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UNA INTERPRETACIN acerca del ORIGEN de las RELIGIONES Carlos
Saura Garre
[email protected]@[email protected]@gmail.com
ADVERTENCIA. En el tomo 1 de la extensa obra His-toria de las
Religiones Siglo XXI, el especialista doctor Angelo Brelich, autor
de los prolegmenos, expone, aun-que de pasada, una idea acerca del
origen de las religio-nes que me he apropiado por su indudable
inters. Es cosa ma el divulgarla aqu, aunque dndole un formato que
no se encuentra en el original.
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PUNTO PRIMERO
Desde los tiempos ms remotos, el problema ms im-portante para
los seres humanos ha sido el de buscar cuanto necesitan para seguir
viviendo. El mismo que tie-nen todos los seres vivos.
No es necesario aadir que hoy sigue sindolo, aunque las
circunstancias han cambiado drsticamente: puesto que conocemos
mejor, e incluso dominamos en muchos aspectos la realidad, la
subsistencia no es tan problem-tica como en tiempos anteriores.
(No se dice aqu que la necesidad de permanecer vivos a toda
costa sea el nico problema humano, sino el fun-damental. Esta
afirmacin parece una perogrullada, puesto que est demasiado clara
como para ponerla en duda, pero no est de ms, porque las personas
religio-sas insisten una y otra vez en la superioridad de otra
ne-cesidad humana: la trascendencia, que, por supuesto, no se podra
satisfacer si no estuvisemos vivos. De todas formas, el hecho de
que, por ejemplo, no podamos per-cibir el magnetismo terrestre, ni
la luz ultravioleta o infra-rroja, ni la radioactividad o los
ultrasonidos, a diferencia de otros animales, nos dice que
disponemos slo de aquello que necesitamos para sobrevivir).
PUNTO SEGUNDO
La resolucin de este problema fundamental obliga al ser humano a
enfrentarse con la realidad que le rodea: la naturaleza.
"Enfrentamiento" debe entenderse aqu en sentido amplio, como un
encuentro que origina una pro-
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vocacin, un desafo. El humano distingue dos esferas totalmente
diferentes: l mismo y el resto de la realidad. De un lado est lo
humano (su cuerpo, la familia, el gru-po, el lugar en que vive, las
herramientas y utensilios que construye), de otro, el mundo en el
que ha de buscar su alimento diario. Mircea Eliade, desarrollando
ms esta idea y matizndola, llamara a esos dos mundos lo sa-grado y
lo profano.
PUNTO TERCERO
La primera esfera, la realidad humana, posee una carac-terstica
muy importante: puede ser controlada. Se cono-ce, se manipula,
permanece dentro de un orden y unas normas que nosotros mismos le
hemos dado, tiene unos lmites claros dentro de los cuales puede uno
moverse con soltura; en resumen: se trata de una realidad sobre la
cual ejercemos un poder, ella se encuentra a merced de nuestras
necesidades o deseos, lo que genera en el humano un cierto estado
de certeza indispensable para vivir.
La segunda esfera, la naturaleza, por el contrario, se
de-sarrolla en el mundo de la contingencia. Contingente es todo
aquello que puede suceder o no y por lo tanto no puede ser
controlado, es imprevisible: los fenmenos atmosfricos, los animales
salvajes, los temblores de tierra, los bosques impenetrables Hay
otros sucesos que tampoco puede controlar y que le afectan ms
direc-tamente: los sueos, las enfermedades, la muerte. El humano no
encuentra un orden en ese maremagnum de objetos y sucesos, ni se lo
puede dar, porque le superan, se encuentra indefenso ante ellos y,
ms an, insignifi-cante ante unas fuerzas cuyo poder es portentoso
com-
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parado con el que l puede ejercer en su mundo huma-no.
