Trabajos pioneros sobre los Hechos Apócrifos

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Trabajos pioneros sobre los Hechos Apócrifos

Hoy escribe Gonzalo del Cerro

El siglo XIX conoció el florecimiento de los estudios e investigaciones sobre los Hechos Apócrifos delos Apóstoles con los trabajos de C. Tischendorf, Th. Zahn, W. Wright, M. R. James, y la obra pocomenos que definitiva de R. A. Lipsius y M. Bonnet. Esta atención no ha cesado en toda la extensióndel siglo XX, en el que son dignos de particular mención los trabajos de C. Schmidt, H. Hemmecke,J. Flamion, R. Vouaux y otros más recientes como E. Junod, J. D. Kaestli, J. M. Prieur, A. F. J. Klijn,etc.

En ese contexto me permito incluir la edición de los dos volúmenes de los Hechos Apócrifos de losApóstoles que A. Piñero y yo mismo hemos dado a la publicidad, para cuyo proyecto de cuatrovolúmenes estamos trabajando en la corrección del volumen III. Estos trabajos se han vistoenriquecidos por hallazgos arqueológicos y paleográficos, que han venido a llenar algunas de lasnumerosas lagunas que aún quedan.

El interés de nuestro estudio sobre el uso de la Sagrada Escritura en los HchAp debe situarse en elmarco de los trabajos mencionados. Porque los HchAp ocupan, como vamos viendo, una parcelaimportante dentro de la historia cristiana de los primeros siglos. Empiezan a surgir cuando ya handesaparecido los apóstoles y otros testigos de vista (autóptai en griego) de la vida y la predicaciónde Jesús, cuando todavía no se tienen ideas claras sobre la forma propia de ser cristiano, cuandolos padres apologetas se afanan por defender lo razonable de las posturas cristianas frente a lasdoctrinas paganas y judías. La iglesia iba perfilando sus listas oficiales de libros inspirados. Elprimer canon de la Biblia conocido, el de Muratori, es contemporáneo de los primeros HchAp.

Pero a la vez sectas pseudos místicas pretendían imponer criterios propios en los campos de ladoctrina y la práctica del evangelio. De todo podemos encontrar huellas ciertas en las páginas delos HchAp, siempre en torno a la figura de unos apóstoles, cuya actividad no había terminado conlo que nos cuentan los libros canónicos. Debo dejar claro que no trato de exponer datos ni desde lahistoria ni desde la fe. Me muevo con mayor comodidad partiendo de los textos.

Es decir, no pretendo defender ni la verdad histórica ni la verdad teológica, sino la verdadliteraria o textual. Luego, los historiadores tienen el campo libre para sus elucubraciones y susestudios de contextos históricos. Las mismas novelas ofrecen siempre elementos válidos para elestudio de la época y la mentalidad de sus ciudadanos. Y los HchAp son en realidad novelas,escritas muchos años después de la muerte de sus protagonistas, cuando sus figuras habían sufridola lógica transformación del tiempo y la devoción.

Los autores de los HchAp, su imaginación y su devoción, quieren demostrar que sus héroes no sehan ido del todo, que su memoria sigue viva en las comunidades cristianas. Y con un sistemáticooptimismo exponen la experiencia de la salvación frente al orgullo pagano. Entre los variadosobjetivos que los autores señalan a la composición de los HchAp, podemos quizás añadir este tansencillo como elemental: el consuelo oportuno para mantener viva la esperanza.

En todo caso podría ser éste uno de los posibles aspectos que se encierran en ese otro más amplioy genérico de instruir y edificar al sencillo pueblo cristiano. En varias ocasiones los textos delatanesa intención. Virginia Burrus, en el artículo ya citado (Semeia 38, 106) defiende la tesis de que loscuentos populares actúan como catarsis o “wish fulfilment”, y permiten expresar emocionesreprimidas y escapar de la triste realidad a una fantasía más placentera. Puede verse en estesentido el artículo de F. Morard, “Souffrance et Martyre dans les Actes Apocryphes des Aportes” enel citado volumen de F. Bovon, Les Actes Apocryphes des Apôtres. Christianisme et monde païen,95-108.

Uno de los elementos característicos de los HchAp es el martirio glorioso de sus héroes.De ahí que muchos fragmentos de los martirios hayan pasado al elenco de los textos litúrgicos de laiglesia. El martirio del apóstol correspondiente aparece tratado como una apoteosis. Es unelemento prácticamente ausente de los Hechos de lo Apóstoles canónicos. Es la expresión deltriunfo definitivo del bien sobre el mal, del poder de Dios sobre la presuntuosa debilidad humana,de la virtud de los apóstoles sobre la maldad de los hombres, del mártir sobre el perseguidor.

Siguiendo el sistema de anillos concéntricos que se van estrechando, nos aproximaremos poco apoco al tema central de nuestro estudio, la presencia de la Biblia en los textos de los HchAp. Y esque los cinco grandes HchAp ofrecen campos inmensos y muy variados. Muchos han sido yatratados por mentes preclaras. Otros son objeto de encendidas controversias. Algún aspecto quedatodavía sin roturar. Y siempre quedan rincones ocultos en los que cualquier estudioso dispone deelementos suficientes capaces para atraer su afición y su trabajo.

Editado por

Antonio Piñero

Licenciado en Filosofía Pura, Filología Clásica yFilología Bíblica Trilingüe, Doctor en Filología

Clásica, Catedrático de Filología Griega,especialidad Lengua y Literatura del cristianismo

primitivo, Antonio Piñero es asimismo autor deunos veinticinco libros y ensayos, entre ellos:

“Orígenes del cristianismo”, “El NuevoTestamento. Introducción al estudio de los

primeros escritos cristianos”, “Biblia yHelenismos”, “Guía para entender el Nuevo

Testamento”, “Cristianismos derrotados”, “Jesúsy las mujeres”. Es también editor de textos

antiguos: Apócrifos del Antiguo Testamento,Biblioteca copto gnóstica de Nag Hammadi y

Apócrifos del Nuevo Testamento.

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