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UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
UNIDAD 092 AJUSCO
LICENCIATURA EN SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
TESIS
“LA EDUCACIÓN MULTICULTURAL EN EL VALLE DE CHALCO”
P R E S E N T A N:
MARTÍN NAVA SANDOVAL
PARA OBTENER EL TÍTULO DE LICENCIADO EN SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN
DIRECTOR DE TESIS:
SAMUEL ARRIARÁN CUÉLLAR
1
Índice
INTRODUCCION
Capítulo I Descripción histórica de la región del Valle de Chalco
Capítulo II Descripción sociológica de la educación en Valle de Chalco
Capítulo III Hacia un modelo alternativo de educación en México
Capítulo IV Hermenéutica y Educación Multicultural
Conclusión general
Bibliografía
2
Antecedentes
Las diversas Investigaciones que se han hecho sobre el municipio de Valle
de Chalco abordan temas como los asentamientos irregulares y la conformación
de la identidad Vallechalquense en un municipio relativamente nuevo destacando
a Daniel Hiernaux y Alicia Lindón como los autores con más obras acerca de
Valle de Chalco, Patricia Molinar y Janneth Trejo Quintana, quienes abordan el
estudio del municipio desde una perspectiva más social de sus habitantes.
Como lo menciona Patricia Molinar Valle en sus reflexiones sobre los
asentamientos urbanos,
Valle de Chalco es el resultado de un proceso de expansionismo económico que fomento
el gobierno a partir de los años treinta, la necesidad de hacer crecer el mercado interno con
un Centro-Periferia. Desde aquellos años ya se consideraba al centro de la cuidad como la
metrópoli dominante donde se tomaban las decisiones importantes y la que llevaba el paso
con respecto a las fuentes de ingreso y trabajo1
Es en los años cuarenta cuando se da un proceso de expropiación de
tierras con la finalidad de otorgarlas a los trabajadores que habría de fundar las
colonias periféricas,
Sin embargo no será hasta los años setenta cuando se institucionaliza dicha regularización
por medios de organismos destinados para tal efecto (AURIS Y CORET), en la medida en
que este ejercicio es políticamente rentable, por lo que fue una de las banderas del partido
oficial para hacerse de adeptos, ya que por medio de la negociación de reconocimiento de
la propiedad se exigió el voto electoral a su favor.2
Es decir, que el municipio desde sus inicios siempre estuvo marcado por la
influencia política del partido oficial. Esto llega a su máximo en la década de los
noventa con la introducción del programa Solidaridad, de ahí que la escrituración
de las propiedades tome una relevancia mayor para los habitantes ya que muchos
de los terrenos que habitaban eran ilegales sin documento de propiedad alguna.
1 Valle Molinar, Patricia. “Valle de Chalco: Reflexiones sobre los nuevos asentamientos Urbanos” en Clío 2003 , Nueva Época Volumen 2 , Núm. 29 2 Ibíd.
3
Así surgieron muchas colonias dentro del mismo municipio, y son
precisamente esas colonias las que se encuentran en zonas de mayor riesgo
(deslaves, inundaciones) debido a las condiciones geográficas del suelo y su
vulnerabilidad ante inundaciones. Esto podría explicar la falta de servicios básicos
como agua y luz en la mayor parte del municipio, las condiciones y la nula
planeación urbana propician el abandono total en colonias que se encuentran en
condiciones de miseria.
La historia de luchas sociales en Valle de Chalco tiene su comienzo con la
disputa de los terrenos del “Agostadero” , las ventas ilegales de lotes por parte de
gremios políticos ligados al Partido Revolucionario Institucional (PRI) causaron un
choque con los colonos propietarios de los ejidos vendidos, al querer recuperar
estos ejidos los colonos tuvieron enfrentamientos con los nuevos dueños. El 19 de
noviembre de 1980 tuvo lugar un enfrentamiento donde hubo personas muertas
incluido el líder de los colonos despojados de nombre Cirilo Sánchez.
Muchas personas piensan que la lucha por los terrenos del agostadero y sobre todo el
hecho de que a la postre el resultado favoreciera a los colonos, es un hecho histórico que
puede ser visto como el momento fundador del asentamiento. 3
Hiernaux describe estos procesos de posesión de tierras ejidales como un
mercado ilegal
El mercado ilegal del suelo en las zonas periferias de la Zona metropolitana de la ciudad de
México se dio de manera recurrente debido a tres factores: La incapacidad económica de
acceso a la vivienda- mediante la compra o el arrendamiento; la inexistencia de
mecanismos efectivos de control público sobre el mercado de tierras y al mismo tiempo, la
tolerancia o el fomento oficial de las actividades especulativas sobre la tierra y la debilidad
económica y política de las estructuras agrarias ante el empuje de la urbanización4
3 Jaime Noyola Rocha, “Valle de Chalco Solidaridad. Monografía Municipal”, gobierno del estado de México, México, Instituto Mexiquense de Cultura. 1999. 4 Daniel N. Hiernaux, Francois Tomas (comps), Cambios económicos y periferia de las grandes ciudades. El caso de la ciudad de México , México, UAM –Xochimilco, IFAL, 1994
4
Estos procesos de corrupción política y el marco de la irregularidad
propiciaron el crecimiento acelerado del municipio, durante la década de los
ochenta y noventa se dio un crecimiento poblacional del municipio.
El elevado costo social de este modelo de expansión urbana transcurre entre la
especulación y los mecanismos de operaciones legales e ilegales, sumándose la
progresiva pérdida de tierras productivas y con ellas la desaparición o transformación
radical de las estructuras socioeconómicas arraigadas en el campo, para dar paso a
formas hibridas de organización social que encuentran serias dificultades de incorporación
y de expresión en las complejas relaciones sociales de la metrópoli. 5
Para llegar a una conclusión acerca de este contexto histórico acerca de la
conformación de Valle de Chalco como municipio, se puede entender que el freno
que obstaculizó el aprovechamiento de las tierras ejidales expropiadas fue, el
marco de ilegalidad que se vivió en la década de los ochenta y noventa cuando
muchas tierras fértiles o yacimientos de agua fueron utilizados para fines de
vivienda y con ello se perdió una fuente de mercado interno en el municipio. La
escrituración de viviendas en zonas de alto riesgo fue un mecanismo recurrente
por parte del partido oficial para la compra de votos y simpatizantes, todo esto sin
el menor cuidado por los riesgos posteriores.
Con el contexto histórico-social anterior quiero abordar el complejo proceso
educativo y multicultural tan particular que tiene Valle de Chalco; ya que al ser un
municipio donde las tierras fueron expropiadas y entregadas a cambio de votos y
favores políticos, rápidamente el municipio se convirtió en una esperanza para
muchas personas que no tenían vivienda propia o para migrantes del interior de la
república que ante la imposibilidad de encontrar vivienda en el centro de la ciudad
vieron en Valle de Chalco la oportunidad de crecimiento o supervivencia. Todo
esto estaba acompañado de la enorme ventaja que supone la cercanía del
municipio con en Distrito Federal, viendo a este último con el centro promovedor
de empleo para la mayoría de las familias de Valle de Chalco.
5 Ibíd.
5
Lo que orilló a muchas familias provenientes del centro de la cuidad fue la
saturación poblacional que se vivió en décadas pasadas o la imposibilidad de
adquirir una vivienda en esa zona.
Las personas que llegaron del interior de la república buscaban
simplemente un modo de vida que les permitiera modificar sus condiciones
económicas o buscar las oportunidades que no había en sus estados natales. Es
así como podemos explicar el hecho de encontrar mucha gente proveniente de
Estados como Oaxaca, Guerrero y Puebla.
