UNESCO. La filosofía. Una escuela de la libertad

8/13/2019 UNESCO. La filosofa. Una escuela de la libertad

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Las denominaciones empleadas en esta publicacin no suponen una toma de posicin dela UNESCO en cuanto al estatuto jurdico de ningn pas, territorio, ciudad o regin, nisobre sus autoridades o el trazado de sus fronteras o lmites.

Publicado en 2011 por:La Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la CulturaSector de las Ciencias Sociales y Humanas7, place de Fontenoy, 75352 PARIS 07 SP, Francia

Y

Universidad Autnoma Metropolitana. Unidad IztapalapaSan Rafael Atlixco Nm. 186Col. Vicentina Iztapalapa 09340,Mxico, D.F.

Publicacin originalmente en francs, bajo el ttulo La Philosophie, une Ecole de la Libert -Enseignement de la philosophie et apprentissage du philosopher : tat des lieux et regardspour l'avenir (UNESCO, 2007). Traduccin al espaol por la UNESCO.

Bajo la direccin deMoufida Goucha, Jefe de la Seccin Seguridad Humana, Democracia y Filosofa

Asistida porFeriel Ait-Ouyahia, Arnaud Drouet, Kristina Balalovska

Para cualquier consulta sobre esta publicacin, les rogamos se dirijan a:Seccin Seguridad Humana, Democracia y FilosofaSector de Ciencias Sociales y Humanas

UNESCO1, rue Miollis75732 PARIS CEDEX 15FRANCIATel: +33 (0)1 45 68 45 52Fax: +33 (0)1 45 68 57 29Pgina de Internet:www.unesco.org/shs/philosophy

Portada: gettyimages

Imgenes: Jrmie DobieckiFotos:http://office.microsoft.com/fr-fr/clipart/ Compuesto por Jrmie DobieckiImpreso por Milan. Grupo impresor.Epigmenio Gonzlez nm. 6Col. Constitucin de 191709260, Mxico, D.F.

ISBN 978-92-3-204070-1 UNESCO, edicin original en francs 2007ISBN 978-92-3-304070-0 UNESCO, edicin en espaol 2011

Impreso en Mxico
http://www.unesco.org/shs/philosophyhttp://office.microsoft.com/fr-fr/cliparthttp://office.microsoft.com/fr-fr/cliparthttp://www.unesco.org/shs/philosophy


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LA FILOSOFAUNAESCUELA DE LALIBERTAD

Enseanza de la filosofa y aprendizaje del filosofar:la situacin actual y las perspectivas para el futuro

La traduccin de la versin espaola de la publicacinLa filosofa, una escuela de la libertad

ha sido realizada gracias a los generosos fondos

del Centro UNESCO de CATALUNYA


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Nota para la edicin en espaolEl pensamiento filosfico es una herramienta que ha acompaado al ser humano desde suaparicin en la tierra y ha sido el elemento central para que este evolucionara y transformarasu entorno hasta llegar a lo que hoy es nuestro planeta y todos sus desarrollos. El pensa-miento filosfico permea a todos los seres humanos e influye en sus actividades cotidianasal margen de que estos lo sepan o lo ignoren. El pensamiento filosfico ha sido y es el caminohacia una calidad de vida caracterizada por la plenitud y la satisfaccin. Por ello, las universi-dades, como modernos centros del saber y la reflexin, no pueden ni deben estar al margende este pensamiento filosfico.

Para la Universidad Autnoma Metropolitana y, en especial, para la Unidad Iztapalapa, esuna enorme satisfaccin participar, junto con la UNESCO, en la edicin y publicacin del libroFilosofa, escuela de la libertad . En este texto, el lector podr encontrar los productos de lasreflexiones y los anlisis de pensadores y especialistas, sobre las mltiples dimensiones en lasque influye o puede influir la filosofa en el vasto mundo de la cultura y el conocimiento. Estees un trabajo de excepcional trascendencia donde afortunadamente se han conjuntado visio-nes desde diversas disciplinas que han logrado armonizarse. El significado y la funcin de lafilosofa se someten a la reflexin y el anlisis de las comunidades de la misma filosofa, delarte, de la ciencia y de la literatura. Esta publicacin permitir a los especialistas de Mxico yLatinoamrica, una reflexin que, sin duda, transformar la conciencia tradicional que se hatenido acerca de la filosofa y su impacto en el quehacer social cotidiano. Se abre asimismo,la posibilidad de que otras comunidades acadmicas se sumen a esta reflexin y haganaportes en esta temtica, tan amplia y tan necesaria en nuestros tiempos.

Este trabajo no podra haber llegado a su feliz trmino sin el aporte, entusiasta, eficaz y com-prometido de los acadmicos que desde hace 15 aos constituyeron en la Unidad Iztapalapael Centro de documentacin en filosofa latinoamericana e ibrica. Bajo la direccin y elliderazgo del profesor Gabriel Vargas Lozano, este centro se ha convertido en un motivo deorgullo universitario y en un elemento promotor del pensamiento filosfico, incorporando

jvenes a la reflexin y fortalecindolos con los aportes de acadmicos consolidados.La proyeccin de este centro apenas comienza y con toda seguridad se convertir enuna inevitable referencia en el mundo de la filosofa.

Nuestro profundo reconocimiento a los forjadores de este centro y de este texto que es unapieza de incalculable valor para los amantes de la cultura, la reflexin y el conocimiento.

Dr. JavierVelzquez

MoctezumaRector UAM Iztapalapa


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LA FILOSOFA, UNA ESCUELA DE LA LIBERT

AgradecimientosA los expertosMichel Tozzi (Captulo I),Luca Scarantino (Captulos II y III)Oscar Brenifier(Captulo IV) yPascal Cristofoli (Captulo V) por haber proporcionado a la UNESCO labase de este estudio, cuyo espritu y letra fueron ampliamente respetados. Se les agradecesu acompaamiento y su compromiso sin falla, a la vez informativos y crticos.

Agradecemos igualmente a las Comisiones Nacionales de Cooperacin con la UNESCO ya las Delegaciones Permanentes ante la UNESCO, por haber solicitado este estudio y habercontribuido a su elaboracin la mayora de ellas; a los titulares de las Ctedras UNESCO deFilosofa, por haber respondido con prontitud y proporcionar un panorama actualizado delos perfiles regionales de la enseanza de la filosofa; a las ONG, por su dinamismo y suvoluntad de acompaar a la UNESCO en esta empresa.

Dedicamos este estudio a todos los que se comprometieron, con vigor y conviccin, endefensa de la enseanza de la filosofa, garanta fecunda de la libertad y de la autonoma,as como a los jvenes espritus, llamados a ser los ciudadanos activos del maana.


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NDICE


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PrefacioKochiro Matsuura, director general de la UNESCO viii

Los tres tiempos de la filosofa en la UNESCOPierre San , subdirector general para las Ciencias Sociales y Humanas(UNESCO) x

La dinmica del mtodoMoufida Goucha, jefe de la Seccin de Seguridad Humana, Democracia y Filosofa(UNESCO) xvi

Captulo I 1 - 45La enseanza de la filosofa y el aprendizaje del filosofar a nivel preescolary primarioLa filosofa y los jvenes espritus: la edad del asombrondice del Captulo I 1Introduccin:el camino recorrido, el camino por recorrer 3Nota sobre la metodologa 4I. Los interrogantes que plantea la filosofa con los nios 5

II. Promover las prcticas de ndole filosfica a nivel preescolar y primario:orientaciones y pistas de accin 15III. La filosofa con los nios: un avance que hay que tomar en cuenta 25IV. La filosofa a nivel preescolar y primario en cifras 43Conclusin:de lo deseable a lo posible 45

Captulo II 46 - 93La enseanza de la filosofa a nivel secundarioLa edad del cuestionamientondice del Captulo II 47Introduccin:las diversas facetas de la enseanza de la filosofa a nivel secundario 48Nota sobre la metodologa 49I. La presencia de la filosofa en la escuela: algunas controversias 51II. Sugerencias para un fortalecimiento de la enseanza de la filosofaa nivel secundario 67

III. La situacin actual: instituciones y prcticas 75IV. La filosofa a nivel secundario en cifras 91Conclusin:la filosofa en la adolescencia, una fuerza de transformacin creadora 93


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NDICE

Captulo III 94 - 149La enseanza de la filosofa a nivel superiorLa filosofa en el mbito universitario

ndice del Captulo III 95

Introduccin:elaboracin y enseanza del saber filosfico 97Nota sobre la metodologa 99I. La dinmica entre la enseanza y la investigacin en filosofa en la universidad 100II. La filosofa frente a los desafos emergentes: interrogantes y problemticas 113III. Diversificacin e internacionalizacin de la enseanza de la filosofa 123IV. La filosofa en la educacin superior en cifras 148Conclusin:la filosofa en su devenir 149

Captulo IV 150 - 195Otros caminos para descubrir la filosofaLa filosofa en la polis

ndice del Captulo IV 151Introduccin:el Otro de la filosofa 153Nota sobre la metodologa 153I. La necesidad de filosofar 154II. La pluralidad de las prcticas filosficas 161III. Veinte propuestas de accin para filosofar 178IV. La filosofa en el mbito informal en cifras 194Conclusin:se trata de filosofa? 195

Captulo V 196 - 237La enseanza de la filosofa a travs de una encuesta UNESC0

autoadministrada por Internetndice del Captulo V 197Introduccin:un proceso colectivo e inclusivo 198I. Principales resultados temticos 199II. Herramientas, mtodo y modalidades de organizacin 222Conclusin:una encuesta indita 229Cuestionario en lnea de la UNESCO 230


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Punto de vista 238 - 241

Anexos 242 - 277 Anexo 1:Comit de expertos Comit de lectura 244 Anexo 2:Lista de personas consultadas para el estudio 245 Anexo 3:Glosario 247 Anexo 4:Algunas referencias bibliogrficas de inters 253 Anexo 5:Lista de acrnimos utilizados 269 Anexo 6:ndice de los pases mencionados 273


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PREFACIO


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La misin esencial de la UNESCO, que estal servicio de la solidaridad intelectual ymoral de la humanidad, consiste en abarcary promover el conjunto de los saberes. Enuna sociedad del conocimiento abierta,inclusiva y pluralista, la filosofa ocupa plena-mente su lugar. Y su enseanza, junto a la delas otras ciencias humanas y sociales, sigueocupando un lugar central en nuestra labor.

Esta obra versa no solo sobre la situacinactual de lo que se hace, o de lo que no se

hace, en materia de enseanza de la filosofahoy en da. Va mucho ms all, ya queestablece un marco de lectura inteligible yproporciona al mismo tiempo pistas y nuevasorientaciones. Constituye, por lo tanto, unaautntica herramienta prctica y prospectiva,documentada y actualizada, en la que cadacual podr encontrar materia para reflexionar.

