NDICE
MARCO HISTRICO. LA HERENCIA BARROCA. ANTONIO ZAMORA. Vida y
Obra. EL MITO DE Don Juan No hay plazo que no se cumpla ni deuda
que no se pague.
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O hay castigo para el diablo?
BIBLIOGRAFA.
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MARCO HISTORICO
Teniendo en cuenta que No hay plazo que no se cumpla ni deuda
que no se pague y convidado de piedra es una obra de principios del
siglo XVIII, y que no hay que olvidar que en Espaa esta poca est
marcada por la tradicin barroca, podemos concluir que el contexto
histrico cultural que ms afecta a la obra y al autor es el propio
del barroco. Los numerosos estudios que existen sobre el teatro
espaol de esta poca han demostrado que las obras ms representadas
eran las de los grandes autores del siglo XVII. Los principales
autores de este momento, pobres en ingenio y originalidad, no son
ms que imitadores. Se escriben comedias de capa y espada, heroicas
y de santos, histricas y de enredo. El tono es menos sublime, las
intrigas ms complicadas; en resumen, se exagera y se recarga pero
la esencia es la misma. La primera mitad del siglo XVIII en Espaa
es post-barroca. La cada del Imperio condicion el orden
internacional en los siglos XVII y XVIII. Ser un acontecimiento
equiparable a la descomposicin del imperio turco en el XIX. Las
alteraciones polticas haban conducido al imperio al declive.
Durante los ltimos decenios del siglo XVII y los primeros del XVIII
se produce en Europa un cambio trascendental en todos los rdenes.
Los valores y conceptos que dirigan la sociedad del Barroco entran
en crisis poco a poco. El cambio parte de Inglaterra y de un
conjunto importante de pensadores que ponen en tela de juicio los
viejos valores de la sociedad y del saber tradicionales. Defendan
unos cambios de ideas y modos de interpretar el mundo que procedan
del racionalismo a ultranza de la clase burguesa en ascenso. En
Espaa, el siglo XVIII comienza con el estreno de la casa real
borbnica procedente de Francia. La nueva dinasta favorece e impulsa
la instauracin de la cultura de la Ilustracin Francesa y logra que
nuestro pas se incorpore a la poltica y cultura europeas. Pronto
comienzan las reformas de los ilustrados. Espaa, a principios del
siglo XVIII estaba muy alejada de Europa. La sociedad estaba
dividida en clases bastante rgidas (aristocracia, clero,
labradores, criados, mendigos...); pero al mejorar las condiciones
de vida, aumenta la poblacin y aparece una nueva clase social: la
burguesa. Este principio del XVIII testifica lo que ya se inici en
el siglo anterior: el fin de la hegemona poltica de Espaa en Europa
y el comienzo de una larga
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decadencia poltica y social. Se produce un descenso de la
natalidad (de forma voluntaria), un descenso de la mortalidad
(avances mdicos, sociales). Se tiende al ciclo demogrfico moderno.
Para BUSTELO y G. DEL REAL no se puede hablar de revolucin
demogrfica alguna, ya que slo es un esbozo de reduccin de la
mortalidad catastrfica. Se produjo un aumento de poblacin que no
fue causa ni consecuencia de modificaciones estructurales. La
economa del XVIII est basada en la agricultura. Repercute en el
inters de la nobleza y el clero por la tierra. Se comenzar a pedir
una transformacin (desamortizacin de las tierras vinculadas). Se
producen novedades, no estructurales, lo que hace pensar que no
hubo una revolucin econmica en el siglo XVIII, sino nicamente unas
mejoras. A pesar de las hambrunas del XVII, la sociedad parece
contar con los recursos necesarios para defenderse. Los seores
comienzan a buscar la propiedad y titularidad de las tierras para
obtener beneficios (monetarios) de ellas. Dio lugar a una reaccin
literaria (memorias, informes) para que se cambiase la ordenacin
que impeda el comercio de tierras. En el campo del XVIII sigue
habiendo escasez de equipos y medios animales. Durante el reinado
de Carlos III se realizan importantes reformas que consiguen
mejorar el pas. La influencia cultural de la Ilustracin francesa
llega a travs de la Corte Real; los monarcas se convierten en
protectores de las Artes y de las Letras. Reflejo de esta
preocupacin cultural son las numerosas instituciones que, a
imitacin francesa, se crean en nuestro pas durante el Siglo de las
Luces: la Real Academia Espaola, la Biblioteca Nacional, la Real
Academia de la Historia, el Museo del Prado...
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LA HERENCIA BARROCA
Los hombres piensan que vivir es un ir muriendo cada da Temas de
la literatura barroca:
La muerte. El sentimiento amoroso vivido de forma desgarradora.
La apariencia engaosa de las cosas (la vida es una representacin
teatral, en la que Dios es el autor, y los seres humanos, los
actores). La insatisfaccin y la soledad (el hombre se siente solo
ante el caos)
Paralelamente, en el siglo XVII, el ser humano adopta una
postura asctica (de menosprecio de todo lo terreno) y adopta una
postura estoica (de resignacin ante la desgracia) El artista y el
escritor del barroco buscan la originalidad para provocar en el
pblico la admiracin y la sorpresa, y no se someten a ningn modelo
ni a ninguna regla (a diferencia de los autores renacentistas) La
lengua literaria del siglo XVII destaca por la complicacin en la
forma o el contenido. La dificultad formal es sinnima de belleza
artstica. Se trata de una creacin de reflexin intelectual y donde
se recrea la emocin natural.
TEMAS DEL ARTE Y LA LITERATURA BARROCA Durante esta poca se
buscan otras formas, otros enfoques y otros recursos (complicacin,
dificultad, exageracin...) para expresar los mismos temas del
Renacimiento.
Abundan los temas morales y religiosos (la fugacidad de las
cosas y de la vida, la muerte...) debido al desengao que siente el
hombre. Son frecuentes, tambin, los temas filosficos, doctrinales y
polticos (la naturaleza humana, el honor...)
