Una Breve Introducción a Hegel, Para Principiantes

5/9/2018 Una Breve Introducci n a Hegel, Para Principiantes. - slidepdf.com

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Ensayo sobre: El Capítulo 1.- El Sistema de la obra:

“La Idea de la Sociedad Civil En Hegel” del Autor:

“Raúl Hernández Vega”.

Luis Alejandro García Struck

Introducción y Contexto:

La filosofía de Hegel (1770 – 1831) se desarrolla, a través de laherencia de expectativas que deja la ilustración, en el interior deldesarrollo frenético del capitalismo, que promete todo, para unindividuo que todo lo puede y que todo lo quiere; posteriormente el

positivismo de finales del siglo XIX y principios del XX también heredaesta visión.

Por otro lado, Hegel trata de unificar y superar las brechas queabrió Kant (1724 – 1804), entre la sensibilidad y la razón, entre lamoralidad y sus contenidos; en cierta medida dicha brecha era reflejode la época, porque en ese momento de la historia, Alemanianecesitaba captarse como una totalidad, sin embargo, le era

inconcebible porque estaba fragmentada en 300 estados. No serásino hasta con Bismarck (1815 – 1898) que en 1862 empieza supolítica para que Alemania se unifique. Al Joven Hegel de 19 años letoca enterarse del estallamiento de la revolución francesa (de 1789 a1799). Después ver la posibilidad de que el espíritu de la revoluciónse expanda por medio de Napoleón (1769 – 1821), que aparece — antes de su traición y su coronación como emperador (en 1804) — como la promesa, por un lado, de unificar Europa, proponiendo asíuna totalidad unificada, y por el otro de extender la libertad por elmismo continente, a la cual, la ilustración había considerado como eldestino del ser humano. En resumidas cuentas, lo que esto implicabapara el idealismo de la época, era la consolidación de la realización delespíritu — cuyo centro se concebía, por razones obvias, en Europa—.Aunque Kant y Hegel se vieron influidos por el espíritu de la



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ilustración, no aceptaron que la razón fuera un mero instrumento parael enriquecimiento de la industria y la producción de mercancías.

Por otro lado vemos en Hegel la influencia del humanismo de la

literatura alemana, cuyos máximos exponentes eran: Goethe, Schillery Höldering, — este último junto con Schelling fue amigo y compañerode Hegel en la universidad, — estos escritores mostraron suadmiración por la paideia griega, por la Sittlichkeit de ese mundo y porlas obras trágicas, en especial: Antígona, que sirvió como modelo deuna ética pura y universal. Las vivencias y las obras de Hegel reflejanuna preocupación profunda por el destino de la humanidad y la libertaddel ser humano.

Nuestro autor, estuvo influenciado por el cristianismoprotestante, que se desarrollo en el norte de Europa, que era solidariocon una mayor independencia y autonomía de las naciones, frente alpoder de la iglesia, esto se refleja en una constante preocupación porel cristianismo, que se mostró en múltiples perspectivas, que van:desde la critica hasta la exaltación del mismo.

Hegel, como vemos, se desarrolla en una época de constantescambios, económicos, culturales y sociales; Bajo la herencia de unoptimismo que le hace contemplar al hombre como: una unidadarmoniosa e integrada en todos sus aspectos, tanto estéticos, comoreligiosos y conceptuales —.

Desarrollo:

EL Sistema. La forma y sus elementos subyacentes.

La Forma, dentro de un sistema, es la búsqueda de los conocimientosde su tiempo ubicándolos dentro de un lugar preciso al interior de unatotalidad, en cambio, cuando se trata de los elementos subyacentes yano es la pura forma ahistórica sino que sus contenidos la rebasan, esdecir; La finalidad necesaria, es que los conceptos se llenen decontenidos finitos en su desenvolvimiento a través de la historia,



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mostrándose concretamente en el mundo, en otras palabras, que semundanicen.

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Los conceptos y categorías se mundanizan, o más bien, se

concretizan, en las obras humanas, en instituciones2

y en símbolos3

,que forman parte del quehacer humano, aparte de que tienen unacierta evolución, forman el Geist, esto es el espíritu.

El Geist (el espíritu), permea todo el sistema hegeliano, sedespliega a través de mediaciones, negatividad y progresión. El Geistno es una razón, sino una fuerza, constructora y destructora a la vez,que se desarrolla como un organismo vivo, a través de negaciones,contradicciones internas y sublimaciones; su finalidad y su destino son

el aparecer, el mostrarse a sí mismo, por medio de la expresión — consu negatividad, sublimación y progresión — a través de la acción delser humano que se objetiva en obra —, primero objetivándose eninstituciones sociales y después absolutizándose en quehaceres másaltos. — Arte, Religión y Filosofía—.

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El sistema Hegeliano — entendido como una totalidad5 — es

un proceso evolutivo, contradictorio y orgánico, a través de tránsitos

constantes, que tienen como finalidad la libertad del ser humano; elsistema no se reduce a una forma ahistórica, a una existencia de rigor,o de ubicación de las partes al interior de un todo, sino más bien, esun organismo vivo que se desarrolla a través de un proceso histórico yde contradicciones, cuyo motor es la negatividad. Esto quiere decirque el sistema no es reducible a la suma de sus partes, ni a su meraformalidad, sino que es un todo estructurado y dialéctico, cuya

1Cfr. Raúl Hernández Vega, La Idea De Sociedad Civil En Hegel, UNAM, México,

1995, pp. 13 – 14.2

Como el derecho, la familia, la sociedad civil, etc.3

Como: el arte, la religión y la filosofía.4

Cfr. Raúl Hernández Vega, Op. Cit. pp. 14,20 – 21.5

Según Karel Kosík el que constituye el concepto de totalidad es: Spinoza.



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estructura cambia a través de la historia y en el cual puede sercomprendido racionalmente cualquier hecho.

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El sistema Hegeliano, solamente se comprende, — en tanto

totalidad — como un cuerpo que es uno con sus partes, diferencias,contradicciones y accidentes, en el desenvolvimiento del procesohistórico. El Espíritu — concebido como fuerza — depende deldesarrollo del recorrido, mediante el proceso que tiene como destinosaberse a sí mismo, este despliegue se da a través del juego, que lapropia libertad del espíritu sólo se puede realizar a través del serhumano.