Qu puede ser la enseanza de la filosofa,sino la de la libertad y de la razn crtica?En efecto, la filosofa implica el ejercicio dela libertad gracias a la reflexin. Se trata,por ende, de juzgar sobre la base de larazn y no de expresar meras opiniones, nosolo de saber sino tambin de comprenderel sentido y los principios del saber, deactuar para desarrollar el sentido crtico,baluarte por excelencia contra toda formade pasin doctrinaria. Dichas finalidadesexigen tiempo, fijarse en uno mismo, en losotros lenguajes y en otras culturas. Se tratade un tiempo largo, que requiere una ins-

truccin esclarecida y una puesta en pers-pectiva rigurosa de conceptos e ideas. Lafilosofa como mtodo, actitud y pedagoga

permite as desarrollar competencias encada individuo que le permiten cuestionar,comparar y conceptualizar.

En el primer estudio sobre la enseanza de lafilosofa en el mundo que realiz la UNESCO,cuyos resultados se publicaron en 1953, ya sehaca hincapi en el papel que desempea lafilosofa en la toma de conciencia de los pro-blemas fundamentales de la ciencia y la cul-tura, y en la emergencia de una reflexinargumentada sobre el futuro de la condicin

humana. Desde entonces, la filosofa hacambiado, se ha abierto al mundo y a otrasdisciplinas. He ah una razn ms parafortalecer su enseanza donde ya existe ypromoverla donde an no se practica.

Reabrir ese debate y continuarlo es tambin,y ante todo, volver a poner la cuestin de laspolticas de enseanza y educacin en el cen-tro de la agenda internacional: se trata de undesafo importante, si queremos valorar ycompartir nuestros saberes e invertir en unaeducacin de calidad para todos, con vistas aasegurar la igualdad de oportunidades.

Por lo tanto, se trata de un desafo para cadauno de los Estados miembros de la UNESCO,para todas las ONG y asociaciones filosficas,as como para el conjunto de los actores afec-tados e interesados que se apropien de losresultados de este estudio y encuentrenconstructivas y tiles las orientaciones. Hagovotos para que todos puedan inspirarse en

este vasto conjunto de ideas, experiencias, ini-ciativas y prcticas, oportunamente reunidaspara encarar mejor los desafos del maana.

KochiroMatsuura

Kochiro MatsuuraDirector general de la UNESCO

La filosofa, una escuela de la libertades un lema elocuente que podraresumir la esencia de esta obra. Y es por ello por lo que se decidi utilizarlo comottulo para este estudio de la UNESCO sobre la situacin de la enseanza dela filosofa en el mundo, que se corresponde por completo con la EstrategiaIntersectorial sobre la Filosofa de la UNESCO, aprobada en 2005 por el ConsejoEjecutivo de la Organizacin.


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LOS TRESTIEMPOS

DE LAFILOSOFAEN LAUNESCO


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Disciplina clave de las ciencias humanas, lafilosofa se encuentra en el cruce de caminosdel devenir de los individuos. Porque msall de un saber, se trata de un saber ser.De la misma manera que hay un arte desaber, tambin hay un arte de ensear. Porello, la UNESCO se propone hoy difundireste estudio que se articula en tres tiempos:recabar los aportes de los estudios anteriores

en la materia, describir la enseanza que sepractica hoy en da y esbozar perspectivaspara el futuro.

La trama de este estudio se apoya en unpostulado esencial: la UNESCO no pretendedefender ningn mtodo u orientacin filo-sfica, salvo el de la cultura de la paz. Lainiciativa de este estudio, decidida por losEstados miembros y la Secretara de laUNESCO se inscribe en un leitmotiv perma-nente: la promocin de la filosofa y elfomento de su enseanza, como lo atestiguala Estrategia Intersectorial sobre la Filosofade la UNESCO(1). Dicha estrategia tiene tresejes principales:i) La filosofa frente a los

problemas del mundo: dilogo, anlisis einterrogantes sobre la sociedad contempor-nea; ii) La enseanza de la filosofa en el mundo: fomentar la reflexin crtica y el pen-

samiento independiente; iii) La promocinde la investigacin y del pensamientofilosficos.

En dicha estrategia, la enseanza de la filo-sofa ocupa el lugar central de la fructfera

accin de la UNESCO en el campo de lafilosofa. La primera actividad que exige eseeje es, precisamente, la elaboracin de unestudio sobre la situacin actual de la ense-anza de la filosofa en el mundo. Se tratade una condicin indispensable paracualquier actividad futura en este campo,ya que una reflexin documentada y escla-recida es la mejor garanta que se puede

tener para emprender una accin inteligentey focalizada.

Este estudio tiene un carcter interdisciplinario,ya que se encuentra en el nexo de la educa-cin y las ciencias sociales. Los dos sectorescompetentes de la UNESCO han aunado susfuerzas para contribuir a su elaboracin,cuya base se apoya tanto en la pedagogapropiamente dicha como en la filosofa. Setrata de una cooperacin ejemplar ilustradaen cada una de las etapas de elaboracin delestudio y, en particular, en el cuestionarioque sirvi de base cualitativa y cuantitativa.Este estudio se propone poner a disposicinde los Estados miembros una clave de lec-tura que refleje fielmente la situacin actualde dicha enseanza y abrir perspectivas parala reformulacin o mejoramiento de los pro-gramas ya existentes, identificando al mismotiempo las carencias en la materia, como laausencia de la enseanza de la filosofa o sueventual deformacin. El estudio tiende as a

reafirmar enrgicamente el papel de lafilosofa como baluarte contra el doble peligroque representa el oscurantismo y el

(1) Informe del director general

sobre una Estrategia Intersectorial sobre la Filosofa . 171EX/12.Pars: Consejo Ejecutivode la UNESCO, 2005.

Memoria sobre el programa de la UNESCO en materia de filosofa. Junio de 1946

Pierre SanSubdirector general para las

Ciencias Sociales y Humanas (UNESCO)No basta con luchar contra el analfabetismo, hay que determinar tambincules son los textos que se har leer a los seres humanos; no basta con trabajaren comn para hacer descubrimientos cientficos, hay que asegurarse tambinque cada ser humano comprenda que el valor de la ciencia reside menos en susaplicaciones que en la emancipacin del espritu humano y en la creacin de unavasta comunidad espiritual por encima de los clanes y de los imperios.


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LOS TRES TIEMPOS DE LA FILOSOFA EN LA UNESCO

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extremismo, que son preocupaciones esen-ciales para los Estados miembros de laOrganizacin(2). Ahora bien, qu otra ins-titucin sino la escuela puede ofrecer esebaluarte infranqueable? Siempre que sea ellugar donde se desarrolla un pensamientolibre, crtico e independiente. Quin sino eldocente, el formador, el educador puedeensear a reflexionar, a discutir la evidencia ya no fiarse de los axiomas? Siempre que seaun gua y no un maestro dogmtico.

Hoy en da, la razn de ser de este estudio se justifica completamente. Con su amplia basedocumental, ofrece una descripcin porme-norizada de las modalidades de la ense-anza de la filosofa, tanto en sus nivelestradicionales, el secundario y el universitario,

como en nuevas esferas, tales como la ense-anza de la filosofa a nivel primario o enesferas inesperadas, como las nuevas prcticasfilosficas. Tambin procura plantear losinterrogantes ms pertinentes que involucranproblemticas educativas relativas a la ense-anza de la filosofa. Proporciona unas pistas

de reflexin y orientaciones que puedenservir de herramientas de referencia para laspolticas de enseanza de la filosofa. Setrata, sin lugar a dudas, de un estudio ambi-cioso, ya que no se limita a ser meramentedescriptivo sino que ofrece, al mismotiempo, una visin focalizada de la ense-anza de la filosofa y de la manera en questa ltima refleja la naturaleza de nuestrassociedades contemporneas.

Si este estudio contiene un mensaje, se es,sin lugar a dudas, el que nos exhorta aconsiderar la enseanza de la filosofacomo necesaria e indispensable. Un mensajeya transmitido por los anteriores estudiosemprendidos por la UNESC0 en la materia,con una resonancia y una agudeza sin

precedentes.

El pasado alimenta el presente y forja elfuturo: es en torno a esos tres tiempos quese articula la accin de la UNESCO en elcampo de la enseanza de la filosofa y de supromocin en general.

Primer tiempo: la enseanza de la filosofa,un campo de inters permanente para la UNESCO

La filosofa siempre ha sido consustancial ala UNESCO. Inspir en gran parte suConstitucin y ya en 1946 la UNESCOlanz un programa en materia de filosofa.La presencia destacada de grandes filso-fos como Jean-Paul Sartre, EmmanuelMounier y Alfred J. Ayer en la ConferenciaGeneral de la Organizacin, que se celebren La Sorbona, atestigua elocuentementela importancia que la Organizacin des-eaba conferir a esta disciplina y a sus repre-sentantes. Despus, se cre en 1949 elConsejo Internacional de la Filosofa y delas Ciencias Humanas, Roger Caillois lanzla revista Digenes y, en 1960, se cre laDivisin de la Filosofa, cuya direccin seconfi a la filsofa Jeanne Hersch.

En 1950, la Conferencia General de laUNESCO, en su quinta sesin, decidi quellevara a cabo una encuesta sobre el

lugar que ocupa la enseanza de la filosofaen los diversos sistemas de ocupacin,sobre la forma en que se da y sobre lainfluencia que ejerce en la formacin del

ciudadano (3). Dicha encuesta, que se efec-tu en 1952 y en 1953, fue un hito y serefiri a la enseanza de la filosofa y, enparticular, al lugar que sta ocupaba en lossistemas educativos de los diversos pases,su papel en la formacin del ciudadano ascomo a la importancia que reviste para labsqueda de una mejor comprensin entrelos seres humanos(4). El informe respectivose public acompaado de un anlisisgeneral sobre los problemas planteadospor la enseanza de la filosofa, preparadopor Georges Canguilhem, por aquelentonces joven inspector general de filoso-fa en Francia. El informe tambin contenauna declaracin comn de los expertosasociados a la encuesta.