(Slo el desarrollo de la ciencia nos ha permitido encon-trar un
cierto orden en la realidad que nos rodea al des-cubrir lo que
hemos llamado leyes naturales. Los primiti-vos lo encontraron a
medias: el Sol sale todos los das, hay periodos de fro y de calor
que se repiten, los ros aumentan o disminuyen su caudal en fechas
bastante aproximadas De este modo, la ciencia nos ha permiti-do
alcanzar un cierto dominio sobre lo no-humano. Y puesto que ciencia
significa conocimiento, la situacin que hemos descrito acerca del
hombre arcaico se deba a su natural ignorancia. Deberamos
reflexionar ms a menudo, especialmente las personas religiosas,
acerca de las consecuencias que el conocimiento ha provocado en
nuestra forma de ver la realidad del mundo).
PUNTO CUARTO
Hurfano de conocimientos, el humano no puede vivir siempre en
ese estado de zozobra y ansiedad que le provoca el mundo de la
naturaleza. Necesita ejercer al-gn poder sobre l, aunque sea mnimo.
Cmo conseguirlo? El doctor Brelich lo expresa de este modo: "La
realidad es como es, y el hombre se encuentra des-armado ante ella
hasta que no logre encontrarle, o atribuirle, un sentido, una razn
de ser".
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(Hoy tambin. Recordemos la interminable confrontacin entre dos
formas de entender el sentido de la vida. Los creyentes afirman que
es un trnsito hacia otra existen-cia ms plena. Los incrdulos
sostienen que el sentido de la vida consiste en permanecer aqu
contra viento y marea. Sea como sea, le atribuimos un sentido, una
ra-zn de ser. No podemos evitarlo).
Nos estamos moviendo ahora en el terreno de la psico-loga.
Hablamos de una forma de ser propia de la natura-leza humana: la
necesidad de saber. Y no slo por sim-ple curiosidad. Es la
necesidad de posibilitarnos -y hacernos ms fcil- la existencia.
"Cada hombre se apropia de la realidad dando signifi-cado a los
datos que de ella percibe", afirma el filsofo Jos Antonio Marina
complementando lo dicho por A. Brelich. Aqu no vamos a discutir la
diferencia que hay, o pueda haber, entre sentido y significado,
algo que con-cierne de forma ms directa a los lingistas. Lo que
am-bos trminos nos dicen es que la naturaleza debe ser entendida,
comprendida, porque de ello depende nuestra existencia, y que tal
cosa slo se consigue conociendo la razn de ser, la finalidad, el
sentido de cada parcela de la realidad.
(Es conveniente que hagamos aqu un inciso. El conoci-miento que
los humanos alcanzamos de nuestro medio natural y de nosotros
mismos no es necesariamente siempre verdadero, firme e irrefutable.
No es necesario recurrir a Popper para saber que hemos de estar
alerta para explicar mejor algo que creamos conocer a fondo, para
invalidar una afirmacin o para formular continua-mente nuevas
teoras. Por otra parte, mucho de nuestro "saber", de nuestras
convicciones, est basado slo en
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la "evidencia", algo (tambin el profesor Marina reflexio-na
sobre esto) que no podemos rechazar por la fuerza con que se nos
impone, pero que a menudo no tenemos ms remedio que sustituir por
otra evidencia ms acorde con la realidad. El profesor Marina pone
el clsico ejem-plo del Sol que, con toda evidencia, sale, recorre
el cielo y desaparece, pero que la ciencia ha demostrado falso
puesto que es una ilusin ptica provocada por el movi-miento de la
tierra alrededor de su estrella. El hombre arcaico debi andar
sacudido por estas primeras eviden-cias, algo que dur muchos
siglos: an hoy, algunas de ellas nos parecen irrefutables, firmes
como rocas, indes-tructibles. Y no lo son).
PUNTO QUINTO
Los humanos encontraron una forma de darle sentido a la realidad
desconocida, amiga a veces, amenazadora a menudo: personificaron
determinados fenmenos. Pues-to que en tiempos remotos nuestros
antepasados se de-dicaban slo a la caza y la recoleccin (no
producan sus propios medios de subsistencia, se limitaban a
apropiar-se de lo que hallaba a su alrededor) la ms antigua
per-sonificacin fue la de "el seor de los animales". Oiga-mos a A.