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EL TEATRO EN EL SIGLO XVII: LA COMEDIA NUEVA
El teatro fue el gnero literario ms innovador y de mayor xito en
el siglo XVII. En el se formaron compaas teatrales y, en algunas
ciudades, se abrieron locales dedicados a las representaciones: los
corrales de comedia. A estos corrales, acuda numeroso pblico, casi
diariamente. Las obras duraban dos o tres horas, y se representaban
por la tarde para aprovechar la luz del da. El escenario nunca
quedaba vaco, ya que entre los actos se representaban todo tipo de
actuaciones. Los decorados y el vestuario eran pobres. Ese deseo de
satisfacer los gustos y exigencias del pblico fue lo que impuls a
Lope de Vega a renovar el teatro espaol de la poca. Hacia 1590,
Lope de Vega, en su Arte nuevo de hacer comedias, establece las
pautas de la comedia nueva. Para Lope, la accin de una comedia deba
de ser rpida y el pblico deba poder identificarse fcilmente con las
costumbres y los valores de los personajes. La renovacin teatral de
Lope de Vega se caracteriza por los siguientes puntos: Mezcla de lo
trgico y lo cmico en una misma obra Esto iba en contra de las
normas clsicas. Esta mezcla proporcionaba a la obra mayor variedad
y animacin. Ruptura de la regla de las tres unidades
Lope, por el contrario introdujo acciones paralelas y
secundarias que sirvieran de contraste a la principal. Ampli el
tiempo de la obra para poder presentar todos los sucesos posibles y
situ la accin en mltiples escenarios para poder dar mayor variedad
al espectculo. Divisin de la obra en tres actos (en lugar de los
cinco de la dramtica clsica.) Estos tres actos solan corresponder,
respectivamente, a cada una de las fases del argumento:
planteamiento, desarrollo y desenlace. Los actos o jornadas se
dividen a su vez en breves escenas.
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Variedad mtrica. Las obras se escriben siempre en verso, pero se
utilizan distintos tipos de metros y estrofas segn el desarrollo de
la accin. El verso predominante es el octoslabo.
Adecuacin del lenguaje: Carcter, edad o condicin social del
personaje que habla (Lope lo llama decoro potico)
Introduccin del personaje del gracioso o figura del donaire.
Inclusin en la obra de elementos lricos (canciones populares,
bailes...) Los temas ms importantes son:
El honor o la honra: Es decir, el buen nombre personal o
familiar. Si se pierde, es no slo un deber sino un acto de justicia
el recobrarlo, recurriendo si es necesario a la venganza. El amor:
La conquista de una dama por el galn es el eje de la trama de
numerosas comedias.
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ANTONIO DE ZAMORA Vida y Obra
(Madrid, 1664 - d, 1728) dramaturgo espaol.
En 1689 era ya oficial de la Secretara de Indias en la parte o
seccin de Nueva Espaa. Fue amigo del dramaturgo Francisco Bances
Candamo, a quien sustituy como poeta oficial de la Corte desde
1694; en 1696 el Ayuntamiento de Madrid le encarg la composicin de
los Jeroglficos para el tmulo de la reina madre doa Mariana, en las
exequias que celebr, a 19 de mayo, en el convento de Santo Domingo
el Real; en 1698 lleg a ser gentilhombre de cmara del rey Carlos
II. El Ayuntamiento le encomend adems las inscripciones para el
catafalco de este rey en la referida iglesia, y compuso la Fnebre
numerosa descripcin de estas Exequias, toda en verso, como ya lo
indica su afectado ttulo. Y, en fin, para las honras del serensimo
seor Luis de Borbn, prncipe heredero de Francia, padre de Felipe V,
escribi por igual comisin los Jeroglficos el ao de 1711. Partidario
de los Borbones durante la Guerra de Sucesin, tuvo que esconderse
de los proaustriacos. Celebr la entrada de Felipe V en Madrid en
1717 con el auto sacramental El pleito matrimonial del cuerpo y el
alma (1701), que ampliaba otro precedente de Pedro Caldern de la
Barca, cuya escuela dramtica sigui; tambin celebr este
acontecimiento en un romance heroico titulado Epinicio mtrico,
Prosphonema numeroso. La zarzuela Todo lo vence el amor fue
compuesta para celebrar el nacimiento de Luis I en 1707 y se
represent en el Coliseo del Buen Retiro con msica de Antonio de
Literes; su dramma musical Anglica y Medoro fue representado con
motivo de la boda de don Luis. Cultiv los gneros dramticos
habituales entonces: comedias religiosas y de santos (Judas
Iscariote, El lucero de Madrid y divino labrador san Isidro, La
honda de David), comedias histricas (Cada uno es linaje aparte, La
doncella de Orleans, La defensa de Tarifa, La destruccin de Tebas)
y comedias de figurn, donde destac especialmente por Don
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Domingo de don Blas y Don Bruno de Calahorra, pero sobre todo
por El hechizado por fuerza, estrenada en 1698 y una de sus
comedias ms famosas, donde se satiriza al necio Don Claudio; en
ella al estilo de Molire, dibuja un personaje que posee ms vicios
que virtudes, comunes a una clase social poderosa por economa,
rango y su presunta superioridad moral; en la obra, su negativa a
casarse impide de rebote el matrimonio de su hermana, y su actitud
prepotente, prejuiciosa y caprichosa trae de cabeza a sus
sirvientes, sus amigos y su mdico. Al resto de los personajes que
le rodean no les queda otro remedio que urdir una trama de engaos
en la que le hacen creer que est hechizado y que morir si no se
casa. Para ello se sirven de todos los medios a su alcance. Fue la
obra ms famosa de su poca y estuvo reponindose durante siglo y
medio. Otra de sus obras de ms xito fue No hay plazo que no se
cumpla ni deuda que no se pague o convidado de piedra, que trata de
la leyenda de don Juan, pieza menos sutil que la de Tirso de Molina
y algo ms realista que la de Jos Zorrilla, pues no deja el final
abierto a la duda como este. Se estuvo representando durante las
fiestas de difuntos de todos los aos hasta que fue sustituida por
la obra de Zorrilla. Antonio Zamora era un admirador de Caldern y
fue un autor popular en este primer tercio del siglo XVIII. A
Zamora le atrajeron adems los temas costumbristas y fantsticos
(dentro de estos ltimos, fue muy popular su comedia de magia El
mgico de Salerno. Cultiv asimismo la zarzuela, que l llamaba dramma
musical; su libreto para Viento es la dicha de amor tena msica de
Jos de Nebra; para este tipod e obras prefiri el tema mitolgico.
