Unganga Kunankisi y Ceremonias-1

Tratado de

Unganga Kunankizi

Tratado de Mpungu Kunankisi Muela Santu

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Nkisi UngangaMpungu Kunankisi Muela Santu

Tratado de Fundamentos de

Palo Monte Briyumba MalongoPalo Cruzado********** O **********

********************* O *********************

Mpungu Kunankisi Muela Santu

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Este fundamento es el mismo Espíritu Santo. Es una trayectoria de entre la Deidad de la Reencarnación y el Espíritu Santo. En Él se encuentra el mismo Padre, Hijo y Espíritu Santo unificado, ya que equivale al mismo Olofi de los Babalawos. Es Unganga de respeto, no sirve para oficios negros, mas que para consagraciones y bautismos. Por mediación del mismo se le hacen alabanzas y ofrendas a los antepasados y se adivinan las cosas a largo tiempo. Es la misma Providencia, con quien se sacan signos de los comienzos anuales. Esta es utilizada en su mayoría para recibir a los espíritus desencarnados e inducirlos en materias para su posterior evolución.

Unganga Kunankisi en algunos caminos se identifica como Obbatalá, en otros como Odduduwá, en nuestra congregación es el mismo Olofi y Cristo crucificado.

Solo se alimenta de cordero y de palomas, es el mismo espíritu de la paloma, identificador de Cristo, del Espíritu. Esta Unganga representa también el momento de la caída, el vía crucis antes de la muerte, por ello lleva 3 cruces en su carga.

Su hierba principal es la albahaca del Santísimo, la Ceiba, el incienso, y todas las pertenecientes a Tiembla Tierra.

El simbolismo de la carga es la representación del Sepulcro o Tumba, es por ello que lleva un secreto dentro o reliquia que es un ataúd o cofre pequeñito. Este tiene su tratado y no se debe de abrir, ya que simboliza el sarcófago. Representa la transformación de Cuerpo a Espíritu del Ser humano y todo lo que lo rodea.

Se monta con 16 mataris blancos en los que se marca una firma y luego llevará 3 grandes colocadas en forma triangular. Cada una con su respectivo símbolo. No es cazuela abierta, sino cerrada con un hueco por donde come. En su cúspide lleva un sol mirando al cielo, que es el que representa al resucitado y en la frente lleva un santísimo en forma de paloma.

Se puede decir que este fundamento, no es Unganga sino Nkisi, ya que no se puede jurar a nadie sobre el mismo, solo se recibe y sirve para la purificación.

No es Fundamento que debe llevar obligatoriamente Nfumbe, ya que representa al Santísimo y este es un ser distinto que no corresponde a naturaleza terrestre, sino al Don Divino de la vida, por ello, está dentro del mismo Fundamento con solo haber ingredientes naturales.

Tratado y carga del FundamentoPrincipalmente describiremos que la carga central de este Fundamento, se coloca dentro de una cazuela de barro, que se dividirá en tres cargas. Estas representan al mundo vegetal, al mineral y al espiritual, que todos ellos forman al mundo del misterio, lo no conocido. Esto es el mismo secreto de Nzambi Mpungu, ya que nadie conoce su por que o su fin.

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Para ello cada una de las matari que se pintan, representará a un Reino que hacen una Trinidad creadora, quedando en el centro al Omnipotente, representado por el triángulo mayor.

Para ello comenzaremos por describir la lista de ingredientes:

En su carga lleva lo siguiente:

Fondo de la cazuela: un santísimo pintado de color dorado sobre lo que se coloca un aché compuesto de ero, obbi, osun, cola, efún, azúcar, bogbo ikí, eyiroso, obbi motiwao, obbi fin, obbi tuto, obbi eddún, oro y plata. Ahora sobre esto se coloca las 16 mataris alrededor ya con su símbolo pintado. En el centro de acuerdo al frente de la cazuela, se colocan as 3 mataris mayores formando un triángulo. Estas piedras serán de la forma siguiente:

Se lavan con mamaba ndiambila y posterior a esto se pintan de dorado la 1ª, la segunda de la izquierda se pinta de plateado y la tercera que es la d la derecha se deja sin pintar. Todas llevan un emblema de un triángulo con un ojo. En el centro se coloca un esqueleto metálico.