La educación en Valle de Chalco ha sido objeto de atención desde la
implantación de programas asistencia social en el Estado de México, además,
aparte de las 78 escuelas de educación básica que forman parte del sistema
estatal de educación existen instituciones escolares de creación popular y en
menor grado escuelas privadas.
En las escuelas estatales se pueden observar alumnos de toda clase de
lugares de las colonias aledañas, aun se observan a las madres de familia que
además de llevar a sus hijos a la escuela aprovechan el viaje para poder vender
algunos productos como alimentos.
El último turno (vespertino) es el indicador de que un día más en la vida
escolar de los alumnos ha terminado y con ello empieza una nueva dinámica
social encabezada por los chavos del “barrio” o “la banda”, muchos de ellos son
los propios alumnos de la primaria y de escuelas cercanas como secundarias y
preparatorias; con ellos comienza la tarde-noche y con ellos termina el día en las
calles de la Colonia Santa Cruz.
Tienen como distintivo ser muy territoriales y protectores entre ellos, existe
un “líder” que se convierte en el modelo a seguir entre los niños, individuo en tanto
miembro de una sociedad con su entorno 6
6 Hiernaux, Daniel, Lindón, Alicia; Loyola Jaime, (Coord.), La construcción social de un territorio Emergente: El Valle de Chalco, op.cit...p.37
6
Hago mención a la cuestión territorial ya que es un elemento construido
socialmente con una carga importante de afectividad que da un sentido de
pertenencia de los jóvenes con su entorno, además da elementos para ubicarse
como sujetos activos dentro de su círculo social.
Muchos de los niños que habitan en la colonia aun escuchan de sus padres
la lengua materna que los distingue de los otros. El Mixteco y el Náhuatl siguen
siendo las dos lenguas más habladas por los adultos del municipio, esto
retomando la información que dio el Instituto Nacional de Estadística y Geografía
(INEGI) en el censo de población de 1995; sin embargo el sentido de pertenencia
de los niños del municipio está muy lejos del pasado de sus padre.
La convivencia con los niños que no tienen ningún pasado que conlleve
alguna lengua u tradición se vuelve difícil ya que para integrarse plenamente al
“barrio” o simplemente para no ser excluido o rechazado se adoptan las prácticas
y el lenguaje común entre ellos.
Delimitación del tema
El tema se enfoca en la interpretación de las prácticas educativas que
aplica la escuela y profesores en el contexto socio educativo de los niños en el
municipio de Valle de Chalco.
He observado que en la escuela de la comunidad no parece haber
reconocimiento a las marcadas diferencias de tipo económico, social, étnico y
cultural de sus alumnos, todavía no está demostrado en esta zona que las causas
son las barreras de tipo cultural y lingüístico impiden la integración y el aprendizaje
de algunos estudiantes.
Lo que se pretende con esta investigación es abordar el tema del
multiculturalismo como un concepto que está siendo utilizado en el discurso de
las instituciones educativas, partiendo de esto y con base en la experiencia y
observación de ciertas prácticas realizadas por escuelas del municipio me ha
7
interesado el tema para hacer una interpretación de la aplicación del concepto del
multiculturalismo en Valle de Chalco.
El multiculturalismo es un tema que ha sido estudiado desde varios
enfoques y en el discurso oficial de instituciones educativas en otros países es el
paradigma central de una educación un poco más justa y verdadera, sin embargo
el contexto social, económico y político de la sociedad mexicana demuestran que
no es del todo aplicable para las escuelas del país.
Sólo me enfocaré en dar una interpretación de las prácticas educativas en
la educación básica en Valle de Chalco en el contexto de la educación
multicultural, de ahí que sea una investigación de tesis monográfica basada en
estudio de caso (la educación primaria en el Valle de Chalco), tomando a la
hermenéutica como base de estudio para observar e interpretar el problema que
genera, a primera vista, exclusión, rechazo y abandono escolar.
El problema que identifico radica en las prácticas escolares y en la
exclusión que se da cuando se ve y trata como iguales a los alumnos ignorando
las diferencias. El profesor toma una posición de comodidad al no querer indagar
más sobre las conductas y limitaciones que muestran algunos alumnos por
problemas de lenguaje u origen cultural. En el salón de clases la situación no
cambia mucho ya que el profesor no tiene una idea de las complicaciones que
tienen estos alumnos para poder asimilar palabras o símbolos con los cuales no
tienen relación alguna.
La educación en el estado de México es un elemento fundamental para
lograr el desarrollo humano, ya que es la herramienta que puede permitir el
acceso al conocimiento a los alumnos y con ello tener la posibilidad de aspirar a
una vida con oportunidades.
8
De acuerdo con los preceptos contenidos en la constitución política
mexicana y de manera particular en el artículo tercero, se afirma que:
Todo individuo tiene derecho a recibir educación y que la educación que imparte el estado
debe contribuir a proporcionar el desarrollo de capacidades para que el educando adquiera
conocimientos, habilidades intelectuales y valores; además de fomentar el conocimiento y
práctica de la democracia como forma de vida.7
Lo anterior da legitimidad a las normas educativas que están asentadas en
la ley de educación del estado de México, que ha estado vigente desde 1997 en
su artículo 3ero, que establece que el Estado de México está obligado a prestar
servicios para que la población pueda cursar la educación preescolar, la primaria y
la secundaria8 y en el artículo 4to, se señala que “es derecho y obligación de los
habitantes del Estado de México cursar la educación primaria y la secundaria… Es
obligación de los mexiquenses y vecinos, hacer que sus hijos o pupilos menores
de edad cursen la educación primaria y secundaria9.
Al ser la educación en el Estado de México un derecho y obligación que
todos debemos ejercer y cumplir, al ser la educación un medio que permite vivir en
la democracia y desarrollar las capacidades que permiten participar activamente a
todos los sujetos a ella.
Es importante adoptar una postura crítica y activa por parte de alumnos y
profesores, hacer conciencia real de que todos somos sujetos activos para que
este derecho a la educación que plantea la ley educativa del Estado de México
sea llevada a cabo satisfactoriamente incluyendo la educación en el Estado de
México se proporciona a través de dos subsistemas educativos: El estatal y el
Federal.
El subsistema estatal está organizado por la secretaria de educación
cultural y bienestar social, la administración educativa se realiza a través de las
direcciones generales del desarrollo educativo y operación educativa.
7 Constitución Política…págs. 3-6 8 ídem 9 ídem
9
El subsistema federal lleva a cabo la administración del servicio educativo
por medio de los servicios educativos integrados al Estado de México, que están
regionalizados en dos valles que son: el de Toluca y el de México.
El estado de México tiene 125 municipios, uno de ellos es valle de Chalco
Solidaridad, este municipio de acuerdo con datos del INEGI cuenta con: 332 279
habitantes de los cuales hay 163 639 hombres y 168 640 mujeres10.
Colinda con los municipios de Ixtapaluca, la Paz, Chalco y el Distrito
Federal, tiene una superficie de 44 mil kilómetros cuadrados, tiene 33 colonias y
una cabecera municipal.
Tiene una diversidad étnica muy importante ya que en el municipio hay 46
grupos étnicos en el municipio entre los cuales destacan los Tlapanecas,
Mixtecas, Zapotecas, Mazahuas, Popolacas, Popotas, Chinantecas, Totinacas,
Tarahumaras, Otomies, Triques y Nahuas.
Esto convierte a Valle de Chalco un municipio con una distintiva
multicultural muy importante, además de que presenta un problema de exclusión y
desigualdad muy grande.
La actividad económica preponderante es el comercio y los servicios, así
como la siembra y cosecha del maíz y frijol. Existe una gran problemática de
vivienda debido a la irregularidad del suelo que conlleva al hundimiento y
resquebrajamiento de las viviendas además de los constantes desbordamientos
del canal conocido como: “el rio de la compañía”.