Brelich: "trmino desde ahora convencional respecto del cual
conviene precisar que dichos seres pueden ser de sexo femenino e
incluso pueden presen-tarse bajo la forma de seres morfolgicamente
anlogos ('espritus' o 'demonios' del bosque, 'seores' de espe-cies
animales o de selvas concretas; entre los pescado-res esos seres
reinan a veces sobre los animales mari-nos)"
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Viven en lugares inhabitados (el mundo incontrolado donde hay
que buscar la subsistencia) y su funcin con-siste en conceder o
negar la caza al cazador, escondr-sela, condenndole al hambre, o
conducirle hasta el xi-to, cmo?, proporcionndole los medios mgicos
para el feliz desenlace de su empresa.
La personificacin de una parcela de la realidad (que es el
fundamento de una idea religiosa) no es una actividad gratuita e
irracional de la imaginacin; tal cosa no con-cuerda con la enorme
seriedad que todas las civilizacio-nes ponen en las cosas de la
religin. Lo que sucede, a nivel psicolgico, es que los humanos
podemos estable-cer relaciones recprocas nicamente con un ser
"per-sonal". Establecer relaciones recprocas con seres no-humanos
es una condicin indispensable en toda creen-cia religiosa, como se
demuestra por el uso, muy difundi-do, de presentarles una ofrenda
tras una buena caza.
(Esta relacin recproca -el ser no-humano protege o castiga / el
humano le ofrece o le suplica- es propia de todas las religiones,
incluidas las monotestas. Por otra parte, el papel que asume el
hombre no es slo el reli-gioso -ofrecer, suplicar-, sino tambin el
de provocar al ser sobrehumano por medio de rituales mgicos).
Pero hay algo ms. Al ser sobrehumano "se le atribuyen criterios
precisos en el enjuiciamiento de las conductas humanas". Pueden
negar la caza (en el caso del 'seor de los animales') o cualquier
otro beneficio si el humano no se atiene a ciertas reglas (matar
intilmente, o sea, ms de lo que se necesita, por ejemplo). De este
modo, el grupo humano adquiere la certeza de que actuando
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segn la voluntad del ser sobrehumano obtendr la satis-faccin de
sus necesidades.
Actuar segn la voluntad del ser sobrehumano significa, en ltimo
anlisis, actuar segn los intereses vitales del grupo. O dicho de
otra forma: la creencia en esos seres, "lejos de ser un producto
gratuito de la imaginacin, sirve a un determinado tipo de sociedad,
puesto que gracias a unas relaciones 'personales' con aquel de
quien depende la propia existencia de la comunidad, permite un
control sobre algo que de otro modo escapara a toda influencia
humana. Y es as porque aunque el cazador preparase los ms eficaces
trampas y armas, aunque siguiese infa-tigablemente las huellas de
su presa, aunque tuviese a su disposicin todos los medios tcnicos
que sugiere la experiencia, no por ello dejara de encontrarse,
inevita-blemente, frente a elementos imprevisibles que podran
convertir en vano todo su esfuerzo. Sus relaciones con los seres
del tipo 'seor de los animales', reguladas por normas inviolables,
le sirven para controlar dichos ele-mentos imprevisibles".
(Obsrvese que cuanto se acaba de decir respecto a los tiempos
primitivos de cazadores y recolectores, sigue siendo cierto en
nuestros das. An existen en la realidad bastantes factores
incontrolables de los que depende la existencia humana: las
enfermedades, la climatologa (inundaciones, sequas, terremotos,
maremotos, tormen-tas), los incidentes de los viajes, las conductas
huma-nas que provocan guerras, terrorismo, contaminacin, accidentes
(conductas que en teora deberan poderse controlar, pero que en la
prctica no se consigue ese control a pesar de las buenas
intenciones de tantas per-sonas, lo que las convierte tambin en
ingobernables),
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etc. Todo ello contribuye a mantener la creencia en seres
sobrehumanos que dispensan la vida y la muerte, la en-fermedad y la
curacin, la fortuna y la adversidad, el buen y el mal tiempo, es
decir, todo aquello que puede suceder sin que nuestra voluntad
intervenga. Los huma-nos slo pueden intervenir al respecto
manteniendo esas relaciones con los seres superiores y
atribuyndoles unas exigencias, unas normas, a las que debe
atenerse. Se trata de una relacin de dependencia que se encuen-tra
en la base ms profunda de todas las religiones).