En 1978, los Estados miembros de laUNESCO solicitaron a la Organizacin llevar acabo estudios sobre la enseanza y la

investigacin filosficas en cada una de lasregiones del mundo (5). Dichas consultasregionales, que se alargaron ms de unadcada, tenan como objetivo efectuar una

(2) La proclamacin del Da Mundialde la Filosofa por la ConferenciaGeneral de la UNESCO en 2005constituye un hito en los esfuerzosde la UNESCO a favor de la promocinde la filosofa y de su enseanza.Dicha solemne proclamacin enunciaen su prembulo el reconocimientopor parte de los Estados miembrosde la Organizacin de la importanciade la filosofa y de la necesidadde protegerla contra el doble peligroque representa el oscurantismo

y el extremismo. Proclamacinde un Da Mundial de la Filosofa, Actas de la Conferencia General de la UNESCO. 33 sesin.Pars: 2005. Vol. I: Resoluciones.(3) Actas de la Conferencia General de la UNESCO. 5 sesin. Florencia:1950. 5 C/Resoluciones 4.1212.(4) Actas de la Conferencia General de la UNESCO. 6 sesin. Pars: 1951.6 C/Resoluciones 4.41.(5) En su 20 sesin, en 1978,la Conferencia General de laUNESCO adopt, entre otras, la reso-lucin 3/3.3/1 que autorizaba aldirector general a ejecutar activida-des destinadas a contribuira la consecucin del objetivo 3.3(Contribucin al desarrollo de lasinfraestructuras y de los programasde ciencias sociales con el finde fortalecer las capacidadesde las distintas sociedades a esclarecerla solucin de los problemas socialesy humanos) relativo a los siguientestemas: valorizacin y promocindel papel de los estudios filosficosy de la enseanza de la filosofa enla vida de las diferentes sociedadesy la contribucin a la elucidacincrtica y al desarrollo de los aspectosinterdisciplinarios de la investigacin

y de la reflexin sobre los problemashumanos. Actas de la ConferenciaGeneral de la UNESCO .20 sesin. Belgrado: 1978. Vol. 1:21 C/Resolucin 3/3.3/1.


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(6) KLIBANSKY, Raymond;PEARS, David (eds.).La philosophieen Europe. Pars: UNESCO / Gallimard, 1993.(7) DROIT, Roger-Pol.Filosofa y democracia en el mundo: unaencuesta de la UNESCO .Pars: Ediciones UNESCO, 1995.(8)www.unesco.org

vasta encuesta, con particular nfasis enlas prcticas interdisciplinarias en elmundo.

Para la regin frica, se organiz en juniode 1980 en Nairobi (Kenia) una reunin defilsofos que formul una serie de reco-mendaciones que atestiguan del lugar crucialque se ambicionaba para la filosofa enfrica. Los participantes hicieron hincapien los numerosos problemas vinculados ala enseanza y a la investigacin filosficaen frica: la enseanza de la filosofadurante el periodo precolonial, la herenciacolonial en la materia, la formacin filos-fica de los cientficos y la formacin cient-fica de los filsofos, incluidas algunassugerencias relativas a la descolonizacin

conceptual.

Para la regin Asia-Pacfico, se celebr unareunin de filsofos en febrero de 1983 enBangkok (Tailandia). Dicha reunin vers,en particular, sobre la profesionalizacin dela filosofa, y puso de relieve la impregna-cin de la filosofa en esa regin por lareligin y la historia, as como la necesidadde restablecer el dilogo entre los socilo-gos y los filsofos con vistas a colmar labrecha entre las dos disciplinas y facilitarun intercambio fructfero sobre la com-prensin de los problemas relacionados conla sociedad.

Para la regin Amrica Latina y el Caribe,se celebr una reunin de expertos en

junio de 1985 en Lima (Per). Los expertostransmitieron a la UNESCO una serie desolicitudes relativas a la elaboracin de unestudio interdisciplinario sobre las relacionesentre la filosofa y las ciencias exactas,

naturales, sociales y humanas; la promo-cin de estudios sobre la historia de lasideas y su influencia; la elaboracin de unabibliografa contempornea sobre la filosofaen Amrica Latina y el Caribe; el fomentode la participacin de especialistas en filo-sofa de Amrica Latina y el Caribe en larevista Digenes ; la promocin de la tra-duccin de obras filosficas (de y hacia elespaol y el portugus).

Para la regin rabe, se celebr una reuninde filsofos en julio de 1987 en Marrakech(Marruecos) sobre el tema La enseanza yla investigacin filosficas en el mundo

rabe. Dicha reunin permiti establecerun perfil de la enseanza de la asignaturaen los distintos pases rabes, tanto a nivelsecundario como universitario, as como enel campo de la investigacin. Tambin seaprovech la ocasin para celebrar unamesa redonda en conmemoracin del pen-sador Ibn Tufayl, lo que fue muy propiciopara recordar la influencia de la filosofarabe en el desarrollo del pensamientodurante la Edad Media.

Para la regin Europa, la consulta regionalresult en la publicacin en 1993 de unaobra sobre la filosofa en Europa, con lacolaboracin del Instituto Internacional deFilosofa (IIP) y el Consejo Internacional deFilosofa y de Ciencias Humanas (CIPSH)(6).

Esa vasta encuesta tena por objeto describirla situacin de la filosofa en Europa, eincluye inventarios, pas por pas, de lasgrandes tendencias y de los interrogantesen filosofa, as como un esbozo de la cir-culacin efectiva, ms o menos difcilsegn los casos, de interrogantes filosficosentre los distintos pases, y por tanto deldilogo necesario entre pensadores e inte-lectuales, ms all de las fronteras nacionalesy culturales.

En 1994, la UNESCO se propuso completarla encuesta de 1951. El nuevo estudio,bajo la direccin Roger-Pol Droit, incluycontribuciones de personalidades de 66pases, con el propsito de abrir un nuevocampo de reflexin y debate sobre el lugarde la filosofa en las culturas contempor-neas y en la formacin del libre juicio de losciudadanos (7). Se analizaron las relacionesentre la filosofa y los procesos democrticos,las relaciones de la filosofa con la interde-

pendencia econmica, as como el papelde los instrumentos informticos, la ense-anza de las ciencias, la filosofa poltica yel papel del ciudadano.

En 1995, la UNESCO organiz unas jornadasinternacionales de estudios en Paris, queresultaron en la Declaracin de Paris afavor de la Filosofa (8). En dicha declaracinse reafirma que la educacin filosfica, alformar espritus libres y reflexivos, capacesde resistir a las diversas formas de propa-ganda, fanatismo, exclusin e intolerancia,contribuye a la paz y prepara a los individuospara asumir sus responsabilidades frente a
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los grandes interrogantes contempor-neos, en particular en el campo de la tica.En dicha declaracin, tambin se hizohincapi en que la enseanza de la filosofadebe mantenerse o ampliarse donde yaexiste, implantarse donde an no existe yser nombrada explcitamente con la palabrafilosofa, recordando tambin que debeser impartida por profesores cualificados einstruidos especficamente a tal efecto y noestar supeditada a ninguna consideracineconmica, tcnica, religiosa, poltica oideolgica. Por ltimo, tambin se hizo hin-capi en que la enseanza de la filosofa, altiempo que mantiene su autonoma, debevincularse, en la medida de lo posible, a la

formacin acadmica o profesional entodos los campos y no ser solo yuxtapuestaa la misma.

A partir de 1995, el programa de laUNESCO en materia de filosofa continucon la creacin de redes regionales, parti-cularmente activas en el Sudeste Asitico,Europa, Amrica Latina y el Caribe, ascomo en frica. Tambin se lanzaron otrasiniciativas, en particular en materia deenseanza de la filosofa para los nios, ascomo la Enciclopedia Multimedia deCiencias Filosficas, todas ellas con elobjetivo comn de popularizar una culturafilosfica internacional.

Segundo tiempo: la enseanza de la filosofa,aqu y ahora

Por qu hacer un balance de la enseanzade la filosofa aqu y ahora? Porque elmundo cambia constantemente, as comolas culturas, las modalidades de intercambiode los saberes, los interrogantes y, claroest, la enseanza de la filosofa y la filosofamisma. La labor de actualizacin de losdatos reviste un carcter indispensable paradar una lectura inteligible del mundo yafrontar mejor los desafos. Con ese objetivode comprensin de nuestro entorno, laUNESCO emprendi la elaboracin de esteestudio, con vistas a contribuir en la escriturade una nueva pgina de esa historia,velando al mismo tiempo por establecer unpanorama claro de los logros para teneruna visin lcida del futuro de dichaenseanza.

Este estudio, realizado ms de una dcadadespus de la ltima encuesta llevada acabo por la UNESCO en la materia(9) se basaen una rica labor documental y bibliogrfica.Se hizo todo lo posible para abarcar elmayor nmero posible de EstadosMiembros de la Organizacin, con el fin deilustrar fielmente su vocacin mundial. Seconsult a todos los pases sin excepcin ymuchos de ellos contribuyeron a enriquecerel estudio, manifestando una actitud de

adhesin eminentemente participativa.Como un zoom fotogrfico, el estudioversa sobre cuatro facetas de la enseanza

de la filosofa, con el propsito de contenertodos los niveles, tanto en el marco de laeducacin formal como en el de la educacinno formal: i) La filosofa y los jvenes esp-ritus: la edad del asombro su enseanza anivel preescolar y primario; ii) La filosofaen la edad del cuestionamiento su ense-anza a nivel secundario; iii) La filosofa enel campo universitario su enseanza anivel superior; iv) Otros caminos para des-cubrir la filosofa su prctica en la polis.

Se dispone as de una visin precisa de lastendencias existentes en cada uno de esosniveles, acompaada por estudios de casosregionales, un repertorio de las reformasque han marcado la enseanza de la filo-sofa y de las experiencias que revistenparticular inters.

La originalidad de este estudio se reflejaasimismo en el planteamiento de unasPreguntas vivas que llaman constante-mente la atencin de los Estados miembrosde la UNESCO, as como la de los profesores,investigadores y practicantes de la filosofa.Entre otros, cabe mencionar: la aptitud delos nios para aprender la filosofa,tomando en cuenta las dimensiones psico-lgicas, filosficas y sociolgicas; la impor-

tancia de las innovaciones pedaggicas; elpapel clave del maestro y la cuestin de laformacin de los formadores; el problemade la supresin o sustitucin de la enseanza

(9) Algunas cifras permiten establecerlas diferencias entre la encuestade 1951 y la de 1994. La primerainvolucr, en resumidas cuentas,solo a nueve Estados, mientrasque la de 1994, titulada Filosofay democracia en el mundo, reunidatos que provenan de 66 Estadosmiembros. Independientementede los aspectos cuantitativos,sin precedentes en este campo,el estudio de 1994 no fue exacta-mente un estudio sobre la situacinde la enseanza de la filosofa sinoms bien un anlisis de los vnculosentre la educacin filosfica y losprocesos democrticos. Sin embargo,tuvo el mrito de poner de mani-fiesto la importancia que revisteel reconocimiento del valorde una pedagoga mltiple,asociando el libro, la enseanzaa distancia, los recursos audiovisuales

y la informtica. Aunque, sobre todo,este estudio tambin permitidemostrar que la enseanzade la filosofa se organiza y se amplaal mismo tiempo que la democracia.