El municipio cuenta con dos escuelas de educación especial, 54 escuelas
de educación preescolar, 78 escuelas de educación primaria, 51 escuelas de
educación secundaria, 6 escuelas preparatorias, 1 CECATI y una escuela de
estudios superiores que depende de la UNAM.
10 Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI),Principales Resultados Por Localidad 2005
10
En localidad de Santa Cruz, hay dos Jardines de niños, dos primarias, dos
secundarias y un SECATI los cuales cuentan con servicio de energía eléctrica,
drenaje y teléfono.
Es importante conocer en contexto social en que se desarrollan los
educandos ya que en toda la colonia solamente existe una biblioteca pública que
se encuentra en un estado de abandono y que presta servicios deficientes y
escasos para un municipio que necesita de un cambio radical tanto socialmente
como culturalmente, sin embargo las condiciones económicas y laborales impiden
que la situación sea propicia para un impulso real que cambie este contexto, el
90% de los habitantes cuenta con vivienda propia, muchos de ellos en
asentamientos irregulares o en lugares de alto riesgo por grietas, deslaves e
inundaciones.
Al tener un fenómeno de migración desde hace por lo menos treinta años
se debe señalar que la mayoría de los grupos de clase en educación básica se
conforman por niños provenientes principalmente de estados sureños como
Puebla, Oaxaca y Guerrero.
Esto da como resultado la confrontación de contextos culturales distintos,
por ejemplo el choque cultural que tienen los niños que llegaron de la cuidad y los
niños que llegan del interior del país.
Esto ya implica que las relaciones entre los niños sean complejas y difíciles,
los símbolos que adoptan los niños de Guerrero son siempre en función de la
aceptación que originen sus compañeros de la ciudad. Si a esto le sumamos la
problemática de los profesores que no tienen la capacitación adecuada para poder
trabajar con niños diferentes por cuestiones lingüísticas-culturales, entonces
tenemos como resultado la exclusión, la deserción y las discriminación por origen
étnico y lingüístico.
Esto no solamente pasa entre alumnos ya que el mismo profesor puede
reproducir estas conductas de discriminación al aislar o ignorar a ciertos alumnos
por su apariencia física o su forma de hablar.
11
Desde la época de José Vasconcelos se intentó integrar a los niños
indígenas a la dinámica hegemónica, es decir la unión de lo tradicional o étnico
con lo español occidentalizado, sin embargo esto ha traído conflictos culturales y
sociales ya que los pueblos originales han sobrepuesto siempre la dignidad y
soberanía que los identifica y da significado a sus prácticas y creencias.
Me parece oportuno hacer mención de esto debido a que considero que es
importante tener cuidado con las concepciones y políticas multiculturales que
están haciendo organismos como la ONU o la UNICEF aunados a la influencia
económica- educativa que tiene el Banco Mundial sobre países sin una estructura
definida de respeto y tolerancia sobre los grupos indígenas como México.
El problema se agudiza cuando tomamos como referentes a países como
Estados Unidos o países europeos como modelo a seguir en la cuestión
multicultural; en esos países han tenido un contexto histórico de luchas sociales
que perduran hasta nuestros días; el punto central para ellos es definir quiénes
son “unos” y los “otros”, hacer esta diferencia ya implica una exclusión del grupo
hegemónico sobre el grupo minoritario.
El ideal casi siempre es el mismo: aspirar al desarrollo económico-educativo
que tienen estos países, pero siempre con las bases puestas en la integración y
no en el reconocimiento real de las diferencias. Debido estos factores Valle de
Chalco padece desde el comienzo de su formación conflictos educativos
multiculturales que no parecen tener fin y que hasta nuestros días son evidentes
en las aulas de la escuela.
Cabe resaltar que el proyecto político con el cual nace el municipio tuvo por
nombre “Solidaridad”, estaba encaminado a ser un programa asistencial en los
sectores más vulnerables del municipio, incluyendo así el rubro educativo con
desayunos escolares y programas de despensa con el fin de apoyar en cierta
medida a las familias con hijos en la escuela.
Uno de los principales problemas que se padece desde de la década de los
noventa hasta ahora es el acelerado índice de crecimiento poblacional, sin
12
embargo hasta el día de hoy se habla de que el municipio no tendrá capacidad de
seguir creciendo y esto provocara un fenómeno de sobrepoblación que pudiera ser
peligroso para las familias que habiten zonas de alto riesgo.
Las colonias que alberga a la mayoría de las instituciones de educación
básica tienen como referencia, zonas de conflicto por los actos de delincuencia y
drogadicción, las calles aledañas carecen de pavimento o tienen uno en mal
estado, ya que fue una pavimentación exprés producto de las promesas y
campañas políticas con motivo de la visita del Papa Juan Pablo II a Valle de
Chalco en 1990:
Valle de Chalco-Solidaridad, además de ser la expresión de un territorio donde se
concentra la pobreza nació como un laboratorio de los efectos de la crisis y la instauración
de las nuevas políticas económicas y sociales, que por la vía de acciones publicitarias por
parte del gobierno y reforzada por la presencia religiosa del Papa en 1990, dan presencia a
un programa sexenal de supervivencia.11
Una de las características del municipio es que la gente, pocas veces se
identifica como parte de él, pero no reniegan el hecho de vivir aquí, no se tiene la
percepción de que Valle de Chalco sea un pueblo, pero tampoco que sea una
ciudad, los niños han creado su imagen del lugar donde viven, como un lugar
“aburrido” o “peligroso”.
Los niños del municipio pueden asistir a clases en cualquiera de los dos
turnos, tanto en el turno matutino como en el vespertino, los niños casi siempre
son llevados a clases por las madres de familia o algún familiar, esto por la
situación laboral que afrontan muchas familias de la colonia donde el padre y la
madre generalmente trabajan en el D.F o en trabajos que exigen salir durante
días. El acceso a las escuelas es siempre difícil y algo cansado, pues estas son de
tierra y se encuentran tapizadas por capas de piedra o basura, lo que provoca que
los zapatos negros puedan convertirse en color marrón con solo transitar por las
cuadras de la colonia.
11 Daniel N. Hiernaux, Francois Tomas (comps), “Cambios económicos y periferia de las grandes ciudades. El caso de la ciudad de México”, op.cit.
13
Muchos de los alumnos llegan en bicicleta acompañados por la madre o
algún familiar, inclusive para algunos padres de familia es difícil llegar de alguna
zona aledaña a las escuelas ya que en días de lluvia las calles se inundan
impidiendo la llegada de los alumnos a la hora de entrada.
Desde la intromisión de las primeras escuelas de educación básica en
1987, se ha luchado por medio de peticiones y escritos dirigidos al gobernante en
turno el apoyo para las restauraciones de salones y de las calles que las rodean
esto con la finalidad de procurar la seguridad de los alumnos y padres de familia.
Los trabajos internos de mantenimiento son llevados a cabo por los propios padres
que al final de cada ciclo escolar realizan juntas en compañía de los profesores
para la organización de los trabajos de limpieza como pintar, lavar y dar
mantenimiento a las bancas dañadas a lo largo del clico escolar.
Con estas organizaciones grupales los padres de familia tienen la
oportunidad de intercambiar opiniones con los profesores o con las autoridades de
la escuela como los supervisores o el director.
Las niñas y los niños de las escuelas no quedan al margen de esto trabajos
ya que previamente se selecciona con base al comportamiento de cada uno de
ellos quienes se llevarán bancas u pupitres a su casa para su reparación. Esto
como una forma de aviso a los padres para que sepan si su hijo o hija trabajó
correctamente o cometió alguna falta.
