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Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?
Estudio sobre la creencia de Unamuno [Seleccionar fecha]
Luca Franco Corrales
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Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?
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UNAMUNO, ERA ATEO, AGNSTICO O CREYENTE?
Para comenzar con este trabajo de investigacin sobre la fe de
Unamuno
quiero explicar que me detengo en muchos aspectos de su vida, de
su obra,
de sus influencias, etc. Para poder profundizar en el tema y
aclararlo a la
perfeccin.
Miguel de Unamuno y Jugo naci en Bilbao el 29 de septiembre
de
1864 y muri en Salamanca el 31 de diciembre de 1936, fue un
gran
escritor y filsofo espaol, el cual cultiv gran variedad de
gneros
literarios.
En 1930, Unamuno escribe una de sus ltimas novelas, San
Manuel
Bueno, mrtir, donde encontramos un gran simbolismo en el nombre
de
don Manuel que apenas necesita demostracin, ya que esta obra
est
impregnada de referencias bblicas. El nombre es portador de
una
bendicin o de una maldicin, revela el destino de una persona, o
mejor, lo
consagra para una misin nueva. Manuel es la versin espaola
de
Emmanuel, el nombre del Mesas anunciado por el profeta Isaas;
su
significado es "Dios con nosotros". Don Manuel es el forjador de
una
nueva religin, nueva no por su forma, sino por su
interioridad.
Seis aos antes de empezar San Manuel Bueno, mrtir, mientras
Unamuno estaba en Francia en el exilio, escribi estas
observaciones sobre
la verdad, observaciones que pueden servirnos de prembulo:
Se da acaso el cristianismo fuera de cada uno de nosotros? Y aqu
estriba la tragedia. Porque la verdad es algo colectivo, social,
hasta civil; verdadero
es aquello en que convenimos y con que nos entendemos. Y el
cristianismo
es algo individual e incomunicable. Y aqu por qu agoniza en cada
uno de
nosotrosAgona quiere decir lucha. Agoniza el que vive luchando,
luchando contra la vida misma. Y contra la muerte. Es la
jaculatoria de
Santa Teresa de Jess. Muero por que no muero.1
Es importante recordar que Unamuno consideraba la obra de
Jorge
Manrique, Lope de vega, Tirso de Molina, Caldern de la Barca,
Santa
Teresa y Miguel de Cervantes, como la expresin esencial del
pueblo
espaol.
A lo largo de su vida, Unamuno se mantuvo firme en el propsito
de
presentar de una manera amplia y radical el sentido de la
paradoja del
hombre que se sabe imperfecto e inmoral que tiene que encontrar
consuelo
y vivir con la muerte. Toda su obra se nutre de la asuncin bsica
de la
filosofa al concentrarse en el hombre real, el de carne y hueso,
sta se
1 La Agona del Cristianismo, Miguel de Unamuno, 1930.
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Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?
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convierte en filosofa agnica. Hay en esta hiptesis algo de
Platn, Pascal
y Kierkegaard, todos autores muy influyentes para Unamuno.
Unamuno haba tomado de Kierkegaard -el hermano Kierkegaard,
segn su expresin- el repudio de toda verdad abstracta y
objetiva, a la que
consideraba inoperante y estril. Este repudio explica en qu
medida el
rodeo unamuniano por el existencialismo era, en sus
circunstancias, un
rodeo casi inevitable; con otras palabras, ayuda a entender por
qu
Unamuno no poda acudir directamente a la religin, si tanto le
importaban
ciertas cuestiones.