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de la filosofa; las perspectivas profesionales;la necesidad de filosofar; as como el estatusy la posicin del filsofo. Interrogantes queson tratados de manera innovadora yexperta, para favorecer una mejor com-prensin de los desafos que se planteancon gran agudeza en el mundo actual. Hayque plantear esas Preguntas vivas , ya quedemuestran que la enseanza de la filosofapodr cumplir su funcin solo si se inscribeen un proceso educativo pensado, conce-bido, integrado, en relacin con las otrasasignaturas, en el que cada una tiene su

papel, es complementaria de la otra, enri-quecindose mutuamente. En efecto,ninguna de las asignaturas enseadas puedeasegurar por s sola una misin educativaglobal y a la inversa, disolver la enseanzade la filosofa en el seno de otras asignaturasequivaldra a restarle todo sentido. Fuera desubrayar el inters que puede tener elcurso de filosofa en el proceso globaleducativo, en este estudio se procura, antetodo, demostrar su razn de ser as comosu necesidad.

Tercer tiempo: la enseanza de la filosofa,un desafo para el futuro

La UNESCO, heredera de la sociedad de losespritus que promovi Paul Valry, haasumido dos tareas mayores en el campode la filosofa.

La primera tarea consiste en ayudar a dichamateria a ejercerse y desarrollarse, convistas a favorecer el dilogo internacionalentre las comunidades de filsofos, asu-miendo la funcin de un catalizador deideas, de plataforma de intercambios, deespacio de dilogo libre y liberado. A esterespecto, se publicaron numerosos trabajosde alcance internacional, como por ejemplola Declaracin de Pars para la Filosofa , enla que se reivindicaba el derecho a la filosofa,y que le sirvi a la asignatura para oponerresistencia cuando su enseanza se veaamenazada por su reduccin o supresinen ciertos pases. La segunda tarea consisteen la retroalimentacin en el seno mismode la Organizacin sobre las cuestionestransversales, los desafos contemporneos,los conceptos centrales, las prioridades y lasestrategias que hay que adoptar para darlesentido al mundo (la palabra sentido definidadesde un punto de vista filosfico a la vezcomo orientacin y significado).

Este estudio debe servir de trampoln paraotras actividades enunciadas en laEstrategia Intersectorial sobre la Filosofa ,en particular como contribucin a la for-

mulacin de recomendaciones sobre laspolticas de enseanza de la filosofa a nivelsecundario y universitario, abarcando laenseanza de las diferentes tradiciones

filosficas as como la filosofa compara-tiva, la formacin y los mecanismos deevaluacin, la elaboracin de manuales yde programas de intercambio; la consolida-cin de las Ctedras UNESCO de Filosofa;el apoyo a las Olimpiadas Internacionalesde filosofa; la difusin de trabajos de inves-tigacin y de las sesiones del DilogoFilosfico Interregional de la UNESCO. Unamultiplicidad de campos de accin para elfuturo de la enseanza de la filosofa en elmundo, a favor de la cual la UNESCO sepropone seguir asumiendo su papel especficode gua en el sistema de las NacionesUnidas.

Por ltimo, podemos enfocar este estudiodesde la perspectiva del filsofo JacquesDerrida cuando se refiri, en 1991, a lacuestin del derecho a la filosofa desde unpunto de vista cosmopoltico: a su juicio, enefecto siempre hay una idea de la filosofaque rebasa lo que ya existe. As, la idea de

justicia rebasa el campo del derecho positivo,as como la idea de universalidad quedefiende la UNESCO va ms all de lo queexiste actualmente. Lo mismo ocurre con laenseanza de la filosofa: el mensaje quecontiene este estudio trasciende la realidadde lo que se ha comprobado y pone demanifiesto una autntica voluntad de salva-guardar la filosofa, as como su enseanzay su perennidad.

Ese mensaje es el reflejo de una conviccinprofunda: el derecho a la filosofa paratodos. Pierre San


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LA DINMICA

DEL MTODO


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Le hemos dado a este estudio un ttuloimpactante: La filosofa, una escuela de lalibertad . La filosofa puesto que sa es susustancia y todo su propsito incita e invitaa un cuestionamiento abierto. Permite liberary ofrecer salidas a los jvenes espritus, lla-mados a ser los pensadores y los actores deun maana que est ms cercano de lo quese cree. Un anlisis de la situacin actualcon vistas hacia el futuro, precisamenteporque un anlisis de la enseanza de lafilosofa, hoy en da, solo tiene sentido sitraza perspectivas de accin para el futuro.

La filosofa encuentra en su enseanza elmbito en el que puede desempear unpapel a la vez esencial y, sin lugar a dudas,arriesgado. Esencial, en la medida en que laenseanza de la filosofa sigue siendo unode los elementos clave de la formacin para

juzgar, criticar, cuestionar y discernir.Arriesgado, puesto que la enseanza, si setoman en cuenta las mutaciones de unaactualidad cada da ms rica en historia y enespiritualidad, no se puede pretender atartodos los cabos de lo que puede denomi-narse una aceleracin del tiempo: tiempopoltico, tiempo espiritual, tiempo social y,por tanto, tiempo educativo y pedaggico.Dicha actualidad, cada vez ms exigentecon el progreso tecnolgico, no se resisteacaso, en algunos aspectos, al enfoquefilosfico? Y ello en la medida en quereflexionar es, ante todo, reflexionar sobreuno mismo antes de exponerse a la miradade los dems, un ejercicio que requiere

paciencia, tiempo y autocrtica. No olvidemosque la filosofa es crtica, en el sentidogriego del trmino: es decir, que siempredebe consistir en una labor de seleccin

reflexiva y metdica de las informacionesbrutas que nos proporciona nuestra expe-riencia personal y social. Estar informado noes lo mismo que ser formado.

La enseanza de la filosofa y su prcticamerecen no solo ampliarse, sino tambinrenovarse para que se restablezca la nocinde responsabilidad y para que cada individuopueda una vez ms ensimismarse comple-tamente en el pensamiento, como lo decaHegel, para enfrentarse a los prejuicios y alas dominaciones de toda ndole. Al individuo

le corresponde buscar en s mismo las capa-cidades que exige el ejercicio reflexivo. Esempetu hacia el esfuerzo filosfico no puedeimponerse ni mediante una forma rgida deenseanza ni refirindose a dogmas supues-tamente intangibles; al contrario, al individuomismo le corresponde asumir la tarea deliberarse progresivamente de toda tutela.

Ensear la filosofa y aprender a filosofar talvez consiste entonces, en primera instancia,en prohibirse a uno mismo transmitir unoscorpus de saber en el estricto sentido deltrmino.

El hecho de referirse a la enseanza de lafilosofa y al aprendizaje del filosofar presu-pone una clarificacin previa de esos trminos,con ms razn cuando se trata de rebasarlos lmites de un mero estudio descriptivo.Ahora bien, ya es bastante difcil definir loque se entiende por filosofa y por filosofar:un autntico interrogante de orden filos-

fico! La filosofa se interroga sin cesar sobrelo que no es, la moral, la ciencia, etc., ascomo sobre lo que es en realidad, un ciertotipo de saber, pero cul? Una prctica,

Moufida GouchaJefa de la Seccin Seguridad Humana,

Democracia y Filosofa (UNESCO)La filosofa es una actitud y una manera de vivir, exigente y rigurosa; estambin una enseanza, una escuela y, por tanto, un saber, o mejor dicho,un conjunto de saberes todo ello animado por un espritu de descubri-miento y de curiosidad inherente a la filosofa.


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La exigencia comn de eficacia, que es elimperativo categrico de este estudio, vams all de descripcin de la situacinactual y que converge en un objetivoeminentemente prctico. Ah radica suimpacto. Al respetar la divisin tradicionalde la enseanza en tres niveles primario,secundario y superior este estudio sepropone dar una visin rica y pertinente delaprendizaje de la filosofa de manera original.Se describen, de la manera ms exhaustivaposible, las iniciativas de reforma pasadas,en curso o programadas, a travs de lamultiplicidad de facetas de la enseanza dela filosofa.

A corto plazo, este estudio ofrece unainstantnea de la enseanza de la filosofa,lo ms fiel y documentada posible y, a

medio plazo, se propone ayudar a losEstados miembros en sus decisiones futurascon inspiraciones, ideas o experiencias.

Este estudio pone de manifiesto iniciativasan poco conocidas y asume su papel deestmulo al proponer perspectivas concretaspara esas prcticas filosficas de enseanza.

En ese sentido, siempre debe reinven-tarse, ponerse en tela de juicio, completarsey modificarse a semejanza de la filosofamisma. De ese modo, aspira a ser unsoporte para desarrollar sinergias y ejes deconvergencia en el mbito nacional, ascomo entre los Estados.

A ello cabe aadir otro objetivo, queexhorta a este estudio a converger hacia unideal y un objetivo compartidos, hacia loscuales se orientaron la reagrupacin y laagregacin de voluntades e ideas. Ante elcarcter multiforme que pueden tener lafilosofa y el conjunto de sus componentes,el estudio procura dejar atrs las diferencias,muy reales, vinculadas a las modalidades desu enseanza y aprendizaje. Qu otrarazn de ser tiene la filosofa y, en general,

las ciencias humanas, sino su vocacinprimera de alcanzar la construccin de lapaz en el espritu de los seres humanos? Enese sentido, la enseanza es precisamenteun medio y un vitico; sin lugar a dudas,uno de los ms fundamentales que tiendea alcanzar ese objetivo.

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pero de qu ndole? Las respuestas varanconsiderablemente de un filsofo a otro:pensar por uno mismo o vivir con sabidura;interpretar el mundo o transformarlo;conformarse al orden del mundo o revolu-cionarlo; buscar el placer o la virtud; aprendera vivir o a morir; pensar por conceptos o pormetforas, etc. Una serie de interrogantescuyo anlisis filosfico tambin vara muchosegn las distintas reas culturales.

En este estudio, se entiende por filosofauna asignatura que se ensea o un tipo deactividad pedaggica, que no ha sido fcilcircunscribir ya que hay actividades con unadimensin filosfica en cuyos ttulos nofigura el trmino, como en curso demoral, curso de tica, curso de ciuda-

dana, a veces enseanza teolgica,cuando se trata de enseanzas no dogmti-cas, mientras que, en ocasiones, se puedemanifestar cierta perplejidad ante lo que sedenomina en ciertos sistemas educativosfilosofa, ya que no se procura suscitar enlos alumnos una prctica reflexiva. He ahun postulado que nos ha impuesto, y conrazn, un gran rigor y una exigenciaconstante en la elaboracin de este estudio.ste refleja, efectivamente, lo que existe ynos reenva a una pluralidad de trminos, loque nos incit a elaborar un glosario paraevitar cualquier confusin. En efecto, ladefinicin de cada uno de los trminos quefiguran en el glosario reenva a un signifi-cado que hemos deseado reflejar a lo largode todo su proceso de elaboracin.

LA DINMICA DEL MTODO

Fruto de una labor colectiva, este estudio secaracteriza por su carcter interdisciplinario,que ha servido como una autntica palanca

para su elaboracin. Entre lo dado y loesperado, lo posible y lo deseable, su ambicinconsisti en establecer una interfaz de

Sobre los objetivos del estudio

Sobre la sinergia del estudio


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(1) Consltese al respecto: HERSCH,Jeanne (dir.).El derecho de ser hombre . Reedicin en 1984.Pars: UNESCO, 1969.

