-
8/17/2019 Una Historia Del Cuerpo Humano
1/5
Elias Valdez LunaTaller de Historiografía de la Educación
David Colín Padilla
Una historia del cuerpo humanoEnri!ue "onz#lez Crussí$
Enri!ue "onz#lez Crussí nacido en la ciudad de %&'ico en el
a(o de )*+* en
las c&ntricas calles de la colonia ,-rera. estudio medicina
en la facultad de
medicina de la Universidad /acional 0utónoma de %&'ico.
empleado en la
-otica1 2Virgen %aria3. propiedad de sus padres en la misma
colonia ,-rera “se
fraguó bajo el calor de las pócimas distribuidas en los
anaqueles de la
farmacia” 1. partir es morir un poco seg4n el mismo Crussi.
el 2muere3 despu&s
de de5ar el país !ue lo acogió desde su nacimiento. no es !ue
las líneas
fronterizas desdi-u5en el ser. sino !ue el ser se transporta 6
se transforma.
emigra hacia los Estados Unidos donde prosigue en el 2camino3
del estudio de
la patología pedi#trica7
Las pala-ras vueltas verdad recorren el amplio espectro de los
individuos
sociales. los mitos de la ciudad de %&'ico auguran un amplio
&'ito para los
e'ilados en esta metrópoli fama. &'ito intelectual. fortuna$
en fin un amplio
a-anico de -ienestar económico. renom-re intelectual 68o
empresarial seg4n
sea el caso. 6 e5emplos de esos a-undan en el país de la
periferia9miseria7
“Los mitos tienen una historia detrás. Los mitos son propiedad
de lassociedades.” 2 :ue tal un mito al rev&s o
un mito transfronterizo. como sea es
un mito -astante horri-le pensar !ue solo el aventurero o el !ue
por desgracia
de-e de de5ar ese palmo de tierra 6 a esas personas por las !ue
siente un
afecto 6 cari(o natural es el destinado a 2triunfar3. si !uiera
la idea de triunfar
1 Kraus, Arnoldo, (2012) “Francisco González Crussí. Notas
sobre un ser humano” (en
línea). Revista de la Universidad de México. Nueva época. e!rero
201", No. 120.
2 #ai!o, $aco. “Ernesto Guevara. También conocido como el
che.” $laneta. México.
2010. p %&2.
-
8/17/2019 Una Historia Del Cuerpo Humano
2/5
no carga con un mote -astante desagrada-le como el sim-olismo
del 2s#lvese
!uien pueda3 o 2la supervivencia del mas fuerte3 por no decir
del mas
ganda6a$7
/adie puede dudar del valor intelectual 6 de la rigurosidad de
Enri!ue "onz#lez
Crussí pues sus ensa6os refieren un gusto por el rigor histórico
hasta donde
ese rigor es permitido por las su-5etividades$ un af#n sin m#s
por la filosofía
cl#sica. 6 un apego hacia su formación como medico7
:uiz# a "onzales Crussí le toco el 2triunfo3 intelectual en un
país a5eno al !ue
lo vio nacer. el país hegemónico. el centro de la -ar-arie
capitalista. aun!ue no
se puede negar !ue fueron sus instituciones las !ue co-i5an a
"onz#lez Crussí
-a5o su &gida todopoderosa7 /aturalmente la vida en ese país
lo marcara. pues
en sus ensa6os se di-u5a una critica a las concepciones
occidentales de vida.
mas ligadas a la moral capitalista !ue las concepciones
orientales pero de igual
manera en tiempos presentes se unifican 6 forman una argamasa de
valores
planetarios identificados por el sím-olo del dinero. por la
venta 6 el consumo. la
sumisión 6 la dependencia. etc7
;Para !ue sirve la historia< Esta pregunta aun!ue mu6
estereotipada o
cargada de la supuesta fatalidad utilitarista del conocimiento
como un poder
dominador. esta cargada de la conciencia del ser. ;para !ue
estudiaría la
historia si eso 6a paso
-
8/17/2019 Una Historia Del Cuerpo Humano
3/5
0lgunas de las representaciones !ue las sociedades han
tenido so-re eso !ue
nos constitu6e como seres físicos el cuerpo$. es la historia de
las relaciones
sociales. el cuerpo es el medio en donde el ser se manifiesta.
la cultura es la
mediación de las acciones de los seres configuradas en el
cuerpo7
Lamenta-lemente la configuración de las ciencias en
compartimentos 4nicos 6
supuestamente irreconcilia-les. nos hace pensar al cuerpo humano
como una
2cosa3 propia de los m&dicos. nunca 5am#s pensaríamos en la
historia del
cuerpo humano o sus historias$ como algo facti-le de analizar.
la unión ciencia
medica9ciencia histórica son reales 6 realiza-les. Crussi revela
el car#cter
holístico del conocimiento7 =us ensa6os revientan el mito de la
vocación 4nica.