Sus obras dramticas, con el ttulo de Comedias nuevas, se editaron
en 4 vols. en Madrid, 1722 (Comedias Nuevas con los mismos saynetes
con que se executaron) y Madrid, 1744 (Comedias de don Antonio de
Zamora gentil-hombre que fue de la casa de su magestad, y su
oficial de la Secretara de Indias, parte de Nueva Espaa). Sus
entremeses representan una transicin hacia el populismo de los de
Ramn de la Cruz.
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EL MITO de Don Juan
EL mito es, inicialmente, palabra sagrada, y como tal, palabra
que debe guardarse, pues oculta en s un secreto, un secreto que
debe interpretarse para extraer una enseanza. Aquel que confiaron
las divinidades a los hombres, revelndoles, bajo esta forma, el
origen del ser que son, del mundo en que viven y de las
instituciones que les rigen. Es, por tanto, la palabra primordial
que rige, establece y organiza la sociedad arcaica. Muchas
sociedades arcaicas comparten y profesan similares mitos. Porque
sucede que el mito, concebido como un todo, no es historia y es
atemporal en esencia. Un ejemplo de ello es el mito de don Juan que
es recreado desde la antigedad en diversas leyendas. Una de estas
es el mito de Ixin, antiguo rey Tesalio, personaje legendario por
su carencia de escrpulos y por su animalidad. Este personaje dedica
todo su poder a destruir la institucin del matrimonio arcaico. Los
dioses regulaban est institucin orientada a salvaguardar la vida en
sociedad. Ixin, como burlador original, traiciona la palabra dada
antes de su boda con la doncella y deja de pagar la hedna a
Hesioneo, padre de la novia. La obligacin sagrada del marido era el
pago de los hedna, valor atribuido a la mujer. Este valor sigue
simbolizado en las arras del matrimonio actual. Ixin engaa varias
veces a Hesioneo. Vulnera lo humano y lo divino sin ningn
arrepentimiento y termina engaando, a este, una ltima vez y en la
refriega lo asesina arrojndolo a una fosa llena de carbn ardiente.
Este motivo del fuego, el elemento constante que acompaa al
Burlador, aparece en el mito de Ixin unido, como en donjun, a la
negrura de la muerte, en la fosa de carbn incandescente que
convirti a Hesioneo en ceniza. Porque el fuego pertenece por entero
al destino de Ixin. As que en este primer ncleo inicial del mito
aparece un burlador y adems se manifiesta el contraste entre la
negrura y el brillo luciferino que son propios, de donjun, unidos a
la idea de la muerte, concebida en este caso como una katbasis o
cada a la profundidad y entraa de la tierra. La physis, que
representa Ixin, corresponde a la fuerza creciente e
incontrarrestable de lo vivo en la plenitud de su ejercicio: la
juventud. Est se opone al nomos, el orden regulado y estable en que
radican las instituciones, entre ellas la del matrimonio, origen
sagrado del parentesco.
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Esa violencia contra el orden, que Ixin practica reiteradamente,
origina la ruptura del vnculo familiar: la phila. Esta es una de
las condiciones que Aristteles esgrime para que la tragedia exista.
En el caso de Ixin y tambin en Donjun, dicha ruptura de phila se
produce en dos instancias. La primera con la promesa incumplida,
burla que incluye un perjurio, con el que se vulnera gravemente el
viejo rito nupcial. Pero en la segunda, el nexo humano y sagrado,
salta por los aires con el crimen de Ixin en la figura de Hesioneo.