Además lleva la siguiente carga: 16 piedras de cuarzo blanco, 16 caracoles de consulta, marfil, ekú eyá, awaddó, efún, 8 ntu de nsusu nzambi( paloma ), 16 babosas con carapacho, ntu de acucó, ntu de nsuso finda, codorniz, 8 piedras de imán, 1 piedra de Ara, 1 Tiara católica ( emblema de San Pedro ), 1 bastón o báculo ( emblema de Cardenal ), 1 cuerpo humano desmembrado de metal, 8 opaoyés, 1 copa del Santísimo, 1 sol con un ojo central, 8 triángulos con un ojo central mas uno mayor, 1 serpiente, 4 manillas metálicas, 1 campanita, 1 sable, 1 corazón, azabache, coral, nácar, ámbar, 1 bola redonda, 4 clavitos, 1 escalerita, 1 ataud pequeñito, 2 muñequitos pequeños hombre y mujer, 1 sol, una luna,

Se le agregan también 2 jícaras que representan dos secretos. Uno es el siguiente:

1ª Jícara: Se pinta de verde y blanco y representa a los huesos después de muerto. Vive este secreto en los desiertos.

Carga: Ntoto del desierto, huesos de todo tipo incluyendo de los del nfumbe de la cazuela en caso de montarlo con nfumbe, ntu de los animales que podamos, aché de Santo completo, 16 pimienta de guinea, 1 matari de desierto, 1 pluma de loro, 4 diloggun de consulta, marfil, cuentas de colores, 4 semillas de maravilla. Esto se sella con un caracol y con cuentas verdes y blancas. Antes de lo mismo se le da un nsusu Nzambi.

2ª Jícara: esta se pinta de blanco y rojo y representa a la carne que se descompone debajo de la tierra. Este secreto es el dueño de la Kiyumba y tiene que ver fuertemente con Nzasi Nkita.

Carga: Todo tipo de ntu de animales, ntoto del Campo nfinda, Ntu de nfumbe si lo lleva la cazuela principal, aché de Santo completo, 1 pluma de loro, 1 jiojio, 4 caracoles de consulta, 16 atarés, 1 matari de Campo nfida, marfil, nkunia espanta muerto, acelga, kimbombó, maíz tostado, jutía y pescado ahumado molido, malafo mamputo, ikí ceiba y álamo. Se sella igual que la otra, solo que se le da una codorniz antes de sellarlo. Se sella con cera de abejas, 1 caracol y cuentas blancas y roja. ( 2 blancas y 1 roja ).

NOTA IMPORTANTE: al montar las jícaras, se han de lavar con mamba ndiambila de Tiembla Tierra y Nzasi. Luego se les da 1 nsusu mbola y 1 nsusu Nzambi. ( gallina y paloma ).

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Todas las ntu de los animales que se han usado, la de la paloma de una igba y la codorniz de la otra se guardan para la carga de la cazuela principal.

Carabelita cargada: nfumbe si lo hay, 16 pimientas de guinea, y aché de Santo completo.

Lleva un secreto que es el que tapa el hueco por donde comerá. Esto es para desbaratar todo tipo de brujería e inmunizarse de ella. Esto es una reliquia que come cada vez que haya algo fuerte de Ngongo en el camino y determinado por el mismo se debe de dar comida. De no ser así, esto come cada 1º de año 1 paloma y huevo salcochado al igual que el día de Corpus Christi.

Esto se monta en un güiro o cazuelita de barro, que se forra con caracoles por fuera.

Carga: iñales o acheses de los nsusu nfida de Kunankisi, ntoto de 4 nsila de campo nfinda, de nabutú, de Kalunga y Chola Wengue, aché de Santo completo, longo Nzambi, 1 matari en forma de triángulo y 4 caracoles medianos. Se remata con una tapita o con un Santísimo. Se pregunta al mismo Kunankisi.

Kunankisi es un Simbi que vive en las tinieblas mas profundas, es un ser sin forma de un solo ojo fosforescente, por ello debe de llevar cocuyos que son sus ojos. No tiene forma y no se puede representar por nada físico. De acuerdo a que esta Deidad es el mismo Espíritu Santo, solo se representa por la Nsuso Nzambi, y un resplandor. Su habitáculo se debe de tener en un mueblito aislado de los demás fundamentos y solamente lo custodia su Lucero en la puerta del mismo, junto con su lámpara de aceite.