PUNTO SEXTO
El profesor Brelich analiza otros aspectos de las creen-cias
religiosas, como los seres sobrehumanos no perso-nalizados (el mana
melanesio, el orenda y manitu de los indgenas norteamericanos), los
dioses tutelares, protec-tores del grupo, de la familia o del
individuo, incluso del papel bienhechor (o malfico a veces) de los
antepasa-dos y difuntos, o el porqu del politesmo y el monotes-mo,
la vasta categora de fenmenos que se suelen de-signar con el trmino
de tab, los mitos, los ritos, etc. Todo ello rebasara la intencin
de este resumen. Lo que se ha dicho hasta aqu es suficiente para
mos-trar el probable origen de las creencias religiosas: la
ne-cesidad que tenemos los humanos de controlar las fuer-zas y
circunstancias naturales (que superan nuestras capacidades) para
mantenernos vivos y sanos en este planeta.
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CONCLUSIN
Antes de acabar, no estara de ms matizar el concepto, tantas
veces usado aqu, de control humano sobre la realidad no-humana y
sobrehumana. Es evidente que las creencias religiosas no
proporcio-nan ese control -slo la magia lo intenta-; es imposible
detener a la naturaleza cuando estalla con toda su fuer-za. Y
sabemos que esa realidad no respeta las creen-cias: una inundacin o
un terremoto destruyen los luga-res sagrados sin contemplaciones;
mueren todos los via-jeros de un autobs que regresa de una romera
maria-na, etc. No obstante, lo fundamental para los humanos, lo que
les tranquiliza, es el hecho de 'saber' que cum-pliendo unas
normas, atribuidas a los sobrehumanos, y manteniendo una relacin
con ellos mediante un ritual, esos seres velarn por nosotros ocurra
lo que ocurra. Las incontrolables fuerzas de la naturaleza, las
enfer-medades o los accidentes pueden aniquilar a millares de
criaturas (y a su mundo humano) sin que el creyente pida cuentas a
ninguna divinidad, porque se da por supuesto que ellas, las
divinidades, son los dueos y seores ab-solutos de todo cuanto
existe. Cuando suceden esos eventos terribles, el creyente se
aferra a frases del tipo Dios escribe con renglones torcidos, o
bien Los designios divinos son inescrutables, incluso Quin es la
criatura para pedir cuentas a su Creador? Estas expresiones son,
sin duda, actuales, pero la idea que se refleja en ellas es tan
antigua como el mismo humano. En esto consiste la poderosa fuerza
de las religiones. Y en esto consiste la firmeza de las
convicciones religiosas. Si los seres superiores desapareciesen,
nos encontra-ramos de nuevo en el caos, volveramos a los tiempos
arcaicos, donde permaneceramos asustados por una
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realidad incomprensible, y donde la bsqueda de la sub-sistencia
y la lucha contra lo incontrolable e imprevisible, sera un esfuerzo
diariamente agobiante y doloroso. He aqu una de las supuestas
razones del temor de tantos creyentes ante el abandono de las
prcticas reli-giosas, del laicismo o el atesmo, y su obsesiva
necesi-dad de mantener sus creencias contra viento y marea. (Otra
razn, por supuesto, ser siempre la inquietud ante la ms que
probable prdida del sentido de sus vidas, pero tambin de sus
privilegios). Pero los creyentes no deben sobresaltarse. La ciencia
y la tecnologa nos permiten ahora un ms profundo co-nocimiento de
la naturaleza y de cmo controlar, o pre-venir, sus efectos
desagradables. El mundo inhabitado, amenazador e incontrolable,
origen y sustento de las creencias religiosas, se ha ido reduciendo
hasta quedar impreso en las pginas de las Ciencias de la
Naturaleza. An queda el cosmos, las enfermedades, el azar
impre-visible, pero cada vez menos. Las religiones casi no tienen
donde agarrarse. Por eso se aferran al pasado, a sus antiguas
tradiciones.
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