Una Nueva Colección de Sentencias. Proverbios o Sententias Breves Espirituales y Morales

7/23/2019 Una Nueva Coleccin de Sentencias. Proverbios o Sententias Breves Espirituales y Morales

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UN A NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS:

PROVER BIOS O SENTENTI S BREVES ESPIRITU LES

Y MOR LES

MARTA HARO CORTS

Universitat de Valencia

Introduccin

Las sentencias como fuente de conocimiento y tesoro de sabi-

dura gozaron de un lugar privilegiado tanto en la preceptiva ret-

rica y oratoria como en el sistema educativo medieval, ya que a tra-

vs de las colecciones de dichos se aprenda moral prctica y los

conceptos elementales de pragmtica, retrica y poesa. La literatu-

ra gnmica fue muy prolfica en la Antigedad Clsica y su xito se

mantuvo no slo durante la Edad Media, sino tambin posterior-

mente como muestran la cantidad de polyantheas y colecciones de

sentencias en general que se editan en los Siglos de Oro .

' Vanse entre otros: B. Sm alley, Some Thirteenth-Centuty Commentaries on the Sa-

piential Books ,

Dom inican Sudies,

2, 1949, pp. 318 -55 ,3,19 50, pp. 41-77 y 236-74 y So

me Latn Comm entaries on the Sapiential Books in the Late Thirteenth and Early Fourteenth

Centuries ,Archives d'Histoire Do ctrnale et Littraire du Ma yen Age,25-26, 1950-51, pp.

103-2 8; Birger Munk Ols en, Les Florlges d'auteurs classiques en

Les G enres Littraires

dans les sources

Thologiques

e t

Philosophiques Med ievales.

D efinition, Crtique etExptoi-

tation,Publications de l'Institut d'tudes Medievales. Textes, tudes, Congrs, 5, Louvain-

La Neuv e, Universit Catholique du Louvain, 1982, pp. 151-64; M. A. Rouse y R. H. Rou-

se , Florilegia of Patristic Text en ibid pp. 165-80; Jacqueline Ham esse, Les florlges

philosophiques du X lle au XVe sicle enibid pp. 181-91;Agapito Rey, Un fragmento

indito deDichos de sabios .

M edieval,

Renaissance and Folklore Studies in Honor ofJohn

Estn Keller,

ed. Joseph R. Jones, Newark, Delaware, Juan de la Cuesta, 1980, pp. 89- 101 ;

Jos Luis Coy, Los Dicho s de sabios del manuscrito escurialense b.II.7 ,

La Cornica,

13,

1985, pp. 258 -61 ; Michel Garcia, Recuils de dits de sages castillans , enMlanges of-

ferts M awice Molho, I: Moyen Age. Espagne Classique et Post-classique Ibrica,

(nume

ro spcial), 1988 , pp. 83-96 ; Hugo Osear Bizzarri, Nuevo

fr gmento

delLibro de tos bue

nos proverbios contenido en el manuscrito BNMadrid 9428 ,Incipit, 8, 1988, pp. 125-32;

Un testimonio ms para tres captulos del

Libro de los cien captulos , Incipit,

9,198 9, pp.

139-46; Proverbios, refranes y sentencias en las Co lecciones sapienciales castellanas del si

glo xill .Actas del X Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas,I

[1989] ,

ed.,

Antonio Vilanova, Barcelona, PPU, 1992, pp. 127-32 ; El texto primitivo de los

Dichos de

sabios .

Anuario

Medieval,3,1 99 1, pp. 68-8 9; Textos sentenciosos de influjo bblico (Ms.

BN. 6608) ,Atalaya,3, 1992, pp. 93-10 0; Un florilegio de tica:Flores de Filosofa(Ms.


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10 MARTA HARO

A este elenco de colecciones y recopilaciones gnmicas hay

que sumar la que se halla en el manuscrito escurialense L.I.12 fo-

lios 208ra al 218vb que lleva por titulo roverbios

o sententias

breves espirituales

y

mo rales El texto es un conjunto de sentencias

ordenadas temticamente y divididas en distintos captulos. Sin du-

da se trata de un

speculum principum

tanto por el contenido de los

dichos como por la estructura de los mismos. Este tipo de obras di-

rigidas a la formacin ticaypoltica elsoberano goz de un gran

favor y difusin durante toda la Edad Media\

Escur. S.I1.13) ,

Incipit,

15, 1995, pp. 201 -17; Maria Morras, Una compilacin descono ci

da de traducciones clsicas y de sentencias morales: el Ms. 3190 de la Biblioteca de Catalu-

fla ,

Incipit,

13, 19 93, pp. 10-27 y Buenos dichos por instruir a buena vida ,

Revista de Li

teratura Medieval,

5, 1993, pp. 9-3 3; Marta Haro Corts, Dichos e castigos de profetas e

filso fos que toda verdad fablaron .Atalaya,3,19 92 , pp. 101-138 y Una seleccin delLi

bro de los

buenos

proverbios contenido en el m ansucrto V-6-75 de la Biblioteca Privada de

don Antonio Rodrguez Moftino ,

Incipit,

15, 1995, pp. 219-35 ; Un nuevo testimonio frag

mentario de los

Bocados de

oro .

Revista de Literatura Medieval,

8,1 99 6, pp. 9-25; Maxim

P. A. M .Kerkhof Un fragmento desconocido del compendio de Dichos de sabios y phil-

sophos, traducido del cataln al castellano por Jacob (Radique de U cl s en 1402 , el cual fi

gura en el M s. 1865 (S A I, fols. I72r-I81r) de la Biblioteca Universitaria de Salamanca ,

M e-

morabilia. Boletn de Literatura Sapiencial Medieval, 2, 1998; Seccin Textos; direccin

electrnica:http://pamaseo.uv.es/Lemir/Mem orabilia/Mem orabiliahtml. De reciente apari

cin:

Hugo Osear Bizzarri,

Diccionario parem iolgico e ideolgico de la Edad M edia (Cas

tilla, sigloXIII),

Buenos

Aires,

Incipit Publicaciones 5, Secrit, 200 0. Un panorama general so

bre la literatura gnmica en Marta Haro Corts, Consideraciones en tomo al estudio de la

prosa sapiencial medieval: el caso de las colecciones de sentencias , Diablotexto, 3, 1996

[1997],

pp. 125-72. Respecto a la literatura paremiolgica de los Siglos de Oro remito a Sa

grario Lp ez Poza, Florilegios, poiyantheas, repertorios de sentencias y lugares com unes.

Aproximacin bibliogrfica . Criticn,49, 1990, pp. 61-76; Maria Pilar Cuartero Sancho,

Fuentes clsicas d e la literatura parem iolgica esp aola del siglo xvi.

T esis Doctorales 44,

Zaragoza, Institucin Femando el Catlico, 1981.

' A modo de visin general sobre la literatura medieval de espejos de principes pueden

consultarse: Lester Kruger Bom , The Perfect Prince: A Study in Thirteenth and Fourteenth-

Century Ideis ,Speculum,3, 19 28 , pp 470- 504; Helen J. Peirce, Aspectos de la personali

dad del rey espaflol en la literatura hispano-arbiga ,

Smith

Co llege Studies in Modern La n-

guages,

10.2, 1929, pp. 1-39; Wilhehn Berges,

Die

FOrstenspiegel

des hohen und spen

Mittelalters,

Schriften des Reichsinstituts fllr altere deutsche Geschichtskunde, Monumenta

Germaniae Historia, 2, Stuttgart, Hiersemann, 1938; Femando Rubio, Deregimineprinci

pum, de E gidio Rom ano, en la literatura castellana de la Edad Media ,La Ciudad de D ios,

17 3,1 96 0, pp. 32-71 y 174, 19 61, pp. 645-67 ; Frdrique Colla, La Castille en qute d'un

pouvoir ideal: una image du roi dans la littratui gnomique et sapientiale des xiii* et xiv

sicles ,

enPouvoirs et controles socio-poUtiques,Razo, 9, Niz e, Universit, 1989, pp. 39-

51;

Miguel nge l Prez Priego, Sobre la configuracin literaria de los 'espejos de princi

pes'

en el siglo x v castellano ,

Studia Hispnica Med ievaliall.iv Jornada s Internacionales

de Literatura Espaola Medieval, 1993, Buenos Aires, Universidad Catlica Argentina,

1995, pp. 137-50; Hugo Osear Bizzarri, Las colec cione s sapienciales castellanas en el pro

ce so de reafirmacin del poder monrquico (sig los Xlll y xiv ) ,

Cah iers de

Linguistique

His-

panique Mdivale,

20,1995 ,

pp.

35-73;Marta Haro Corts,

Los compendios de castigos del

sigloXlll: tcnicas narrativas y contenido tico.Anejos de Cuademos de Filologa, 14, Va

lencia, Departamento de Filologa Espaola, Universitat de Valencia, 1995 y

La imagen d el

poder real a travs de los compen dios de castigos castellanos del siglo

Xlll Papers of Me

dieval Hispanic Research Seminar, 4, Londres, Department of Hispanic Studies, Queen Mary

and Westfield C ollege, 1996.
http://pamaseo.uv.es/Lemir/Memorabilia/Memorabiliahtmlhttp://pamaseo.uv.es/Lemir/Memorabilia/Memorabiliahtmlhttp://pamaseo.uv.es/Lemir/Memorabilia/Memorabiliahtml


3/35

UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS

1.

La organizacin interna que se observa en esta coleccin de

sentencias est en total consonancia con la triparticin clsica de

los specula principum occidentales: obligaciones con Dios (i

Dios;xxiil Infierno; xxiv Demonio; xxv

Culpa;

xx vi Pena

y

xxvii

Dolor);

competencias respecto al gobierno del estado y al regi

miento personal (ii Reyes y principes; iil Reino; iv Tirano; v Tira

na; VI Consejeros; vili Fiel y fidelidad; ix Mando y mandar; x

Obedes9er

e

obedien9a; xi Desobedescer, desobedien9a; xil Seo

res;

XIII Seoro; xiv Estado) y compromisos con los subditos (xv

Vasallos; xv i Privan9a, privados; xvii Criados; xviii Subdito e sub-

jectin; x ix Serv9o, servir; xx Siervo, servidumbre, esclavo; xxi

Libre, libertad y xxii Captiverio, captivo).