Kierkegaard ha sido considerado filsofo, telogo y padre del
existencialismo, entre otras cosas. Dos de sus ideas ms
conocidas son la
subjetividad y el salto de fe. El salto de fe es su concepcin de
cmo
un individuo cree en Dios o cmo una persona acta en el amor. No
es una
decisin racional, ya que trasciende la racionalidad en favor de
algo ms
extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al
mismo tiempo
tener dudas. As, por ejemplo, para tener verdadera fe en Dios,
uno tambin
tendra que dudar de su existencia; la duda es la parte racional
del
pensamiento de la persona, sin ella la fe no tendra una
sustancia real. La
duda es un elemento esencial de la fe, un fundamento. Dicho de
otro modo,
creer o tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca de
tal existencia,
no sera una fe que mereciera la pena tener. Kierkegaard tambin
resalt la
importancia del yo, as como la relacin entre el yo y el
mundo,
fundamentado en la reflexin y la introspeccin del yo; algo
muy
significante tambin en la obra de Unamuno. Mientras que sus
primeras
obras se centraron en Hegel, las posteriores trataron la
hipocresa del
Cristianismo. Es importante sealar que con 'Cristianismo'
Kierkegaard no
se refera al Cristianismo en s mismo, sino ms bien a la Iglesia
y la
religin que ejerca en la prctica su sociedad. De hecho, en su
Ejercitacin
del Cristianismo, nos invita a una prctica de un cristianismo
personal, bien
diferenciado de la cristiandad, como Iglesia Establecida.
El concepto de la realidad que inicia Unamuno es el eterno flujo
que
no permite reducirse a las abstracciones racionales. Es una
perspectiva del
ser-en-lucha, es la fundamental del pensamiento de Unamuno. ste
rechaza
la superioridad del mtodo analtico en favor del conocimiento
directo, este
conocimiento ser el principio de la perspectiva fenomenolgica
con
antecedentes directos de Hegel y paralelos a la obra de
Heidegger.
La primera perspectiva era ser-en-lucha y la segunda toma curso
sin
reemplazar a la primera, la realidad de la existencia del yo
ah-en-el-
mundo. Esta dimensin filosfica hace que Unamuno se oponga a la
obra
de Descartes con estas palabras:
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Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?
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Lo malo del discurso del mtodo de Descartes no es la duda previa
metdica; no es ms que un mero artificio; es que quiso empezar
prescindiendo de s mismo, del de Descartes, del hombre real, de
carne y
hueso, del que no quiere morirse, para ser un mero pensador,
esto es, una
abstraccin la verdad es sum, ergo cogito, soy, luego pienso.
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Por consiguiente, si la existencia del yo precede a toda su
esencialidad, el yo es el hacedor de su destino. Lo principal
aqu es
reconocer que esta existencia es de contingencia, no de
necesidad, sta es la
condicin aterrorizadora en que se encuentra el yo y de la cual
se trata de
escapar con la fe, pero si esta fe se pierde, el yo se ve
obligado a buscar
otra salida, y por fin, a mirarse a s mismo y luego al mundo; el
mundo, el
otro o, an, el yo en aislamiento es una abstraccin racional. La
realidad
del ser solamente puede ser conocida por el yo en trminos de su
ser, el
esfuerzo que mantiene esta existencia est en el corazn y es el
querer ser.
El amor personaliza cuanto ama. Slo cabe enamorarse de una idea
personalizndola. Y cuando el amor es tan grande y tan vivo, y tan
fuerte y
desbordante que lo ama todo, entonces lo personaliza todo y
descubre que el
total Todo, que el universo es persona y tambin tiene una
conciencia,
conciencia que a su vez sufre, compadece y ama, es decir, es
conciencia. Y a
esta conciencia del universo, que el amor descubre
personalizando cuanto
ama, es a lo que llamamos Dios.3
Solamente el yo autntico que personaliza su condicin completa
en
su mundo llega a crear esta mxima conciencia de compromiso, que
es el
Dios de Unamuno. Concluye ese pensamiento con este prrafo:
Dios es, pues, la personalizacin del Todo, es la conciencia
eterna e infinita del Universo, conciencia presa de la materia, y
luchando por liberarse de
ella. Personalizamos al Todo para salvarnos de la nada.4
Unamuno lleva su filosofa a la consideracin autntica de la
sociedad y con esta llegamos al Dios Unamuniano. He aqu la
exposicin
ms directa y clara del origen existencial de Unamuno.