Sobre la universalidad del estudioEste estudio tiene, entre otros, el slidopropsito de mostrar y demostrar una vezms que ya es anticuado el postuladosegn el cual los orgenes de la filosofa seencuentran en Grecia y que, por ende, sepueden seguir buscando todas las respuestasen esa etapa de su historia. En efecto,conforme a Jeanne Hersch, filsofa suiza ydirectora de la Divisin de Filosofa de laUNESCO de 1966 a 1968, quien afirmque los derechos humanos no tenan unabase nica y esencialmente occidental(1),este estudio procede por inclusin y no porexclusin, sin privilegiar ninguna escuela depensamiento, ningn sistema filosficoparticular, ninguna tradicin especfica y,mucho menos, ningn dogma ni ningunaideologa. Se propone mostrar que la filosofa

y su enseanza pueden encontrar sus fuentesen todas las tradiciones y en todos los pasesen los que se manifiesta el deseo de pensary de debatir. Eso no significa de ningnmodo avalar un relativismo cultural sino, alcontrario, proponer una visin ms ampliaque la que restringe la filosofa y su trans-misin, en particular mediante la ense-anza, a un contexto griego y occidental.

Este estudio se inscribe plenamente en elmarco de la promocin de valores universalese imprescriptibles: los de los derechoshumanos y los derechos del nio, y, en par-ticular, el derecho a la educacin. Esta obraapunta asimismo a plantear la cuestin, aveces compleja, de la articulacin de esosmismos valores con las distintas culturas.

calidad entre un retrato fiel de lo que existey las exigencias de la enseanza de la filosofa.

Esta obra tuvo su dinmica propia y originalen el sentido en que se benefici de unalarga preparacin y, sobre todo, de unagran implicacin del mundo de la filosofa yde la educacin. As se pudo asociar plena-mente a muchos actores en su orquestacin,asegurando un espritu de equipo y unaconcertacin recproca.

Este estudio tambin es el fruto de unasinergia particular dado que su ordena-miento describe lo existente, pero abordatambin los interrogantes clave y propor-ciona, en la medida de lo posible, propuestas,

innovaciones y orientaciones. Una sinergiatambin y sobre todo por implicacin,participacin y compromiso de numerosossocios en su concepcin, tales como lasredes de filsofos e investigadores, profesores,especialistas en didctica y practicantes dela filosofa as como instituciones filosficas,las Ctedras UNESCO de Filosofa y lasONG especializadas. A dichas redes cabeaadir las Delegaciones Permanentes antela UNESCO, las Comisiones Nacionales deCooperacin con la UNESCO y las Oficinasde la UNESCO fuera de la Sede. Cada unade esas entidades hizo una contribucinvaliossima a este edificio, y es la razn porla cual he decidido, desde el principio,expresarles mis ms sinceros agradecimientos.

Cabe recordar que este estudio se llev acabo a raz de una solicitud explcita y mani-fiesta de los Estados miembros, solicitud queatestigua la manifestacin de una necesidady de una utilidad certera. Y es precisamenteporque este estudio fue elaborado paratodos que puede concernir a todos losEstados miembros, cualesquiera que seansus tradiciones, concepciones de la ense-anza, referencias filosficas, prioridadespolticas, etc. Fuera de esas solicitudesinstitucionales, de por s muy importantes,no podemos sino comprobar y tomar nota

de la necesidad casi palpable de filosofar,tanto en los lugares donde se ensea tradi-cionalmente como fuera de los mismos.Pero de qu fuera se trata? Esta obradesvela precisamente varias de esas prcticasan poco conocidas y que se llevan a caboen la escuela. En qu consisten su aportey su contribucin especficos a la enseanzatradicional de la filosofa?Son dichasprcticas, calificadas a veces de nuevas,complementarias de la enseanza clsica ose conciben a s mismas como paralelas?

Sobre el carcter institucional del estudio


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(2) Vase el Captulo V.

LA DINMICA DEL MTODO

Desde un comienzo, decidimos privilegiar elenfoque quiz ms complejo pero, sin lugara dudas, ms dinmico desde nuestropunto de vista, al optar por la elaboracinde un cuestionario y al explotar los datosrecogidos con el fin de abarcar un mximode problemticas relativas a la enseanzade la filosofa.

El cuestionario de la UNESCO(2), divulgadoen tres idiomas francs, ingls y espaoltiene dos componentes, uno cualitativo yotro cuantitativo, mediante preguntasabiertas y cerradas. Abarca varias partestemticas en los distintos niveles de la ense-anza de la filosofa, aunque no sean siemprerelevantes para todos los Estados miem-bros. Se trata en particular de los nivelespreescolar y primario, secundario, superiore informal. El cuestionario fue una herra-mienta que facilit la codificacin y el acopiode los datos, y que nos permiti, al mismotiempo, adoptar un proceso metodolgicoconfirmado, cuya eficacia ya se ha compro-bado en varias ocasiones sobre distintostemas. El principal desafo consisti entraducir los objetivos del acopio de datosen un marco de anlisis slido, desde unpunto de vista conceptual y metodolgico.En este aspecto, el cuestionario del que sesirvi este estudio reviste un carcter indito

por su alcance internacional y los interro-gantes que se analizan.

Esto nos condujo a establecer un planespecfico para la encuesta, considerandolos siguientes aspectos: los objetivos y lasnecesidades en materia de datos; la exten-sin y la cobertura geogrficas; el plan deanlisis de los datos as como los primerosensayos de utilizacin del cuestionario.Paralelamente, se emprendi una labor deidentificacin de las personas clave en cadapas, lo que permiti establecer una amplia

base de datos reagrupando a ms de 1200destinatarios. La fiabilidad de las respuestasexiga, en efecto, optimizar el nmero dedestinatarios por pas, con una media decontactos de 3 a 4 personas por pas, sinque ello garantizara la veracidad absolutade las respuestas.

Deseo manifestar nuestra satisfaccin conlos resultados obtenidos al trmino del pro-ceso de consulta. La tasa de respuesta delos pases fue de 126 sobre 192 Estadosmiembros que hicieron, como mnimo, unacontribucin. Paralelamente, y desde losinicios de este estudio, recurrimos a losservicios de cuatro consultores, beneficin-donos de su gran pericia tanto en materiade ciencias de la educacin como en materiade investigacin. Tambin solicitamos laayuda de las Ctedras UNESCO de Filosofaas como la de nuestros socios privilegiados:el Consejo Internacional de Filosofa yCiencias Humanas (CIPSH), la FederacinInternacional de Sociedades de Filosofa(FISP), el Colegio Internacional de Filosofa(CIPh) y el Instituto Internacional deFilosofa (IIP). Todos contribuyeron con unarica labor de investigacin, reflexin y anlisis.Nos proporcionaron documentos sustanciales,descripciones de la enseanza de la filosofaen los distintos pases, y anlisis de las

problemticas, reformas as como dificultadesy desafos que hay que afrontar.

Durante la elaboracin de este estudio,procuramos siempre ser lo ms fielesposible a la realidad, recogiendo el mximode informaciones, implicando al mayornmero de actores diversos y variados, yadoptando, al mismo tiempo, un plan detrabajo que tenda hacia una utilizacinptima de las recomendaciones y propuestasformuladas.

Sobre el acopio de datos

Se imponen as distinciones y matices en lalectura de este estudio, ya que puede haberfilosofa en la enseanza privada y no en lapblica; en las asociaciones y no en lasescuelas; puede haber una formacin yun seguimiento universitarios sobre las

innovaciones a nivel primario sin quehaya forzosamente enseanza de la filo-sofa a nivel secundario como tambinpuede haber innovaciones que se experi-menten en un marco institucional que no segeneralicen, etc.


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Esta terminologa usada sistemticamenteen el seno de las Naciones Unidas y, enparticular, en la UNESCO nos condujo ainterrogarnos sobre el inters que podratener una descripcin de las mejores prcti-cas existentes en la materia. El Comit deredaccin emprendi as una reflexin crticade lo ms interesante, a pesar de ser deli-cada, en cuanto a la oportunidad de calificarciertas prcticas como las mejores. Deseodefinir aqu esos interrogantes, que paraalgunos son de orden filosfico.

Hablar de buenas prcticas y, sobre todo, demejores prcticas (best practices) implica, enprimer lugar, arrogarse la calidad de juez y

atribuirse una legitimidad en materia deevaluacin de la excelencia. Tambin implicadefinir claramente los criterios que permitendefinir una buena prctica. En materia deprcticas pedaggicas, es una buena prc-tica aquella que contribuye a una finalidadestablecida que refleja tal o cual valor educa-tivo, tico, poltico? (criterio axiolgico). Sise es el caso, hay que recurrir a toda lafilosofa de la educacin para determinarlo.

Es la buena prctica una prctica til yeficaz? (criterio praxeolgico). Pero eficazdesde qu punto de vista: la construccinde la personalidad de un individuo, la luchacontra el fracaso escolar y personal, la pre-vencin de la violencia, la educacin de laconvivencia, en y mediante el debate, y parauna ciudadana democrtica, la maestra dellenguaje en la interaccin del pensamiento yla lengua, el aprendizaje de una reflexinpersonal y crtica, el juicio autnomo, latransmisin de un saber tcnico y disciplinario?Es la buena prctica la prctica de un pro-fesional? Qu se entiende por profesionalen materia de filosofa? Cmo se concibe laenseanza de la filosofa? Quin est encondiciones de juzgar su calidad, sus lmites,las mejoras posibles que se pueden aportar?

Por ltimo, hablar de mejores prcticas espasar de lo narrativo-descriptivo a lo normal-prescriptivo, dictar lo que cabra hacer, acon-sejar, proponer un modelo que hay que

retomar. Ahora bien, lo sorprendente es lavariedad de prcticas en la materia, quepuede considerarse como una riqueza que

se debe preservar de la normalizacin . Elriesgo que se corre con la institucionalizacin,cuando se est en una dinmica instituyentey no instituida, es la uniformizacin y elconformismo de las prcticas. En el campode la filosofa, nos encontramos, por lotanto, en una interseccin paradjica: pre-servar la iniciativa y la libertad de los docentesen la pluralidad de sus opciones pedaggicasy filosficas, sin las cuales se corre el riesgode que no haya ms libertad de pensa-miento algo esencial para la filosofa, nipara los maestros ni para los alumnos; y,adems, si se considera necesario, tomarmedidas institucionales para promover dichaprctica. Sobre este punto, hemos matizado

nuestro propsito durante la elaboracin deeste estudio, prefiriendo la expresin de

prcticas que han demostrado su validez .

Por ltimo, como coordinadora de esteestudio, me complace, una vez ms, rendirhomenaje a todas las personas que me hanacompaado a lo largo de este largoproceso y que contribuyeron, con un espritudinmico en el que sinergia y convergenciafueron las palabras clave, al proceso y a lalgica que permitieron realizar esta empresaque tuve el gran privilegio de acabar.