Justificación
Lo que motiva mi investigación son mis experiencias personales con la
gente de mi colonia, niño, niñas, adolescentes y padres de familia con los cuales
he convivido, de esa manera escuchado y conocido las problemáticas de
desigualdad que viven como estudiantes o tutores.
Uno de ellos fue el alumno Jacinto Alvarado, un niño de 9 años proveniente
de una familia que emigró hace 16 años al municipio de Valle de Chalco.
14
De las anécdotas que escuché de él me surgieron varias preguntas,
principalmente ¿Por qué los profesores no reconocen las dificultades que viven las
personas con otra visión de la vida y con su cultura tan arraigada? ¿Están los
profesores capacitados para este reconocimiento? Este niño menciona que está
castigado la mayor parte del tiempo de la clase porque no participa y no sabe leer
bien. El problema, es que el sufre de abusos y burlas por parte de los otros niños
debido a su acento sureño a la hora de hablar, esto provoca su miedo a participar
y en el caso de la lectura tiene un problema de aprendizaje más agudo ya que en
su familia sus padres son analfabetos, saben lo básico ( leer y escribir su nombre
u algunos documentos cuando hacen pagos), su lengua materna es el náhuatl y
su origen étnico radica en una comunidad en la sierra muy cerca de Iguala, con
base en esto puedo decir que es un tema motivado por esta experiencia personal.
El multiculturalismo aplicado a la educación es un referente importante para
el desarrollo de mi tema. Las políticas de una sola educación para todos los
países de América Latina ofrecen aparentemente una educación de igualdad de
oportunidades.
En Valle de Chalco existe una diversidad de factores que impiden la
equidad de la visión moderna de la UNESCO y el Banco Mundial. La educación
necesita una reforma desde el Estado hasta los padres de familia, profesores y
alumnos, para que puedan modificar, actuar sobre la realidad y las necesidades
de la sociedad mexicana, ya que México es un país con necesidades muy
diferentes a las sociedades modernas y es por eso que el multiculturalismo a la
par de la hermenéutica son herramientas teóricas importantes sentar de una
educación basada en las diferencias.
Marco Teórico (El Multiculturalismo Barroco)
Mi marco teórico está compuesto por conceptos que utilizan la
interpretación hermenéutica para su aplicación en los problemas educativos,
existen diversos autores que nutren la investigación.
15
Por ejemplo: Elizabeth Hernández, resalta la importancia de investigar de
manera analógica los problemas educativos del país, sin caer en los extremos de
una investigación empírica cuantitativa, además de mencionar la forma de aplicar
la hermenéutica para la interpretación e interacción con los actores educativos.12
Se plantea situaciones históricas como la conformación de la globalización
y el multiculturalismo después de la segunda guerra mundial, dentro de este
contexto podría dar una explicación de cómo los países latinos como México se
integraron a la dinámica neoliberal globalizadora dentro de un Estado nación,
además de que se plantean los conceptos de modernidad y modernización, así
como el impacto de estos conceptos en la realidad de los países modernos y los
postmodernos. Con estas bases mi tesis tiene un marco teórico que proporciona
un mejor entendimiento de los procesos culturales y económicos de México, así
como resaltar la necesidad de plantear una educación plural y multicultural para la
integración de los grupos étnicos que carecen de representación política y social.
Me parece importante que retomar al sociólogo Zigmund Bauman y su
análisis de los diferentes modos de interpretar la cultura a partir de la problemática
del posmodernismo, la hermenéutica, la modernidad y la globalización que
ocasiona nueva pobreza.
Metodología
La metodología está aplicada a prácticas y visitas a las escuelas, haciendo
anotaciones y observaciones, mimetizando mi presencia con el fin de no
incomodar al profesor ni a los alumnos. El siguiente paso fue aplicar los conceptos
y teorías en la interpretación con respecto a la necesidad de una educación plural
y multicultural en las escuelas primarias en Valle de Chalco.
El sustento práctico fue realizar algunas visitas a las escuelas y el diálogo
con alumnos. Más que una interacción y datos numéricos me centré en el dialogo
hermenéutico. Según la metodología de Gadamer, la interpretación no es la de “la
12 Hernández Elizabeth. Ensayos sobre hermenéutica analógica-barroca,. Editorial Torres, México, 2006.
16
comprensión de lo extraño” ya que sería caer en una visión etnocentrista. Hay que
evitar el sometimiento de criterios para no caer en el error de la imposición de
ideas. La hermenéutica requiere de la toma de conciencia de mis propios
prejuicios, por tanto la metodología de mi investigación tiene que superar las
barreras culturales e históricas para el entendimiento y la reflexión desde el
contexto histórico de los alumnos.
La hermenéutica exige el diálogo entre alumnos y maestros, es por eso que
también mi papel es aplicar esta metodología de interacción, ya que considero
importante las visitas a las escuelas para la observación, pero tengo que
trascender lo que vea, de manera que mis conceptos sean aplicables con las
prácticas reales.
Objetivos
Uno de mis principales objetivos fue aplicar la teoría hermenéutica para la
producción de nuevos significados y resaltar la importancia del pluralismo dentro
del marco multicultural. La hermenéutica replantea la aplicación del conocimiento
formal para trasladarlo a una educación basada en las diferencias.
La investigación no pretende resolver, ni dar una verdad inobjetable a los
problemas educativos con respecto al multiculturalismo, pero si dar una opción
viable y aplicable para los profesores con el fin de dar otra pequeña opción de
hacer educación.
Pretendo que esta investigación supere la barrera de lo puramente empírico
y lo meramente teórico. Se trata de buscar un punto analógico de investigación
donde pueda comprender para cuestionar y problematizar los paradigmas de la
educación formal y proponer una educación realmente multicultural basada en las
diferencias. Esta interpretación otorgará una visión que sume a las propuestas ya
hechas por estudiantes e investigadores.
17
Una propuesta que aunque pequeña aporte y contribuya a las posturas
educativas del municipio de Valle de Chalco, que sea de apoyo para alumnos y
profesores para entender la educación de una manera distinta.
Hipótesis
Las prácticas pedagógicas en la gran mayoría de escuelas primarias del
municipio de Valle de Chalco, fomentan un igualitarismo y homogenización de los
alumnos, esto da como resultado la exclusión y deserción escolar. Necesitamos
hacer un replanteamiento de las políticas educativas, ya que al tomar México un
modelo de modernidad europeo se crean políticas de “modernización” que solo
han traído desigualdad y rechazo de los sujetos que no embonan en el modelo
educativo actual. Se ignoran las marcadas diferencias de etnicidad de los
alumnos. Dentro de estas políticas se dan prácticas de incomprensión y se
fomentan la exclusión de los alumnos con un origen distinto, es decir, que
requieren de una pedagogía diferente, dando como resultado altos índices de
reprobación y la etiquetación de alumnos que son llamados “burros”. Así el alumno
abandona o pasa los años sin una comprensión real de los significados y los
símbolos culturales que predominan o que le impone la escuela.Estos problemas
educativos tienen su origen en las políticas educativas adoptadas de otros países
con una realidad muy distinta a México, de ahí que organizaciones como el Banco
Mundial y la Unesco sean los consejeros y autores.
La problematización que yo planteo es ¿Cómo integrar estas diferencias en
una experiencia educativa que retroalimente a los alumnos y maestros? ¿Por qué
seguir un modelo educativo copiado de un país como Estados Unidos y traerlo a
México en su contexto de violencia y crisis como que el que vivimos actualmente?
Si estas prácticas igualitarias tienen su origen de la educación Europea y
estadounidense entonces, México tendría que dar un giro a la tendencia de
importación de teorías y abrir paso a una educación pluricultural.