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Lo Real y El espíritu:

Hegel nos muestra dos caras de la realidad; Por un lado laconservadora y por otro lado la revolucionaria:

“Todo lo real es racional ".- tiene el carácter de

conservador en cuanto nos muestra que todo lo real, se muestra

como el cumplimiento del " deber ser ".

" Todo lo racional es real ".- tiene el carácter

Revolucionario en cuanto nos muestra que todo proyecto de

nuestro pensamiento es realizable.

Lo real es del ámbito de la dialéctica entre libertad y necesidad, o sea,la historia; donde La libertad, se manifiesta como, el conocimiento dela necesidad, de manera que sólo se es libre en la autoconciencia delo otro.

El saber produce al mundo, en cuanto el mundo es saber; Unsaber que se autoproduce y produce al mismo tiempo a su objeto, de

manera que no hay saber que no sea al mismo tiempo historia, ni una

6 Ibíd. Karel Kosík, Dialéctica de lo Concreto, Grijalbo, México, 1967, p 53. Raúl

Hernández Vega, La Idea De Sociedad Civil En Hegel, UNAM, México,1995, p 15.

7 Cfr. Raúl Hernández Vega, Op. Cit., p 23.



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historia que no sea al mismo tiempo saber. El devenir del saber esconocerse a sí mismo en el absoluto ser otro.

Lo real en este punto viene a ser el espíritu, quien es el sujeto

de la historia y su grandeza es su autorrealización; El espíritupreexiste (en-sí) pero debe llegar a sí mismo. Ya todo está en él en uninicio, pero en su desenvolvimiento se sabe a sí mismo, se conocecomo espíritu, El despliegue del espíritu tienen un carácter necesariodonde se evidencia el logicismo hegeliano; El espíritu es la unidad delo objetivo con lo teórico, la identidad entre ontología y epistemología;y su carácter es que está permeado por lo otro.

Al espíritu no le basta con objetivarse, y aparecer en el mundo,

sino que también tiene la necesidad de cobrar conciencia de sí mismo.A través del elemento subjetivo — el pensamiento —, del conceptoque se halla en el ser humano; El espíritu realiza su necesidad decobrar conciencia de sí mismo, de saberse a sí mismo y encontrar supropia verdad, que es también la verdad del ser humano vinculada asu liberación; Éste saberse a sí mismo, se logra al encontrarle unaracionalidad a su accidentada aventura. En este sentido la humanidades la condición indispensable y el lugar a través del cual el espíritu

sabe de sí, en este sentido, el espíritu necesita del ser humano paraconocerse.

8 El Geist pasa de lo subjetivo — que por sí sólo es mero

en-sí, en la esfera del pensamiento— a lo objetivo, que se da dentrode la esfera de la realización de la obra humana en la cultura, y de ahíse absolutiza en el saber estético, religioso y conceptual; produciendola síntesis en donde el sujeto hace suyo al objeto, cuando éste essabido, concretizándose así en saber-objetivo. La libertad del Geistpermea, a través de la obra humana, la libertad del hombre;

Podríamos decir: que no es el hombre quien lleva al espíritu, sino es elespíritu quien lleva al ser humano; Sin embargo, el ser humano sólorealiza su ser a través del espíritu; Del espíritu puesto en laautopresentación de sí mismo, como autoconciencia, que se dasolamente a través del ser humano. En un primer momento el espíritu

8 Ibíd. Karel Kosík, Op. Cit. p 53. Raúl Hernández Vega, Op. Cit. p 22, 26.



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se lanza sobre el mundo de los objetos, sin que logre subjetivizarlospor ser demasiado perecederos, sólo aquellos que apuntan hacia lalibertad permiten la subjetivación, sólo entonces, el sujeto y el objetoencuentran su unidad en el desarrollo de la ciencia, — en tanto historia

concebida o racionalización de lo real—, y se armonizan con elespíritu.

El espíritu por naturaleza es libre, pero tiene que ganarse sulibertad, a través del proceso histórico y de su devenir, que es comouna aventura, a través de la cual el espíritu pasa por los accidentes,diferencias y contradicciones que permean los avances, retrocesos,resquebrajamientos, aceleraciones y perturbaciones internas al mismoproceso; el espíritu es libre, solamente cuando se sabe libre, y se sabelibre cuando tiene conciencia de su libertad, que solamente adquiere através de su propio desarrollo, de tal forma, que el proceso azaroso dela historia es la lucha permanente por la libertad del ser humano; lalibertad, como destino del ser humano, se obtiene por el camino delconocimiento, cuando el ser humano se sabe libre. El logos, la razón,es el Geist que permea al mundo especialmente histórico.

En la historia no todo es irracional, la razón en la historia es el

combate por la libertad; libertad que tiene por fundamento laracionalidad; en este sentido la historia es el largo camino a través delcual se va realizando la libertad; por lo mismo no es de extrañarse queHegel, en un momento, llega a ver a Napoleón como un símbolo delgran liberador y del lugar a través del cual el espíritu va a ircumpliendo con su destino.

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El mundo finito del Geist es el mundo histórico que se tornaconcepto, es el Weltgeist, como expresión mundana y humanizada;Pero esta mundanidad se aleja de sí misma cuando el espíritu ya nosólo se objetiva, sino que se absolutiza, en el saber estético, religiosoy conceptual; De esta forma el sujeto hace suyo al objeto y la libertaddel Geist permea, con la obra humana, a la libertad del ser humano.

9 Cfr. Raúl Hernández Vega, Op. Cit, p 26 – 28, 33.



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La negatividad y la progresión buscan el camino a la verdad delespíritu y a la libertad humana.

La historia de lo real se define en la unión del "en - si" y el "para

- si", la historia viene a ser en la última instancia la concepción de loreal; Donde el desarrollo y el punto de llegada se presentan unidos demanera que lo real se define como la unión del devenir y el resultado;Como ya hemos visto, el fin en sí mismo, es un cadáver, porque notiene movimiento, y el puro devenir por sí mismo no es masque unatendencia. Totalidad Hegeliana se propone como una meta, como unllegar a ser en el proceso de Aufgebung.

En la visión histórica de lo real en Hegel: La filosofía se

presenta como la historia del pensamiento, en el lado del sujeto; y enel lado del objeto se presenta la historia se presenta como larealización de la obra humana, en las leyes y en las instituciones.