-L a compilacin sentenciosa se inaugura con el captulo dedi

cado a Dios. Y, a pesar de que se deja constancia de la omnipoten

cia divina

11

y 2), en general los dichos se centran en la relacin

hombre / Criador(1,6 y 9) y en los presupuestos que hay que se

guir para alcanzar el bien perdurable (3 ,4 , 5, 7 y 8); sin olvidar las

dicotomas clsicas premio vs castigo (12) y bien vs mal (10). F i

nalmente, se fija de un modo claro la dependencia del poder real a

los designios divinos (13) que oficia como lazo

de

unin con el res

to de la coleccin. Los ltimos cinco captulos del texto formaran

parte de esta primera divisin ya que todos estn en relacin con el

castigo divino: xxiii Infierno, xx iv Demonio, xxv Culpa, xxvi Pe

na y xxvii Dolor. Esta estructura circular intensifica el mensaje

ejemplar que se deduce de la compilacin: si no se siguen los prin

cipios que forman la coleccin, no se lograr una recta conducta

porque Cometer ofensa contra Dios muerte es del nima, perma-

ne9er en ella es parar en el infierno (xxil, 16).

-La segunda seccin est centrada en las obligaciones del mo

narca con el gobierno de su pueblo y con su regimiento personal.

La sucesin mecnica de conceptos agrupados en un apartado te

mtico favorece la seleccin subjetiva por parte del compilador, y

dificulta enormemente la posibilidad de hallar im lazo ideolgico

que estructure los principios tericos. El captulo ii, dedicado a los

Reyes y Prncipes, puede considerarse como un pequeo espejo

dentro de la coleccin. Primero, porque se abunda en la subordina

cin del poder monrquico al poder

divino:

El rey que preside so

bre los hombres no olvide que Dios preside sobre l (30, tambin

1,40 y

67).

Segxmdo, ya

que

ima parte importante de las sentencias

estn centradas en las cualidades que debe respetar un principe pa

ra gobernar rectamente(8,13,31,46,48,50, 52,54,58,61,65,66,

68,69, 70,71,72 y 73). Junto a estas premisas de carcter general

hay que resaltar las referidas alajusticia (4 y 29), bondad (16,19 ,

22,4 1, 57 y 74), buen regimiento moral (27, 47 y 62) y, tambin,

las que se centran en el campo de accin de la sabiduria (10,37,43

y 45), la razn (11), la verdad (6), la dignidad (15) y el buen con-


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1 2

MARTA HARO

sejo (42 y75).Los vicios se tienen en cuenta, principalmente la co

dicia

(23),

sin olvidartodos loshechos reprobables tales como la ira

(28 y 53), la bebida (78 y 79) o el abusar de afeites (59).

Es obligatorio hacer mencin de tres pilares ideolgicos funda

mentales respecto a la concepcin poltica de la monarqua que se

hallan explicitados en las sentencias. Por una parte, el temor al rey

que es reiterado en tres dichos prcticamente idnticos (33, 35 y

51);por otro lado, la relacin entre el rey y la ley (38)

y,

por ltimo

y de enorme importancia, la entidad del prncipe como ejemplo de

actuacin para su pueblo (9, 12, 14, 20, 26, 36, 56 y 63). Premisa,

sta, que puede ser sintetizada en: Convienequeel rey sea mejor

que sus subditos porqwe de ser regla y nivel por donde todos se ri

jan y midan (34).

La tercera subdivisin de contenidos, dentro de este captulo, se

corresponde a las obligaciones del rey con su reino. El destino del

pueblo est totalmente determinado por la actuacin del soberano;

la relacin entre el monarca y su reino constituye uno de los prin

cipios bsicos en los que se asienta im buen gobierno: El que da

a y no aprovecha en su reino no se debe llamar rey (5) o El rey

que ama a su reino no le rija mal (76, adems 2, 3, 7, 17, 24, 25,

32,

39, 55, 77 y 80). Esta correspondencia entre el rey y su reino,

aunque ya ha sido tratada en la seccin anterior, es el ncleo del ca

ptulo III Reino. No es de extraar si tenemos en cuenta que este

conceptoes imode los ms notoriosyrepetidos en los

speculaprin-

cipum.Sirva como ejemplo la siguiente imagen:

El rey e el regno son como fuente e el rey es como la cabe9a

e el regno es como los

caos,

si la cabes9a de la fuente es cla

rae

sana,

maguer se enturvien los caos en algund lugar, lue

go se esclarescen, e si la cabes9a de la fuente se enturvia ma

guer sean los caos claros non les tiene pro ca enturviarse

avrn por fuer9a.'

Los dos captulos siguientes, centrados en la fgura del tirano

(iv) y en la tirana (v), completan el perfil del buen gobernante. La

ejemplardad no slo se plasma en las cualidades o deberes que se

han de respetar, sino tambin en aquellas actuaciones o motivacio

nes que deben desecharse. En lneas generales, seoire euna visin

del tirano como perverso e injusto gobernante (iv, 2 ,1 1 ,1 3 , 16,20,

24): El imperio de la tirana a toda crueldad y violencia se estien

de (v,

7);

al tiempo que se insiste repetidamente, y me parece muy

interesante, en una visin de la tirana sujeta a la apropiacin o abu-

'

Libro

e

los cien captulos Dichos de sabios en palabras breves e complidas),

ed.,

Marta Haro Corts Medievalia Hispnica 5 Frankfijrt am Main-M adnd Vervuert-Iberoa-

mericana 1998 cita pp. 73-7 4.


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UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS 3

SO

de lo ajeno: Aqul es famoso tirano

qu

siempre se desuela por

tomar e ocupar lo ageno (iv,

18);

Aqulla es propriame/jte tirana

qu

sin razn

ni

justi9ia se apodera del bien ageno (v,

15;

adems

4,

8, 10).

La cspide del poder se completa al tratar parcialmente a los

consejeros (aunque parcialmente porque falta en el cdice el cap

tulo

V

y parte del vii). Las funciones estn muy bien delimitadas.

Por lo que respecta al prncipe: Busca tal consejero que te diga no

lo que te agrada mas lo

qu

te cumple (9). Y por parte del conse

jero:

Al seor malo no le digas

qu

tal es por

qu

no se indigne,

mas como bueno consejero le di qul deve ser por

qu

se enmien

de,

no le digas lo que haze por

qu

no te aborrezca, sino avsale lo

qu

ha de hazer por

qu

se mejore (10).

A partir de aqu, y completando la esfera de actuacin del so

berano, se pasa revista a una sene de cualidades que son el susten

to tico-moral de todo buen gobierno:fidelid den todas las esferas

de comportamiento (viii) y capacidad de mando (ix) tanto poltico

como personal: Cuando tubieres mando y goviemo manda e go-

vimate a ti mismo (5). No se pasa por alto la repercusin de la

mujer en la esfera del prncipe, eso s, desde una ptica misgina:

Cosa mostruosa pare9e mandar ms en casa la muger qu'el mar-

do (23,adems 25 ,28 ,33 y35).Se establece un vnculo slido en

tre el ejercicio del mando y la obediencia, esto es, entre el captulo

V y el ix: Mucho va en saber mandar o saber obede9er; obedes-

9er se alcanza con buen juizio y el saber mandar con larga sperien-

9ia (35), incidiendo en cada uno de los aspectos que se engloban

en el mbito de accin de la obediencia: Do quiera que estuviere

la virtud de la obedien9a all se halla Dios con su gra9a (1); No

hay mayor pestilen9ia para la repblica

que

levantar contra su prn

cipe la obedien9a (20); Obedes9er alajusti9ia es gran libertad

(17);

La muger buena no manda mas obedes9e a su marido (12).

El mismo esquema se repite en el captulo siguiente (x i): desobe

diencia a Dios, No ay para Dios igual injuria que mostrar contra

l alguna desobedien9a (1); al prncipe y a la justicia, Inguria

grande haze al prn9ipe el que a su justi9ia desobedes9e (9); y a la

verdad, No desobedezcas a la verdad ni des favor a la mentira

(11).

Se cierra la parte dedicada a las obligaciones del soberano con

su reino y consigo mismo con tres captulos que, a

mi

juicio, act

an a modo de recopilacin de lo ya expuesto, son: xii Seores, xiii

Seoro y xiv Estado.

-L a seccin decimoquinta es la que inaugura la parte centrada

en la actuacin del monarca con su pueblo y su squito. Al pueblo

se dedican tres captulos, el x v Vasallos, xv iii Subdito y el xx Sier

vo,

servidumbre, esclavo. En general, se insiste en los principios

habituales, como por ejemplo la importancia del amor y fidelidad

de los vasallos y siervos: No tiene el seor tan buena muralla en


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4 MARTA HARO

SUS

tierras como los corazones de sus vasallos si le son

fieles

(xv,

5), La mayor fuerza y siguridad de los prin9ipes es el amor de sus

vassallos (xv , 6), Siervo el riqueza para su dueo (xx , 5); la

necesidad del seor de tener buenos subditos: Aqul es mejor se

or que tiene mejores subditos (xvill, 5), El sbdicto verdadero

nunca 9ahiere el servicio ni se cansa de servir (xviii, 19) o Aqul

es

buen siervo

que tiene vivo

el cuidado

de

su

seor

(xx,

6),

y tam

bin el hecho de que el seor sea ejemplo para su pueblo: El prn

cipe malo hazeasu vasallo revelde (xv, 2) o Si el seorqueman

da es ne9o, cmo sern los subditos bien regidos (xviii, 6),

Cmo ser el subdito

bueno

si el seor

esmalo

(xvili,

9).

Del mis

momodo,se hace referencia al aspecto negativo de la servidumbre:

La servidumbre semejante es a la muerte (xx, 14) o Toda servi

dumbre es miserable (xx, 28, tambin 16, 18); aunque Ms vale

la humilde servidumbre que la ensalzada sobervia (xx, 17).

El squito real se plasma en la seccin xv i Privan9a, Privados

y en la xvii Criados. Es imprescindible

que

un rey est rodeado por

buenos servidores: Si nos va mucho que los prn9ipes sean buenos

tanto o mucho ms nos va en que sus criados no sean

malos

(xvii,

7) o Cosa mostruosa es ver un seor que no save dezir sino verda

des y ver a sus criados que no saben sino hablar mentiras (xv ii, 8).

Sin embargo,

se pone en

tela de juicio la actitud

de los

prncipes con

sus

privados: Ms privanza

tiene un

loco con

el

seor diziendo do

naires que

\m

sabio dando consejos (xvi, 4) o Usa de modera9n

con

el

rey en

la

privanza

visto

sea quanto

ms

privado tanto despus

aborre9do y mal tratado (xv i, 7) y se previene al monarca contra

los malos privados: Si el privado del seor es mal sufrido los pue

blos estarn mal contentos (xvi, 10) y Cuando comienza uno a

ser privado luego se engre sobre los otros criados (xvi, 11). Al

igual que se haba sealado antes, tras tratar las entidades que

for-

man el perfil social delrey,serecopilan una seriedeprincipios fim-

damentales en relacin con tres cualidades estrechamente unidas al

grueso de la comunidad: xix Serv9o, servir; xxi Libre, libertad y

XX

Captiverio, Captivo.

2.