Los niños de Valle de Chalco están en desventaja de integrarse plenamente
a la dinámica globalizadora, los modelos educativos actuales no solamente
18
fomentan una homogenización y uniformización de los alumnos, también tienen
como propósito que los que alumnos que superen el filtro académico se integren al
mercado laboral de manera inmediata, esto genera que en muchas escuelas no se
eduque, sino que se “capacite” con la finalidad de obtener técnicas y
conocimientos laborales muy específicos que puedan servir a la “modernización”
del país.
La pérdida gradual de valores se vislumbra como una crisis ética en donde
la deshumanización del alumno llegará en un punto crucial en la sociedad actual,
una sociedad con nuevos mecanismos de comunicación basados en los medios
electrónicos en donde las relaciones interpersonales van desapareciendo, así
como el vínculo con el “otro”, estos vínculos desaparecen y se crean relaciones
sociales basadas en fines específicos, en su mayoría de consumo, esto se hace
evidente ante la dinámica económica mundial en donde el valor humano es
directamente proporcional a su capacidad de consumo y a la posesión de bienes
en su poder.
Aquí es donde conceptos como valores, educación, ética, dignidad y ser
humano toman un nuevo significado y en el caso de la sociedad mexicana toman
sentido en posición del sistema económico imperante; sin embargo los conceptos
no van separados, ser humano, ética y dignidad son elementos de conformación
de una persona; Umberto Cerroni describe estas categorías:
1. La dignidad ética: Se concibe a la persona con un fin en sí misma, como un “centro
ético autónomo”.
2. La dignidad Jurídica: relativa a la proclamación de la igual capacidad jurídica de
todos los hombres.
3. La dignidad política: es donde se incluyen todos los derechos políticos que debe
gozar cada ciudadano.
4. La dignidad social: tiene que ver con los derechos de los trabajadores.
5. La dignidad cultural,, se relaciona con el derecho al acceso a la educación que
lleva a la persona a su realización en términos de accederé a otros derechos.13
13 Cerroni, U. “Reglas y valores de la democracia. Estado de derecho, Estado social, Estado cultural. Ed. Alianza Editorial, CNCA-SEP, México. 1991
19
Capítulo I
DESCRIPCIÓN HISTORICA DE LA REGIÓN DE VALLE DE CHALCO
La historia de valle de Chalco ha sido un tema de investigación que ha
generado debate y controversia debido a la cuestión de si es habitable o no, esto
debido a las condiciones del suelo y la inestabilidad de sus yacimientos
subterráneos de agua.
El territorio que actualmente ocupa el municipio de Valle de Chalco fue el
albergue de uno de los lagos más grandes de la ciudad de México. El lago era
una importante vía de comunicación y comercio para los habitantes prehispánicos
de la época.
Uno de estos grupos prehispánicos que habitó en los primeros años la zona del lago fueron
los Chalcas, posteriormente se unieron los Chichimiecas y Nonohualcas, cada grupo que
se asentó a las orillas del lago tomó un nombre propio pero retuvo el de Chalco por
añadidura, todos estos formaron una congregación de tribus con los Chalcas14
En el siglo VI la región del Chalco era un gran centro comercial y productivo
de maíz, el escenario cotidiano se veía ilustrado por las chinampas sobre al gran
lago y las trajineras que servían como el principal medio de transporte para los
habitantes de la zona. Hacia 1354 toda la región era conocida con el nombre de
Tzacualtitlán-Tenanco Amaquemeca-Chalco. En 1363 el territorio fue dividido en
señoríos locales, los cuales fueron:
Iztlacozuahcan, Amaquemecan, Chalco, Amaquemecan, Tzacualtitlán, Tenanco,
Amaquemeca, Tecuanipa, Amaquemecan. Para 1410 el territorio de los Chalcas casi
un estado confederado, se componía en cuatro señoríos: Acxotlan-Chalco,
Tlalmanalco-Amaquemecan, Tenanco-Tepopollan y Xochimilco-Chimalhuacan, siendo
Acxotlan-Chalco la Cabecera15
14 Historia del Estado de México. Reseña Histórica de Chalco. Consultado el 5 de Abril de 2010 15 Ibíd.
20
La época colonial comienza con la llegada de Hernán Cortés a la zona de
Amecameca, para este entonces Chalco ya rendía tributo a los Mexicas, esto pudo
ser motivo de que los Chalcas se unieran a los españoles en la caída de
Tenochtitlán debido a los tributos que eran obligados a pagar. Una vez consumada
la unión de los chalcas con los españoles a cambio de protección militar en contra
de los mexicas comienza una época de decadencia comercial y económica,
debido a que ahora los tributos y saqueos eran obra de los mismos españoles;
esto no impidió que el lago continuara siendo un importante centro comercial
debido a su cercanía con la ciudad de México.
Los relatos de antiguos pobladores que tienen sus orígenes en lo que hoy
es el cerro del Márquez y antiguo lugar de residencia de los moradores originarios
de lo que alguna vez fuera el lago de Chalco comentan que todavía durante la
época de la conquista era posible ver como las personas se transportaban en
trajineras y sus casas estaban asentadas en Chinampas de gran colorido y
calidez. El lago era el sustento alimenticio y económico de los pobladores, el
pescado y la gran diversidad de plantas y algas hacían posible que las comidas se
convirtieran en auténticos manjares:
Las primeras expediciones por parte de enviados del gobierno español revelaron la riqueza
material y natural que había en la región. Los españoles al llegar a esta región de América
encontraron no sin asombro, numerosos e intrincados canales de navegación rodeados de
fértiles huertos. Sin embargo no estaba en la cultura de los peninsulares que la capital de
la nueva España quedará situada sobre el agua y prácticamente desde su llegada
emprendieron la tarea de desecar los lagos y librar a la ciudad de México de las
inundaciones16
Es ahí cuando podríamos hablar del comienzo de la decadencia de uno de los
asentamientos nacientes más productivos que hubo en la región de lo que hoy es
el valle de México. Con la llegada de los españoles comenzaron con las primeras
obras de desecación con base en canales y tajos; la intervención y el saqueo
fueron motivo de disputas y despojos. 16 Noyola Rocha, Jaime, “La cuidad emergida de las aguas: Coloquios sobre la fundación de Valle de Chalco Solidaridad”. H Ayuntamiento de Valle de Chalco Solidaridad. 1998
21
Uno de los principales motivos de esta urgencia por desecar el lago de la
zona de Chalco y el de Texcoco, fue que estudios hechos en la época arrojaron
que las posibilidades de inundaciones en la ciudad de México eran inminentes.Ya
en esta época hubo intentos de disecación del lago por parte del gobierno español
por las constantes inundaciones provocadas por el mismo.
Los constantes intentos de disecación del lago se iniciaron desde la época colonial y
continuaron hasta el siglo XIX, porque los canales donde circulaban las canoas se vieron
frecuentemente obstruidos por el pasto o por el deterioro de los terraplenes y bordos de las
acequias.17
Se vio como una oportunidad factible el hecho de que al disecar el lago las
tierras resultantes pudieran ser utilizadas para la siembra y el cultivo, sin embargo
no fue sino hasta 1833 que se realizó la primer obra con la cual se buscaba darle
una salida al caudal de agua que saturaba e inundaba constantemente la zona en
época de lluvias
El gobierno del Estado de México mediante el decreto 320 de Mayo 31 de 1833, dispone la
apertura de un canal del lago de Chalco al de Texcoco, reglamentando la repartición de los
terrenos que resulten disecados.18
Con el comienzo del siglo XIX el gobierno de Porfirio Díaz pone atención en
la zona de Chalco y sus alrededores. Se construyó el gran canal de desagüe y el
túnel de Tequisquiac. En lo tocante al lago de Chalco, su desecación se promovió
cuando el comerciante español Iñigo Noriega obtuvo de ese gobierno la concesión
para desecarlo, según el decreto del 17 de octubre de 1895.