De ah que el mito dibuje a Ixin como el transgresor por excelencia
de lo humano y lo divino para los griegos. Por otra parte el
asesinato de Hesioneo podemos reconocerlo como el asesinato
arquetpico del padre, con el que el marido le reemplaza ante la
novia, de manera que Hesioneo ocupa un lugar idntico al que le
corresponde a Don Gonzalo en el drama de Tirso. Las dos formas de
transgresin que estn expresadas en el mito articulan la estructura
del drama el teatro, un teatro en el que se unen la tragedia y la
comedia: el crimen ocasiona la tragedia; y su opuesta, la burla,
trasunto de la risa, constituye la comedia. Burla y risa suelen
aparecer unidas en Don Juan. Otro tema que aparece, desplazando el
episodio a las alturas del Olimpo, en el que se reconoce nuevamente
la mala ndole del personaje, es el del castigo. Tras el asesinato
de Hesioneo, Ixin queda abandonado de todos y sin perdn de los
dioses, para caer vctima de la ate. Sin embargo, encuentra la
comprensin del padre, el dios Zeus, que le da una nueva oportunidad
perdonndole. Este se apiada de l, en cuanto protector por
excelencia de los huspedes y de los suplicantes, brindndole la ms
cordial acogida. Pero Ixin, de nuevo un Don Juan sin escrpulos, se
propone de inmediato la seduccin de Hera. Zeus recurre, entonces,
inteligente a la astucia, tal como habra hecho Ixin, y con el
concurso de esta se burla del burlador. Finge un doble
inconsistente de Hera, una nube, as llamada Nephele, y cuando Ixin
copula con el fantasma de Hera. De esta unn nacen dos engendros que
son los centauros. Zeus, al final, le condena, a girar sobre los
cielos encadenado a una rueda de fuego. Ixin sufre el suplicio de
girar quemndose eternamente como destino postrero. Irona macabra:
el ms fogoso, tal como le sucedi a Don Juan, condenado al fuego
eterno. Don Juan, de talante mudable y caprichoso, que puede
corresponder, en cierto modo, a la mudanza que es propia de los
personajes barrocos, va en ella mucho ms lejos que cualquiera de su
tiempo. Ardor y atrevimiento son rasgos juveniles, de modo que a
partir de estos atributos, podemos considerar ahora la condicin de
nuestros personajes. Ambos representan
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todo el vigor juvenil. En ellos se muestra la juventud hecha
mito. Asesinan a los viejos, son la inconstancia en persona;
burlan, traicionan y se ren de su burla. Son, como hoy y como
siempres aves de paso que caminan aprisa. No temen a la muerte
porque esta les queda lejos, tan largo me lo fiis, decan el Don
Juan de Tirso y el de Zamora. Estos son atributos perennes del
joven lleno de fuerza y vigor que no acepta deberes y
responsabilidades, que apetece de lo prohibido y desnuda sus
instintos de cazador arcaico. La voz del mito arcaico resuena en
las palabras que hicieron suyas algunos de nuestros autores ms
preciados. Lope, Tirso, Zamora y unos cuantos ms hasta hoy mismo,
trasladndonos con ellas la obligacin de la reflexin el aprendizaje
y la trasmisin posterior en el alma de nuestros textos. Desde la
estatua que habla y responde al desafo o castiga al galn destructor
de las normas de convivencia social, al hombre irrespetuoso de lo
establecido, en todas las obras citadas se han encontrado signos
que, de uno u otro modo, vuelven a aparecer como componentes
intertextuales del drama tirsiano. Pero El burlador y, en general,
el mito donjuanesco son algo que vive en otros niveles de la
conciencia humana. Sean cuales fueren sus orgenes, la donjuana se
ha implantado en la tradicin occidental como fenmeno de una
constante profunda que alimenta las bases mismas de la convivencia
colectiva. Hay que constata que el mito se engendra en Espaa a
comienzos del siglo XVII y simboliza una de las facetas del hombre
moderno, del hombre de hoy, y ms que nunca define una actitud ante
la vida y la sociedad. Don Juan se instala en el mundo literario de
la mano de Tirso, dejando de lado dudas sobre la autora, y es
evidente que las sucesivas reencarnaciones del personaje se llevan
a cabo dentro de las coordenadas que estructuran el juego escnico
de su creacin. Los don Juan de Moliere, Pushkin, Mozart, Zorrilla,
etc., por citar slo algunos de los ms famosos, son herederos del de
Tirso. La leyenda donjuanesca, por otro lado, nace apoyada en
fondos populares y folklricos relacionados con el culto a los
muertos y los banquetes funerarios. Y es esta clula germinal la que
arraiga de modo prodigioso en la tradicin espaola. Y la que se
desarrolla en las escenas finales de El burlador de Tirso. El
convite macabro arraigado desde antiguo en la tradicin espaola est
presente ya en Tirso y es una aportacin netamente
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nacional, como apuntaba Maran. Lo universal es el tema de la
burla amorosa. Este tender a eliminar lo ms arraigado en la
tradicin popular espaola: el convite macabro. El elemento ms
hispnico de la leyenda adquiere mayor fuerza en obras como la que
nos ocupa de Zamora. La teatralidad, eminentemente barroca, de
dicho elemento ya aparece inscrita en la tradicin del romancero
espaol. El convite macabro se estructura con arreglo a ciertas
coordenadas dramticas ya en el romancero, lo cual explicara el uso
fundamentalmente teatral que del tema hicieron Tirso de Molina y
los escritores que siguieron. Este elemento est recogido en
romances como los sealados por Menndez Pidal- Uno de ttulo Pa misa
diba un galn, encontrado en Curuea, provincia de Len; y tambin otro
de ttulo Un da sealado, hallado en Riaza, Segovia. Existe otra
versin de este ltimo, En la corte de Madrid, localizada en
Revillavallejera ( Burgos). Los tres romances identificados por
Menndez Pidal, han sido sealados por este como antecedentes del
texto de Tirso. En estos textos ya aparece la dimensin
conquistadora del personaje pero tambin estn los aspectos macabros
y blasfemos de Don Juan: El desafo al muerto y el convite macabro.
Ejemplo de lo primero es el puntapi que propina a la calavera que
se encuentra en el camino. Esto es un acto injuriante al mundo de
ultratumba Don Juan es ya un mito universal. Ningn hispanohablante
actual de cultura media, o incluso, de escasa cultura, tendra
dificultades para definir qu es un donjun o un tenorio. Aunque la
impresin es que slo tras el espaldarazo de Zorrilla los trminos,
como tales, penetraron ampliamente en el torrente de la lengua
hablada. Tenorio se consigna la etimologa y el significado: Por
alusin al protagonista del clebre drama de Zorrilla, m. fig.
galanteador audaz y pendenciero. Tenorio es el tpico romntico de la
fogosidad hispnica. Tirso hace una condena de la degradacin de las
virtudes de la caballera y la nobleza. Recordemos la clebre frase
de la Jornada Segunda, en boca de la villana Aminta: La desvergenza
en Espaa se ha hecho caballera. En este sentido seguirn a este
otros personajes, autnticos donjuanes, o conquistadores de mujeres,
como don Carlos, el amante traidor de La Ninfa del Cielo, o el don
Jorge de la Santa Juana, aparente tirano feudal forzador de
doncellas campesinas, como tantos otros a lo largo de la historia
del teatro.