Para completar esta panormica de los

roverbioso

senten-

tiasbreves espirituales y morales

considero oportuno dejar cons

tancia de tres particularidades que dotan de unidad y originalidad a

esta compilacin sentenciosa. En primer lugar el hecho de que to

dos los captulos se inauguren con una mxima relacionada con

Dios, que normalmente vincula el tema de la seccin con el Cria

dor, excepto el captulo xvi Privan9a, Privados: Los privados ha-

zen al prin9ipe mal quisto . Sin duda, este inters manifiesto del

compilador por enlazar todos los temas de la coleccin con Dios

(que es el centro del primer captulo) evidencia que el espejo en que

debe mirarse el soberano es Dios

y,

por tanto, la realeza divina es el


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15

modelo mximo que debe imitar el monarca. Nos las habemos con

uno de los principios teolgicos ms difundidos de la ideologa

mo

nrquica que funciona como base organizativa de las sentencias

dentro de cada seccin. En la tabla, que aporto a continuacin, pue

de seguirse esta distincin:

Dios no siempre te pide todoquet puedes

Por pecados del prncipe a vezes castiga Dios al pueblo

Los ojos de Dios sobre el reino que le teme

El tirano no haze lo que la razn le dicta sino lo que la

voluntad le manda, no lo que Dios quiere sino lo que a

l se le antoja

Muchas tiranas tienen los principes raladas de su me

moria que son frescas delante de la justicia de Dios

Fiel es D ios en todas sus palabras y los hombres menti

rosos en sus obras

Si quieres bendezir a Dios haz lo que m anda

Do quiera que estubiere la virtud de la obedien9a alli

se halla Dios con su grafia

No hay para Dios igual injuria que mostrar contra l

alguna dosobedienîa

Solo Dios es eterno seor, todos los dems son lo de

prestado

No orden D ios los altos seoros para que los seores

cometan graves delictos sino que con ellos tengan cuida

do dele hazer grandes y notorios ser vid os

Aquel e stado est seguro

que

Dios ampara

No dexes ser de Dios vassallo por serlo del demonio

El criado que tiene a Dios delante procura no desagradar

a quien sirve

Ser de Dios subdito suma felicidad es

Es Dios tan bueno que por pocos servic/os siempre haze

muy grandes mer9edes

No aya cera de Dios siervo oseor

El que a Dios ofende pierde justamente el previllegio

de libre

Gran ceguera del hombre es morir encaptiverio del de

monio y no vivir en libertad con Dios

La mayor pena del infierno es no ver a Dios

Dios quiere que hagamos lo que devemos y el demo

nio todo lo que querem os

I- Dios

ii-Reyes y Principes

iii-Reino

iv-Tirano

V- Tirana

viii-Fiel y Fidelidad

ix-Mando y M andar

x-Obedesêr e Obe

dienîa

xi-Desobedesfer y

Desobediencia

xii-Seores

xiii-Seoro

xiv-Estado

xv-Vasallos

xvii-Criados

xviii-Sbdito e Su

biectin

XK- Servifo,Servir

xx-Siervo, Servi

dumbre, sclavo

xxi-Libre, Libertad

Captiverio,Cq>

tivo

xxiii-Infiemo

xxiv-Demonio


8/35

16

M RT H RO

Muchas vezes castiga Dios un reino que no tubo

culpa por la culpa de uno xxv -Cu lpa

Sufi% m ansam ente la penaq u Dios te inbia por tu

culpa xxvi-Pena

El dolor de la ofensa contra Dios hecha en contenta-

mi nto para, cominzese dolore rtreamigos xxvii-Dolor

En segundo lugar, conviene sealar que la ltima sentencia de

cada seccin oficia como lazo de imin entre el captulo preceden

te y el siguiente no slo en cuanto a contenido sino tambin for

malmente, ya que la ltima palabra de la mxima coincide, la mayora de las veces, con el ttulo de la divisin posterior, podra

decirse que acta a modo de reclamo. De nuevo resulta manifiesta

la preocupacin del compilador por crear una red de relaciones te

mticas y mnemotcnicas que aglutinen todos los contenidos bsi

cos de la coleccin. Vase la tabla ilustrativa (la palabra clave la

marco con maysculas):

Af ote son los malos

REYES

con

qu

Dios castiga

los pecado s (1,13)

Justamente es s orde los bienes de todos el rey

que tiene libre de tiranos su

R E IN O ( II ,

79)

Len hambriento sobre reino pacfico el crudo

TIRA

NO

(ni, 20)

Jam s azert tirano a poner estanco a la sed de su

T IR AN A (IV, 27)

Falta captulo vi y parte del vii

Espera de fiel consejero consejo

FIEL (VII,

16)

Al barn fiel no le quites del

MAN DO (VIII,

17)

T odos toman la delantera en el mandar y pocos en

e l O BEDESCER ( IX , 36)

Jams obedes9ers a tu mayor si a ti mismo prime

ro no DESO BEDESCES (X, 29)

Quando en el vasallo se engendra odio del

SEOR

luego nasfe la desobediencia contra l (xi, 13)

Els or qu verdaderamente es se^r no basta que

siembre virtudes en los suyos sino que destiene vizios

de su

reino

e SE O R O (XII, 33)

El sefioro se aum enta con justicia y con tirana des -

minyense los EST ADO S (X I I I , 11)

Cons rvanse los estados con la lealtad de los

VASA

LLOS (XIV, 13)

ii-R eyes y Prncipes

iii-R eino

iv-Tirano

v-Tirana

viii-Fiel y Fidelidad

IX-

Mando y Mandar

x-O bedes^er e O be

diencia

xi-Desobedes5er

xii-Seftores

xiii-Seoro

xiv-Estado

xv-Vasallos


9/35


17

Se benignoatus vassallosyliberal con tus

CRIADOS

(XV,16)

Cuando com ienza uno

a

ser privado luego

se

engre

so

bre los otros

C R I A I S (X VI,

11)

El buen s orno olvida el serviio ordinario del criado

ni la obedienfia pronta del

SUB DITO (XVII,

12)

El sbdicto verdadero nunca f ahiereelservic/oni se

cansa

de SERVIR (XVI II , 19)

El serv9o voluntarioesde corazn libre,elde por fuer

za dura

SERVIDUMBR E

(xix, 21)

Gnerodeservidumbrees laconstreida

LIBERTAD

(XX, 31)

No cave mali9ia con virtud,ni CAPTIVORIOcon libertad

(XXI,30)

Aqules verdaderamente captivoquecometi obras

de perpetuo

INRERNO

(xxii,12)

Consigo lleva

el

infierno

do

quiera que

el

DEMONIO

vaya (xxiii ,20)

La sol9tuddeldemonioesensuciarelbuenocon

CULPA (XXIV,16)

P ues las penas vienen por las culpas ms se deven sentir

las culpas que las

PENAS

(xxv, 22)

La pena injusta acarrea

DOLOR

(xxvi ,17)

Dificultosa cosa es templar el jus to

DOLOR (XXVII,

7)

xvi-Privan9a, Pri

vados

xvii-Criados

xviii-Sbdito e Sub-

jectin

XIX-

Serv9o, Servir

xx-Siervo, Servidum

bre,

Esclavo

xxi-Libre, Libertad

xxn-Captiverio,C ^

tivo

xxiii-Infiemo

xxiv-Demonio

xxv- Culpa

xxvi -Pena

xxvii-Dolor

P or ltimo y en tercer lugar, no puede obviarse la gran cantidad

de reiteracin tanto

de

sentencias completas como

de

contenidos.

Tras un detallado examen pueden sealarse cuatro procedimientos

de compilacin:

-R epeticin de mximas, bien en distintos captulos: M s se

guro es al rey conformarse con la voluntad de todosqu no quese

conformen todos con

l

(ll, 61) y M s seguro es al que manda,si

quiere conservar vida e honra, conformarse con volimtad de todos,

que todos con la

suya

(ix,

19);

Gnero de servidumbre es la cons

treidalibertad (xx,31)y La libertad costreida gnero es de ser

vidumbre (xxi, 25). O, incluso, en la mismaseccin: Tantos ene

migos tienes quantos siervosen tu casa sustentas (xx, 25) y

Tantos enemigos tienes quantos siervos sustentas,eno eran ene

migos mas hezmoslos (xx , 29),o Lalibertad no tiene precio

(XXI, 10)y P or ningn pre9o es conparadalalibertad (xxi, 20).

-Redundanciadeconceptoseideasatravsdedistintas sen

tencias. Puede darse entre formas paremiolgicas pertenecientes

a


10/35

8 MARTA HARO

distintos captulos: El rey que no toma conse/o, a s condena y a

su reino destruye (ii, 2) y El seoro sin conse/o perd9n de la

repblica (xiii, 7); Rey mozo pocas vezes o no ninguna govier-na bien (ii, 46) y Debaxo

de

prn9ipes mozos suelen sufrir ca

lamidades los reinos (iii, 15); El seoro se aumenta con justi9ia

y con tirana desminyense los estados (xiii, 11) y Los prn9ipes

qu guardan justic/a sus estados ban en aumento (xiv , 12); La

servidumbre semejante es a la muerte (xx,14 y El captiverio ca

siamuerte se compara (xx ii, 3) y No deven los seores dar lugar

queel pueblo digad'ellosporque si se desmandan a dezir atrvense

a hazer, sobre los seores naide osa poner las manos y en secreto

muchos se atreven

a

poner

las

lenguas (xii, 20) y Si el vassallo no

osa poner las manos en la persona de su seor, osa poner la lengua

en su fama y honor (xv , 9).

O tambin se observa que en una combinacin de tres senten

cias,dos de ellas formen parte de una misma seccin con lo cual se

reincide ms en la idea: Por pecados del prn9ipe a vezes castiga

Dios al pueblo (i i,l), El pecado del prn9ipe mal es sobre su pue

blo (II, 9) y Muchas vezes castiga Dios un reino que no tubo cul

pa por la culpa de

uno

(xxv,

1);

o Consrvanse los estados con la

lealtad delosvasallos (xiv,13), No tiene elseortan buena mura

lla ensustierras como los corazones de sus vassallos si le son fe les

(xv, 5) y La mayor fuerza y siguridad de los prn9ipes es el amor

de sus vassallos (xv, 6).