Resumen de las cargas completas para dar el paso de ceremonias

previas

Lo primero es tener un lugar donde se consagrará todo y luego donde se guardará la reliquia, ya que debe de estar abrigada de la luz del sol salvo días del año y que no

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puede estar a ala vista de la gente. Por lo tanto deberemos tener cuidado con esto. Son 2 cazuelas y 1 tapa que representa otra cazuela.

Carga de la 1ªcazuela, receptáculo de Kunankisi:

La primera es la de receptáculo, sobre la cual se pintará lo siguiente con tinta dorada y blanca, y que se ilustrará al final del tratado como Firma de Canasta. Ahora bien comenzamos con la carga de la canasta.

La canasta que es la base, será de barro puramente, se le pintará la firma ya mencionada y sobre ello se coloca:

2 espejos pegados por su lado no visible, uno estando limpio y que refleje y el otro se ahuma. Esto representa a las fases de la Luna. Seguimos con la carga:

Carga: Ntoto de todos los lugares ligados con maíz tostado, jutía y pescado ahumado, eyiroso, harina de maíz y trigo, cenizas de un carbón de incienso de iglesia que se haya usado, palma bendita quemada. ( esto representa la limosna y la bendición de las tierras ). Sobre esto se coloca una tela blanca que se le bordan en las esquinas 4 cruces rojas, una en cada esquina, se le rosea agua bendita y colonia. Ahora se bendice con incienso de iglesia y se coloca en un lugar apartado.

Sobre esto se colocarán tres cargas, que representan los tres Reinos, el vegetal, el mineral y el animal que es donde reside el espiritual, dada nuestra naturaleza.

1º Reino Mineral: Aché de cuentas de colores, cuarzos, todas las ntoto que tengamos, azufre, oro, plata, bronce, cobre, y esto se cubre con cascarilla al igual que se separa de los otros reinos.

2º Reino Vegetal: Aché de palo podrido, aché de Santo completo, 16 pimientas de guinea, corteza de ceiba, hojas de güira, raíz de atorí, yantén, salvia, seso vegetal, 4 mates funfún, 16, 21 o todos los palos que se tengan en polvo, esto se cubre con orí.

3º Reino Espiritual o animal: Un relicario pequeñito, ntu de nsusu Nzambi, obbi, osun, ero, cola, malafo mamputo, longo Nzambi, óleo, crimas de extremaunción o santos óleos, ntu de maboma o ñoca de Santa María, 1 lagarto, manatí, 4 plumas de loro, lerí susundamba, ntu o piel de tigre, tarro de venao, ntu de elefante o marfil, 16 huesitos de jutía. Esto se tapa de nuevo con cascarilla.

Ahora se cubre con otra tela blanca y cera de abeja virgen fundida para que quede bien sellado. A continuación se coloca sobre la tela blanca y se comienza a colocar la herramienta alrededor de la misma y las mataris sobre esta que contiene la cera.

2ª Carga de la cazuela de fundamento que va sobre la tela y demás cargas:

Carga: Un santísimo pintado de color dorado sobre lo que se coloca un aché compuesto de ero, obbi, osun, cola, efún, azúcar, bogbo ikí, eyiroso, obbi motiwao, obbi fin, obbi tuto, obbi eddún, oro y plata. Ahora sobre esto se coloca las 16 mataris alrededor ya con su símbolo pintado. En el centro de acuerdo al frente de la cazuela, se colocan las 3 mataris mayores formando un triángulo.

16 piedras de cuarzo blanco, 16 caracoles de consulta, marfil, ekú eyá, awaddó, efún, 8 ntu de nsusu nzambi( paloma ), 16 babosas con carapacho, ntu de acucó, ntu de nsuso finda, codorniz, 8 piedras de imán, 1 piedra de Ara, 1 Tiara católica ( emblema de San Pedro ), 1 bastón o báculo ( emblema de Cardenal ), 1 cuerpo humano desmembrado de metal, 8 opaoyés, 1 copa del Santísimo, 1 sol con un ojo central, 8 triángulos con un ojo central mas uno mayor, 1 serpiente, 4 manillas metálicas, 1 campanita, 1 sable, 1 corazón, azabache, coral, nácar, ámbar, 1 bola redonda, 3

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clavitos, 1 escalerita, 1 ataúd pequeñito, 2 muñequitos pequeños hombre y mujer, 1 sol, una luna, 1 estrellita, un crucifijo grandito, 1 collar blanco de la medida de la cabeza de la persona que lo recibe.