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Don Juan, galanteador y por tanto galn. Un hombre de buena
estatura, bien proporcionado y con gracia en el movimiento. Este
atractivo fsico hace singular a creaciones como el marqus de
Bradomn, personaje valleinclanesco, cuyas tres caractersticas son
ser feo, catlico y sentimental. Estas aparecen opuestas al
donjuanismo y son una lectura grotesca del modernismo en el que
Valle-Incln navegaba en aquellos momentos. Valeroso y audaz es el
prototipo de Don Juan que nos lega Moliere, ejemplo de degradacin
caballeresca. Al igual que le de Tirso, al que llaman en su ciudad
el Hctor de Sevilla-, segn comunica su padre al Rey. En resumen, el
valor, la temeridad, la audacia, y no slo empleadas en las
conquistas amorosas, a los donjuanes literarios se les supone, como
a los ejrcitos espaoles segn las ordenanzas. Y tal vez sea esa una
de sus cualidades inalterables que explica, en parte, la
popularidad y simpata que el arquetipo donjuanesco pueda suscitar.
Pendenciero es don Juan en Zorrilla, pasando por Antonio de Zamora.
Pero todos, como el Don Juan de Tirso, estn demasiado seguros de
sus prerrogativas de clase social. Este amparo del poder les
arroja, ms si cabe, a la refriega, seguros como estn de no tener
castigo. El poder terreno les protege y no tienen ningn miedo al ms
all. Algo que en la juventud est demasiado lejano y es demasiado
ambiguo para merecer su atencin. Los muertos y su mundo no tienen
nada que hacer contra su vitalidad y son capaces de retar, por
tanto, a la misma muerte y a Dios. Don Juan busca la gloria, pero
la gloria en la tierra: la fama. Por ella pregonan sus triunfos, en
Don Juan no hay prudencia, ni decoro, ni sutileza y mucho menos
anonimato. Este alarde se torna explcito en Zorrilla, con la clebre
apuesta y la escena correspondiente en la Hostera. En el caso de La
Regenta, el alarde, la enumeracin de conquistas, tiene lugar en el
Casino, donde lvaro hace un recuento de sus triunfos, presumiendo
de sus tcnicas de seduccin que, ante el posible fracaso en la
conquista de Ana Ozores, le acrediten como el maestro, el
indiscutible y envidiado Tenorio de Vetusta. Aventuras diversas en
las que destaca su arte de seductor, su ausencia de escrpulos, su
audacia, su astucia y rapidez en el ataque. El verdadero donjun del
siglo, y de todos los siglos tal vez, vence, es romntico,
caballeroso, egosta, vital, grosero, violento, descarado, y hasta
torpe, si hace falta. El personaje romntico es capaz de amor y
generosidad, de arrepentimiento, de regeneracin, esa es su
transformacin radical con
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respecto a los anteriores. No es el libertino de Moliere ni el
disoluto rastrero de Goldoni. Los personajes clarinianos se salvan
siempre por el amor, su don Juan no. En su donjun, lvaro, todo es
falso, fro y necio; un egosta incapaz de amar a los dems. Y tan
ilusorio que es un galn ya maduro que se las ve y se las desea para
cumplir como corresponde con la seora y la criada a la vez. Hay en
estos textos una denuncia social, fortsima en Tirso y ms an en
Moliere. Presentan las hazaas de don Juan como un abuso de poder
por parte de una clase cortesana, que se ampara en la impunidad de
sus prerrogativas y que traiciona la esencia de la caballera. Con
su poder social, su rango y hasta su dinero, y su confianza en las
influencias polticas de su padre pretende salir con bien de todo
desatino. Clarn va ms all y crea un donjun que ostenta el poder el
mismo, haciendo a su personaje jefe del partido conservador en la
sociedad espaola de la Restauracin, cuyas bases implcitamente se
critican. Con el tiempo ha ido desapareciendo la perspectiva
teolgica, tan clara en Tirso. Tan evidente en el Qu largo me lo
fiis!, tal vez la frase ms reveladora de la arrogancia de don Juan.
Pero indudablemente hoy esa dimensin se ha minimizado en favor de
la idea de don Juan como transgresor de toda ley moral y social,
que ejercita sus empresas amparndose en su rango social. Una
actitud de reto hacia un orden establecido, y que por encima de
todo, persigue la fama y la gloria. La dimensin religiosa, y con
ella de la condenacin ha desaparecido, es ms, creo que hoy don Juan
no sera castigado, ms bien al contrario. Hoy don Juan sera elevado
a los altares de la fama por los siervos de esta. Hoy la fama a
cualquier precio es la diosa. Hoy don Juan sera un Dios con trono
en la tierra sin miedo a un ms all inexistente.
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NO HAY PLAZO QUE NO SE CUMPLA NI DEUDA QUE NO SE PAGUEO hay
castigo para el diablo?
Antonio de Zamora anticipa el modelo que ms tarde har universal
Zorrilla en su Don Juan Tenorio. Zamora inserta al personaje en un
paisaje costumbrista, en una ciudad donde lo estudiantil, y con
ello la juventud, campa a sus anchas y son dueos de la noche. La
oscuridad ampara sus hazaas y sus crueldades. Crueldades de jvenes
cazadores compitiendo por el triunfo que sealan para festejarlo y
darlo a conocer. Jvenes que huyen del anonimato. En No hay plazo
que no se cumpla ni venganza que no se pague esto est reflejado
desde el primer momento como fondo de un cuadro terrible que
presenta una sociedad pervertida que se enseorea de la ciudad
cuando la luz se apaga y las tinieblas dan paso al reino del
diablo. Este costumbrismo que preconiza, de alguna manera lo
romntico, es una constante a lo largo de la obra y la atraviesa
incluso las escenas de mayor dramatismo. La escena del inicio es
una algaraba nocturna tpica de estudiantina, de tunos disfrazados
de colores y cintas, con la msica como aliada que estn celebrando
la victoria sobre el honor de uno de sus aclitos. Esta celebracin
pasa por la terrible crueldad de sealar la casa de la dama
deshonrada, cual apestada, para escarnio social de esta. Puesto que
la sociedad no castiga al miserable sino a su vctima. Terrible
realidad y terrible vergenza para toda una colectividad impasible,
que o mira para otro lado, o re, eso s, mientras ellos no sean las
vctimas. Slo entonces se acuerdan y exigen se cumplan las leyes de
la caballera perdida. Don Juna aparece en escena con este fondo
rodendole. Est en su territorio y est en su salsa. Aqu en un dios.