Lo Real aquí viene siendo el todo sistemático que culmina en laciencia, como comprenderemos a continuación, a través de lacomprensión del proceso dialéctico de Hegel.

La verdad en Hegel:

En la tradición intelectualista encabezada por Hegel el recorrido de lasubjetividad parte del en sí propio del sujeto para llegar a la negaciónde sí que acontece en la enajenación, propia del hacerse otro, paradespués en la doble negación del retorno, incorporar al otro como unsaber para sí.

En un sentido paradigmático la noción de totalidad en la

modernidad, se encuentra en la obra de Hegel vinculada de formaintima a la noción de verdad, como una unidad cerrada que pretendeser completa, un holon, en el que cada una de las partes embonaperfectamente con las demás; La verdad en Hegel tiene relación consu principal propósito: ―El que la filosofía se constituya en ciencia‖. Enotras palabras quiere que la ―filosofía‖ deje de ser amor por el saber y



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se constituya en saber de lo real como ―Sofía‖; y ésta es una de las

razones por las cuales Hegel va a constituir la verdad como totalidad.La totalidad es producto de la Dialéctica de las contradicciones yconsiste en la superación de las mismas, donde la identidad sujeto -

objeto será la meta en este proceso; La verdad para Hegel es unacosa pública ya que todo ser humano puede tener acceso a ella, teneracceso a ella es un derecho de todo ser humano, en tanto que todoser humano tiene la facultad de razonar y es decisión del mismo serhumano el usarla o el no usarla; la verdad no está ahí como algopuramente fijo al cual llegamos inmediatamente, sino es un productosiempre mediático del espíritu, mismo que es la unidad entre el ser y el

pensar, es el sujeto de la historia , el desarrollo de la humanidad.10

En el desarrollo de la dialéctica historicista hegeliana, la cualfue un intento expresar el desarrollo del conocimiento: como un lugardonde el sujeto se hace objeto, y en cuanto se reconoce en lo otro (elobjeto) reflejándose se recupera a sí mismo ; lo otro lo niega, pero enla medida en que se va reconociendo en lo otro, se identifica con él;pero aquí no se anula la diferencia sino se la supera. El ser estático,que aún no ha pasado por su ser otro, es el ―En - sí‖; y la tendencia o

negación es él para sí . Podemos decir que sólo nos reconocemosporque hay un otro, sólo podemos dar cuenta de nosotros a través delos otros, pero los otros en cuanto distintos que nosotros nos niegan.En la relación empezamos a vernos en los otros, reflejándonos ydescubriéndonos en ellos, es en este descubrirse en lo otro en dondese da la superación de la diferencia y de la enajenación (el procesopor el cual uno se hace otro y se constituye como fuera de uno, eneste proceso lo otro es un espejo por medio del cual nosreconocemos). Al principio hay una dicotomía absoluta entre sujeto y

objeto, mas en el proceso de la dialéctica, se va constituyendo unarelación que al final resulta una identidad absoluta entre ambos, que

10La Naturaleza es lo dado, aquello que aún no ha roto con el devenir cíclico

y estático. Es el ser humano el que rompe con este estado cíclico, ycomienza así a desarrollarse.



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no niega las diferencias sino que las contiene en el estado, comorepresentatividad de los individuos.

En el proceso dialéctico Hegeliano el sujeto no sabe del objeto,

sino se hace objeto y no sabe de sí mismo sino a través del objeto, demanera semejante, el objeto al hacerse racional se hace pensamiento,dicho de otra manera se hace sujeto y sólo sabe de sí mismo a travésdel sujeto, sólo se sabe a sí mismo en la razón; por esto elconocimiento de lo otro es el acceso al conocimiento de sí. A esteintegrar al objeto como un saber de sí mismo , Hegel le llama SaberObjetivo. Un saber exterior a su objeto es un saber vacío, porque tieneel contenido fuera de sí; de esta manera Hegel busca conferirobjetividad al pensamiento y racionalidad al objeto, en un proceso quepodría ser comprendido simultáneamente como un racionalismo y unempirismo extremo.

Podríamos decir que para Hegel: sólo si se es capaz deperderse y morir, se es capaz de encontrarse a sí mismo , porque sólosi se es capaz de arriesgar su ser se puede conocer, porque si lo otrolo niega, el enfrentarse a lo otro representa el riesgo de perderse, elriesgo de morir. Resumiendo en otras palabras, en el inicio tenemos

un sujeto que aún no ha devenido en otro (objeto), después el sujetoque se hace otro (objeto) negándose o lo que llamaríamos, siguiendoal pensador alemán, enajenación o alienación, al final en una síntesisque conlleva una doble negación tenemos el reconocimiento de lo otroen sí mismo como saber objetivo; donde el ―En - sí‖ sería el sujeto

inicial como semilla o su resultado como la síntesis, en el despliegue ydesenvolvimiento de lo que se encontraba en e l origen; y el ―Para - sí‖

sería la negatividad, que sería la parte dinámica del proceso; La

semilla sería el resultado y superación tanto del origen como de sunegación, en una doble negación.

En la dialéctica entre el amo y el esclavo, el amo sólo sereconoce como tal porque hay esclavos y los esclavos sólo sereconocen así mismo s a través del amo; en un primer momento sellega a ser amo porque se enfrenta al miedo a la muerte, así vemos



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como en la Europa medieval las clases nobles estaban enraizadas enantecedentes guerreros, porque aquel que enfrentaba el riesgo deperder la vida en la guerra se convertía en un líder natural, en unguardián de la seguridad de los otros; en un segundo momento, el

esclavo se humaniza a través del trabajo, reconociéndose en lo quehace, trascendiendo por sus obras; en cambio el amo al depender delesclavo sólo le queda al final en el tercer momento su rostro en elespejo, el cual lo único que hace presente es su propia muerte, comosi al mirarse en la oscuridad de un espejo nocturno al final de su vida,se le hiciera presente el rostro de una calavera, y en el proceso de lossiglos sólo quedara un ataúd, olvidado en un cementerio perdido en elolvidado desierto, como quedaron gran parte de los antiguos faraones

durante siglos antes de ser redescubiertos. Sin embargo, esta visiónnos parece sospechosa, porque en gran parte de las historias, aunquequeden las obras de los esclavos, a casi ninguno se le recuerda por sunombre, menos por su vida, en cambio a los amos se les recuerdacomo a una expresión de su momento histórico y del lugar en dondehabitaron; es como si los esclavos sólo fueran la extensión del cuerpodel soberano, porque al final quien se lleva el crédito es el soberano(Hegel. 1807. p. 117 – 121).