El fenmeno msfrecuentees que se dupliquen los contenidos

en un mismo captulo: Cuando tubieres mando y goviemo manda

e gobirnate a ti mismo (ix, 5) y Gran mandar es mandarse a s

(IX, 15); Lo que mand el

seor

con ira o lo mude o lo enmiende

(ix, 16) y Muchas cosas mandan los prn9ipes estando airados los

quales rebocan estando pacficos (ix, 22); No dexes ser de Dios

vassallo por serlo del demonio y El que ofende a Dios vasallo se

haze del demonio (xv, 15). O, incluso, se tripliquen: No haze

Dios tanto caso dequtales somos sino de qules querramos ser,

si pudisemos (i, 4), No slo mira Dios qul eres sino qul deseas

ser I ,

5

y Es tan bueno Dios que no tan

slo te

re9ive en su quen-

ta lo que hazes, mas lo que deseas hazer (i,8); El serv9o de por

fuerfa a naide agrada (xix, 8), Menos trabajo es servir por amor

queporfiier9a (xix, 13) y Aqul sirve bienquiensirve de gana y

aqul mal que sirve por fuerza (xix , 17) o La pena que sin culpa

viene ms ofende (xxvi, 7), Injusta es la pena en el qwe care9e

de culpa (xx vi,13 y La pena injusta acarrea dolor (XXVI, 17);

No quieras mandar hasta qu primero sepas obedes9et (x, 7),

El que save obedes9er sabe mandar (x, 18) y El que manda ne-

ces rioesqueaya obedes9do (x, 23). Lo ms llamativo, sin em

bargo, es la repeticin en dichos correlativos: El que daa y no


11/35


aprovecha en su reino no se deve llamar rey (ii, 5) y El buen rey

no sabe daar a nadie y sabe aprovechar a todos (ii, 7); Quieres

conocer la persona, dale mando (ix, 12) y El mando descubre

quin es cadauno (ix, 13); El gran seoro o reino no sufre com

paa (xiii, 3) y El seoro no quiere igual ni compaero (xiii,

5); El serv9o forzoso tenle en poco, el boluntario en mucho

(xix, 20) y El serv9o voluntario es de corazn libre, el de por

fuerza dura servidumbre (xix , 21).

-Manipulacin de sentencias: se invierten los trminos de la

mxima, pero se conserva el mismo contenido: Las obras del pre

lado exemplo son del subdito (xviii, 7) y Todo lo que el subdito

obra al exemplo del prelado se atribuye (xviii, 11). Tambin hay

casos en los que el mensaje se modifica: La muger buena no man

da mas obedes9e a su marido (x, 12) y La buena casada obedes-

9endo a su marido le manda (x,18).Otra variacin es intensificar

gradativamente el significado, aunque la idea bsica sea idntica en

las sentencias: Mejor es muerte buena que vil captiverio y tarde

(xx ii, 2), Ms vale morir libre y luego que vivir en captiverio y

tarde (xx ii, 5) y El savio ms ama la muerte con libertadqueno

la vida con captiverio (xxii,

9);

o La desespera9in camino es para

el infierno (xxiii, 6) y El peccado mata al nima y la desespera-

9in la lleva al infierno (xxiii,8); No bastaqueel prn9ipe reco

ja para s todas las virtudes, si no desarraiga [des \su reino

todos los vizios (II, 3) y Elseor queverdaderamente esseorno

bastaquesiembre virtudes en los suyos sino que destierre vizios de

su reino e seoro (xii, 33).

Como punto

final

quiero resear

un

ejemplo que combina todos

los procedimientos anteriores y que se repite insistentemente a lo

largo de la coleccin: El rey que de todos es temido de pocos ser

amado (ii, 33), El rey bueno es ms amadoquetemido (ii, 35),

Al rey conviene antes ser amado

que

temido (ii, 51), Deve el que

manda procurar ser antes amado que temido (ix, 4) y Tu siervo

antes te ame que te tema (xx, 2).

3.

La ltima parte de st trabajo es la edicin delos

roverbios

osententias brevesespirituales y

m orales

El cdice L.L12 de la

Bi

blioteca de El Escorial es un volumen encuadernado en pergamino

que conserva las tiras de cierre superiores. En el lomo:

MIS EL-

NEA.

Manuscrito facticio en papel con letras de varias manos. Fo

liacin total 300 hojas. Tres hojas de guarda al inicio y otras tres al

final del cdice, tambin se ha introducido un taln. El hecho de

que el cdice sea facticio, contenga multitud de manos, agrupe con

tenidos de diversas disciplinas y, sobre todo, el tamao del papel

sea muy irregular no me permite fijar ni las medidas de la caja de

escritura ni el de la materia escriptoria para el conjunto. As pues.


12/35

2 0 MARTA HARO

dada la magnitud y la disparidad del material agrupado en este ma

nuscrito, me centrar directamente en la seccin objeto de estudio\

El texto que edito a continuacin ocupa los folios 208ra-218vb

y es el nmero 27 de la relacin de contenidos expuesta por Zarco

Cuevas: rouerbiososententias breuesfpirituales y morales.

Descripcin extema

Se trata de \m manuscrito en papel. Tiene11folios seguidos de

tres en blanco. La medida de la caja es: 315 x 210 mm. Foliacin

actual en el borde superior derecho a lpiz azul, hay otra antigua en

lapicero tachada y un nmero menos. Letra humanstica cursiva del

XVI. Tinta negra. Escrito a dos coliunnas. Caja de escritura: 270 x

8 mm., y un intercolumnio de1 mm. Las columnas oscilan sobre

30 lneas la menor folio 218vb) y 35 lneas la ms extensa folios

208ra y 209va), por lo general presentan como media unas 30 lne

as.

El lamentable estado de la encuademacin no permite estable

cer la colacin, sin embargo, parece tanto por el contenido como

por el salto de los captulos, que entre los folios 210vb y 211ra fal

tan hojas.

Descripcin intema

Incipit: en el centro superior) Prouerbios o sententias breues

jpirituales y morales / en el centro de la primera columna) Dios. /

Dios no siempre pide todo loquetu puedes /ADios nada le falta /

Para con dios no es menester cunplimjento de palabras si falla9en

las obras//Fol. 208ra, 1-5.

Explicit:el Dolor al dao no.trae prouecho / alguno ni puede

quitarle antesa nadedao sobre dao / Dificultosa cosa es templar

eljusto / dolor // Fol. 218vb, 21-25.

Los criterios de edicin son los que especico a continuacin:

-Regularizacin del uso de maysculas y minsculas.

-Normalizacin de la separacin de palabras.

-Acentuacin de palabras siguiendo la normativa.

-S e ha regularizado el uso de

M

y / con valor voclicoyv yyj pa

ra el consonantico.

- r en posicin inicial o tras consonante.

-El gmpo consonanticoculto

ph,

se simplifica a/, al igual que las

dobles consonantes sin valor fontico

comoff J) o ce

c). S man-

Para una visin completa del contenido del manuscrito remito a: Julin 2 ^ c o Cuevas,

Catlogo de los m anuscritos castellanos de la Real Biblioteca de El Escorial

vol. II, Ma

drid,

1926, especialmente pp. 222-229.


13/35


tenemos la alternancia

s ss

porque puede indicar algn uso fonti-

co local.

Las ausencias de vocales se marcan con el apstrofo: u

l.

Separacin de palabras aglutinadas mediante apstrofo.

Desarrollo de las abreviaturas y sobreescritos en cursiva.

Los corchetes cuadrados indican las adiciones del editor y los

triangulares las supresiones.


14/35

MARTA HARO

Real Biblioteca de El EscorialL I 12[208ra-218vb]

PROVERBIOS O SENTENTIAS BREVES ESPIRITUALES

Y MORALES

[A]

DIOS

[1] Dios no siempre te pide todo loqwet puedes.

[2] Dios nada le falta.

[3] Para con Dios no es menester cumplimiento de palabras si fa-

lle9en las obras.

[4] No haze Dios tanto caso de

qu

tales somos sino de qules que

rramos ser si pudisemos.

[5] No slo mira Dios qul eres sino qul deseas ser.

[6] Si fuiste corto en prometer a Dios al menos se largo en querer

cumplir.

[7] Dios permite muchas vezesqu por mano de algunos hombres

malos sean conpelidos otros hombres a ser buenos.

[8] Es tan bueno Dios que no tan slo te re9ve en su quenta lo que

hazes mas lo que deseas hazer.

[9] Dios se llama inmortal porque nunca muere el hombre se llama

mortal porque cada da muere.

[10] Sin la voluntad de Dios no podemos emprender lo bueno ni

apartamos de lo malo.

[11] La voluntad de Dios es causa de todo.

[12] No dexa Dios sin castigo al malo y sin premio al bueno.

[13] A90te son los malos reyes conqu Dios castiga los pecados.

II REYES

Y

PRNCIPES

[1] Por pecados del prn9ipe a vezes castiga Dios al pueblo.

[2] El rey que no toma conse/o a s condena y a su reino destruye.

[2 8rb]

[3] No bastaqueel principe recoja para s todas las virtudes

si no desarraiga [de s l ] su reino todos los vizios.

[4] El rey que pelea contralojusto o defiende lo injusto no saldr

de aquella guerra justificado.

[5] El que daa y no aprovecha en su reino no se deve llamar rey.

[6] El propsito del rey de ser jams de la verdad apartarse.

[7] El buen rey no save daar a nadie y sabe aprovechar a todos.

[8] El prin9ipe bueno mustrase valeroso con el estrao y sin pre

suncin con el suyo.

[9] El pecado del prn9ipe mal es sobre su pueblo.

[10] No ay [as L] qui[e]n tanto convenga saber como al rey.

[11] No se puede dezir rey el que no se rige por razn.

[12] Lo que a los pueblos es vedado por malo no de ser al

rey permitido.


15/35

UN A NUEVA COLECCIN D E SENTEN CIAS 3

[13] El reyqu es amigo de guerra estraa, enemigo es de la paz de

su reio.

[14] Tal deve ser el prn9pe en sus hechos, qual querra ser estima

do de todos.

[15] Guarde el rey su dignidad de manera

qu

no le aborrezcan por

spero ni le menospre9en por abatido.

f2 8va]

[16] No conviene al prn9ipe

qu

el que vino a su casa para su ser-

vic/o,

se aparte

d ella

con desabrimiento.

[17] Las cosas que el reytomedebaxo de su amparo moslas de de

fender y no se nos ha de dar licenfia de las ultrajar.

[18] Aunqwe ayas na9do rey, ten orejas como hombre.

[19]No ay cosa enqu los principessemuestren ms valerososqu

en amparar al bueno desfavore9do

[2 ]No mereze ser rey el que no sabe govemar a

s,

ni a su casa, ni

a sus sbdictos.

[21]

All es Roma donde est el emperador y ay es cave donde est

el rey.

[22] El dar proprio es de los reyes.

[23] No ay b9o tan feo como es en el rey cobd9a o en el prn9i-

pe abarizia porque aviendo de ser

franco

es escaso y ser libe

ral y es cobd9oso.

[24] El rey que gasta su renta fuera de su reino a los genos enri-

queze y a sus naturales enpobre9e.

[25] Los buenos reyes an de tener sus daos por genos y de los

sbdictos por propios.

[26] Loqu en los menudos es hierro liviano en el rey es grave pe

cado.

[27] El rey sea seor de los deleites y no sier[v]o d ellos.

[28] No ha de hazer el rey cosa con ira, mas devela mostrar quando

conviene.