El sentimiento de solidaridad parte de mi mismo: como soy
sociedad, necesito aduearme de la sociedad humana: como soy un
producto social,
tengo que socializarme, y de m voy a Dios - que soy yo
proyectado al Todo
- y de Dios a cada uno de mis prjimos.5
En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres
escuelas
de pensamiento existencialista: el existencialismo ateo
(representado por
Sartre), el existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el
agnstico
2 Ensayo Del sentido trgico de la vida, Miguel de Unamuno,
1912.
3 IDEM
4 IDEM
5 Ensayo Del sentido trgico de la vida, Miguel de Unamuno,
1912.
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Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?
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(Heidegger) cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es
una
cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no
existir.
Para ms aclaracin sobre estas teoras me centro en las
definiciones claras
de ateo y cristiano: Ser ateo o abrazar el atesmo es negar que
haya Dios o
negar que haya dioses o negar que haya alguna realidad que pueda
llamarse
divina o todas estas cosas a un tiempo; el cristianismo es una
religin
monotesta de origen judo que se basa en el reconocimiento de
Jess de
Nazaret como su fundador y figura central, sus seguidores creen
que Jess
es el hijo de Dios y el Mesas (o Cristo) profetizado en el
Antiguo
Testamento, muriendo por los pecados del gnero humano,
resucitando
luego de ello.
El existencialismo de Unamuno podemos ir comprendindolo a
partir de esta cita:
En otro sentido, civil se opone a eclesistico equivaliendo as a
laico. Lo civil y lo laico se identifican muy a menudo. Y cuando
alguien ha dicho que
hay que civilizar la religin cristiana, no ha querido decir otra
cosa si no que
es preciso desamortizarla del demonio clerical,
deseclesiastizarla, hacerla
civil. Que acaso quienes mejor lo hayan cumplido son los
cuqueros,
suprimiendo todo sacerdocio, toda casta eclesistica, todo
especialismo
religioso.6
La lectura libre siempre fue censurada por la Iglesia como
fuente de
inquietudes pecaminosas, no se puede perder de vista que la
novela San
Manuel Bueno, mrtir, estuvo en el ndice de libros prohibidos
mientras
esta lista tuvo vigencia en Espaa.
Hay antecedentes tanto en la obra de Unamuno como en la de
otros
pensadores religiosos que Jess mismo es el mayor de todos los
santos si
no se cree en la resurreccin. Recurdese la obra de San Manuel
Bueno,
mrtir, que hace hincapi en Dios mo!, Dios mo!, por qu me has
abandonado? (Lnea 61). De la desesperanza de Don Manuel como la de
Jess. Entre las numerosas razones por las que la Iglesia espaola y
,
especialmente, el alto clero se declararon opuestos a la novela
San Manuel
Bueno, mrtir, est la declaracin que ha hecho Don Manuel sobre
la
religin: Todas las religiones son verdaderas en cuanto hacen
vivir espiritualmente a los pueblos que las profesen, en cuanto les
consuelan de
haber tenido que nacer para morir y para cada pueblo la religin
ms
verdadera es la suya, la que le ha hecho como siempre, Unamuno,
cada vez que toma la cuestin de la comunidad , expone el valor de
la
espiritualidad comn y de la fuerza creativa de estas ideas
compartidas. La
identidad de un pueblo, en sus dimensiones ontolgicas no es
distinta a la
6 Ensayo Rousseau y los orgenes de la poltica del consenso,
Dalmacio Negro Pavn.
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Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?
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identidad del individuo, en ambos casos se es quien se cree ser
y este creer
esta totalmente basado en lo que se comparte al nivel ms bsico,
que es la
lengua y los valores que se profesan, es decir, la religin del
pueblo. La
doctrina social de San Manuel Bueno, mrtir, separada de la
caracterizacin dramatizadora del suicidio y de la tormenta
existencial del
personaje, claramente se puede delinear como una teologa. Esta
teologa,
en nuestros tiempos, dcadas despus de la muerte de Unamuno, se
ha
llamado la Teora de la liberacin, que ha tenido tanto
seguimiento entre
los jesuitas de Amrica latina y a la cual el vaticano ha
censurado y aun
condenado.