Es precisamente durante el gobierno de Díaz, cuando las concesiones en
cuanto a reparticiones de tierras y de comercios aflora y uno de los principales
beneficiados en el territorio de Chalco es el comerciante español Iñigo Noriega al
adquirir un número considerable de Haciendas de las zonas de Amecameca,
17 Bernal Beltran Trinidad, “la desececacion del lago (ciénaga) de Chalco”, ed. El colegio Mexiquense. México. 1998 18 Gobierno del Estado Libre y Soberano de México, Colección de decretos y órdenes del primero congreso constitucional de México, Toluca, México, 1831.
22
Tlalmanalco y Chalco; la política económica de Díaz enfocada a la inversión
extranjera dio como resultado que naciera un cacicazgo total en la zona de Chalco
con un mercado interno importante de maíz y frijol.
Una vez asentado en el territorio del antiguo lago, Noriega edifica una
hacienda, muchos de los pobladores expulsados por habitar las tierras, ya
adquiridas por Noriega, tuvieron que irse a las orillas del gran cerro, de ahí se
pierde un gran número de personas que contribuían al comercio derivado de la
pesca en el lago.
Se inicia un periodo mercantil en donde la explotación de maíz en la región
llego a niveles importantes. Hay un incipiente capitalismo de la zona y comienza
a figurar la zona de Chalco como un punto comercial importante al encontrarse en
un punto estratégico significativo entre Puebla y el estado Veracruz, además su
cercanía con la capital del país, lo cual beneficiaba en mayor medida la
aceleración de ganancias para Iñigo Noriega.
1.1 El surgimiento del Municipio
Durante el siglo XIX la hacienda de Xico (Propiedad en ese entonces de
Iñigo Noriega) fue escenario de importantes sucesos incluida la revolución
mexicana en la cual la hacienda fue tomada por fuerzas zapatistas de la zona de
Juitepec y Chalco.
Los pobladores originarios de la zona siguieron habitando las orillas y las
inmediaciones de la laguna que quedó como resultado de la desecación,
perdiendo así la única fuente de ingreso y alimentos. No fue sino hasta la década
de los 70s que la zona fue una vez más el centro de atención de un gran número
de personas, solo que esta vez no fueron españoles si no a finales de 1978 y
mediados de 1982 ocurrió la gran oleada de inmigrantes al Valle de Chalco. Para
este último año se habita el vaso del antiguo lago de Chalco 200 mil personas.19
19 Noyola Rocha, Jaime, “La cuidad emergida de las aguas: Coloquios sobre la fundación de Valle de Chalco Solidaridad” op.cit.p.. 23
23
El surgimiento del municipio es una conjugación de factores que derivan de
las constantes crisis de vivienda que se vivieron a mediados del siglo pasado
siendo estos terrenos la única opción de obtener una propiedad que les permitiera
a la gente que llegaba de estados como Puebla, Oaxaca, Guerrero y del mismo
Distrito Federal hacerse de un patrimonio familiar con la ventaja de tener a la
capital cerca como una fuente de trabajo.
En menos de 18 años, una enorme área baldía que hace cerca de 100 años albergó un
lago somero, ha sido el escenario en el cual se desarrollaría una populosa ciudad habitada
por cerca de 290 mil personas, la cual alcanza ahora por su densidad demográfica, el
décimo lugar dentro del estado más poblado de la república Mexicana20
Fue durante la década de los ochenta que la zona del ya extinto lago de
Chalco comenzó a ser habitada, muchas de las tierras estaban abandonadas y la
mayoría de las que fueron compradas fueron tierras ejidales:
En la década de los Ochenta Noventa recibió a medio millón de habitantes en lo que fueron
tierras rurales. Casi todos los recién llegados se reconocen como los auto constructores excluidos
de los mecanismos formales de acceso a la vivienda. Sin duda, la magnitud del fenómeno junto
con la velocidad del proceso de expansión urbana fue decisiva para su rápida incorporación a la
zona metropolitana de la ciudad de México.21
La imposibilidad de adquirir una vivienda en la llamada zona periférica (D.F)
orilló a miles de personas a buscar en la periferia de la zona centro un lugar donde
vivir, aunado a los ya mencionados migrantes del centro y sur del país, esto
originó fenómeno de saturación en el centro imposibilitando las fuentes de empleo
y de vivienda:
Valle de Chalco alberga a esa población infra-migrante, que aun naciendo en el área
metropolitana bajo condiciones propiamente urbanas, han tenido que mudarse de lugar de
residencia por diferentes factores: La incapacidad de núcleos familiares de reciente creación de
mantener su residencia en áreas centrales o en la periferia media; saturación de ciertas áreas
urbanas; proliferación de actividades económicas periféricas; expulsión de la población por falta de 20 Ídem 21 Esquivel, M. Teresa. “Conformando un lugar: Narrativas desde la periferia metropolitana”, en Patricia Ramírez Kury y Miguel A. Aguilar Díaz (coordinadores). Pensar y habitar la cuidad. Afectividad, memoria y significado en el espacio urbano contemporáneo.. Ed. Anthropos. México. Universidad Autónoma Metropolitana- Iztapalapa.2006 pp.. 35-49.
24
control sobre precios del suelo, incremento de impuestos y encarecimiento de las condiciones de
vida.22
Durante el gobierno de Salinas de Gortari se da una modificación radical e
importante. En el artículo 27 se establecía que la tierra es inalienable e
intransferible, con la modificación de este artículo se dio comienzo a un negocio de
transferencia de tierras bajo el marco de la ilegalidad sin tomar en cuenta el daño
a las tierras ejidales que fueron vendidas a precios bajos.
Siendo un municipio “joven” con poco más de 20 años de edad, Valle de
Chalco es considerado como un territorio que crece medianamente en el rubro de
urbanidad, sin embargo los problemas de infraestructura, seguridad y empleo son
tema de debate y promesas políticas, el comercio informal es la principal fuente de
ingresos para un gran sector, mientras otros tantos buscan fuentes de trabajo
fuera del municipio recorriendo grandes distancias para esto. Es precisamente con
el gobierno priista de Carlos Salinas de Gortari donde se implementa un programa
social aplicado a Valle de Chalco con el objetivo de mejorar la calidad de vida del
nuevo municipio. El PRONASOL (Programa Nacional De Solidaridad) estaba
enfocado a la sociedad de escasos recursos con el fin de asistirlos en
necesidades básicas como despensas y apoyos de vivienda.
Otro punto de vista como el de Daniel Hiernaux que ha hecho investigaciones de
campo en el municipio durante la década de los noventa dice que:
Otro eje de intervención y de orientación del PRONASOL, es retener a la población rural en
sus sitios de origen, para evitar su traslado a las zonas urbanas, donde las redes de
seguridad y las acciones sociales son más caras. Así el PRONASOL no erradica la
pobreza sino que tiende a radicarla.23
Haciendo una revisión social es muy visible que el municipio acusa de una
falta real de inversión y de generación de empleo, a pesar de que más del 90% del
territorio de Valle de Chalco es Urbano y solo una pequeña parte continua siendo
22 Daniel N. Hiernaux, Francois Tomas (comps), Cambios económicos y periferia de las grandes ciudades. El caso de la ciudad de México , op.cit.p.. 46 23 Ibid.p. 77.
25
utilizada para la siembra, aún hay zonas donde la luz y el drenaje son insuficientes
o bien inexistentes. El PRONASOL falló en su objetivo de brindarle a un municipio
naciente las condiciones de dignidad y esperanza, no son las condiciones actuales
en las que se vive en Valle de Chalco lo que denota la pobreza material, son las
pocas expectativas que existen por el futuro incierto de muchas personas.