Coronarán las 8 chapitas triangulares.

Con las mataris pequeñas se rodea la cazuela y en el centro se colocará el santísimo y en su alrededor las 3 mataris principales que hacen el triángulo. Proseguiremos colocando las cosas sobre la cazuela hasta que esté completo.

En cada esquina se colocará un pomo con una carga, lo que representa a las 4 esquinas del mundo de los espíritus que son los siguientes:

1º con aguardiente, 2º con peonía, 3º con ntoto de Campo nfinda y el 3º con corojo.

Se le monta un Lucero a esto de la forma siguiente:

1 lagarto entero seco, granos de todo tipo, pan mojado en leche, la hierba que se usará para Kunankisi, 21 pimientas de guinea, ache de Santo completo, pescado ahumado, jutía y maíz tostado molido, cascarilla, eyiroso, azúcar blanca, las tierras que se usen para Kunankisi, los 21 palos de fundamento, 1 matari de Kunankisi y otro de lucero, cacao, oro, plata, coral, azabache, 16 agujas, 1 matari de imán. Se le da una nsuso Nzambi por dentro, luego se sella y como de todo lo que coma Kunankisi siempre compartido. Se forra por dentro de tela blanca antes de cargarlo.

Ceremonias del montaje

Par preparar las ceremonias que conllevan a montar a este Mpungu, implica darse anteriormente los 8 días anteriores un baño espiritual por día que compone de: espanta Muero, quita maldición, albahaca, siempre viva y colonia, los días Lunes, Miércoles y Viernes.

Los Martes, Jueves y Sábado será con: Colonia, agua bendita, cascarilla y flores blancas o campanas del Santísimo.

Esto hasta terminar el 8º día. Al 9º se comienza la ceremonia con una rogación de cabeza de coco cacao y cascarilla. Ese día se hace la mamba ndiambila y se sigue con los baños cada día de término de montaje.

1ª Día de Ceremonia.

Se lleva a la persona al monte con 1 nsuso Nzambi, una mamba ndiambila hecha de las nfindas siguientes: almendro, algodón, croto, salvadera, atiponla, siempre viva, campana, bledo blanco, frescura, ceiba, albahaca, vencedor, paragüita, muralla y yantén. Con esto se le da un baño y se le ripia la ropa. Luego se le cambia de la misma y se viste de blanco. La ropa se deja en un hueco enterrado a lo que se le da la nsuso Nzambi estando él de espaldas. Ahora se regresa para la casa en la que estará preparado todo.

Se prepara un cuarto en el que nadie entrará durante los días de ceremonia, en el que se estará a luz de velas y siempre habrá incienso de iglesia prendido. Se estará

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vestido totalmente de blanco con una insignia roja en la cintura salvo el mayor y quien lo recibe que será en los hombros a modo de capa. Llegado esto, se procede a comenzar de la forma siguiente.

Se buscan las nfindas:

Ceiba obligatoria, bleo blanco, artemisa, campana, laurel, hierba fina, romero, artemisa, hierba buena, siempre viva, atiponlá, sauco, peonía, pereggún, higuereta, álamo, helecho de río, almendro, albahaca cimarrona, trepadera, curujey, guacamayo, romero, flor de mármol, yantén, algodón, madreselva, jobo, belladona, millo, marpacífico, ateje, vergajo, coquito africano, fruta de pan, platanillo de cuba, salvia, jagüey macho, paragüita, frescura.

( Ceiba, yantén, almendro, algodón y Salvia no pueden faltar ).