Este estudio no es un fin en s, es un alegato justificado a favor del fortalecimiento de lafilosofa y de su desarrollo ah donde todavano existe; un medio para dar a conocer prc-ticas filosficas todava demasiado subterr-neas y a veces marginales, as como pararecordar el papel que tiene la formacin delos espritus en la construccin de un serhumano libre, consciente, responsable yautnomo.

Este estudio es un comienzo y pretendesacar provecho del impulso y de la uninde voluntades y compromisos a en elmbito internacional. Ahora le corres-ponde a la UNESCO y a todos sus sociospasar a la accin inspirndose en las pro-puestas e ideas que figuran en esta obracuyo eco, estoy segura, tendr la resonanciaesperada en los aos venideros, con la

esperanza de que se le reconozca con eltiempo su justo valor.

Sobre las mejores prcticas

MoufidaGoucha


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CAPTULO I

C o p y r

i g h t :

J r m

i e D o

b i e c k

i


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La enseanza de la filosofa y el aprendizajedel filosofar a nivel preescolar y primario

La filosofa y los jvenes espritus: la edad del asombro

LA FILOSOFA, UNA ESCUELA DE LA LIBERTAD

Introduccin: el camino recorrido, el camino por recorrer 3Nota sobre la metodologa 4

I. Los interrogantes que plantea la filosofa 5 - 14con los nios1) La cuestin de la aptitud de los nios para aprender la filosofa 5

> Una cuestin filosfica: la relacin de la filosofa con la infancia y de la infanciacon la filosofa> Una cuestin tica: es oportuno ensear a filosofar a los nios?> Una cuestin poltica: derecho a la filosofa, derecho de filosofar?> Una cuestin psicolgica: la aptitud de los nios para filosofar, una potencialidad?> Una cuestin de voluntad: la aptitud de los nios para filosofar, un postulado

para la prctica, una apertura de posibilidades?> Una cuestin de desafos: la aptitud para filosofar de los alumnos con dificultades

o en situacin de fracaso escolar> Una cuestin de enfoque: pedagoga y didctica> Una cuestin relativa a las modalidades del aprendizaje del filosofar: la discusin,

una va que cabe privilegiar?2) La cuestin del papel del maestro 11

> Qu grado de intervencin?> Intervenir o no en el fondo?

3) La cuestin de la formacin de los profesores 12> Una formacin acadmica en filosofa?> Una formacin didctica sobre el saber hacer filosfico?> Una formacin pedaggica sobre el debate?

4) La cuestin de la innovacin: alentar, experimentar, institucionalizar? 14

II. Promover las prcticas de ndole filosfica 15 - 24a nivel preescolar y primario:orientaciones y pistas de accin

1) Qu desafos para qu valores? 15> Pensar por uno mismo> Educar para una ciudadana reflexiva> Contribuir al desarrollo del nio> Facilitar la maestra de la lengua, de la expresin oral y del debate como modalidad


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CAPTULO I

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> Conceptualizar el acto de filosofar> Elaborar una didctica adaptada de la filosofa

2) Qu tipo de institucionalizacin? 16> Promover los aspectos culturales e interculturales> Favorecer la innovacin dentro y fuera de la institucin

> Organizar experimentaciones oficiales> Institucionalizar ciertas prcticas> Establecer un plan de estudios a lo largo de toda la escolaridad

3) Cules son las prcticas filosficas que cabe promover en el aula? 18> Diversidad de los itinerarios pedaggicos y didcticos> Algunas pistas prcticas

4) Cmo acompaar con la formacin las practicas con propsitos filosficos? 20> Mediante una formacin inicial y permanente de los profesores> Mediante una poltica de formacin de formadores> Mediante un anlisis de las prcticas con propsito filosfico, que cabe colocar

en el centro de la formacin> Mediante la elaboracin y la utilizacin de materiales didcticos adecuados

5) Cmo acompaar con la investigacin las prcticas con propsitos filosficos? 23> Impulsar la innovacin> Evaluar la experimentacin> Evaluar la eficacia de las prcticas

III. La filosofa con los nios: 25 - 42un avance que hay que tomar en cuenta

1) Las reformas clave y las prcticas que han demostrado su validez:un movimiento potente a favor de la filosofa con los nios 25> Algunas reformas clave> Algunas prcticas que han demostrado su validez

2) Instituciones y apoyos 28> Dos institutos importantes> Las revistas de filosofa para y con los nios

3) Estudios de casos en las distintas regiones del mundo 29> Europa y Amrica del Norte> Amrica Latina y el Caribe> Asia y el Pacfico> frica y el mundo rabe

IV. La filosofa a nivel preescolar 43 - 44y primario en cifras

Conclusin: de lo deseable a lo posible 45


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Nuestro inters en la Filosofa para Nios(FpN) nos condujo, naturalmente, a examinarel corpus jurdico relativo a los derechos delnio y, en particular, a su derecho a

emprender una reflexin personal y a seracompaado por la escuela en ese proceso.Hay que referirse, en primer lugar, a laConvencin sobre los Derechos del Nioadoptada en 1989, que garantiza, entreotros, el derecho a expresar su opininlibremente (artculo 12), la libertad deexpresin(artculo 13) y la libertad de pensamiento (artculo 14)(1). El texto de laconvencin reviste un aspecto, a la vezfilosfico y poltico, decididamente innovador,al proponer una concepcin del nio segnla cual ste debe ser protegido, beneficiarsede acciones especficas y ser consideradocomo actor de su propia existencia. Y sinlugar a dudas, la accin educativa debeejercerse con referencia a un conjunto dederechos: un nio maltratado no puede serni el actor real ni el autor de su vida; unnio que no participa en su propia protec-cin es solo un objeto pasivo de los cuidadosque se le procura prodigar. Cabe notar, enparticular, que en esa concepcin innova-

dora se considera por primera vez al niocomo un ser dependiente y en transfor-macin, como un sujeto de derecho en elderecho internacional. La nocin deinters superior del nio, que se afirmaen el artculo 3 de la Convencin, revisteparticular importancia.

ste es el primer estudio de la UNESCO enel que se presta una atencin particular a laenseanza de la filosofa para nios y a lasmodalidades de su aprendizaje. En efecto,este trabajo aporta un conjunto de infor-maciones esclarecedoras sobre un movi-miento, el de la filosofa para nios, cuyapopularidad y reconocimiento han aumen-tado estos ltimos aos. La filosofa paranios tiene una historia, y procede de unavoluntad cultural y poltica: con esaspalabras se manifest el inters por estetema en una reunin de expertos celebradaen 1998 en la Sede de la Organizacin enPars(2). Se subray asimismo que era posiblee incluso necesario presentar los principiosfilosficos en un lenguaje simple y accesiblea los nios. Las encuestas anteriores sobrela enseanza de la filosofa realizadas por la

UNESCO en 1951 y en 1994, a las que yase ha hecho referencia, no plantearon enefecto ningn interrogante especfico sobrela necesidad de ensear la filosofa a nivel

preescolar y primario. Es verdad que en1951 no se dispona an de los primerostrabajos de Matthew Lipman(3), precursoren la materia, puesto que se publicaron en1969. En cuanto al estudio de 1994, noabord esa problemtica teniendo encuenta su temtica general: el vnculo entrela enseanza de la filosofa y la democracia.

Si hay cada vez ms nios que practican lafilosofa en los albores del siglo XXI, esto sedebe a que cada vez hay ms individuosque trabajan con los nios, lo que crea lascondiciones para que el lugar donde seencuentran (el aula, la calle, etc.) se trans-forme en una comunidad de investigacinfilosfica. Esas mismas personas, atradas aveces por la novedad de este enfoque, intri-gadas por el cambio que sugiere, poniendoen tela de juicio las soluciones que prevalecenactualmente en el mundo de la educacin,se comprometen con la prctica de la filosofacon los nios y se proponen encontrar una

solucin nueva, ms coherente y apropiadaa un problema que no ha dejado de replan-tearse a medida que avanza la historia: laeducacin de un ser que todava no es unhombre pero que va a serlo. A pesar de quela prctica de la FpN est an en suscomienzos, sta permite entrever cmo lassoluciones que aporta al problema de laeducacin se enrazan en lo que caracterizafundamentalmente al ser humano: la capa-cidad de construirse. Esa actividad, queconlleva cambios en el sentido de los obje-tivos perseguidos, suscita la curiosidad y elentusiasmo de un nmero cada vez mayorde personas. Al inscribirse en la continuidadde las concepciones modernas de la edu-cacin avanzadas por John Dewey y las msantiguas, pero siempre actuales, propuestaspor los filsofos de la Antigedad, eseenfoque colma, al parecer, un vaco impor-tante en la educacin contempornea. Sibien esta ltima reconoce cada vez ms laimportancia de estimular, desde la edadms temprana, el desarrollo intelectual ymoral, todava no dispone de los mediosque podran responder de manera adecuadaa esas demandas, y, por lo tanto, no es

Introduccin: el camino recorrido, el camino por recorrer

(1) http://www.unicef.org/spanish/crc/index_30160.html(2) InformeLa philosophie pour lesenfants. Runion de experts.Pars:UNESCO, 26-27 de marzo de 1998.(3) Filsofo americano, nacidoen 1923, alumno de John Dewey.Matthew Lipman hizo la mayorparte de su carrera en el MontclairState College en Nueva Jersey,donde fund el Institute for the

Advancement of Philosophy for Children(IAPC). Su proyectoconsista en desarrollar el pensa-miento de los nios y, en particular,el pensamiento lgico formal,a partir del principio de que losnios pueden formar conceptosdesde su ms temprana edady reflexionar sobre problemasfilosficos. Por ende, el mtodono consista en que se impregnasende conceptos o de doctrinas parti-culares sino en poner nfasis en elcuestionamiento personal, traba-

jando sobre conceptos universalescomo el derecho, la justicia o laviolencia. Esos temas afectan msconcretamente a los nios y ponen

as en valor sus propias referencias,sacadas de la experiencia y de susaber personal. Para obtener msinformacin sobre el mtodo deLipman, vase la parte II de estecaptulo.
http://www.unicef.org/spanish/crc/indexhttp://www.unicef.org/spanish/crc/index


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CAPTULO I

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Sobre el alcance del estudio. En cuanto alas definiciones, se considera que lo prees-colar es lo que se sita fuera de la escuela:es decir, antes que la escuela sea obligatoriacomo, por ejemplo, la escuela de prvulosen Francia. En cuanto a la edad en losniveles preescolar y primario, en este tra-

bajo se ha puesto nfasis, por razones decohesin, en el periodo que va de los 3 alos 12 aos de edad. En efecto, hay quetener en cuenta las diversas situacionesnacionales: a veces, el nivel primario abarcael comienzo del nivel secundario y, otrasveces, se trata de una especie de escuela debase antes de la escuela obligatoria. Lomismo ocurre con su duracin, que vara deun pas a otro.