Hasta el año 2005 el INEGI reportó que la población total del municipio era
de 332,279 personas24; cabe destacar que la edad promedio de los habitantes es
entre 22 y 23 años lo cual indica de una población en su mayoría joven.
Fuente: Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI) 27
Promedio de edad de los habitantes de Valle de Chalco hasta el año 2005
Total Hombres Mujeres Relación hombres-mujeres
22 22
23 97.0
Fuente: Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI)
24 Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI),Principales Resultados Por Localidad 2005
Municipio Hombres Mujeres
Valle de Chalco
Solidaridad
163 639
168 640
Total habitantes
332 9
26
Es interesante observar y analizar que después del complejo proceso que
implicó la llegada de tantas personas tanto del área metropolitana como del
interior de la república, como resultado encontramos una sociedad
vallechalquense diversa y heterogénea culturalmente.
Valle de Chalco es un gran centro poblacional donde convergen personas
de los más lejanos rincones del país. Las largas horas de viaje a los principales
centros de trabajo hacen que las rutas de trasporte, la mayor parte del tiempo
estén saturadas, debido a que la gran mayoría trabaja fuera del municipio.
Desde el punto de vista económico no se puede hablar de un comercio
interno estable, las organizaciones comerciales y mercantiles son las principales
fuentes de ingreso que se ven reflejadas en los “tianguis” que existen
prácticamente los 7 días de la semana a lo largo y ancho del municipio.
Hasta 1996 el ayuntamiento tenía registrado cerca de 511 microindustrias existentes en las
colonias del municipio, las cuales atienden a la misma población de Valle de Chalco, en la
prestación de servicios básicos (alimentos, bebidas, reparación de muebles, fabricación de
materiales de construcción, albañilería, herrería, carpintería, etc…)25
Los datos sobre los grupos étnicos que habitan en el municipio arrojaron
que hasta el año 2005 había 9,059 personas que hablaban alguna lengua
indígena. Para 1995 habitan en el municipio 44 grupos étnicos originarios de las
principales zonas indígenas del país, los cuales representan el 3.79% de la
población total mayor de 5 años, con 9,389 hablantes de alguna lengua indígena.
Los diez grupos más importantes por su mayor población son: Mixteco
(31.22%), Náhuatl (19.70%), Otomí (9%), Zapoteco (8.45%), Totonaca (4.66%),
Mazahua (3.44%), Mixe (1.45%), Chinanteco (l.04%), Tlapaneco-huasteco
(0.84%), los cuales en conjunto representan al 80% de la población indígena del
valle, las principales lenguas habladas son: Mixteco, Náhuatl, Otomí, Zapoteco,
Totonaca y Mazahua.
25 Op.cit. p. 89
27
La diversidad de lenguas y costumbres que se practican en la mayoría de
los hogares del municipio es una demostración de arraigo y respeto a sus
orígenes, desde la lengua más hablada (Náhuatl), hasta los platillos típicos que
son preparados incluso en las muestras culturales que se realizan año con año en
la explanada municipal, todo esto, no es sino la muestra de la cultura y diversidad
que se han preservado de los diferentes estados del interior de la república.
En este lugar se emplaza ahora una ciudad cosmopolita, cuyos habitantes provienen de
todos los estados de la república. Hombres y mujeres que en su mayoría no sabían leer ni
escribir, pero que por sus venas corría fuego, labraron la ciudad imaginando edificios en los
charcos, escuelas en los pastizales y mercados en el pantano. La gente más pobre del
país, seres históricamente despojados llegaron hasta este sitio del mundo, buscando un
espacio en el cual asentarse y encontrar un modo de vida. Entre los inmigrantes se
encuentran miembros de 44 de las 56 etnias que existen en el país.26
Debido a la enorme diversidad cultural y al ser un municipio poblado como
resultado de la llegada masiva de inmigrantes del interior y del área metropolitana,
no se puede hablar de una identidad única o semejante dentro de Valle de Chalco.
El patriarcado refuerza los procesos familiares de los hogares, la
organización familiar en la mayoría de los casos implica la participación conjunta
de la familia, por ejemplo: en el comercio informal, al ser éste la única o la principal
fuente de ingresos de las familias. En cambio, otra gran mayoría sale de
madrugada a trabajos en la periferia, siendo muy pocos los que obtienen su fuente
de ingresos de empleos generados por el gobierno municipal.
El fenómeno de las largas horas de viaje para llegar al trabajo o a la
escuela obedece a la falta de industria o de centros de estudio que puedan
abarcar y satisfacer la demanda que se requiere, esto incide directamente en el
abandono escolar o en el rendimiento de los trabajadores y estudiantes.
26 Ídem
28
Es importante mencionar que el factor económico juega un papel
fundamental en la dinámica de todos ellos, los salarios mínimos que perciben
dificultan que puedan llevar un nivel de vida estable o decoroso, muchas veces es
un lujo el enviar a los hijos a la escuela y ni que decir de poder pagar una carrera
universitaria.
El INEGI reporta que del total de la población, el 1.8% está sin empleo, es
decir, 2,263 personas, este dato a primera vista podría parecer pequeño sin
embargo es un poco engañoso ya que el 32.39% de la población engrosa las filas
de la población económicamente activa, pero esto no quiere decir que el nivel y la
calidad de vida aumenten con relación a la gente que labora ya que el 50% de ese
porcentaje equivale a las amas de casa dedicadas a las labores domésticas.
La exclusión económica y por falta de oportunidades es una consecuencia
de múltiples factores que aqueja la sociedad en el municipio. La falta de una
infraestructura es el fiel reflejo del abandono social que existe seria en materia
educativa en Valle de Chalco.
Como conclusión a este capítulo se puede decir que el municipio surge
como una medida de emergencia por parte del gobierno para dar vivienda a la
oleada de inmigrantes principalmente del sur del país para ubicarlos en una
periferia relativamente cercana a los centros de trabajo en la capital del país,
además de ser un centro de recepción de miles de familias del centro del país que
se vieron en la necesidad de abandonar el D.F debido a la sobrepoblación.
Los programas como PRONASOL son también medidas emergentes ante
las precarias condiciones de vida de los habitantes, sin embargo actualmente la
tasa de crecimiento en el municipio ha llegado a niveles en donde el sobre
poblamiento es un problema, la llegada de habitantes a zonas de alto riesgo es
cada vez más constante y el riesgo a perderlo todo debido al resquebrajamiento
de la tierra o las constantes inundaciones del rio de la compañía crean una
incertidumbre en una gran mayoría de los habitantes.
29
Debido a esto ubicamos a Valle de Chalco como un municipio marginal, en
donde las condiciones de vida están determinadas por la supervivencia diaria a
base de empleos temporales generalmente lejos de casa, zonas de alto riesgo por
la inestabilidad de la tierra aunado a la escasez de servicios que permitan una vida
medianamente digna.
30
CAPITULO II
DESCRIPCION SOCIOLÓGICA DE LA EDUCACION EN CHALCO
La gran expansión urbana hacia el Valle de Chalco trajo consigo una serie
de problemas, entre ellos fue que los colonos tuvieron que enfrentarse a la falta
de escuelas, ya que muchas familias contaban con hijos, quienes necesitaban de
una u otra forma la educación, fue entonces cuando los inmigrantes, ya
reconocidos como habitantes del Valle de Chalco, se reunieron con el primer
Comisario de la región, Manuel Tenorio, y expresaron su problema. La única
alternativa que el comisario pudo dar ante tal petición, fue la de colocar a los niños
que habitan en el Valle de Chalco en escuelas aledañas a este lugar como fueron
en las escuelas cercanas al poblado de Ayotla.