En Hegel sólo como voluntad el espíritu es real, la voluntad quees inteligencia conlleva un proceso de trabajo por el reconocimiento departe de cada uno de los sujetos, cuyo desenvolvimiento produce alfinal el reconocimiento general, como una forma en la cual se haceobjetivo-real el espíritu absoluto; a tal reconocimiento sólo se llegaríaen un el último momento de la dialéctica entre amo y el esclavo. Endonde habiendo superado las diferencias entre el amo y el esclavo,cada uno fuera simultáneamente trabajador y consumidor; de tal forma

que el trabajo y el consumo fueran para todos, en un estado ideal endonde cada uno le sirve al otro y le ayuda, sólo aquí cada individuoalcanzaría su existencia singular, de tal forma que aunque cadaindividuo trabaja para una necesidad particular, el contenido de sutrabajo se encontraría más allá de su necesidad inmediata, pararesponder no sólo a su necesidad, sino a las necesidades de los otros;



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así el trabajo de muchos es la satisfacción de muchas necesidadesparticulares, pero para que esto sea posible cada sujeto deberenunciar a la posesión inmediata, para elaborarla de forma mediataen relación con el otro; de forma tal que sólo porque el otro se

desprende de lo suyo lo hago yo, aquí las diversas voluntades seunen, cooperan entre sí, cada una otorga consentimiento a las otras,para apropiase de lo que le corresponde del trabajo comunitario; elreconocimiento de esta manera llega a través del trabajo y del inter-cambio. En Hegel esta relación entre trabajo y consumo es transferiblea cualquier relación entre sujetos que tenga por fin el reconocimiento,incluyendo la relación afectuosa, por qué el reconocimiento sólo se dacomo real en cuanto que es mutuo, es decir que los dos lados han

hecho el trabajo dialéctico de hacerse otro y recuperar al otro comopara sí ; de tal forma que para que el reconocimiento sea real, en estesentido objetivo, debe haber trabajo de ambos lados. (Cfr. Hegel,1976, pp. 182-185).

La dialéctica en el proceso hegeliano se da en la superación delas diferencias o contradicciones o lo que se llamará Aufgebung , esteconcepto tiene un triple significado: en un primer sentido, conservar yretener la unidad sujeto - objeto, en un segundo sentido, cancelar la

escisión sujeto - objeto, y en un tercer sentido, ampliar la unidadsujeto - objeto; todos estos sentidos están englobados en lasuperación . Conservar encierra en sí lo negativo, que algo sea quitadode su inmediatez y por lo tanto puesto abiertamente a las influenciasexternas, con el fin de retenerlo, así lo superado es al mismo tiempo loconservado que ha perdido su inmediatez (a negado su inmediatez)pero no por eso se ha anulado. En el proceso de la historia lo universalserá la superación de lo particular en cuanto las particularidades se

constituyan en una unidad orgánica,11 y el sujeto será la superación

11En una unidad Orgánica, cada una de las partes no puede ser sin las

otras; en un organismo vivo el riñón, el hígado o el corazón no tienenninguna función fuera de su articulación con los otros miembros delcuerpo, formando a si con estos una unidad orgánica que es el cuerpoviviente. Siguiendo la tercera analogía de la experiencia de Kant,



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del objeto en cuanto el objeto, mismo que será contenido en el sujetocomo saber objetivo. Para nuestro pensador alemán, la verdad dentrode este proceso dialéctico implica siempre una conceptuacióntotalizadora, ya que la misma no puede limitarse a la mera

unilateralidad, no es un mero resultado fuera del proceso por el cual seconstituyó, sino es el mismo proceso por el cual se ve constituida y esesto lo que la constituye como una totalidad. Hegel nos muestra estocon el ingenio de un poeta:

El capullo desaparece al abrirse la flor, y podría decirse

que aquél es refutado por ésta; del mismo modo que el fruto hace

desaparecer a la flor como un falso ser allí de la planta

mostrándose como la verdad de ésta en vez de aquélla, estas

formas no sólo se distinguen entre sí sino que se eliminan unas a las otras como incompatibles. Pero en su fluir, constituyen al

mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad orgánica, en

la que, lejos de contradecirse, son todos igualmente necesarios, y

esta igual necesidad es cabalmente lo que constituye la vida del

todo (Hegel. 1807. p. 8).

Así en Hegel, la verdad es la totalidad y en tanto que esto, es en launión del ―En - sí‖ y el ―Para - sí‖, siendo éstos correspondientemente

resultado y tendencia; el resultado por sí solo es el puro cadáver quela tendencia va dejando tras de sí, dicho de otra manera es un meromomento del proceso, el cual pasará y se quedará atrás, o dicho deotra forma el resultado por sí solo es meramente unilateral. Latendencia por sí sola es el simple impulso privado de su realidad. Loverdadero es siempre de modo mediato y concreto, porque lleva trasde sí un proceso en el cual lo subjetivo, que es el pensamiento, atrapao recoge al objeto que es la empírea en sí mismo ; por ello la verdad esdinámica. Por existir en la filosofía el elemento de lo universal que

lleva dentro de sí lo particular, la verdad no puede ser vista como unconjunto de aseveraciones sueltas y dispersas sino como una unidadorgánica entre las partes o momentos que la constituyen. Sin

cada una de las partes de una totalidad se hallan en continua acciónreciproca (Cfr. KANT, Imannuel, Crítica de la Razón Pura, Alfaguara,Madrid, 2002, p. 235 y sig).



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embargo, para la mayor parte de la filosofía contemporánea unaverdad deja de ser dinámica al convertirse en absoluta, al contenerlotodo en el inicio como una semilla; al pretender señalar la totalidad yconstituirse en ciencia, la verdad que apunta a ser dinámica

paradójicamente deviene estática (Cfr. Hegel. 1807. p 8, 16).