Se buscarán o tendrán ya 16 o 21 hierbas, a preferir y en su mayoría de Tiembla Tierra o Kunankisi que son las anteriores mencionadas. Se prepara la firma en el suelo para la mamba, la cual se bendice con longo nzabi y luego sobre esto se coloca la cazuela de barro para la mamba. Delante se colocará una estera y una sábana blanca puesta encima en la que se depositarán las nfindas y antes de echarlas en la cazuela se hace lo siguiente. se prende por un lado una mpemba y por el otro lado otra de manera que se quede todo correcto de acuerdo al lado derecho y el izquierdo. Esto hacen el Nómine Patri et filie. Luego se comienza por este rezo que es a la nfinda:Nzambu nfinda: Mbokola kuame enkulungundu dia Nzambi, Nzambi ia Tetembua, Nzambi ia Muini ia Ngunda, Nzambi ia Moyo ia Lufuanesuia Lufua, Nzambi ia Tia, ia Tembo, ia Ntoto, ia Maza, Nzambi ia Mensu, ia Nzunu, ia Matu, ia Mboma, ia vova, Nzambi bia Wonsono, bia Ntadi, bia Bifieteté, bia Mbizi za Maza, bia nuni, bia Bulu. Mono bokela Nkuyu a mavelu mbuta Nganga Kala ie Nzambu kiakalanga kaká. Moxinsi Nzambi ngolo ia esemudía nza nvangi ima iawonsono. Nzambi di vangaembote omuntu Ngueye kala kiese ekuma tuenaviongo ye ntima.

Ahora se comienza desmenuzar la nfinda en la cazuela que está sobre la firma, para comenzar a ripiar la misma. Al terminar esto se prende una mpemba que representa al Espiritu Sanctu que se besa por los asistentes y el Tata que se haga cargo de hacer la mamba se sienta para comenzar a ripiar la nfinda. Ahora el Mayor comienza por echar longo Nzambi con incienso de iglesia disuelto, en las manos y cabeza de los que están presente y que van a trabajar, y luego se dirije a donde está la cazuela y hierba para echar el resto de agua poco a poco sobre las mismas diciendo el siguiente rezo:

Nzambu Longo Nzambi: Mono yi masa, yi mvovo, yi nati nsangu, yi yembe, Muna nkoko, se ya kituka moyo, e ye mpe lufua, Yi mono kuandi, muna tembo yi kangalanga, ye mpe siya Kala vana fulu kina kilendi kalako, muna nsi ntoto kilendi mona Mpasi ko ye mpe muna nkoko se ya lutila bunene, Muna ngolo za lendo kia vewa kua se.

Se comienza a romper las nfindas dentro de la cazuela y como consecuencia, por cada canto que se haga o cada Mpungu que se nombre, se echa longo a la cazuela mientras se ripia bien.

Bakonfula, Ngueyo o Tata presente que pide bendición al mayor dice: tata, Licencia Nsará nkuniafinda, nsará nfumbe, mamba ndiambila.

Tata: Nsara Ngo.

Ripiando la nfinda:

Tata: Nsara Unganga, como nsara nfinda como nsara ngo...

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Coro: Nsara Unganga.Tata: Como nsara mi Unganga como nsara ngo...Coro: Nsara Unganga.Tata: Kowayende Nkisi como Nsara ngo...Coro: Nsara Unganga.Tata: Lucero Unganga como Nsara ngo...Coro: Nsara Unganga.Tata: Tata nkisi Unganga como nsara ngo...Coro: Nsara Unganga.Tata: Como nsara nfinda como nsara ngo...Coro: Nsara Unganga.Tata: Arriba Ntoto como nsara ngo...Coro: Nsara Unganga.Tata: Briyumbero kongo como nsara ngo...Coro: Nsara Unganga.Etc, etc, etc.

Esto se hace sonando una maraca y una campanita.

Cuando esté casi terminado se llama a los nfumbes grandes y se les canta:

Tata: Vititi ngo, Nfumbe kuenda acá...Coro: Kuenda Nfumbe, briyumbero kongo.Tata: Briyumba ngo, nfumbe kuenda acá...Coro: Kuenda Nfumbe, briyumbero Kongo.Etc, etc, etc.

Terminado esto se deja de ripiar y se sacan las hierbas, para jurarlas y colocarlas en el fundamento. Ahora se prosigue con la sazón:

Zazón: Nsuso Nzambi, longo Nzambi, maíz tostado, jutía y pescado ahumado, cacao, corojo, agua de coco, miel, incienso de iglesia, longo de río, clara de huevo, cascarilla, colonia ( líquida y hierba ), longo madre agua, de manantial, vino dulce, vino seco, aguardiente, anisado, aceite de rosas, aceite de almendra, aceite de mirra, 16 pimientas de guinea, 16 babosas vivas.