En esta primera jornada se nos pone en antecedentes de sus correras
allende los mares y que no difieren mucho del texto tirsista. La
nica diferencia es que don Juan fuerza su salida de Npoles movido
por el deseo de regresar a Espaa, su verdadero reino. Zamora exhibe
en esta obra un gran conocimiento de la carpintera teatral.
Organiza la trama con una gran economa de medios y deja dibujada
con suma perfeccin la psicologa del protagonista. La obra est
dividida en tres jornadas y estas en escenas marcadas por las
salidas y entradas de los
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personajes. En la estructura es visible la herencia barroca. No
ay unidad de tiempo ni de lugar. Las acciones existentes en la
trama convergen todas sin excepcin hacia el ncleo principal, el
personaje de don Juan, que al igual que el de Tirso atraviesa la
escena como un huracn hacia su destino final. Final espectacular y
truculento heredero del teatro barroco y especialmente de la
representacin de los autos sacramentales con toda la puesta en
escena de lo fantstico y ultraterreno. En este sentido la raz
barroca est clara pero hay elementos que ya hacen notar el aire de
lo que viene. El uso de la luz y la sombra, las escapadas
milagrosas en medio del gento, las peleas de espadas, y otros
elementos relacionados con la accin, que a veces es trepidante,
aunque sea un eco lejano, ya adivinan el romanticismo que llega. La
cronologa en la obra de Zamora est alterada y las hazaas de don
Juan en Npoles aparecen relegadas a un pasado lejano, al contrario
que en el texto tirsista, cumpliendo nicamente la funcin de ahondar
en el carcter del protagonista, dejando clara su personalidad y
forma de proceder. La habilidad de Zamora estriba en buena medida
en su capacidad para relacionar entre varios enredos y, de este
modo, integrarlos en la accin principal, presentando situaciones en
las que distintos personajes se han hecho acreedores de justicia
con un solo deudor. La solucin adecuada para todos y cada uno de
los conflictos generados pasara porque el protagonista recibiera el
merecido castigo. El mito ya lo deja establecido: toda vez que don
Juan parece tener la suerte siempre a su favor para escaparse de la
justicia terrenal o de la venganza de sus semejantes, el deseado
desenlace vendr de la mano de la justicia divina. En cuanto a los
personajes, Zamora reduce su nmero teniendo en cuenta el reparto
hecho por Tirso. Del grupo de mujeres que desfilaba en El burlador
de Sevilla slo identificamos aqu a doa Ana de Ulloa, con mayor
relieve en la accin, y, por tanto, mejor caracterizada. Los otros
personajes femeninos juegan un papel muy diferente. Al conocer la
verdadera personalidad del que fue su prometido, y sobre todo
despus de su malvada conducta, en doa Ana se opera una
transformacin que la convierte en una mujer desdichada, sumamente
infeliz y obsesionada por vengar la muerte de su padre, esto la har
llegar a tomarse la justicia por su mano, una vez que ha sido
abandonada por la justicia real. Ante la pasividad del rey, que no
hace apenas nada por escarmentar al culpable, ella busca otros
medios para acabar con don Juan, por si acaso saliera victorioso
del duelo con Filiberto. Una figura nueva es la de doa Beatriz de
Fresneda. Tiene en comn con la anterior el ser tambin vctima del
burlador. Sin embargo, su actitud hacia
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l es totalmente distinta, est locamente enamorada de don Juan.
Nada puede hacer que desaparezca su amor, es un personaje romntico:
La pasin la desborda, no le deja ver y cuando ve le sigue amando.
Beatriz crre en el poder curativo de su amor y, por esto, a pesar
de sus muchos engaos y su desprecio, sigue luchando por su amor en
la confianza de que algn da cambie. Siempre est dispuesta a
ayudarle y en ms de una ocasin le libra de la muerte. Su vida es un
continuo sobresalto: "Entre mi hermano y mi amante / es con iguales
vaivenes / toda tragedia es mi vida". Pero acabar desengandose ante
la realidad de los hechos y decidir pasar el resto de sus das en un
convento. El destino de las mujeres decentes en aquella poca segua
siendo el matrimonio o el convento como nicas opciones. Por esto es
novedoso el personaje secundario de La Pispireta. Mujer descarada,
buscavidas, artista y pcara, presumida y alegre, que sobrevive por
si misma y no duda en usar todas sus artimaas para seguir adelante.
Es una mujer que disfruta de la vida, para bien y para mal. Ella es
tambin una burladora, y se burla de todos, tanto de las mujeres
como de los hombres. Don Luis de Fresneda, con quien mantiene
relaciones sentimentales, la llama Catuja, apelativo familiar de
Catalina. Encarna un tipo popular, diferente en todo al de las
otras dos mujeres. En escena se presenta "con mantellina blanca y
montera", acompaando a los estudiantes cantando jcaras. Tambin ser
ella la que contrate don Juan para que amenice con su guitarra y
canciones la cena en su casa. Habla de manera vulgar, con un
lenguaje continuamente salpicado con vocablos propios de germana.