=us o-5etivos son simples pero a la vez se comple5izan. dar a
conocer esas
historias colectivas de culturas diversas plasmadas en el cuerpo
humano. hacer
la translación historiogr#fica de los modos de ver. comprender 6
relacionarse
con el mundo de dos culturas diversas1 la occidental 6 la
oriental7
Comprender 6 criticar el mundo actual no es cuestión de un
an#lisis solo del
presente. sino del pasado 6 su representación presente. los
valores morales
son un punto a discutir. poniendo de manifiesto estas mismas
cuestiones. sin
caer en una visión cuadrada 6 moralizante7
0 la pregunta so-re la ar!uitectónica del te'to. la
respuesta m#s correcta 6
concreta !ue se podría hacer es por supuesto otra pregunta1
;podría tener
otra< > es !ue el te'to esta dividido primero en la
concepción occidental 6
oriental del cuerpo humano. seguidamente de un rastreo histórico
sistem#tico
en el !ue se o-servan las distintas ideas 6 pre5uicios so-re el
cuerpo. desde un
hedonismo magn#nimo hasta una repulsión por el cuerpo como
materia física.
6 en el presente como un producto mas !ue se compra 6 se
vende7
Parecería a-rumador so-recargar de su-títulos un te'to tan corto
6 !ue en
realidad no lo haría m#s ameno sino todo lo contrario. lo
convertiría en un
ensa6o productor de apatía hacia el conocimiento
histórico9medico7
-
8/17/2019 Una Historia Del Cuerpo Humano
4/5
=eria interesante analizar las estructuras del lengua5e. de-ido
a !ue como
ha-lamos escri-imos$ el mundo. es como nos relacionamos con el
mismo. 6
es el lengua5e una estructura social anterior a los su5etos
históricos presentes
!uiero decir con esto !ue el lengua5e !ue ha-lamos todos
nosotros es anterior
a nosotros mismos 6 no una invención de nuestras relaciones
sociales. aun!ue
deviene de las relaciones sociales de nuestros antepasados$ por
lo tanto
contiene un car#cter coercitivo 6 dominador. impositivo 6 de
convencimiento
fascista le llaman algunos$7
“En castellano, al decir algo a alguien, se piensa sólo en la
acción de un solo
sujeto singular o plural!. El otro tambi"n singular o plural! a
quien se dice algo
desempe#a un papel subordinado. $ramaticalmente es el objeto
indirecto. %o
le toca acción alguna.” &
0l cerrar el te'to con las pala-ras “nuestro herencia en
este bendito sistema
capitalista en que nos ha tocado 'i'ir” el lector
podría sentir una satisfacción
por el sarcasmo !ue la frase conlleva. o ;ser# una loa hacia el
sistema mundial
capitalista< , ;!uiz#s una o-5eción a intentar cam-iar
algo< =a-iendo de
antemano !ue las pala-ras en nuestro idioma est#n so-recargadas
de una
acción opresiva. "onz#lez Crussí nos recuerda !ue la paz para
nuestro cuerpo
6 nuestra mente radica en no caer en fatalismo a-errantes
simplificados en
pala-ras llanas 6 vacías como las típicas1 2es el mundo !ue nos
toco vivir. 6o
!ue puedo hacer37
0un!ue !uiz#s el mismo autor cae en esos mismos fatalismos
a-errantes
simplificados en pala-ras llanas 6 vacías7
El cuerpo. ha-lar del cuerpo humano es ha-lar de un entramado
de
circunstancias 6 procesos tanto de orden &tico. político.
moral. religioso.
cultural. etc7
' enersdor*, +arlos. “Los hombres verdaderos. oces !
testimonios to"olabales.” i-lo
/. México. 2012. $. 2.
-
8/17/2019 Una Historia Del Cuerpo Humano
5/5
Todo este entramado de relaciones. tiene una consecuencia en
la
conformación. asimilación 6 trato o relación tanto individual
como colectiva con
el cuerpo. ;Cómo entendernos si desconocemos el pasado m#s
actual 6 el
m#s antiguo por dem#s< ;Cómo comprender las representaciones
moralinas
de los órganos 2representativos3 de la sociedad transfiguradas
en le6es de
conducta normal< ;Cómo comprender la cerrazón en los dogmas
teológicos<
Por lo dem#s las respuestas las da Crussí. conciencia histórica.
tanto individual
como colectiva. acciones !ue trasto!uen el anacrónico estado de
cosas?