En el autor de la fenomenología del espíritu, la dialéctica es laforma en que la experiencia del espíritu se desenvuelve, en estesentido la experiencia es el movimiento en donde el en sí que es loinmediato, lo abstracto, lo no experimentado, en donde el saber y laverdad están escindidos, pase a ser para sí , que es la acción, lonegativo del puro en sí ; puesto que la acción es lo que se contraponeal mero concepto o en sí . Solamente en este ir fuera de sí,extrañándose, para después retornar desde este extrañamiento de símismo, la realidad y su verdad forman patrimonio de la conciencia;puesto que la conciencia sólo puede concebir aquello que se halla ensu experiencia. (Cfr. Hegel. 1807. P. 26).

La autoconciencia hegeliana es el reconocer al otro como ―sí

mismo ‖ a través de hacerse otro y retornar a sí mismo desde elextrañamiento, integrando a lo otro que antes era extraño y ajeno

como parte de sí mismo como un proceso que devora toda oposición.La autoconciencia se logra a través de la razón, la cual da unaconcepción totalizadora, a diferencia de la conciencia que es producto

del entendimiento y de un proceso meramente analítico.12

En Hegel, larazón sin entendimiento no es nada, mientras el entendimiento sinrazón ya es algo, la razón articula un todo orgánico, mientras que el

12 El entendimiento, como Hegel lo concibe, es un proceso analítico que va

separando una totalidad en sus partes, así cuando analizo una plantanombro cada una de las partes que tiene: tallo, hojas, flor, etc.Mientras que la razón, para este autor, es un proceso integrador ysintético, que tiene por fin captar la unidad orgánica de un todo, eneste sentido la razón sería aquello que nos explicaría el proceso dedesenvolvimiento de la planta: cómo nace se desarrolla, se reproducey muere. La razón es aquella facultad que capta la interrelaciónorgánica de las partes de un todo en el proceso del desenvolvimientode ese mismo.



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entendimiento segmenta y analiza, por esto la razón no puede articularese todo orgánico sin que antes el entendimiento analice o segmenteaquello que se le presenta; de esta manera el conocimiento esprimeramente analítico, después es sintético. Mas la síntesis del

idealismo absoluto niega el aspecto abierto del conocimiento en dondenunca existe una síntesis final, en donde el sujeto autoconscienteintegre por completo lo otro que sí.

Para Hegel en la historia existe el progreso, el espíritu en suconcepción nunca permanece quieto, sino que se halla en movimientoincesantemente progresivo, en el cual el avance en un primermomento es acumulativo, y éste antecede a un segundo momento elcual es un salto cualitativo, que se anuncia con síntomas aislados defrialdad y tedio, conformando lenta y silenciosamente una nueva figura(Cfr. Hegel, 1807, p. 12). Como cuando el niño pasa a ser adolescentepara después conformarse como adulto, también esto ocurre en loscambios que anteceden a una revolución social. La primera apariciónes sólo su inmediatez o concepto, los cuales no agotan lamanifestación del mismo, como diría Hegel:

No nos contentamos con que se nos enseñe una bellota

cuando lo que queremos ver ante nosotros es un roble, con todo el vigor de su tronco, la expansión de sus ramas y la masa de su

follaje (Hegel, 1807, p. 13).

Por el mismo proceso histórico en que lo verdadero y lo falso se venconstituidos, no se pueden tomar como conceptos inmóviles y aisladosuno del otro sino como universales; lo falso sería lo otro, lo unilateral,lo negativo de la sustancia, por esto, decir que se sabe algofalsamente equivale a decir que el saber está en desigualdad con su

sustancia, por lo tanto lo falso queda definido como la desigualdad enla conciencia del yo y la sustancia. La negatividad de lo falso puedeser considerada como defecto del yo y la sustancia, pero es lo que davida a ambos. El dogmatismo o lo que podríamos llamar lo falso en lafilosofía es creer que lo verdadero se reduce a una proposición y quees sabido de modo inmediato y unilateral, como una afirmación o un



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juicio parcial desarticulado de un proceso. (Cfr. Hegel. 1807 pp. 26 – 28).

En Hegel la sustancia viva es el ser que es en verdad sujeto o

que es en verdad real, pero sólo en cuanto que es el movimiento deponerse a sí misma o la mediación de su devenir otro consigo misma.La sustancia es el pensamiento en cuanto sujeto, es la simplicidad encuanto es lo que permanece. La sustancia no es algo estático, sinoalgo que permanece, aún después de devenir otro, una y otra vez. Unejemplo análogo a la sustancia sería aquello que llamamos lo clásico,que lejos de permanecer inmutable, es concebido en cada época deforma distinta, sin embargo se mantiene y perdura. (Cfr. Hegel. 1807pp. 15 – 16).

En nuestro representante del idealismo alemán la verdad se daen el concepto, que implica lo contrario a la inmediatez, donde elsujeto y el objeto aún están escindidos, es el saber mediado, dondetanto el sujeto como el objeto ya pasaron a ser su negación; en estesentido el saber es resultado de un proceso, siendo la figura más altade la existencia. El concepto que ha dejado de ser mera abstracción yen sí, se ha llevado a la acción, o expresado de otra forma, ha pasado

por su realización; el concepto, en este sentido, representa aquí launidad de lo real y lo verdadero. El concepto es la mediación entresujeto y objeto. En este contexto, el saber sólo se puede exponercomo sí mismo , en tanto real, como una totalidad; y podríamos decirque la ciencia es donde lo real y el saber coinciden en la totalidad.