Terminado esto se le da coco y se le dan 3 nsuso Nzambi. Estas se llevan a una Ceiba o a una loma para que Nzambi tenga constancia de que se va a adorar su fundamento. Las ntu van en la carga del Fundamento.

Ahora se colocarán las mpembas en triángulo alrededor de la cazuela y se coloca una jícara con aceite de almendras dulces, longo Nzambi y una mechita. Esto se coloca dentro de la cazuela de forma que flote y la cual representa al Simbi de Muela Sanctu ( espíritu Santo ), el cual bendecirá esa mamba al término de las mpembas.

Ahora se da un baño con lo descrito anteriormente y si se puede se va para la iglesia y oye misa, rogando al Santísimo que lo inspire.

2º Día de Ceremonia:

Al terminarse las mismas o al día siguiente se retira la cazuela, se borra la firma con mamba del suelo y se procura que la lámpara no se apague, ya que no podrá apagarse en el proceso de montaje del Fundamento. Ahora se va sacando mamba para otra cazuela y se comienza con el lavatorio.

En un lugar apartado, se colocará una tela roja, sobre la cual se irán colocando las piezas que se laven, claro está la mamba se saca y se vacía en otra palangana o

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cazuela, no se mezclará con la grande. Se busca un jabón de aroma, puede ser de castilla o coco, hierba consagrada y se procura hacer bastante espuma con las dos manos para que caiga sobre las piezas y con esa mamba enjabonada es que se lava todo. Luego se aclara con longo Nzambi. Al terminar de lavar todo, se montan las piezas anteriormente descritas y se rocía con la misma mamba. Ahora se le prenden de nuevo 3 mpembas, se inciensan y se les reza lo siguiente:

Mono mpunda, mbasi ia Tembo, lendo kia tadi, Kadi yi ntima ankaka zame, ye ngolo ya biawonsono, Nitu, mafua mama ye muna lendobia bulu, mbizi za maza, Muni bifieteté, biawu yi mvisilu a mpeve ame, mono ngieti sambula kima kiaki, mu mambote ye mambi, mpasi vo kia sala salu mu zola kua se diame ye muna luzolo lua nsololo kia lendo kiandi.

Se deja reposar hasta el siguiente día o a que se acaben las mpembas.


3º Día de Ceremonia.

Se monta la parte de abajo, es decir sin taparlo. Para ello se hace la firma sobre la que se tratará de dar la vida al mismo Fundamento y se procede a dar un nsuso Nzambi, para sellar la alianza.

Ahora se lleva al monte un Jueves pasada las 6 de la tarde y se hace un hueco en el que quepa bien esto sin tapa. Se coloca en el fondo una sábana, seguidamente el fundamento abierto y se tapa con el resto de la sábana. Ahora se le rocía longo Nzambi, colonia y malafo mamputo para proceder a enterrarlo hasta el día siguiente posterior a las 6 de la tarde.

Al día siguiente se va con los mismos ingredientes mas un akukó nsuso y 2 nsuso Nzambi para sacarlo. Al sacarlo se le dan los animales y al hueco, los cuales quedarán ahí cubiertos posteriormente a la matanza con una jícara y se les agrega azufre y aché de Santo completo en polvo. Luego se cubre con tierra y se lleva el fundamento para la casa. Al llegar esto se envuelve en tela blanca y se coloca en un lugar seguro, junto con las demás piezas ya montadas y ceremoniadas las cuales se envuelven igualmente en tela blanca.

Se le prenden 3 mpembas. Se deja reposar hasta el siguiente día o a que se acaben las mpembas.


4º Día de Ceremonia.