Sobre la pertinencia, la fiabilidad y laexhaustividad de las fuentes. En estaparte se hace hincapi en la historia y elcontexto de los estudios internacionalesque se han realizado en materia de ense-anza de la filosofa. Las fuentes documen-tales disponibles son de dos tipos: las

contribuciones de los expertos y los docu-mentos de la UNESCO, que proporcionaninformaciones a la vez tiles y focalizadas yfuentes de informacin menos tradicionalespara nuestro anlisis. Las fuentes electr-nicas y la bsqueda en Internet fueronespecialmente tiles ya que nos permitieron,

en particular, hacer una descripcin exhaus-tiva de las actividades importantes relativasa la FpN en el mundo entero, puesto que sepractica en muchos pases, gracias a centrosde investigacin vinculados a las universida-des, coloquios nacionales e internacionalesorganizados peridicamente, formacionese investigaciones especializadas, asociacionesad hoc, revistas, etc. Durante la elaboracinde este estudio se consult a una red deinvestigadores, profesores, didcticos ypracticantes de la filosofa que contribuyerona la descripcin de la enseanza de lafilosofa a nivel preescolar y primario en suspases respectivos. Por ltimo, el cuestionarioelaborado por la UNESCO como soporte deeste estudio tambin constituy una fuentecoherente de informaciones.

Nota sobre la metodologa

sorprendente comprobar el inters quesuscita el surgimiento de esta prctica en elmundo. Es posible que el impacto de lafilosofa sobre los nios no se valore inme-diatamente, pero su impacto sobre los

adultos de maana podra ser tan impor-tante que es posible que nos sorprendamosante el hecho de haberla marginado hastahoy en da.


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Una cuestin filosfica: la relacinde la filosofa con la infancia y dela infancia con la filosofa

La terminologa que se utiliza se caracterizapor la variedad de expresiones. Lipmanutiliza Philosophy for Childreno P4C. stetrmino abarca toda la enseanza primariay secundaria. En el informe de la reunin deexpertos convocada por la UNESCO enmarzo de 1998, que abarca el mismoprograma escolar, tiene por ttulo en la ver-sin francesa Filosofa para Nios yaade un artculo. Otros prefieren hablar defilosofacon los nios(4), lo que da raz adiscusiones para determinar si por el trmino

nios se designa un pblico comocualquier otro para la filosofa, uno de lospblicos posibles o, si bien, se trata de unpblico especfico para el cual se requiereuna adaptacin didctica especfica para elaprendizaje del filosofar. Habr, entonces,una filosofa para los nios, para la infancia,y otra para los adultos (o los adolescentes,si no se confunde al nio prepber con eladolescente).

Cabe preguntarse por qu no se habla msbien de alumnos, lo que colocara al nioen una perspectiva institucional escolar.Acaso se debe a que detrs del alumnoque aprende los saberes se perfila la perso-nalidad ms global de un nio? Por quno es el nio, sujeto de la educacin, y nosolo de la instruccin? Se trata de unsujeto sin calificativos, que tiene derechos,de un sujeto del derecho? sa es, en todocaso, la interpretacin de la Convencinsobre los Derechos del Nio, puesto que

enuncia las libertades que puede y debegozar. Y no se debe ello tambin al hechode que hay una relacin especfica del niocomo pequeo hombre con la filosofa,de la infancia con la filosofa? Las opiniones

de los filsofos divergen sobre este punto:algunos, como Karl Jaspers(5) o MichelOnfray(6), consideran que el nio es espon-tneamente filsofo por causa de su cues-tionamiento existencial masivo y radical, ypara ellos filosofar es afrontar un interro-gante como si fuera por primera vez. Y haylos que sostienen que quizs exista unainfancia de la filosofa (por ejemplo, sunacimiento en Occidente entre los preso-crticos), pero no un nio filsofo, puestoque filosofar significa precisamente salir dela infancia (Descartes) Esto nos conducea plantearnos la cuestin filosfica de laedad del filosofar. Algunos consideran, porejemplo, que Platn se opone a la filosofa

con los nios, apoyndose en un pasaje deLa Repblica(7), mientras que otros sealanque, al contrario, el fundador de laAcademia dialoga con los adolescentes,como en Lisis(8).

Entonces, qu es un nio? Se puedeoponer la nocin de nio a la de adulto? Sise es el caso, a qu edad se acaba lainfancia?(9) Y se trata solo de una cuestinde edad o, tambin y sobre todo, de visindel mundo? De capacidad cognitiva en laperspectiva de la psicologa del desar-rollo?(10) De madurez psquica que varasegn las personalidades adems de con lasclases sociales y las culturas? De responsa-bilidad tica o jurdica (civil y penal)? Perotambin se puede oponer el nio al adoles-cente: la infancia termina entonces con lapubertad. De hecho, hemos optado poreste ltimo enfoque para la descripcin dela filosofa para nios en este captulo, quese limita a los niveles preescolar y primario.

Se trata tambin de definir filosficamentetanto al nio como a la infancia: qu es lainfancia? Una edad, un momento biol-gico y cronolgico de un individuo de la

I. Los interrogantes que plantea la filosofa con los nios

1) La cuestin de la aptitud de los nios para aprender la filosofa

Un cierto nmero de interrogantes crticos emerge, hoy en da, en lo que se refiere a los funda-mentos que validan o invalidan las Prcticas de la Filosofa para nios (FpN) y las orientan en undeterminado sentido. Esos interrogantes crticos reflejan las controversias de su prctica, ascomo la formacin y la investigacin en el tema. Los debates suelen ser apasionados, con posturasextremas, y en ellos participan, por una parte, los filsofos y los profesores de filosofa y, por otra,algunos profesionales de la filosofa y los practicantes de la FpN, ya sean filsofos o no.

(4) Freddy Mortier, de la Universidadde Gante (Blgica), prefiere, porejemplo, con por causa de suresonancia democrtica al paraque tiene, a su juicio, una conno-tacin paternalista.(5) Filsofo y psiclogo alemn.(6) Filsofo y escritor francs,fundador de la Universidad Popularde Caen (Francia).(7)La Repblicaadvierte del desarrollodel espritu erstico en los niosy en los jvenes.La RepblicaVII,(539b-539c). PLATN.La Repblica.Madrid: Austral, 2003.(8) Lisis. En: PLATN. Dilogos.Madrid: Gredos, 1981.(9) La Convencin sobre los Derechosdel Nio parece ir en el sentido

jurdico-poltico de una edad quetiene derechos, caracterizadapor el estado de minoridad poltica,ya que se entiende por nio todoser humano menor de dieciochoaos de edad, salvo que, en virtudde la ley que le sea aplicable, hayaalcanzado antes la mayora de edad(art. 1). Esta definicin por la edadconcierne tambin a los que hablande FpN, dado que la infanciaabarca tambin el nivel secundario.(10) Jean Piaget sita la fase dedesarrollo lgico-formal del nioen la conjuncin de las enseanzasprimaria y secundaria (10-12 aos).


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especie humana? Los psiclogos, los soci-logos y los historiadores, los lingistas y lospedagogos, por ejemplo, tienen sus propiosenfoques al respecto, as como los filsofostienen sus doctrinas divergentes. Se trataasimismo de estudiar la relacin de la infan-cia con la filosofa, su interrogacin sobre lamuerte a partir de los tres aos de edad,sus porqus? y sus interrogaciones exis-tenciales y metafsicas sobre los orgenes, elmundo, Dios, la amistad y el amor, elsentido de crecer, envejecer y morir, porejemplo. Acaso el nio es ya un poco,mucho o nada filsofo? Los filsofos difie-ren sobre este punto: Epicuro pensaba quenunca es demasiado tarde o demasiadotemprano para filosofar y Montaigne sugeracomenzar con la niera, mientras que

para Descartes la infancia es el lugar y elmomento del prejuicio, de los cuales hayque liberarse gracias a la filosofa.

El tipo de visin de la infancia que caracte-riza a la FpN tiene fuertes implicacionesfilosficas que cabe dilucidar: desde unpunto de vista tico cabe considerar alnio que formula una cuestin existencial ymetafsica como un interlocutor legtimodel adulto, como un pequeo hombre, ycontribuir en la construccin del hombre enel nio, como sujeto reflexivo queemprende un pensar por uno mismo?

Una cuestin tica: es oportunoensear la filosofa a los nios?

Algunos filsofos, psiclogos, maestros opadres de familia sostienen que el hecho deincitar prematuramente a los nios areflexionar podra ser peligroso desde unpunto de vista psicolgico: para qu impo-

nerles tan temprano los grandes problemasde la vida si tendrn mucho tiempo paradescubrirlos una vez que sean adultos?Para qu destruir su inocencia medianteuna toma de conciencia del elementotrgico de la vida y someter su imaginacina la fra razn, mistificar sus sueos,robarles su infancia?

La FpN postula que no hay que mitificar lainfancia. Una vez nacidos, muchos niosviven situaciones muy duras: hambruna,esclavitud, trabajo, incesto, prostitucin,malos tratos, bombardeos, luto, etc. En lospases en desarrollo que viven en paz, los

nios, muchos de los cuales viven en familiasacomodadas, deben encarar los desacuerdosentre sus padres, el divorcio, la separacin.Adems, todos los nios se plantean hacialos 3 aos de edad el problema de lamuerte. Para afrontar esos problemas, sepuede recurrir al seguimiento de los psic-logos, mediante la verbalizacin catrticadel sufrimiento, pero tambin disponemosdel aprendizaje de la reflexin: la manerafilosfica, ms racional para abordar unavivencia existencial, que permite distan-ciarse de la emocin, transformando lassituaciones que debe encarar el sujetoangustiado en un objeto de pensamiento.Esa labor es ms eficaz en el aula porque escolectiva, una vez que el alumno puedesalir de su soledad existencial, de tomar

conciencia de que sus interrogantes se ase-mejan a los de los dems, esto conforta ysuscita el sentimiento de pertenecer a unacondicin humana comn, lo que ayuda asa crecer en la comunidad.

La filosofa tiene una virtud teraputica,como ya lo sealaron acertadamente lossabios de la Antigedad, ya que cuida delalma. No se trata de sanar directamentesa es actualmente la tarea de la terapia yde los psicoterapeutas sino de tener encuenta el hecho de que el enfoque filosficotiene efectos de apaciguamiento y deconsolacin, ya que ayuda a reflexionarsobre la actitud frente a la vida y la muerte,sobre la desgracia y las condiciones de lafelicidad: con el aprendizaje del filosofarestamos, ante todo, en una situacin deformacin y no de cuidados, aunque eseaprendizaje tambin tiene una dimensinteraputica. Otros piensan que ya que losnios hacen tantas preguntas, a veces

angustiosas, es mejor responder a lasmismas, dndoles un sentimiento de segu-ridad para afrontar los problemas de la exis-tencia. Sin embargo, no se puede eludir lapregunta existencial de un nio, puestoque se trata de un interrogante de adultoque resurgir peridicamente durante todasu vida.