[29] El buen rey ministro es de la justc/a.

[2 8vb]

[30] El rey que preside sobre

los

honbres no olvide

que

Dios preside

sobre l.

[31] No est seguro el rey donde ningMa cosa asegura el rey.

[32] El principe bueno defiende su repblica con armas y adrnala

con leyes.

[33] El rey que de todos es temido de pocos ser amado.

[34] Conviene

que

el rey sea mejor que sus sbdictosporqu de

ser regla y nivel por donde todos serijany midan.

[35] El rey bueno es ms amado

qu

temido.

[36] Ms reprehensible es el vizio en el reyqu en el sbdicto.

[37] El principe sabio de sentir las cosas como hombre y disimu

larlas como discreto.

[38] El rey es una ley biva.


16/35

2 4 MARTA HARO

[39] El reyqu da lo que no puede y pide del pueblo ms de loque

tiene, a s mata y a los suyos destruye'.

[40] El corazn del rey, en la mano de Dios.

[41] Las manos de los reyes si son cortas para dar, son largas para

poder largar.

[42] Tal es el prncipe qual tiene el conse/o.

[2 9ra]

[43] No ser buen rey el que huye de hombres sabios y virtuosos.

[44] Bienabenturado el tiempo quando los reyes eran elegidos por

merecimientos y no por linaje

[45] La libertad en los reyes los haze peores, sabidura y esfuer9o

en los reyes los haze ser ven9edores.

[46] Rey mozo pocas vezes o no ninguna goviema bien.

[47] El prn9ipequ en sus cosassemodera remplase en las agenas.

[48] El prin9ipequ care9e de vizios los hombres le aman y Dios le

favoreze.

[ 9]Mayor coronamere9eun prin9ipe por desterrar los vizios de su

casa, que no por hechar a los enemigos de su tierra.

[50] El rey no ha de condenar a muerte salvo a los incorregibles o

por bien de la comunidad, que por eso es llamado pater patrie.

[51] Al rey conviene antes ser amado

qu

temido.

[52] Uno no es rey porque trae corona en la cabeza y ceptro en la

mano mas porqwe sabe regir.

[53] Con los reyes o no les hables y si le[s] hablas de aquello

que

les agrada.

[54] Los reyes o son malos para gran mal del mundo o buenos pa-

ra gran bondad.

[55] El buen rey tanto cuidado de tener cmo quedar su reino

bien govemado, qual lo procure regir mientra viva.

f2 9rbj

[56] El prncipe muestra qul ha de ser el sbdicto.

[57] Ms proprio es del rey enriquezer a otrosqu enriquezerse a

s mesmo.

[58] El rey de ser tal que cobre reputa9in con los suyos y siem-

bre temor en los estraos.

[59] No es para regir el rey o prn9ipe que se afeita e conpone co-

mo muger.

[60] El rey e prncipe paraqu sea todo suyo no ha de tener parte

en s mesmo.

[61] Ms seguro es al rey conformarse con la volimtad de todos,

qu no que se conformen todos con l.

' En el margen interno entre las dos columnas que componen el folio 208v y a la altura

de esta sentencia, se halla en letra de otra mano:

ojo7 ;

seguramente se trata de una anota-

cin realizada por algn lector del manuscrito.


17/35

UN A NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS 25

[62] Al principe virtuoso todo el mundo se le rinde e a un rey vi-

zioso la tierra se levanta contra l.

[63] El mal hombre eslo para s, el mal prn9ipe eslo para todos.

[64] Raros son los prin9ipes

qu

de algn vizio no sean notados.

[6 ]Todos los principes no son malos aunque an sido pocos los que

son buenos.

[66] El rey con ne9esidad vspera es de poner imposicin sobre su

reio.

[67] El prin9ipequ a Dios no reveren9ia no esperen d'l sus sb-

dictos alcanzar justicias.

[2 9va]

[68] Las ms vezes salen los reyes tan estragados de una guerra que

tienen que sur9ir toda su vida.

[69] En las audiencias de los reyesprim roavan de ser odas las

querellas de los pobres, que no las demandas de los ricos .

[70] Las manos de los prin9ipes no se an de emplear en vengar sus

injurias sino en defender e vengar los injuriados.

[71] El rey aunque sea largo de su hazienda no ha de ser prdigo de

su vida.

[72] El defecto de los prin9ipes podmoslo callar mas el ex9e-so desusjuezes no se puede sufrir.

[73] Tan feo es un principe so color de gravedad regirse del todo

por viejos, como so espe9ie

de

pasatiempo acompaarse siem

pre de mozos.

[74] Los principes tienen ne9esidad de ser buenos e ricos porque

con la vondad govieman los suyos e con la

riquez

reprimen

los estraos.

[75] Pirdense los principes quando pensando tener cave s hom

bres sabios que los aconsejen, a9ertan a tener hombres mali-

9OSOSque los engaan.

[76] El rey que ama a su reino no lerij mal.

[77] Muchos reyes en un reino, presto se asuelan.

[78] Los principes que se desmandan en bever, su reino tiene peli

gro y los suyos le tienen en poco.

[79] Alrey dvesedar vino poco e templado porque donde aybeodez

no ay secreto.

[2 9vbJ

[80] Justame/Jte ess orde los bienes de todos el rey que tiene libre

de tiranos su reino.

I I I REINO

[1] Los ojos de Dios sobre el reino que le teme.

[2] Ay del reino donde destierran a los pacficos y amparan a los

reboltosos


18/35

6 MARTA HARO

[3]No ay reino puesto en estrema pobreza sino el que toma con rey

estranjero estremada conquista.

[4]No se pierde el reino porque el rey es

mozo

sino porque el con

sejero es vizioso.

[5] No es durable el reinoqu clemencia no le afirma.

[6] El reinosinjustic/a presto se asuela.

[7] No se deve ni mere9e reino elqu por su privado bien tiene en

poco el bien comn.

[8]Ningn reino dura mucho si muchos reyes juntamente reinan en

l.

[9] Gran gnero de feli9idad es al rey el reino pacfico.

[10] El reino de muchos es deseado y en pocos es bien empleado.

[11] No es tanto ganar

rei/io

como es el mere9erlo.

2l raj

[12] En el reino del deleite no ay lugar para la virtud.

[13] El reino ms se aumenta con justiciaqu con fertilidad.

[14] El reinoemando non quieren conpaaniigualdadporqueluego

nace[n] competencia y discordia.

[ 5]

Debaxo

de

prn9ipes

mozos

suelen sufiir calamidades

los

reinos.

[16] Los alborotos injustos principios son de perdi9in de reinos.

[17] Por quebrantar

las

confederaciones sin

caxisa se

perdieron reinos

por justicia.

[18] El buen prin9ipe ms ha de travajar en ganar corazones de los

sbdictos que no en conquistar reinos estraos.

[19] Los reinos tributarios siemprefieronbul[l]9osos.

[20] Len hambriento sobre reino pa9fico: el crudo tirano.

IV-TIRANO

[1] El tirano no haze lo que la razn le dicta sino lo que la volvmtad

le manda no lo que Dios quiere sino lo que a l se le antoja.

[2] Quando el seor es tirano gime el pueblo.

[3] Ninguno ocupa lo agenoqwecon razn no le llamen tirano.

piOrbJ

[4] El tirano manda contra la voluntad de los suyos el rey con vo

luntad de todos.

[5] El prn9ipe tirano siempre vive sospechoso.

[6] El siervo revelde toma a su seor tirano.

[7] El tirano estindese a loqwepuede y no a lo que le es permitido.

[8] El prn9ipe tirano muere por tomar lo ageno el prncipe virtuo

so por defender lo suyo.

[9] Justa cosa esqu el que se hizo tirano porfiier abuelva a ser

esclavo por justi9ia.

[10]Sino fuesen tan aborre9doslostiranos no seran tan estimados

los reyes buenos.


19/35


[11] La riqueza del tirano pobreza es para los suyos.

[12] El fin del prn9ipe tirano es sacudir de s los trabajos y gozar

de los sudores genos.

[13] El tirano

qu

vivi en perjuizio de muchos muere quando

muere en provecho de todos.

[14] El tirano hasta conseguir su propsito malo ningn respecto

tiene al dao ageno.

[2IOvaJ

[15] El of9o del tirano es robar la repblica y el ofi9o del buen

prin9pe es reformarla.

[16] El principe tirano en todo lo que no halla resistencia pien-

sa pertenecelle por justi9ia.

[17] El tirano

qu

viviendo quit

a

muchos la vida justa sentencia

es que muera con infamia y carezca de sepultura.

[18] Aqul es famoso tirano

qu

siempre se desuela por tomar e

ocupar lo ageno.

[19] Tirano es el seor que estorva lo bueno y compelle a lo malo.

[20] El fin del tirano jams para en bien.

[21] Los tributos

qu

los pueblos dan a los reyes es para

qu

los li

bren de tiranos e los defiendan de los enemigos.

[ ]

Tirano encubierto

y

no juez

visto

el que con afi9in juzga

y

con

pasin castiga.

[23] Dura cosa es verqu un tirano quita la vida a un bueno yqu

d stejams sus amigos vean el castigo.

[24] Los prn9ipes tiranos por encubrir sus vizios hazen leyes vi-

ziosas e leyes para V9OSOS.

[25] El tiranoqu haze llorar a muchos en la vida todos aquellos

an de rer en su muerte.

f2J vb]

[26] Para lanzar al tirano de su reino conviene el rey no ser perezoso

en las armas.

[27] Jams azert tirano a poner estanco a la sed de su tirana.

V-TIRAN1A

[1] Muchas tiranas tienen los prin9ipes radas de su memoria que

son f escasdelante de la justi9ia de Dios.

[2] Con leyes buenas no se compadeze tirana for9osa.

[3] Por ser el prn9ipe largo en el dar de lo suyo la ne9esidad le ha

ze despus tomar con tirana lo ageno.

[4] La tirana desterr los reyes de Roma y aneg en el mar berme

jo a faran.

[5]Aqulla es propriame/ite tiranaqu sin razn ni justi9ia se apo

dera del bien ageno.

[6] Elqu con tirana quiere sers orde seores

con

justi9ia toma

a ser siervo de siervos.

[7] El imperio de la tirana a toda crueldad y violen9a se estiende.


20/35

2 8

M RT H RO

VII-CONSEJEROS

[lUraT

[1].../no deven los reyes querer por consejeros.

[2] Busca tal consejero que te diga no lo que te agrada, mas lo

que

te cumple.

[3] Al seor malo no le digas

qu

tal es por

qu

no se indigne, mas

como bueno consejero le di qul deve ser por

qu

se enmiende,

no le digas lo que haze por

qu

no te aborezca, sino avsale lo

qu

ha de hazer por

qu

se mejore.