Se comienza a montar el secreto ya dispuestas las cargas del fondo de canasta, se rocía con mamba, luego la tela blanca, la colonia y el longo Nzambi. Posteriormente se coloca la cazuela del secreto central y alrededor las piezas. Encima las cargas y fundamentos que lo acompañarán. Terminado esto se procede a dar un último llamado:

Mbokola kuame enkulungundu dia Nzambi, Nzambi ia Tetembua, Nzambi ia Muini ia Ngunda, Nzambi ia Moyo ia Lufuanesuia Lufua, Nzambi ia Tia, ia Tembo, ia Ntoto, ia Maza, Nzambi ia Mensu, ia Nzunu, ia Matu, ia Mboma, ia vova, Nzambi bia Wonsono, bia Ntadi, bia Bifieteté, bia Mbizi za Maza, bia nuni, bia Bulu. Mono bokela Nkuyu a mavelu mbuta Nganga Kala ie Nzambu kiakalanga kaká. Moxinsi Nzambi ngolo ia

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esemudía nza nvangi ima iawonsono. Nzambi di vangaembote omuntu Ngueye kala kiese ekuma tuenaviongo ye ntima.

Mono yi kesa, koko día nsusu, tia se día muini, Ntoto ngudiame wa mvunga, ngonda yi mpangiame Wa nsadisa wa nvana ngolo, Muna lendo kia biawonsono biena kuzulu ye bika wa kulumuna Lendo kiaku kua mono, muna mpeve a zimbasi mpasi vo tiya tuakala Mu ntimame ntangu zawonsono, bika yi kusambudi.

Vana kati kati kia nza, tuku dia ntembo, Yizolanga nsukilu a nza, mono yi kuzolele, Kadi ukutulanga mpavala yena mu ntimame, Ye yusiamisanga niyu ame ye luzolo luaku, yi kizingidi Muna lomba nsambu, kia bisalu biame mpasi ya baka luvuvamu Vana ndambuaku, undata muna ngangu zaku, ye wamfulukisa ye Madia ma nsikulusu, ngeye wena kua mono bonso dimbu Kialendo kia nlele.

Mongo tuku kia lendo, nzo a mpeve zawansono yi nvangi a lendo Wasundila bunene mu tezo kiamekia nduelo, Dimbu kia nza yawonsono, nvangi a zingu kiame, Wa nsambula mu ngangu zaku, wa nsonga muna Zayi kiaku, bika wa mbumba muna lendo kiaku, Mono yi muanaku ikukembelelanga, Ikusadilanga, wukumvananga ngolo ye nkuma Muna zingu kiame, tula koko kuaku kuna ntuala, Yi kukundidi mpe yiku sambuele, Kadi yasa nsilu ye ngeye, yewa mveni lendoVana ntadu a ntu miawonsono.

Ahora se prepara el cuarto y se coloca la firma de Ceremonia mayor que es la que Nzambi debe de ver para reconocer el Misterio del Sacrificio en la ceremonia que se está haciendo y que se finaliza.

Sobre la firma se coloca una gran sábana blanca a la que se le pintan 4 cruces rojas bien destacadas, una en cada esquina. En el centro un círculo con un santísimo que ilustraremos posteriormente y encima de eso va el fundamento. Este si sellar ni tapar, se prepara el cemento con la mezcla de las tierras para luego sellar y se comienza la matanza.

Lo primero es colocarle una corona de espinas en la frente a la persona, vestirla de morado y arrodillarla mientras se hace el sacrificio. Luego se comienza por dar una chiva, sigue 1 akukó nsusu, 2 nsusu mbola y finaliza 8 nsusu Nzambi y 1 nsusu nfinda. Todo se le presenta, y en el último animal, se le quita la corona y se coloca bien puesta dentro del fundamento, se da la nsusu nfinda.

Las ntu todas menos de chiva van en la carga. Se da para la matanza, pan, longo Nzambi y vino dulce. Luego bunké. Al terminar se inciensa bien todo. Ahora la persona se acuesta boca arriba, se le coloca en forma de cruz colocando el fundamento por la cabeza. Se le prende una mpemba por los pies, otras dos por cada mano y la cuarta es la cazuela que brilla por su propia luz. Ahora se procede a cerrar la cazuela.

Al terminar esto, se le coloca a la persona la misma ya cerrada en el corazón y se le limpia con 1 nsuso Nzambi blanco y se libera, para que expire sus problemas y pecados.

El siguiente domingo, deberá ir a la iglesia para llevar flores al Santísimo, en este caso azucenas si es posible.

Ya con esto termina la ceremonia de Kunankisi Muela Sanctu, es el mismo Jesucristo Pandilanga lo que recibió.

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Unganga Kunankisi y Ceremonias-1