Zamora respeta en su totalidad los principales personajes
masculinos. Sin embargo da mayor importancia en la accin a de
algunos de ellos. Destaca el caso del duque Octavio, que en esta
obra se llama Filiberto Gonzaga. Frente a la actitud vil de don
Juan, representa al verdadero caballero que quiere recuperar su
honor retando pblicamente al canalla ofensor. El autor le otorga
mayor protagonismo pues alarga su papel hasta el final hacindole
intervenir en las escenas ms importantes. Tras enterarse de la
muerte de don Juan, como caballero que es, solicita al rey la mano
de doa Ana. Otro de los personajes nuevos es don Luis de Fresneda,
caracterizado como un jcaro, guapetn, valentn y camorrista,
desmereciendo as su ilustre origen. Es un espejo de don Juan. Se
considera el custodio del honor de su hermana y como tal se siente
ofendido porque don Juan la corteja a sus espaldas, sin su
consentimiento. Por ello, se enfrenta al burlador en varias
ocasiones. En una de las ocasiones incluso cumpliendo el encargo de
doa Ana de asesinar al burlador. Zamora lo convierte en asesino a
sueldo. Con motivos, pero que no rechaza el dinero, dejando as
clara su catadura moral y, por tanto, alejndolo del ideal del
caballero que deba ser.
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Con respecto al protagonista Zamora retoma los rasgos propios
del arquetipo, pero da mayor relevancia a algunos de ellos, con lo
que su Don Juan se diferencia claramente de los anteriores. Ya
desde el principio nos lo presenta como una persona con fama de
burlador de mujeres, ya desde este inicio don Juan aparece
ntidamente dibujado. Para ahondar en este dibujo Zamora coloca la
figura del criado frente a la de don Juan como un espejo inverso.
Esto da mayor relevancia a la perversidad del personaje. El criado
se muestra circunspecto por los engaos y burlas de don Juan.
intenta constantemente desviarle de este camino, le avisa de las
consecuencias, le intenta hacer ver la inmoralidad de su proceder,
pero no consigue su objetivo. Como criado que es se debe a su amo.
As nos muestra la realidad de la servidumbre el autor. Una
servidumbre que obliga a presenciar lo que no se desea, una
servidumbre ms moral que sus amos en muchas ocasiones, y de la que
no se pueden librar. Los criados no tienen opcin de elegir al amo,
de hecho Camacho se queja en una ocasin de no poder dejarle y
servir a un mejor amo. Curioso es que el criado tenga en cuenta la
clase para discernir la magnitud del delito, en cuanto a la burla a
una mujer, y que don Juan por el contrario iguale a todas las
mujeres, eso s en la desgracia. El eje central de las acciones de
don Juan est unido a la figura del comendador mayor de la Orden de
Calatrava y padre ce doa Ana de Ulloa, con quien pretender casarle
su padre, cuestin a la que no est dispuesto don Juan, Pues creste /
aunque el cielo se juntara / con la tierra que me entregue / yo a
prisin voluntaria, aunque esto no significa que renuncie a
conquistarla, a la vez que ronda a Julia. De hecho la nica a la que
no ama pero no puede conquistar es la nica a la que no olvida. La
obsesin del cazador que no soporta que se le escape una de las
mejores piezas le ronda durante toda la obra. Esto convierte a doa
Ana en un personaje central de la trama. Esta, junto a su padre y
Filliberto son el reverso del mundo representado por don Juan. Un
don Juan frente a todo el mundo, a toda una sociedad, es lo que nos
propone Antonio de Zamora. Un don Juan ms fro y calculador que el
ingeniado por Tirso. Un personaje consciente de sus actos y que
convierte estos es un acto de reafirmacin frente a la sociedad. Una
sociedad a la que utiliza para conseguir sus fines y a la que reta
para erigirse como merecedor de la mayor gloria. El don Juan de
Zamora no tiene la profundidad psicolgica de otros donjuanes
anteriores o posteriores, este es una mscara terrible de la chulera
del mito hispano, quizs enraizado con el mito del soldado espaol de
la poca. Una suerte de soldado fanfarrn famoso en toda Europa por
seductor, valiente, arrojado, jugador y amoral.
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Reincidente y pertinaz en sus correras no se arrepiente en ningn
momento de sus fechoras. Desterrado, como en Tirso, de Npoles por
deshonrar a doa Beatriz de Fresneda, a la recriminacin por la
ofensa, que le hace Camacho, don Juan contesta con un menosprecio y
un laconismo sangrante: S, y toda su hincha fue / por no cumplirla
la palabra / que la di de ser su esposo. Est accin, reincidente en
la obra de Zamora, resalta el valor de don Juan, que el criado no
le niega, como no niega nadie su arrojo, lstima que lo gaste de
manera tan funesta. Aunque su valor est minimizado por su posicin
de privilegio, al igual que en Tirso, y del lo cual es consciente y
alardea. Con la ayuda de los estudiantes, los hechos que se han ido
encadenando en el dilogo entre amo y criado culminan cuando don
Juan le agradezca a don Luis, su espejo, la ayuda prestada con una
herida, que dobla los motivos de venganza del hermano de doa
Beatriz. Este comportamiento acaba de caracterizar a don Juan,
quien, al herir a su salvador, afirma que l es el diablo. El mvil
principal de don Juan es la traicin, a todos y a todo, no tiene
lmite porque no tiene moral. As, traidor,/ con una ofensa me pagas
/ haberte dado la vida?". Con la herida de su enemigo culmina esta
secuencia que une el pasado remoto de don Juan con el presente de
la escena, configurando la accin dramtica que actualiza en la obra
y que se estructura en el eje burla-castigo, los dos elementos
fundamentales del mito y fijados por Tirso ya desde el ttulo de su
obra: El Burlador y el Convidado de Piedra. Burla, muerte,
transgresin y castigo. Todos los elementos anteriores del mito estn
en la obra de Zamora. Sin embargo en el esquema de este el intento
de castigar la burla de don Juan se estrella en el fracaso, un
fracaso reiterado que contrasta con el ttulo escogido por el autor,
en el que todo el nfasis recae en el castigo. Castigo que slo se
materializa al final de unas secuencias de la accin marcadas por la
impunidad de don Juan, que se presenta como el ncleo significativo
de la obra. La obra est organizada dramticamente en relacin a la
dialctica entre burla y castigo y plagada de numerosas referencias
al carcter diablico de don Juan. Primero nos narran los desmanes de
don Juan en Sevilla y luego en Npoles. En los que hay una
reincidencia en la burla de doa Beatriz. Despus se presenta el
intento de castigo a cargo de don Luis, que queda frustrado. En la
segunda, la accin que queda abierta en la escena inicial, se
contina en la secuencia, en la que Filiberto, a travs de don
Gonzalo solicita del Rey los medios para la reparacin de su honor.