La respuesta de manera tcnica, histrica, jurdica o cientfica a una pregunta plan-teada por un nio puede justificarse, yaque se le transmite as un saber. Se trata dela funcin misma de la escuela: transmitir ala generacin emergente el patrimonio


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cientfico de la humanidad, que es larespuesta racionalmente elaborada a laspreguntas que la humanidad se ha formuladoen el trascurso de su historia. Pero responder,en lugar de los nios, a preguntas que tienenun alcance filosfico (a las cuales la cienciano puede responder, como las de ndoletica) equivale a impedirles pensar por smismos. sas son las preguntas para lascuales los nios debern encontrar sus propiasrespuestas en el trascurso de la vida, evolu-cionando en su reflexin. Por consiguiente,a pesar de que no cabe responderles pre-maturamente, sin embargo, podemosacompaarles en su bsqueda, para nodejarlos indefensos. se es el papel de losmaestros en la escuela: ayudar a los niosen su bsqueda, proponindoles situaciones

en las que desarrollen las herramientas depensamiento que les permitirn comprendersu relacin con el mundo, con los dems yconsigo mismos, y orientarse en esasrelaciones.

Una cuestin poltica: derechoa la filosofa, derecho de filosofar?

En cualquier prctica filosfica, y en particularen la FpN, hay tambin elementos polticosimplcitos. Por ejemplo, Lipman propone unaopcin poltico-filosfica que consiste enarticular estrechamente el aprendizaje de lafilosofa con el aprendizaje de la democracia.El despertar del pensamiento reflexivo en elnio en la comunidad de investigacin seraun medio para educar hacia la democracia.Pero cabe preguntarse si el vnculo filosofa-democracia es consustancial a esta prctica.La tensin fuerte y, a menudo, la contradic-cin entre filosofa y democracia en la historiade la filosofa no permiten afirmarlo. Se

podran incluso crear prcticas de la filosofacon nios indiferentes e incluso hostiles a lademocracia, apoyndose en otras doctrinasfilosficas. Por ejemplo, hay quienes sostie-nen que en el enfoque de Lipman no sepractica la filosofa por la filosofa, ni tam-poco por el valor emancipador del pensa-miento, sino en funcin de una causa que lees extrnseca, a saber la democracia, oincluso la prevencin de la violencia, lo queequivale a instrumentalizar y desvirtuar lafilosofa. Pero ese argumento es vlido solopara los filsofos que no son demcratas, yaque alguien que tiene una concepcindemocrtica de la poltica, como Rousseau,

no vera ningn inconveniente en que sepracticara una filosofa popular, como lallamaba Diderot. La solidaridad entre unafilosofa poltica que promueve la democraciay una filosofa para todos los nios que sepractica en el marco de discusiones es, porende, coherente. En efecto, el debate esconsustancial a la democracia, y la discusinque permite problematizar, conceptualizar yargumentar instaura un proceso de cuestio-namiento filosfico de nuestras opiniones.

Para hacer de la coherencia de la prctica dela FpN una filosofa poltica, sus promotoresse apoyan en los derechos humanos y en losderechos del nio, como ideas rectorastico-polticas de la puesta en prctica deesta nueva prctica. Ah radica el derecho a

la filosofa(11)

. Hay quienes interpretan estaltima frmula ms bien como la expresinde un derecho-acreedor (un derecho a) yprefieren referirse a un derecho a filosofarya que, por una parte, se hace referencia alos derechos humanos de la primera generaciny, por otra, se hace ms hincapi en el actode filosofar.

Una cuestin psicolgica: la aptitudde los nios para filosofar,una potencialidad?

Si se considera que la FpN es deseabledesde un punto de vista tico y que se basapolticamente en un derecho, el de filosofar,hay que determinar si sta es posible desdeun punto de vista psicolgico. La prctica dela filosofa con los nios presupone questos son capaces de aprender a filosofar.Una primera objecin recurrente contra laFpN consiste en poner en tela de juicio esepostulado: por causa de su dbil desarrollo

cognitivo, los nios no tendran ningunaaptitud para aprender a filosofar desde elpunto de vista de la psicologa gentica. Losnios solo seran capaces de un razona-miento lgico cuando llegan a la faselgico-formal de su desarrollo (10-12 aos)tal y como la define, por ejemplo, el psic-logo suizo Jean Piaget. Pero Lipman se basprecisamente en las fases de desarrollo defi-nidas por Piaget para escribir sus novelasfilosficas, adaptadas a cada edad de losnios. Adems, algunos investigadores enpsicologa del desarrollo(12) han puesto entela de juicio los resultados de las investiga-ciones de Piaget: las posibilidades cognitivas

(11) Ttulo de la obra del filsofofrancs Jacques Derrida.Le droit la philosophie dun point de vuecosmopolitique.Pars: Verdier, 1997.(12) Como el psiclogo canadienseAlbert Bandura.


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del nio seran mucho ms precoces de loque se crea, sobre todo cuando los ejerciciosno se llevan a cabo en laboratorios dondese somete el nio a tests de inteligencia conel investigador y se permite a los alumnosconfrontarse con sus iguales en la situacinreal del aula. Las transcripciones de las dis-cusiones de nios en clase, analizadas porlos investigadores en ciencias del lenguaje,psicologa social o didctica de la filosofa,identifican competencias discursivas,micro-competencias presentes desde lams temprana edad, que se deben a laorientacin argumentativa del lenguaje.

Una segunda objecin se basa en el hechode que los nios no disponen de los cono-cimientos que requiere la reflexin y sostiene

que no se puede ser epistemlogo sin tenerlos conocimientos cientficos necesarios. Enesa ptica, reflexionar es recurrir a los saberesque se dispone para comprender las moda-lidades de su elaboracin, evaluando supertinencia, as como su alcance. El bhode Minerva despliega sus alas solo llegadoel crepsculo, dice Hegel. Se filosofa, porende, siempre que se han constituido lossaberes, lo que justifica que la filosofa seaprenda al trmino de la enseanza secun-daria o en el nivel superior.

Ahora bien, para los promotores de la FpN,ese argumento ignora por completo lasprcticas cientficas instauradas desde laescuela primaria, sobre las cuales los niospueden reflexionar con la ayuda del maestro,sobre todo cuando los mtodos son activos,trabajando sobre los procesos y no solosobre el aprendizaje y la memorizacin delos resultados cientficos. Ese argumentoconcierne sobre todo a los conocimientos

cientficos, mientras que los nios se inter-esan, ante todo, por los problemas existen-ciales, antropolgicos, metafsicos, ticos,sobre los cuales pueden pensar sobre la basede sus propias experiencias reales de la vida.

Una cuestin de voluntad:la aptitud de los nios para aprendera filosofar, un postuladopara la prctica, una aperturade posibilidades?

A pesar de las controversias sobre la aptitudde los nios para aprender a filosofar, se

admite sin embargo que la FpN ya no es unasunto ante el cual el profesor de filosofapuede permanecer totalmente indiferente.El nio ha dejado de ser un mero tema,entre otros, para la filosofa. Al menos paraalgunos filsofos, se trata de una proble-mtica filosfica que la filosofa debe abordar.

La psicologa social y las ciencias de la edu-cacin recurren a menudo a la nocin deefecto Pigmalin. Es mucho ms probableque un alumno fracase si sus maestros leconsideran incapacitado y que, al contrario,que tenga xito si estiman que es capaz deello(13). Esto se debe en particular, por unaparte, a que el alumno en el que se creeadquiere mayor confianza y estima en s y,por otra, a que el maestro va a hacer todo

lo posible, desde el punto de vista pedag-gico, para que ello se produzca. En esemismo orden de ideas, si no se crea en elaula un espacio de palabra ad hoc para quesurjan y se formulen las preguntas esencia-les, el alumno no se expresar de ningnmodo. Si no se organizan discusiones, losalumnos no sabrn discutir por una raznmuy simple: tambin se aprende a discutir;si no se propone una comunidad de inves-tigacin, los alumnos no aprendern acuestionarse mutuamente, a definir, a argu-mentar cuando se enfrenten con desacuerdos,etc. Por ende, si no se estima que los alumnosson capaces de filosofar, stos no manife-starn ninguna aptitud para hacerlo,simplemente porque el profesor no habrcreado ninguna condicin psicolgicacomo la confianza en el grupo, ningunacondicin pedaggica como la comunidadde investigacin ni ninguna condicindidctica como el propsito filosfico queplantea exigencias intelectuales durante la

discusin.

Postular (es decir, pedir que se admita sinpruebas desde un comienzo) la aptitud delos nios para filosofar y observar lo queocurre cuando se crean las condicionespara que emerja la reflexividad es unaactitud experimental interesante y ricadesde el punto de vista tico, ya que presu-pone una confianza en el potencialreflexivo del nio que refuerza la zona dedesarrollo prximo, un concepto delpsiclogo ruso Lev Vigotsky.(13) Vase el anlisis de este punto

en la parte III de este captulo.


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Una cuestin de desafos.La aptitud para filosofarde los alumnos con dificultadeso en situacin de fracaso escolar

Una de las reticencias ms importantes quese han formulado respecto a los alumnoscon dificultades o vctimas del fracaso escolarnos lleva al problema del lenguaje. Segndicha objecin, no se puede pensar sinhablar correctamente, porque no hay pensa-miento sin lenguaje. El pensamiento es tantoms complejo y estructurado cuanto precisoes el lenguaje que se utiliza. Sobre estepunto, los promotores de la FpN consideranque el lenguaje no es anterior al pensa-miento, desde un punto de vista cronol-gico, y que se trata ms bien de un desarrollo

paralelo. Una palabra (que ya es una nocin)no implica necesariamente la existencia deuna idea y el lenguaje no se limita a vestircon palabras una idea preexistente (cmose podra formular?) Cuando uno seexpresa, hablar es decir el mundo recur-riendo a las categoras del pensamiento. Lapalabra no es la cosa, sta reenva, sin lugara dudas, a un referente, pero, por su abs-traccin misma, designa tambin unanocin. Los practicantes de la FpN hanobservado que cuando un alumno deseaexpresar una idea, busca sus palabras, queson funcionales para su pensamiento. Supensamiento puede as mejorarse traba-

jando el lenguaje, pero su lenguaje tambinpuede afinarse trabajando el pensamiento.Y ello tanto ms en la medida en que lacomunidad de investigacin trabaja, esen-cialmente, de forma oral, lo que conduce aaprender a pensar discutiendo. Esto permiteque los nios que no saben an ni leer niescribir comiencen a reflexionar. La utilizacin

del habla y del intercambio verbal tambinpermite a los que e

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UNESCO. La filosofía. Una escuela de la libertad