La Historia en Hegel es el desenvolvimiento del espíritu quenunca permanece quieto, mismo que se halla en movimientoincesantemente progresivo, éste es un proceso ontológico donde se

va objetivando lo real, tal proceso histórico es una necesidad lógicacuyo seno está en la dialéctica. La Historia es ―El Tiempo del ser - ahíen sus momentos‖, o dicho de otra forma, ―el despliegue de diversosser - ahí‖, también es el proceso del despliegue continuo de la

sustancia. La historia no se reduce a ser un proceso acumulativo, sinoque hay saltos cualitativos que son puntos de quiebra en cuyo origen



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se muestra un proceso revolucionario. El Salto Cualitativo es elresultado de un proceso acumulativo y se anuncia en síntomasaislados, con estados de ánimo, de tedio y frivolidad; tal procesorompe con las relaciones que integran el ser, produciendo algo nuevo,

por lo mismo, es una transformación de la totalidad. En su primeraaparición es sólo su inmediatez, el concepto en su punto de partida escomo la bellota, a la que aún le falta llegar a ser el roble, mas el todoal que va a llegar ya está presente en su ser (en ese principio que esla bellota), sin embargo, esta presencia es sólo como proyecto, pero almismo tiempo ese todo aún no está, porque aún no es, no se ha vueltoexistente en lo real, en este sentido podremos decir que está en unestado latente. El desarrollo de la Historia y su resultado son

necesarios y están determinados por el punto de partida del mismoproceso. El punto de llegada ya está presente en el inicio, mas estávacío por ser una idea formal, concepto y mero proyecto que aún noes real. Para ser real necesita del proceso histórico, pero sólo llega aser real en el punto de llegada, ahí donde se ha producido la identidadsujeto - objeto y se ha superado la escisión absoluta que existía alprincipio mediante el proceso de Aufgebung, a este fin de la historiaHegel le llama: ―El saber Absoluto‖. Tanto el inicio como el final de la

historia son simples, mas la simplicidad del inicio es la vaciedad de laindiferencia de lo que todavía no llega a ser, en cambio la simplicidaddel punto de llegada es la plenitud de la sabiduría de lo que hadevenido en sí mismo y se ha puesto a sí mismo . Un nuevo mundoapenas muestra sus líneas generales puesto que todavía no se hadesplegado la forma de su contenido, todavía está en la cabeza desus pensadores, es todavía proyecto muy velado, vago, no se le vensus diferencias.

En Hegel, el pasado aparece como recuerdo de la manera másabstracta: como se conserva lo que ya se ha vivido. El pasado en sí ,no existe, debe ser construido, expresado, formado, dicho una y otravez. El pasado se construye y reconstruye en el presente, y sólo así esposible una transformación. En síntesis, para Hegel la historia como



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desenvolvimiento del espíritu, es la auto-posición del sujeto, lo queimplica que sea una autoproducción.

Historia, Moral y Estado.

Hegel habla de una Sittlichkeit, moral efectiva y concreta, másvaliosa que la tradición, más universal, permanente y continua, queestá por encima de las vicisitudes de la historia, y que presenta leyesde la moralidad no contingentes, porque son lo racional mismo, eneste sentido, una expresión del espíritu que ya no es objetiva sinoabsoluta, que contradice y niega la tradición (la cual está atada a lorelativo por estar inscrita dentro de un contexto Histórico y Socialdeterminado), en este sentido la Sittlichkeit, obedece a una verdad

universal.13

Para Hegel, la conservación del estado o de un pueblo se logra

mediante la actividad de los individuos, que consiste en tomar parte deuna obra común y ayudar a producirla en sus especies particulares, yes esto lo que fomenta la conservación de la vida moral, a través deuna vida en común en el proyecto compartido, y objetivado, pero nobasta esto, sino que es necesario llegar al espíritu absoluto en unproceso en donde el espíritu se autoeleve a un concepto superior a sí

mismo, y en este sentido, se puede producir un salto cualitativo, unarevolución, que conlleve una negatividad interna, permeada decontradicciones y de colisiones entre deberes, leyes y derechosexistentes; Porque cuando la tradición es un obstáculo para larealización de la libertad del espíritu, se requiere una ruptura paraseguir progresando; Además de que el espíritu tiene otras expresionescomo la religiosidad, la estética y la ciencia.

Existen dos concepciones de la sociedad civil en Hegel, laprimera tiende al espíritu objetivo, por lo tanto, es cercana al estado yque evoluciona hacia él, y la otra, la que se desprende del estado,tendiendo hacia lo absoluto, y transita a través de la historia universal,se distancia de ella, y entra en la dimensión cultural, en la creación de

13 Raúl Hernández Vega, Op. Cit. pp. 29 - 30.



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la belleza — estética —, de lo santo —religión — y de la verdad — ciencia —

14 .

Hegel y la filosofía de la ciencia.

Hernández hace una comparación entre Hegel y el ThomasKhun de: "La estructura de las Revoluciones científicas‖. En donde si

bien es cierto que los nuevos paradigmas surgen de la resistencia ynegación de los anteriores, para Thomas Khun en esta obra losparadigmas son inconmensurables, por lo mismo este autor no nospromete, ni nos asegura un mayor progreso o acercamiento a laverdad (concepto que por cierto nunca aparece en la obra: ―La

estructura de las revoluciones científicas‖), sino simplemente lo que

podríamos llamar un cambio de creencias, en otras palabras, elabandono de un paradigma para asumir otro; En cambio Tanto Hegel,el positivismo, Popper y después los realistas Metafísicos van a creeren un continuo progreso que va acercándonos cada vez más a ―La

‖, la cual, aunque no es vista como algo presupuesta en el

positivismo y en Popper, porque éstos no aceptan una de

los primeros principios, sino ven a mi parecer, la verdad como un lugara donde idealmente podemos llegar.

Por otra parte, un discípulo de Popper, Lakatos fue uno de losautores que se acercó a una visión como la de Hegel, en cuantoconcibe la concepción de la desde la noción de progreso; En

Lakatos podemos ver un proceso análogo a la acumulacióncuantitativa y saltos cualitativos de Hegel; podemos hablar en Lakatosde una acumulación cuantitativa en cuanto el desarrollo teóricoanticipa al desarrollo empírico; de manera que una teoría continúa

siendo válida mientras continúe prediciendo ciertos hechos con ciertoéxito; el anuncio del cambio o de un salto cualitativo, lo podemos ver,cuando un programa de investigación queda estancado, porque sudesarrollo teórico queda rezagado respecto a su desarrollo empírico;

14 Aquí se muestra el platonismo Hegeliano, hay que recordar que el saber

supremo en Hegel



19

esto es, sólo aduce explicaciones post-hoc, o bien sólo proporcionadescubrimientos por casualidad o predice hechos y/o descubrimientospor un sistema rival; el Salto cualitativo, lo podemos ver en lo queLakatos retoma del Kuhn de ―La Estructura de las Revoluciones

Científicas‖15 , en cuanto a la idea de éste de las revolucionescientíficas, pero a diferencia de Kuhn, el cual mantiene unainconmensurabilidad que nulifica criterios para medir un progreso, enlo que respecta a esta obra, Lakatos piensa que un programa deinvestigación científica reemplaza a su rival cuando la teoría quepropone mantiene un excedente empírico frente a la antecesora. Loanterior lo podemos afirmar de acuerdo con su Libro ―La de

la y sus Reconstrucciones Racionales‖. Tanto Hegel en la

―Fenomenología del Espíritu‖ como Lakatos, en

, ven el progreso

hacia una como un progreso racional; El Kuhn de la obra

citada y Feyerabend no lo pueden ver como progreso porque elcambio es visto, en sus posturas tiene una raíz irreductible a unproceso racional, es más podríamos sostener que tiene rasgosirracionales, que dependen de las voluntades humanas que evalúan sicontinuar con el antiguo paradigma, o abandonarlo para adherirse oconstruir un nuevo candidato a paradigma.