[4] En los consejeros de los prn9ipes no es tanta virtud sobrarles la

[s /e/.]cien5ia, quanto el defeto si les falta la experiencia.

[5] El consejero

qu

aconseja a su rey

qu

por cosa liviana en-

prenda guerra, a este tal o le sobra colera o le falta conciencia.

[6] Jams ubo prn9ipe bueno teniendo consejero malo, ni prn9ipe

malo teniendo consejero bueno.

[7] Mal puede aconsejar

tus

cosas al

qwe

falt consejo para las suyas.

[8] Tal cosa as de aconsejar al prn9ipe estando airado que no ten

ga razn d estar de ti quexoso estando pa9fico.

[9] Espera de fiel consejero consejo fiel.

VIII-FIEL Y FIDELIDAD

[2 rb]

[I] Fiel es Dios en todas sus palabras y los hombres mentirosos en

sus obras.

[2] No ay seor tan poderoso qt/e no aya menester un fiel amigo.

[3] Menos mal es perder la vida

qu

dexar de ser fiel.

[4] No tiene pre9o el fiel amigo.

[5] Todo sobra en el mundo excepto fielesamigos.

[6] Aqul es fie l que ama verdad siempre y aqul es perverso

que

de su gana miente.

[7] Ningimo ser tan fie l a tu haz/enda como t mismo.

[8] Al hombre ninguna cosa

1

est tan bien como el fiel amigo.

[9] Lafidelidaddel amigo en la adbersidad se prueva.

[10] Prudien9ia y

fidelidad

en el criado hazen vivir al

s or

sin cui

dado.

[ II ] Poco vale el siervo sin o es fiel.

[12] El fiel siervo mere9e amoroso seor.[13] Lo que est represado en el corazn solo se ha de comunicar

con el fiel amigo.

[2 ha]

El hecho de que la primera sentencia de este folio est incompleta junto con el salto

que se produce de la seccin

V

(2IOvb) a la

VIH

en el folio siguiente

21Ira),

indica la falta

de,

como mnimo, un pliego. La revisin del cdice no arroja luz sobre el asunto ya que no

hay seflales de que se haya guillotinado ningn folio. Por esta razn creo conveniente consi

derar estas sentencias pertenecientes a otra seccin. El titulo de la misma lo propongo de

acuerdo con la temtica de los dichos, por eso va en cursiva.


21/35

UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS 2 9

[14] Quita la sospecha de quien te fias o no te fes d l.

[15] No son tan fieles las orejas a los hombres quanto le son los

ojos.

[16] Cono9ers al amigo fie l quando le vieres en privanza.

[ 7]Al barn fiel no le quites del mando.

IX MANDO Y MANDAR

[I] Si quieres bendezir a Dios, haz lo que

manda

[2] El que no haze lo que Dios le manda, no mere9e ser obedes9do

en loqu l mandare.

[3]

Son tantos los

peligros del mandar

qu

bale ms

obedezer

a

todos

qu mandar a uno.

[4] Deve el que manda procurar ser antes amado que temido.

[5]Cuando tubieres mando y goviemomanda egovimate a timismo.

[6] Manda quando ayas deprendido a [o ./]bedezer y enton9es re

girs quando supieres primero regir.

[7] Quando tomares el mando olvida las injurias pasadas porqi/e no

te dieron el poder para

qu

te bengues, salvo para

qu

bien rijas

e goviemes.

[8] Con el mando se suelen empeorar las personas.

[9] El mando e imperio no se deve a la sangre sino al mere9imie-

to.

[10] Muchos ayqu no dura en ellos la vondad hastaqu an al9an-

zado el mando o dignidad.

f llvbj

[II] Muchos procuran mandar y pocos aziertan a bien regir.

[12] Quieres conozer la persona?, dale mando.

[13] El mando descubre quin es cada imo.

[14] La regla de mandar es cobd9ar lo

qu

a muchos conviene.

[15] Gran mandar es mandarse a s.

[16] Lo que mand els orcon ira o lo mude o lo enmiende.

[17] El mando muestra si es varn el que manda.

[18] El sumo inperio pierde elqu no sabe mandar bien.

[19] Ms seguro es al que manda, si quiere conservar vida e honra,

conformarse con voluntad de todos

qu

todos con la suya.

[20] Los muchos mandamientos o son mal guardados o son causa

de muchos enojos.

[21] El que manda como conviene dvese abstener de los motes y

donaires, porqwe quien

d estos

se huelga disminuye la magej-

rad del mando.

[22] Muchas cosas mandan los prn9pes estando airados las quales

rebocan estando pacficos.

f2 2ra]

[23] Cosa mostruosa pare9e mandar ms en casa la muger qu el

marido.

[24] Sobra de locura o falta de cordura es mandar mucho aviendo

de vivir poco.


22/35

3 0 MARTA HARO

[25] La casa donde manda ms la mugerqu el varn, a ella llama

remos muger varonil y a l varn mugeril.

[26] Poquedad esqu mandes mucho yqu despus des poco.

[27] El mando haze al varn ms hermoso y adornado.

[28] Si a tu muger das elmando jamshar lo que quieres y orde

nar lo que no quieres.

[29] Gran maldad es delqu manda si solapa la maldad del malo.

[30] Mandar ms en casa de un prn9ipe, a

vezes,

se da antes al que

lo sol9ta que no al que lo mere9e.

[31] Do es acepto tu ruego no mandes, porque mandando sers te

mido y rogando sers amado.

[32] Jams ay amistad perfecta do sobre mandar es la demanda.

[33]

El

maridoqu

se dexa

mandar

de su

muger

no es ms

qu comer

con los pies y andar con las manos.

[34]Lamugerqueda seales de mandar en casamsqu su marido,

ocasin daqu a l tengan por ne9o y a ella por vana.

f2l2rbj

[35] Mucho va en saber mandar o saber obede9er; el obedes9er se

alcanza con buen juizio y el saber mandar con larga sperien-

9ia.

[ 6]Todos toman la delantera en el mandar y pocos en el obedes9er.

X O B E D E S g E R E O B E D I E N C I A

[I] Do quiera que estubiere la virtud de la obedien9a, all se halla

Dios con su gra9ia.

[2] Chri/o perdi la vida por no perder la obeden9a.

[3] No ay obediencia donde no ay resisten9ia.[4] La obedien9a es virtud

qu

aprovecha siempre al que la tiene y

daa mucho al que le falta.

[5]

Al obediente si le faltan armas para ofender no le falta voluntad

para obedes9er.

[6] Si tenemos obliga9n de obedes9er a los mayores no se nos da

licen9a para serd ellos juezes.

[7] No quieras mandar hastaqu primero sepas obedes9er.

[8] Sin la obedien9a ni podrs en esta vida ser seor ni en la otra

salvo.

[2 2vaJ

[9] La finta quanto ms temprana, ms estimada y la obedien9a

quanto es ms apresurada es ms meritoria.

[10] Enton9es acava el christiano de obedes9er: quando acaba de

vivir.

[II] Obedes9endo por fuer9a, poco mere9es.

[12] La muger buena no manda mas obedes9e a su marido.

[13] La obediencia es madre de la fel9dad.


23/35


3

[14] Quien mal obedes9e al hombre a Dios desobedece.

[15] Deve

el

subdicto alguna vez dexar de hazer bien

por la

obe-

dien9ia

y

nunca hazer mal aunque se lo manden.

[16] Obedefe presto

a

la verdad.

[17] Obedes9er a la justifia es gran libertad.

[18] La buena casada obedes9endo

a

su marido le manda.

[19] El que save obedes9er sabe mandar.

[20] No ay mayor pestilen9ia para la repblica que levantar contra

su prncipe

la

obedien9a.

[21 ] Obede9eratu se^or por amorovergenza antesquepor temor.

[22] No puede ser obedes9do elquede todos es tenido por malo.

[23] El que manda necesario es

q ue

aya obedes9do.

[24] Elq u eobede9e con modestia pare9e que es digno que mande.

[25]

La

obedien9a del flaco

al

poderoso me/dianera suele ser

de

seguridad.

[2 2vbJ

[26] Obedes9e

a tus

mayores no slo a los buenos pero a losqueno

son tales.

[27] Pocos son lo

q ue

no obedezcan al dinero.

[28] Ms vale la obedien9aqueel sacrf9o.

[29] Jams obedes9ers

a

tu mayor

si a ti

mismo primero

no

desobe-

de9es.

X I - D E S 0 B E D E S C E [ R S L]

Y DESOBEDIENCIA

[ 1 ] No ayparaDiosigual injuriaquemostrar contralalguna desobe-

dien9ia.

[2] De tenerte en mucho bienes

a

desobede9er y de tener a los otros

en poco te bienes

a

ensobervezer.

[3]

Abominable es el hijo

que

a

sus padres desobedes9e.

[4] La obra matizada de sobervia e inobedien9a no podr ser meri

toria.

[5]Abiva el odio el que desobedezeal

justo

imperio.

[6] Gran mrito es no desobedes9er en las adbersidades.

[7] Desobedes9endo al prelado desobedes9es a Dios en cuyo lugar

est.

[2I3ra]

[8] Desobedes9e

a

tu voluntad


24/35

MARTA HARO

XII SEORES

[I] Slo Dios es eterno seor todos los dems sonlo de prestado.

[2] Los seores tienen cortas las manos para dar y largas orejas para

or.

[3] En la gravedad del seorbuenono se sufre servirse de mozos li

vianos.

[4] No quiera els orque en las cosas de veras le noten de sober-

vio y en las cosas de burlas [des l ] liviano.

[5] Reniega del

s or qu

todo lo que le piden promete y de todo lo

que

promete jams

cosa cumple.

[6] Diferencia es si els orplatica o su criado habla.

[7] Ms ne9esaro es al

s or qu

est bien quisto

qu

no que est

muy rico.

2 3rb]

[8] El seor que es tenido en

poco

pocas vezes su mandamiento ser

obedes9do.

[9] Qual elseor tal familia.

[10] El buens oro prin9ipe destierra las malas y reforma las bue

nas costumbres y el culto augmenta de la relig/n.

[II] Los grandes

s or s

aunque tienen ms gozan menos que nin

guno.

[12] Los seores avisados con la poten9a se hazen temer y con d

divas se hazen amar.

[13] En la casa del seor no se ha de reprochar el que es de baxa

gente engendrado sino el que es conV9 Saman9llado.

[14] Los seores en los pensamientos que tienen y en las palabras

que dizen tinense en mucho y despus en las obrasqu hazen

y tratos que tratan tinense en poco.

[15] El seor neligente no puede hazer siervos sol9tos.

[16] Els orsi puede de dar y no prometer.

[17] Cuando els ores taedor los criados son bailadores.

[18] La mayor ne9esidadqu tienen los seores es de quien les di

ga verdades.

