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Tradición y modernidad en la AmazoníaPublished on Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural (https://www.servindi.org)
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Tradición y modernidad en la Amazonía
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Tradición y modernidad en la AmazoníaPublished on Servindi - Servicios de Comunicación Intercultural (https://www.servindi.org)
A mayor articulación a ciudades y mercados mayor pérdida cultural. Cómo hacer paraingresar al mundo de la modernidad sin perder la esencia de los valores tradicionales esuna reflexión que nos plantea Rodrigo Arce en el siguiente artículo.
Entre los valores de la tradición y los valores de la modernidadPor Rodrigo Arce Rojas
El verdadero valor no se encuentra en cosas como el oro, la plata o los diamantes. El verdadero valorse mide en intangibles, en significados, en sentidos, en lo inconmensurable. Además no puedovalorar el oro, la plata y los diamantes que han implicado agredir a la tierra y provocar el dolor y elllanto de mis hermanos y hermanas de la tierra. Por eso valoro tu sonrisa que provoca tempestadescósmicas en lo micro y en lo macro en una suerte de continuidad ontológica. Por eso valoro tu vozcantarina que hace vibrar mi realidad cuántica y provoca enternecedora ilusión más allá del tiempoy del espacio. Por eso valoro tu fluida naturalidad que encierra tu divina humanidad. Entoncesentiendo que tu verdadero valor es que eres invaluable.
19 de noviembre, 2019.- Las comunidades locales de la Amazonía se encuentra en un gran dilema:mantener los valores de la tradición o ingresar con el mayor sentido de urgencia posible al mundo dela modernidad que aparece muy atractiva y seductora. Un tercer camino posible es cómo hacer paraingresar al mundo de la modernidad sin perder la esencia de los valores tradicionales.
El camino no es fácil. De hecho ya hay muchas comunidades que se han negado a sí mismas yhacen intentos desesperados para modernizarse, para globalizarse. El problema es que la actitud delos modernos frente a los pueblos tradicionales es ambigua, de un lado valoran a los pueblos por suriqueza cultural que les ofrece a los urbanos una forma de romper con su monotonía de razón,orden, disciplina y cemento en el marco de una visión de recursos naturales y culturales, pero deotro lado mantienen relaciones distanciadas y asimétricas. Al final hasta la valoración de lascomunidades tradicionales forman parte de las relaciones económicas y de poder.
Por otro lado la modernidad tiene exigencias de homogeneidad, racionalidad, objetividad,predictibilidad, de individualismo. Pese a los procesos de exclusión de las comunidades locales, ellashan podido subsistir al margen o a pesar de los Estados y de los mercados. No obstante, la situación
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cada vez se hace más insostenible por cuanto las relaciones de aculturación, la generación denuevas necesidades, el propio proceso de crecimiento demográfico, la presencia de industriasextractivas con sus promesas (verdaderas o falsas) de desarrollo personal y colectivo estánprovocando quiebres en las comunidades. Estas fracturas se dan a nivel personal, familiar, comunaly étnico y varían también en función al tiempo y el espacio.
Es así como valores tradicionales de la comunidad tales como colaboración, solidaridad, reciprocidadse van perdiendo. La mirada holística de personas, de la realidad se ve seriamente afectada por losvalores de la modernidad que todo lo separa y lo fragmenta. La modernidad basa su éxitoprecisamente en la relación de dominio del ser humano sobre la naturaleza, trata al bosque comofuente ilimitada de recursos que han de servir exclusivamente para la satisfacción de lasnecesidades humanas, aunque valgan verdades con una clara diferenciación por grado de poder.Para los unos el mayor beneficio para los otros lo que alcance, si es que alcanza. Entonces losbeneficios van en la dirección del poder y los procesos de alteración, contaminación y degradaciónde ecosistemas para los otros.
La modernidad para poder sustentarse requiere de un marco paradigmático en el que la naturalezasea tratada como un recurso, al cosificarla ya no hay necesidad de ningún tipo de filosofía, ontologíao ética porque distrae el principal objetivo de la eficacia y eficiencia económica. Para esta forma derelacionarse con la realidad las palabras amor, compasión, ternura, cuidado simplemente estánfuera de lugar pues la naturaleza se ha hecho para explotarla (aun cuando se use la palabra manejocon diferentes grados e intensidades de auténtico compromiso con la sustentabilidad).Consecuentemente las deidades, los demonios, espíritus, los genios, los dueños de las plantas yanimales, los dueños de los bosques y lagunas constituyen un rico repertorio de folklore pero queestorban frente a la racionalidad económica.
A mayor articulación a ciudades y mercados mayor pérdida cultural.
La medida del éxito en la modernidad entonces se da a través del valor de individualismo, frente alvalor de la cooperación de las comunidades, se mide la capacidad de acumulación frente a lacapacidad de redistribución, capacidad de razonamiento lógico frente a las múltiples formas deacceder al conocimiento a través del involucramiento de la totalidad del ser humano en su relacióncon el ambiente, del cual forman parte en una relación continua. Las tensiones que se generan seresuelven de diferentes formas o a través de aisladas resistencias, de relativización de los valorestradicionales o simplemente su abandono. Son especialmente relevantes las brechas generacionalesy espaciales. Aparecen también las distancias entre los discursos políticos de las organizacioneslocales más proclives a fortalecer los valores de las culturas tradicionales y las prácticas de laspropias comunidades que optan por actividades productivas que eventualmente podrían dañar a losecosistemas o ponerse incluso al margen de la ley. A mayor articulación a ciudades y mercadosmayor pérdida cultural. Por su lado el propio Estado y la escuela (incluyendo universidades)fomentan y legitiman los procesos de modernización como la fórmula para salir de la pobrezaatribuida a las comunidades locales. Curiosa situación en la que los pueblos tradicionales ven laforma de modernizarse lo más aceleradamente posible y los modernos críticos encuentran en lacosmovisión y la sabiduría indígena nuevas perspectivas para modelar formas más auténticas desustentabilidad.
Aunque seriamente afectada, las cosmovisiones locales aún se mantienen en personas, colectivos ylugares. Es importante evitar su pérdida total que sería equivalente a la quema de una granbiblioteca y perderíamos parte de nuestra esencia como humanidad. Se destacan múltiplesperspectivas tales como el pensamiento complejo, ecología de saberes, ontologías relacionales,ciencia abierta, ciencia ciudadana, entre otras, a través de los cuales se propugna la importancia dela interculturalidad crítica.
Si el mundo es un gran socioecosistema que puede ser interpretado a partir de enfoquessocioecológicos entonces podemos tener más opciones para entender la riqueza de la complejidaddel mundo, la riqueza de otras epistemologías y ontologías que favorecen (re)descubrir nuestrarelación con la naturaleza. Es cuando la ontología de la continuidad nos hace a ver a todos, personas
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humanas y personas no humanas, como parte de una gran comunidad moral. El modelo dedesarrollo hegemónico no está yendo en esa dirección. Está en nuestras manos, mente, cuerpo ytodo nuestro ser hacer la diferencia. Reconocernos como un gran entramado religante.
---*Rodrigo Arce Rojas es Doctor en Pensamiento complejo por la Multiversidad Mundo Real EdgarMorin. Correo electrónico: [email protected] [1]
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Carlincaturas de Carlos Tovar, del diario La República
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