La Permanencia y el Orden en la Noción de Verdad en Hegel.

A mi parecer, en la búsqueda de la , Hegel mantiene una

ambición muy pretenciosa, al querer que la filosofía se constituya en, como saber de lo real, es decir, Sofía y no sólo amor por el

saber; La para Hegel es aquello donde lo real y el saber

coinciden en la totalidad; Pero este ideal fue buscado, en ciertosentido, desde el inicio de la modernidad; no hay que olvidar que en lamodernidad la filosofía se centró en la epistemología y que laepistemología surgió cuando la filosofía tomó como modelo de su

15 El Kuhn de la obra ―La Estructura De Las Revoluciones Científicas‖. Ed.- fondo

de cultura económica.



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construcción a las s; esto se manifiesta en la búsqueda

moderna de una certeza y un método único para el conocimiento;dicho de otra manera, la pretensión de que se podía llegar a una

única y absoluta a través de un único método.

La en Hegel es un proyecto del espíritu mismo, que es

sujeto de la , la aquí no se limita a la unilateralidad,

porque no es un mero resultado fuera del proceso por el cual seconstituyó, sino que es el mismo proceso por el cual se ve constituiday es esto mismo lo que la constituye como una totalidad; la es

la totalidad que es la unión del en tanto resultado o inicio y el

en tanto tendencia. Lo siempre es mediato yconcreto porque lleva tras de sí el proceso por el cual lo subjetivo, entanto pensamiento, recoge al objeto, en tanto empírea mismo;

En este sentido la es dinámica. Por otro lado, la es

una unidad orgánica entre las partes o momentos que la constituyen,aunque en un inicio ya está el ser en su totalidad, es una totalidadvacía y sin contenido, que aún, le falta desarrollarse en el despliegue através de la para que llegue a ser una totalidad con

contenido. Lo y lo falso no se deben tomar comoconceptos inmóviles y aislados uno del otro, sino como universales, endonde, lo falso sería lo unilateral; lo negativo de la sustancia; lo falsosería la desigualdad de la con del yo y de la sustancia; la

sustancia viva es lo que hay de en el sujeto, o en aquello que

es en real; la es pensamiento en tanto sujeto y es

simplicidad en tanto que perdura, dicho de otra forma, en tanto que

; la implica, por todo lo anteriormente dicho, unproceso que conlleva un establecido por la dialéctica;

esta del devenir, se hace patente en el despliegue histórico en

donde se autopone y se autoproduce el espíritu y sólo puedecomprenderse, como tal, porque pernea todo el proceso al

a través de la . El proceso dialéctico consta de



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enajenación y la superación de la enajenación a través de la doblenegación; la superación de las diferencias o contradicciones, lo cualserá el fin del proceso dialéctico. Hegel lo llamará , el cual

es el conservar y retener la unidad entre el sujeto y el objeto

cancelando la escisión entre ambos y ampliando su unidad. En eldesarrollo dialéctico de algo, vemos que la primera aparición es sólo loinmediato del concepto en su punto de partida, mas el todo al que va allegar ya está presente en su ser, en este sentido hay un

presente desde su origen, pero éste es sólo un proyecto, mas suya está en sentido latente.

La se da en el concepto de manera mediata, porque en

lo inmediato el sujeto y el objeto están escindidos, en cambio en elsaber mediato ya devinieron porque ya pasaron a ser su negación ysuperaron la enajenación; El saber que conlleva la cumbre de la

es el resultado del proceso dialéctico, siendo el resultado

más alto de la existencia; el concepto representa en esta cumbre launidad real entre lo y lo real, siendo la mediación entre

sujeto y objeto. Aquello indeterminado, o sin , en Hegel, es algo

de lo cual ni siquiera se puede establecer una porque es lanada misma.

Lo para Hegel está en la sustancia, ésta es la

simplicidad, es el pensamiento en tanto sujeto; y la no se

puede plantear sin la sustancia porque es el resultado de lacoincidencia entre el yo y la sustancia. Tanto en Kant como en Hegelno se puede concebir la sin la de la sustancia,

ya que ésta es una de las condiciones para hablar de enestos dos autores.

La en Hegel se da como un proceso histórico. La

, para Hegel, es ―el tiempo del ser ahí‖ en sus momentos, o

dicho de otra forma, el despliegue de los diversos ser ahí, es el



22

proceso del despliegue continuo de la sustancia. En el procesohistórico hay saltos cualitativos que son resultado de procesosacumulativos; los saltos cualitativos se anuncian como síntomasaislados, con estados de ánimo de frialdad y tedio. La en

Hegel, por constituirse y manifestarse a través del proceso histórico,no puede reducirse a una concepción unilateral, sino que se da comouna totalidad orgánica.

Conclusión.- La inversión y simplificación del

sistema Hegeliano.

Hegel pretende concebir el desarrollo del espíritu como un sistema, ycomo una totalidad que sea el resultado de un proceso dialéctico, en

donde, la totalidad es más que la mera suma aditiva de las partes, sinoque es una estructura dinámica en donde todo está conectado contodo; en este sentido los hechos no constituyen la totalidad y latotalidad es como un organismo vivo.

La totalidad no es aquí un modelo ahistórico y estático de larealidad, sino que sólo se comprende a través de su devenir, en dondecada fenómeno puede ser comprendido como elemento del todo. En

este sentido, la totalidad es el lugar desde el cual se comprende loparticular; Análogamente al círculo hermenéutico la totalidad secomprende por la articulación de las partes, y las partes por el lugarque ocupan al interior de la totalidad, y esta unidad es la queconstituye el sistema.