[19] De buen seor es olvidar

y

perdonar injurias y pagar servic/os.

f213vaj

[20] No deven los seores dar lugar

qwe

el pueblo digad ellospor

que si se desmandan a dezir atrvense a hazer sobre los seo

res.

Naide osa poner las manos y en secreto muchos se atreven

a poner las lenguas.

[21] Para conservar el seor lo ganado el remedio es ser bien quis

to para perderlo presto ser de todos aborre9do.

[22] El seor que despechaesacadelpueblo ms de lo que pueden

de vasallos e amigos haze enemigos.

[23] Seor loco perdi9in de su pueblo.

[24] Los grandes seores an de salir con lo

qwe

enprendieron o dar

causa justa porqwelo dexaron.


25/35

UN NUEV COLECCIN ESENTENCI S 33

[25] Porelbien comn de todos detravajarels orcomn detodos.

[26] La puerta del seor al pobre se 9ierra.

[27] El seor

quanto se sintiere ms poderoso no olvidequ es

mortal.

[28] El seor de gana ha de hazer bien porque de gana le sirvan.

[29] La vida del seor de ser vara con

qwe

se mida la repblica.

[30] Aunque un seor tenga a muchos e muchos, fltale mucho.

[31] Gurdese el seor de los buenos

qwe

empobreyl y de los viles

que enriquezi porque al cabo toman a quien son.

[32]

os

grandes

seores ms

ne9esidad tienen

qwe les

ofrezcan leales

corazones qwe

ricos

prese/es.

f2 3vbj

[33]

El

seor qwe verdaderamente

es

seor no basta qwe siembre

virtudes

en

los suyos, sino que destierre vizios

de su

reino

e

seoro.

XIII-SEORlO

[I ] No orden Dios los altos seoros para que los seores cometan

graves delictos, sino que con ellos tengan cuidado dele hazer

grandes y notorios servicios.

[2] El seor que no premia al bueno no es seor y el que lo haze su

seoro se adelanta.

[3] El gran seoro o reino no sufre conpaa.

[4] Seoro ganado por ier9a no es durable.

[5] El seoro ap quiere igual ni compaero.

[6] Ms bale fama segura que seoro peligroso.

[7] El seoro sin conse/o, perd9n de la repblica.

[8] Seoro con discordia presto se consume.

[9] Mientra mayor seoro, mayor temor.

[10] No tengas por mejor el seoro seguro con menguaqwela clara

fama con honra.

[2 4ra]

[II] El seoro se aumentaconjusti9ia y con tirana desminyense

los estados.

XIV-ESTADO

[1] Aquel estado est seguro

qwe

Dios ampara.

[2] La varedad de los estados esel mdamento de la disinsin en

los pueblos.

[3] No haymsjusta justi9iaqweconfimda la mali9ia de los malos

que en restituir en su estadoa los buenos.

[4] Donde ay mayor alteza d estados ay mayor hambre de buenos

herederos.

[5] Los estadosd esta vida no son perpetuos.

[6] Locura es vivir hombre en estado que no querra morir.


26/35

3 4 MARTA HARO

[7]Aquella muerte es desastradaquetoma al hombre en mal estado.

[8] No hay estado en el mundo en el qual haziendo lo que deves no

te puedas salvar, ni manera de vivir en la qual el malo si quiere

no se pueda perder e condenar.

[9] No ay estado tan grande en la tierra al qual a un plazer no le si

gan mili pesares.

[10] Reyes algunos por livianas dissensiones pusieronsuspersonas.

[11] Por el estado enqu Dios nos pone podemos conosfer el poco

o mucho amorqu nos tiene.

f2 4rbj

[12] Los prn9ipesqu guardan just/c/a sus estados ban en aumento.

[13] Consrvanse los estados con la lealtad de los vasallos.

XV VASALLOS

[I] No dexes ser de Dios vassallo por serlo del demonio.

[2] El prncipe malo haze a su vasallo revelde.

[3] De la obediencia del vassallo na9e amor en el seor.

[4] El seorqu procura injustamente cre9er en rentas decre9e del

amor de los vasallos.

[5] No tiene el

s or

tan buena muralla en sus tierras como los co

razones de sus vassallos si le son fieles.

[6] La mayor fuerza y sigurdad de los prin9ipes es el amor de sus

vassallos. ^.

[7] En la guerra justa cosa es qu el vassallo d la hazienda al prn-

9ipe,

si no va a ella de gana a morir con la persona.

[8] El que es siervo del pecado de necesidad de ser vassallo del

demonio.

[2I4va]

[9] Si el vassallo no osa poner las manos en la persona de su seor,

osa poner la lengua en su fama y honor.

[10] Atrevimiento es que el vassallo tome benganza de la injuria

quando est el

s or

para castigarla.

[II] Aunqwe el

s or

tenga muchos vassallos no por eso dexe [de]

comunicarse con sus amigos.

[12] El seor si no muestra su odio es por no querer, el vassallo si

no venga su corazn es por no poder.

[13] De 9errar las puertas los seores a sus vasallos viene no abrir

las entraas los subdictos a sus seores

[14] Es tanta la cobd9a de los seoresqu a hombre pobre virtuo

so no le quieren por vassallo y

[as i]

hombre rico y

V9 S

le

atraen con favores e partido.

[15] El que ofende a Dios vasallo se haze del demonio.

[16] Se benigno a tus vassallos y liberal con tus criados.


27/35


XVI-PRIVANQA PRIVADOS

[I] Los privados hazen al prn9ipe mal quisto.

[2] Al hombre de gran privanza no le puede ser fiel ni favorable la

fortuna.

[24vb]

[3] En la corte del rey el poderoso es el privado y el hurfano tarde

o nunca odo.

[4] Ms privanza tiene un loco con el seor diziendo donaires

que

un sabio dandoconsejos

[5] Ninguno es dexms ortan privado que con el tiempo no pue

da hazerle otro ventaja.

[6] Siendo privado procura ganar amigos con buenas obras y con

chismes falsas no hagas enemigos.

[7] Usa de modera9n con el rey en la privanza visto sea

quanto ms privado tanto despus aborre9do y mal tratado.

[8] En los favores de la privanza save ganar amigos y no cries ene

migos.

[9] La privanza con seor

V9 S

no es honesta ni provechosa.

[10] Si el privado dels ores mal sufrido los pueblos estarn mal

contentos.[II] Cuando comienza uno a ser privado luego se engre sobre los

otros criados.

XVII-CRIADOS

[1] El criado que tienea Diosdelante procuranodesagradaraquien

sirve.

[2 5ra]

[2] En la casa del

s or

do reina envidia en loscriados jamsfalle-9e[n] dissensiones entre ellos.

[3] Infame es el

s or

que en su casa consiente criado manzillado

de infamia notoria.

[4] Estando els ortriste noesjusto el criado se muestre alegre.

[5] Inflicidad le es al seor no tener hijos que le hereden el estado

y quedarle criadosqu le 9er9enen la fama.

[6] Ms que traidor es el criado a su seor que por le llegar hazien-

da le aparta del amor de su pueblo.

[7] Si nos va mucho

que

los prin9ipes sean buenos tanto o mucho

ms nos va en que sus criados no sean malos.

[8] Cosa mostruosa es ver

im

seorqu

no

save dezir sino verdades

y ver a sus criadosqu no saben sino hablar mentiras.

[9] Los buenos criados son hijos libres.

[10] Los malos hijos son siervos cod9osos.

[11] de responder el seor a los servidores con nuevas merfedes

y el criado a las ddivas con agrade9miento.

[12] El buen seor no olvida el serv9o ordinario del criado ni la

obedien9a pronta del subdito.


28/35

36

M RT H RO

XVin-SBDITO E SUBJECTIN

[I] Ser de Dios sbdicto suma fel9dad es.

[2 5rb]

[2] Quien quisiere subjetar a muchos subjtese a s a la razn.

[3] La pacica9in de los sbdictos glora es de los seores.

[4] Si eres sbdicto, obedeze.

[5] Aqul es mejor seor que tiene mejores sbdictos.

[6] Si el seorqwemandaesne9o, cmo sern los subditos bien re

gidos.

[7] Las obras del prelado exemplo son del sbdicto.

[8] Viviendo en la carne no podemos dexar de estar subjetos a la

miserad ella.

[9] Cmo ser el subdito bueno si el seor es malo.

[10] Los males que hazen los sbdictos suelen nas9er del descuido

de los seores.

[II] Todo lo qwe el subdito obra al exemplo del prelado se atribu

ye.

[ 2]

Ms

se

mueve el corazn del sbdicto por

lo

que

su

perlado ha-

ze que no por lo que le aconseja o dize.[13] Hermosa cosa es ser sbdicto de barn bueno aunque sea tira

no.

[14] El que jams sirvi nunca sabr ser servido y el que no fue

buen

sbdicto jams

a9ertar a ser buen seor.

[15] Del buen varn es subjetarse a la just/c/a; de hombre sovervio

jams sale buen sbdicto.

[2 5va]

[16] No se sufre que el que es para sbdicto le hagan prelado ni el

que es para prelado le consientan ser sbdicto.

[17] Algunas recrea9ones se permiten en los sbdictos que sera

grande escndalo si las tomasen los prelados.

[18] De la enfermedad de la cabeza redumda corrup9n en los sb

dictos.

[19] El sbdicto verdadero nunca 9ahiere el servido ni se cansa de

servir.

XIX-SERVICIO, SERVIR

[1] Es Dios tan bueno que por pocos servic/os siempre haze muy

grandes merfedes.

[2] No ay serv9o tan mal empleado como el que se haze al hom

bre descono9do e ingrato.

Existe al final de esta sentencia una cruz realizada por otra mano, producto, amijui

cio,de una lectura del manuscrito que probablemente fmcionacomo una llamada de aten

cin para algn lector.


29/35

UN NUEV COLECCIN DE SENTENCI S 37

[3] Del hombre malo mal se sirve Dios.

[4] Desatino es que quieras servir a Dios con solo palabras y al

mundo con todas tus fuer9as.

[5] El

que

perfetamete ama, perfecta e aun perpetuamente sirve.

[6] Ms vale perder lo servido que la vida por cobrarlo.

[7] Galardona a quien te sirve y perdona a quien te ofende.

[8] El servicio de porfijer aa naide agrada.

[9] Si de gana quieres servir a Dios de gana huye del mundo.

[10] No es nuevo cada uno haitarse delseora quien sirve.

f215vbj

[11] Muchas ms cosas son las que buscamos que no de las que nos

servimos.

[12] Los servicios que los prin9ipes re9iben son muchos y las mer-

fedes que hazen pocas.

[13] Menos trabajo es servir por amorquepor fuer9a.

[14] El que ms tiempo sirvi al mundo aqul sale de su casa ms

crudamente maltratado.

[15]

A

vezes sirven mejor los pocos que los muchos.

[16] De

qu lquier servicio que

de voluntad haze el que te ama, no

deves pensar ser engaoso o infame.