En el primer caso fue el valor de don Juan el que impidi la
venganza de don Luis, en el segundo es la intercesin de su padre,
privado del Rey, quien detiene su
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condena. Las dos escenas cierran un ciclo completo, en el que ni
la venganza individual ni la justicia de la sociedad, representada
por el Rey, alcanzan a un personaje demonaco que pone su castigo
fuera del mbito de lo humano. Zamora nos retrata a un don Juan de
peor calaa que el de Tirso. Este don Juan no tiene empacho en
empuar la espada y liarse a mandobles con el menor motivo, contra
cualquiera, contra una mujer, contra su padre y contra el mismsimo
rey. No tiene reparo en pisotear y ofender con la espada los
lugares sagrados y rerse de los muertos, llega a desafa hasta a
Dios. Nada est fuera de su alcance, nada le arredra, su soberbia,
atrevimiento y arrogancia son casi infinitos. Entra en conventos si
es necesario para robar virginidades, o demuestra su crueldad
ofendiendo a desahuciadas, como se dice de doa Beatriz de Fresneda,
Doble crueldad, pues, hacer esperar y creer a quien ya no tiene
esperanzas de matrimonio. Slo ante la muerte se acobarda, y slo
ante la muerte pide perdn y se redime. Que tan fcil redencin. Don
Juan que siempre elude el castigo lo elude hasta el final. Zamora
pretende dar una leccin, asustar con el peligro del infierno a los
disolutos y amorales de la sociedad. Esto queda ya patente en el
ttulo, ttulo que encierra la amenaza: No hay plazo que no se cumpla
ni deuda que no se pague. En consonancia con la tradicin catlica se
intenta controlar a la sociedad mediante el miedo. Miedo a una
condena eterna que significa quemarse en el infierno. Este miedo
deba estar patente en la sociedad de la poca teniendo en cuenta los
quemados por la inquisicin en la hoguera. Claro que quien hace la
ley hace la trampa, y al igual que la Inquisicin, que con slo
arrepentirse perdonaba a los pecadores, don Juan queda libre del
castigo al pedir perdn y mostrar ese arrepentimiento en ltima
instancia. Fcil pues es la solucin para poder seguir pecando El don
Juan de Zamora, a su paso moviliza, hace reaccionar a una sociedad
aptica. Su crueldad, amoralidad, sadismo y arrogancia parecen
hacerla despertarse de su letargo. Entonces la sociedad se mueve y
pide justicia al rey. Pero el rey tiene prebendas para los suyos,
el rey delega en otros y en leyes antiguas el ejercicio de la
justicia. El duelo como tradicin para dirimir ofensas sigue estando
presente y an no existe una justicia clara impartida desde el poder
del estado. Poder que corresponde, en este caso, al rey. Solo al
final este parece tomar una decisin con respecto a don Juan, manda
encarcelarle, y as ejercer su poder, apartando su deferencia para
con don Diego, padre de don Juan. Pero en este momento aparece la
ayuda de la nobleza, el conde, que comparte clase con don Juan le
ayuda a eludir la justicia. El dibujo social queda claro y ntido,
no hay posibilidad de
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justicia terrena. A esto concurre, en diferente medida el azar y
la fortuna, que tambin parecen estar del lado de don Juan. En la
escena en que don Luis le dispara y la oscuridad ampara a don Juan
impidiendo que el caballero le de muerte. Zamora nos dibuja una
sociedad en tinieblas y un personaje que se alza como rey en este
mundo rodeado de oscuridad. Las sombras y la luz se dibujan como
metforas del conocimiento y la ignorancia, respectivamente. Quizs
Zamora atisbara la luz de la ilustracin como posibilidad de cambio
en el orden social. La ilustracin estaba en puertas y con ella el
conocimiento sustituir a la teologa como forma de articular la
sociedad. El pecado ser sustituido por el delito y las leyes
religiosas y morales por las civiles. La nobleza perder sus
prebendas y una sociedad civil, con la burguesa en alza a la cabeza
impondr un nuevo orden. Entonces el estado impartir la justicia, el
rey a la cabeza de monarquas constitucionales asumir su deber y no
cejar en sus funciones. Quizs su deseo fuera horrorizar a su
comunidad y con ello removerla en busca de nuevas opciones, de
nuevas salidas a problemas antiguos. Quizs deseara que no fuera esa
extraa justicia divina la que se encargara de los miserables de la
sociedad. Quizs soara con un castigo para ellos en la tierra. Quizs
el deseo era simplemente de justicia y se limit a escenificar la
falta de ella.
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BIBLIOGRAFA CONSULTADA
Un precedente mtico de Don Juan. Jos Ricardo Morales. Don Juan
en Europa. Mauricio Molho. Inversin dramtica y forma narrativa: Los
romances del convite
macabro. Alfredo Hermenegildo. Sobre la demonologa de los
burladores. Aurora Egido. No hay plazo que no se cumpla ni deuda
que no se pague. Antonio
de Zamora. El burlador de Sevilla. Tirso de Molina. Don Juan.
Molire. La Regenta. Clarn. Burla y castigo de Don Juan en Antonio
Zamora. Pedro Ruiz
Prez. El Arte Nuevo de Hacer Comedias. Lope de Vega.
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