Como bien lo muestra Karel Kosík, la inversión consiste en queHegel pretende poner como base y productora de la constitución de lalógica a la historia; y como base de su concepción de la totalidad — y

su unidad — el desarrollo dialéctico, a través de, un proceso históricoque pasa por los accidentes, contradicciones y diferencias. La historiamedia entre la lógica y la ontología, el todo sólo se comprende através de sus partes y viceversa, y la esencia sólo se manifiesta apartir del fenómeno. Esta pretensión se expresa en un proceso en élque todos los momentos son igualmente necesarios —— conciencia



23

sensible, conciencia - entendimiento ( se refiere al conocimientokantiano, que es de una parte, " Particular‖), autoconciencia - razón (El conocimiento como totalidad) y el saber absoluto — ( espíritusubjetivo, espíritu objetivo y espíritu absoluto), de manera que lo real

es movimiento; aparentemente Hegel nos libra de un modelo estáticode realidad; pero en realidad, si ponemos más atención, vemos que enHegel, la lógica está presupuesta desde el punto de partida, como unagarantía de realización del punto de llegada, el " saber absoluto "; demanera que la realidad se reduce a la lógica, porque ésta está puesta,como base del despliegue histórico. Siendo lo real el devenir de ésta;Análogamente se pretende que los fenómenos sean el lugar a travésdel cual se muestra la esencia, pero al presuponer la esencia, se

termina ajustando los fenómenos aún modelo que pretende ser laesencia, anulando así su propia propuesta fenomenológica. Alcancelar las diferencias mediante el proceso de Aufgebung y desíntesis, finalmente cancela la historia al racionalizarla y reducirla a unsimple modelo lógico; algo análogo pasa también con lascontradicciones, diferencias y accidentes, porque estos tienen comodestino ser superados y finalmente cancelados por el proceso deldevenir histórico y el Aufgebung; negando así la complejidad del

mundo, cayendo en una visión en donde finalmente se cancela ladiferencia, la otredad, y finalmente la complejidad de la realidad, comotambién nos muestra Marta Nussbaum; la negación de la otredad, nospuede llevar de regreso a la intolerancia, la incomprensión y al noreconocimiento del pluralismo propio de nuestras sociedadescontemporáneas, de fin de milenio.

16

El pretender la unidad y la verdad absolutas, (muy al estilo dela modernidad), muestra una tendencia a la intolerancia, y a la

negación violenta de lo múltiple, también nos muestra una pretensióningenua e inocente, que aún cree en los grandes relatos u utopías delpasado; pero el suponer un multivosismo, atomismo y relativismo

16 Cfr.- Marta Nussbaum.- ―La Antígona de Sófocles, Conflicto y Visión y

Simplificación‖ en ―La Fragilidad del bien. Fortuna y ética en la tragedia yfilosofía griega‖, Visor, Madrid, 1995. p112.



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extremo, (extremadamente posmoderno) nos lleva a la inacción. Eneste sentido ser moderno es posible pero ingenuo, ser posmoderno esposible pero inútil; solamente nos queda una vía intermedia aún porconstruir. Pero esbozada en principios, propuestos por el pensamiento

contemporáneo, que median entre lo uno y lo múltiple (La analogía, lopragmático trascendental, una lógica mínima (lo mínimo para no caeren una contradicción inasumible), la parcialidad, las lógicasvanguardistas (analógicas, paralógicas, parcialistas, etc.); o como enRicoeur, donde la esperanza de llegar a estar en la verdad, en eltestimonio que se encuentra entre la fe y la certeza, aliadas al elmisterio que lo permea todo, asegura no caer en el sistema completohegeliano, sin renunciar al sistema —pero ya no como sistema

absoluto, sino como sistema parcial y herido— permite reconocer alotro, sin negarlo y sin imponer un absolutismo ilustrado; de tal manera,que la unidad cede ser frente al ser de las diferencias, y el ser de lasdiferencias cede ser frente al ser de la unidad, en una tensióncontinua, al filo de la navaja, que muestra un frágil equilibrio de esepunto medio, que permanece a veces inmóvil entre los opuestos, aveces se muestra, como navegando, entre un extremo y otro; pareceque este ambivalente punto medio —por ser difícil de situar, aunque

se tenga mucha frónesis— nos guía en la conformación de un nuevocamino o proyecto, cuyo nombre aún no se ha decidido; entre elpluralismo, la analogía, el trascendentalismo práctico, el revisionismomoderno aún no se vislumbra quien le pondrá nombre a esto, que aúnestá pariendo, y falta todavía algún tiempo, para que sea prudentebautizarlo....sólo el tiempo lo dirá.....

Bibliografía:

HEGEL. 1807, Fenomenología del Espíritu , Fondo de culturaeconómica, México, 1987.

— 1976, Filosofía de lo Real , Fondo de cultura económica, México,2008.



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HERNÁNDEZ VEGA, Raúl. La Idea De Sociedad Civil En Hegel,UNAM, México, 1995,

KANT, Imannuel, Crítica de la Razón Pura, Alfaguara, Madrid, 2002,

KOSÍK, Karel. Dialéctica de lo Concreto, Grijalbo, México, 1967Kuhn, Thomas. 1971. La Estructura De Las Revoluciones Científicas‖.

Fondo de cultura económica.

NUSSBAUM, Marta. 1995. ―La Antígona de Sófocles, Conflicto yVisión y Simplificación‖ en ―La Fragilidad del bien. Fortuna y éticaen la tragedia y filosofía griega‖, Visor, Madrid.



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Índice

Introducción y Contexto: .................................................................... 1Desarrollo: ......................................................................................... 2

EL Sistema. La forma y sus elementos subyacentes. .................... 2

Lo Real y El espíritu: ....................................................................... 4

La verdad en Hegel: ........................................................................ 7

Historia, Moral y Estado. ............................................................... 17

Hegel y la filosofía de la ciencia. ................................................... 18

La Permanencia y el Orden en la Noción de Verdad en Hegel. .... 19Conclusión.- La inversión y simplificación del sistema Hegeliano. ... 22

Bibliografía: ................................................................................... 24

Índice ............................................................................................ 26

Documents

Una Breve Introducción a Hegel, Para Principiantes