[ 7]

Aqul sirve bien

quien

sirve de gana y aqul mal que sirve por

fuerza.

[ 8]

No sirvas a Dios como se te antoja sino como Dios quiere que

le sirvas.

[19] De mala cond9n pro9ede al que se sirve con buenas obras le

seas t corto aun de buenas palabras

[20] El serv9o for90so tenle en

poco,

el boluntario en mucho.

[21] El serv9o voluntario es de corazn libre, el de por fuerza dura

servidumbre.

XX-SIERVO, SERVIDUMBRE, ESCLAVO

[216ra]

[1] No aya cer9a de Dios siervo o seor

[2] Tu siervo antes te ame que te tema.

[3] Cruel servidumbre es el noble dever dinero.

[4] No mires al siervo

que

te aconseja, sino

que

tal

consejo

te da.

[5] Siervo fiel, riqueza para su dueo.

[6]

Aqul es buen siervo que tiene vivo el cuidado de su seor.

[7] Tu esclavo si quieres que te sirva como esclavo no le trates como

a amo: qu guerra msjusta que la que es por quitar de sobre s

la servidumbre.

[8] El buen siervo as travaja no viendo elseorcomo si estubiese

preewte.

La representacin grfica:

J

clauo refleja la costumbre de indicar la condicin de es

clavitud con la figura de una fyun clavo.


30/35

3 8 MARTA HARO

[9] Mejor es seoro letigiosoquepa9ca serbidumbre.

[10] Al siervo que no castigas no le amas.

[11] Servir al malo abominable servidumbre.

[12] El que toma enprestado siervo es de quien le empresta.

[13] Si oy pierde el siervo la vida aplazado queda el amo para ma-

ana.

[14] La servidumbre semejante es a la muerte.

[15] Siervo lisongero no es bueno para casa.

[16] Menor pena es la muerte vreve que no la servidumbre larga.

[17] Ms vale la humillde servidumbrequela ensalzada sobervia.

[18] Toda servidumbre fuera es de naturaleza.

[2I6rbJ

[19] No es siervo el que es livertado para escojer lo que quiere.

[20] Ms vale servidumbre en paz quieta que no seoro en guerra

perpetua.

[21] Busca antes amigos que siervos stos te sirven por fuerza los

otros con gana.

[22] Aleboso es el siervo que del bien delseorno se goza e de su

mal no se entrste9e.

[23] Mal siervo es el que no procura el bien al seor.

[24] Aqul es si[e]rvo que es libre de cuerpo y de alma cauptivo yaqul es libre que es siervo del alma y cauptivo del cuerpo.

[25] Tantos enemigos tienes quantos siervos en tu casa sustentas.

[26] Es Dios verdadero

seor

porque no menester siervo que le

sirva y el siervo no puede vivir sin este Seor.

[27] Menos

qwe

siervo es el seor que teme a los siervos.

[28] Toda servidumbre es miserable.

[29] Tantos enemigos tienes quantos siervos sustentas e no eran

enemigos mas hezmoslos.

[30] El siervo sesudo los libres le sirven.

[31] Gnero de servidumbre es la constreida libertad.

f2 6va]

X X I - L I B R E

LIBERTAD

[1] El que a Dios ofendepier ejustamente el previllegio de libre.

[2] Srvete de corazn libre con amor y no de captivo aherrojado

con temor.

[3] El nombre de libertad es dul9e.

[4] No es libre el que [nodel ] cobd9a lo que no puede haver.

[5] El esclavo huelga de verse libre y mucho ms el viejo birtuoso

de averse escapado de los V90S.

[6] El que [no] tiene libertad qu puede y el que no tiene salud qu

vale.

[7] Natural cosa es hal hombre ser inclinado a la vertad y aborrezer

serbidumbre.

[8] No es libre el que a s no se manda.


31/35

UNA NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS 3 9

[9] Aqul es libre que vive sin cobd9a.

[10] La libertad no tiene precio.

[11] Segn la libertad que tienen los reyes mosles de agradezer las

buenas obras que hazen y mucho ms de los vizios de que ca-

rezen.

[12] No llames libre al que a los vizios se sujeta.

[13] Ms bale que el bueno muera con libertadqu no que viva en

servidumbre.

[14] No se llama libre el que en libertad na9e sino el que en liber

tad fene9e.

[15]

A ll est la libertad donde permane9e la nobleza.

[16] Tiene tanta libertad la muerte quea los armados mata en la

guerra y a los desarmados consume en la paz.

f2J6vbJ

[17]Ahombre libertado no le amena9es.

[18] Gran bien es a los mortales tener libertad para mandar a mu

chos y no tener obligacin de obedes9eralguno

[19]

No es raznqu las personasqu naturaleza

hizo

libres que al

guna ley las haga esclavas.

[20] Por ningn pre9o es conparada la libertad.

[21] No tanto mal haze el que al libre por fuer9a haze captivo como

el que lo consiente pudindolo estorbar.

[22] El iimo que no es libre deV9 S nopuede bien exer9itarse en

obras ex9elentes.

[23] Aqul summamente es librequ obede9e a Dios.

[24] Aqul es libre que no est subjeto a alguna torpeza.

[25] La libertad costreida gnero es de servidumbre.

[26] Sustntate otro no eres libre vive de lo tuyo y serlo as.

[27] La libertad entre todas las cosas es la ms favorable.

[28] Cuanto ms libre el

s or

tanto ms aparejado para pecar.

[29] Ms vale libertad con muerte queganas de captiverio

con vida.

[30] No cave mali9ia con virtud ni captivorio con libertad.

[2 7raJ

X X I I - C A P T I V E R I O C A P T I V O

[1] Gran ceguera del hombre es morir en captiverio del demonio y

no vivir en libertad con Dios.

[2] Mejor es muerte buenaqu vil captiverio y tarde.

[3] El captiverio casi a muerte se compara.

[4] Ms crudo es el captiverio de los vizios que el del enemigo.

[5] Ms te vale morir libre y luego que vivir en captiverio y tarde.

[6] Ay

hombres tan captivos

de lo que

tienen

que dan

por tan

mal

em

pleado lo que consigo gastan como lo que los ladrones hurtan.

[7] El hombre captivo de pocas cosas toma contentamiento.


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4 0 MARTA HARO

[8] Mayor captiverio es tener el corazn cargado de cuidados que

no los pies de prisiones de grillos.

[9] El savio ms ama la muerte con libertadqueno la vida con cap

tiverio.

[10] La libertad que biene despus de captiverio ms alegra.

[11] Las influencias celestiales no captivan ni fuerfan el nimo del

hombre.

[12] Aqul es verdaderame/jte captivo que cometi obras de perpe

tuo infierno.

XXIII-INFIERNO

[217rb]

[I] La mayor pena del infierno es no ver a Dios.

[2] El infierno atormentaal maloylamala mugeralmalo y al bueno.

[3] La vida del mal casado debaxo es del infierno.

[4] Ni el fuego material quema la salamandria ni el infierno puede

jams abrasaraljusto.

[5] La casa del cielo tiene triste y angosta portada y muy

ilegible]

[buena s /.] morada la del infierno alegre y ancha portada y

mala y triste morada.

[6] La desesperacin camino es para el infierno.

[ ]

No arden en el infierno los vizios que cometimos sino la volun

tadquede hazerlos tubimos.

[8] El pecado mata al nima y la desesperacin la lleva al infierno.

[9] La invidia prenda es del infierno.

[10] El pueblo quando peca teme al juez y por las leyes les haze vi

vir bien a los reyes o el amor de Dios o temor del infierno les

haze

que

no hagan todo lo que quieren y que en los vizios se

refi-enen.

f2I7va]

[II] Crueza en el infierno

jams

se ve arta.

[12] La virtud que dura no teme infierno.

[13] Porjustojuizio de Dios es condenado a llamas del infierno el

que viviendo no supo matar sus cobdicias.

[14] La memoria del infierno deshecha al

fi go

de la luguria quan

do nos convate.

[15] Ms travajos pasan los malos por el infierno que los buenos

por el cielo.

[16] Cometer ofensa contra Dios muerte es del nima permanecer

en ella es parar en el infierno.

[17] De tantos infiernos es digno el prelado de quantas neligencias

fuere conbenzido.

[18] El infierno est lleno de sanctos deseos y el reino del ci[e./]1O

de buenas obras.

[19] Si no te dispierta el temor del infierno abvete siquiere lacob-

dicia de la glora que pierdes.

[20] Consigo lleva el infierno do quiera que el demonio vaya.


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UN A NUEVA COLECCIN DE SENTENCIAS 4 1

X X I V D E M O N I O

[I] Dios quierequehagamos lo que devemos y el demonio todo lo

que queremos.[2] Es el demonio tan

fl co

que

a

naide puede benzer sino al que no

le osa resistir.

[2I7vbJ

[3] El demonio no entra donde est la paz aposentada.

[ ]

Al camal y cobd9oso ms familiarmewte

se

jimta el demo-

nio porque si en otros vizios sol9ta en estos sirve e acompaa.

[5] Mucha

parte del mundo

pesca

el

demonio con

el

vizio

de

la carne.

[6] Al que Dios desampara ms le ir porque el demonio le acoje.

[7] El demonio no puede entrar en

nuestra

nima si no le admiti-

mos ni Dios se save ir del corazn si no le despedimos.

[8] Jams el demonio nos da onza

sino

para despus perdimos quin-

tas.

[9] Muy poco puede el demonio con quien le tiene en poco.

[10] El of9o de Dios es sacar del mal bien el demonio sacar del

bien m al.

[II] No

ay

mayor ind9o de

ir nosotros

perdidos que consentir Dios

que seamos del demonio engaados.

[12] El demonio a quien le sirve

da

jarrete por pulpa y contrapeso

por [peso /. /.] y burlas por veras.

[2 8raJ

[13] La maldad del demonio aprovecha a vezes para meres9mieto

a los buenos.

[14] El demonio busca lo que l quiere y no procura por lo que a

Dios conviene.

[15] No quanto el demonio quiere y procura daar le suelta Dios la

rienda a su mali9ia.

[16] La sol9tud del demonio es ensu9iar el bueno con culpa.

X X V C U L P A

[1] Muchas vezes castiga Dios un reino que no tubo culpa por la

culpa de uno.

[2] La culpa contra Dios cometida peniten9ia la deshaze.

[3] Doblada comete la culpa el que sabe el bien y obra el mal.

[4] Tomo tan a sus cuitas Jesu Chr//o uesroSeor nuestrascul-

pas como si el las huviera cometido.

[5] Conforme a razones sean part9oneros de la pena los que fue-

ron compaeros de la culpa del mal de la pena.

[6] La culpa sola es l

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Una Nueva Colección de Sentencias. Proverbios o Sententias Breves Espirituales y Morales