La Teologa de la Liberacin es una corriente teolgica que
comenz
en Iberoamrica despus del Concilio Vaticano II y la Conferencia
de
Medelln. Esta Teologa intenta responder a la cuestin que los
cristianos
de Amrica Latina se plantean cmo ser cristiano en un
continente
oprimido, Cmo cantar al Seor en una tierra extraa?Cmo
conseguir
que nuestra fe no sea alienante sino liberadora? Uno de los
mximos
exponentes de esta teologa, el jesuita Ignacio Ellacura que fue
asesinado a
sangre fra. Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y
aceptaban
los supuestos de esta teologa en varios pases de Amrica
Latina.
Los textos de Unamuno hablan de la historia y de la
cotidianeidad
que llam intrahistoria de Espaa tal como la vivi, sinti y cre
este
hombre extraordinario. l no escribi una autobiografa pero dej su
vida
reflejada en sus escritos, como es el caso de en la novela San
Manuel
bueno, mrtir, los pensamientos del protagonista.
Para finalizar este estudio me detengo en la pregunta del
ttulo:
Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?
Pero quiero detenerme un breve instante para aclarar el
concepto,
porque una creencia es un modelo habitualmente basado en la fe
creado por
la mente idealizndose generalmente en la interpretacin de un
contenido
cognoscitivo o de un hecho de los cuales se desconoce
demostracin
absoluta o no se exige una justificacin o fundamento. De este
modo,
despus de todo lo dicho con anterioridad, puedo afirmar que era
creyente,
porque demuestra a lo largo de todo su obra, que s, que existe
una fuerza o
ente superior en la que las personas creen, con la fe pueden
seguir luchando
por la vida y no tener miedo a la muerte. Esa creencia es
llamada religin,
ya sea cristianismo, budismo, hinduismo sea cual fuere son todas
las mismas pero con diferente nombre; y Unamuno profesaba la fe
cristina que
nada tiene que ver con la catlica, ya que la iglesia no era su
predileccin,
era partidario de las personas, del amor y de la lucha por la
vida,
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Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?
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pensamientos contrarios a los que l crea que tena la iglesia
y
concretamente los clrigos. La obra de San Manuel Bueno, mrtir,
que es a
la que me he estado refiriendo a lo largo de todo el trabajo y
en la que me
he detenido para aclarar la ideologa unamuniana. Algo muy
significativo
es que en toda la novela el autor hace referencia a pasajes
bblicos, para
insertar estos hechos Unamuno ha estudiado la Biblia. El
profundo
conocimiento de sta as como la influencia de la Iglesia catlica
en el da a
da de la sociedad espaola de la poca son los que hacen que
Unamuno se
muestre escptico con la iglesia y apoye la fe cristina con todo
su
existencialismo.
BIBLIOGRAFA
- VALDS J. Mario, San Manuel Bueno, mrtir, Miguel de
Unamuno,
Ctedra, Letras Hispnicas, 2000, Vigesimosegunda edicin.
(Todas las citas estn extradas de aqu)
- WWW.WIKIPEDIA.ORG.
(Las referencias a los tipos de existencialismo, as como pequeas
reseas
biogrficas de Unamuno y de Kierkegaard)
- WWW.RAE.ES.
(Pequeas definiciones como agnosticismo, atesmo,
cristianismo,
creencia, que estn incluidas en el ensayo)
- GARCA DE LA CONCHA, Vctor, La poesa espaola de 1935 a
1975,
II: De la poesa existencial a la poesa social (1944-1950);
Madrid,
Ctedra, 1987.
-(Referencias sobre la obra de San Manuel Bueno, Mrtir).
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