La alternativa del Comisario fue bien vista, pero al paso del tiempo las
escuelas y los salones de clase en Ayotla se ven saturados, por la gran matricula
perteneciente al Valle de Chalco, por tal motivo los residentes, maestros, padres
de familia, y los propios alumnos del poblado de Ayotla empiezan a estar
inconformes y empiezan a decir “estos no son de aquí son de allá, de la parte de
abajo, saben que… que no podemos… darles ya cupo. Aquí ya no caben” la
ciudad emergida de las aguas27; lo que da inicio a la marginación.
Posteriormente los habitantes de Valle de Chalco tuvieron que buscar
alternativas ante el problema de sobrepoblación, que impedía cubrir la demanda
educativa que se exigía, ante la inminente llegada de personas de las zonas
aledañas.
Una de las alternativas encontradas fue la de enviar a los niños, a la sierra
de Santa Catarina, ubicada a pocos kilómetros de Valle de Chalco, este proceso
de inmigración educativa, trajo consigo, un cambio en las dinámicas familiares de
los habitantes de Valle de Chalco, como también una notable disminución en el
rendimiento escolar de los estudiantes, ya que debido a una incipiente
27 Noyola Rocha Jaime, “La cuidad emergida de las aguas: Coloquios sobre la fundación de Valle de Chalco Solidaridad, Ed. H. Ayuntamiento de Valle de Chalco. México,1998, Pág. 17
31
infraestructura que impedía el traslado, provocando que la llegada a la escuela,
fuera a pie, en recorridos de 30 a 40 minutos.
A principio de la década de los 80s, exigía un cambio radical y especial
atención, ya que el traslado a la cierra de Santa Catarina, resultaba muy
complicado, el principal problema que se detecta en Valle de Chalco es la falta de
una política educativa que permitiese, la creación de escuelas, es por eso que las
iniciativas provenientes de colonos resultaron fundamentales: “Lo que si nos
preocupamos fue primeramente por la educación, que nuestros hijos tuvieran una
escuela a donde ir”.28
Esta situación orilló a los habitantes a crear sus propias escuelas, lo cual
solamente pidiendo ayuda a las empresas en el Distrito Federal, a los carros
refresqueros, a las casa de materiales pidiendo cal, o donaciones de arena, se
logró fundar la primera escuela “Belisario Domínguez”, en la colonia Santiago.
Posteriormente se crearon más escuelas, creando 20 salones, que en
aquellos tiempos fueron muy escasos para los 400 alumnos de aquel entonces.
La mayoría empezó, como dicen a campo abierto, posterior mente los padres de familia y
más que nada las mujeres comenzaron a construir aulas, cuartos techados con lámina,
como sea, la mujer aquí en el Valle de Chalco tuvo mucha participación y más que directo
ellas son las fundadoras de este Valle29
Con estos grandes esfuerzos los habitantes fueron creando más y más
escuelas, aunque en la colonia María Isabel “daba tristeza porque allí no había
mobiliario simplemente se sentaban en puros tabiques que los propios alumnos
llevaban, los pobres no tenían techo sino usaban mantas de costales de harina,
los pizarrones eran de cemento”30
28 Op.Cit.Pág.19 29 Op.Cit. Pág.21 30 Op.Cit. P.23
32
Uno de los principales obstáculos, para la creación de las escuelas, era la
irregularidad de muchos de los terrenos, ya que la masiva llegada de Colonos
aunado a la compra barata de lotes, provocó los escases de espacios en zonas
propicias, para la construcción de escuelas. Sin embargo el rezago en materia
educativa en la década de los ochentas en Valle de Chalco, no fue un fenómeno
aislado, ya que contextualizando, en el país ya había un problema educativo, en el
cual la interculturalidad era ya un tema de debate:
En México la educación intercultural se desarrolló en la década de 1980 como política de
educación bilingüe-bicultural. Se trataba de tomar en cuenta la lengua y las culturas locales
(sin embargo esa política no funcionó, ya que en la actualidad siguen subordinadas de la
ciudad mayoritaria).31
El multiculturalismo plantea el dialogo, con base a las diferencias, además
de la interacción en conjunto de los actores sociales. El caso de Valle de Chalco
es un ejemplo fehaciente de que es posible, entre los mismos actores llegar a
acuerdos para un beneficio en común. Sin embargo es también necesario, la
participación de Estado en estos procesos. Cualquier sistema educativo que
niegue el acceso a las formas más avanzadas de conocimiento y la investigación
es injustificable. Las enseñanzas morales, las formas de vida y las tradiciones
religiosas y culturales alternativas pueden estar disponibles junto con otras formas
de conocimiento. La obligación de Estado es proteger no solo la movilidad social
de las nuevas generaciones, sino también de activar su derecho a desarrollar
todas sus facultades morales e intelectuales.
Estos derechos deben estar protegidos por leyes adecuadas que cuiden no
solo sus derechos como individuos, sino que aseguren un proceso educativo justo
y acorde a su realidad, en igualdad de condiciones y con las herramientas
necesarias que permitan una educación integral basada en valores y
conocimientos útiles para su realidad.
31 Arriarán Cuellar Samuel, Hermenéutica, multiculturalismo y educación, Ed. Colegio de estudios de posgrado de la Ciudad de México, México, 2009, págs. 191,192.
33
2.1 EDUCACIÓN EN VALLE DE CHALCO EN LA DECADA DE 1990
La década de los 90s trajo consigo cambios políticos y económicos muy
importantes. Se da el incipiente nacimiento de una economía local que luchaba
por sobrevivir y es precisamente en año de 1990 donde valle de Chalco es el foco
de atención social, es entonces cuando se comienza el mejoramiento para las
escuelas establecidas como: el bardeado, colocación de techos de loza (no en
todas), mobiliario en sustitución de los tabiques, así como la pavimentación de
calles principales, para la llegada hacia los centros de trabajo y educativos
La estrategia aplicada para la comunidad de Valle de Chalco en 1990 fue
con el objetivo de segregar y orillar a los habitantes a crear sus propios medios de
subsistencia, tanto económicos como educativos, es por eso que esta década
toma especial relevancia en los procesos educativos porque se dan los primeros
esbozos de consolidar un esquema educativo sólido en el municipio, ya que era
importante iniciar con programas educativos de alfabetización en la comunidad,
sin dejar a un lado la preservación de la lengua y costumbres de los habitantes, ya
que es importante recordar la diversidad de culturas originarias que dan forma al
mosaico intercultural de Valle de Chalco.
¿Es en el marco del multiculturalismo dónde se puede desarrollar una
libertad, que permita el impulso a la educación intercultural respetando y
reconociendo la diversidad étnica y lingüística?
Es hasta 1996, cuando se realizan los primeros estudios sobre la situación
educativa en materia de infraestructura en las escuelas, es decir el plan Centro de
Población Estratégico de Valle de Chalco Solidaridad reportaba en ese año:
Enseñanza básica 44 Jardines de niños y 43 Primarias
Enseñanza media 28 Secundarias Generales y Técnicas
Enseñanza media superior 7 Bachilleratos General y Técnico
34
Características de los planteles educativos 199632
Jardín de Niños
5 974 Alumnos
66 946 Metros cuadrados de terreno
42 851 Metros cuadrados construidos
235 Aulas
44 Escuelas
Primaria
37 198 Alumnos
207 421 Metros cuadrados de terreno
82 132 Metros cuadrados construidos
633 Aulas
43 Escuelas
Secundaria General y Técnica
11 205 Alumnos
173 685 Metros cuadrados de terreno
39 529 Metros cuadrados construidos
261 Aulas
28 Escuelas
Bachillerato General y Técnico
3 749 Alumnos
107 403 Metros cuadrados de terreno
71 023 Metros cuadrados construidos
47 Aulas
32 PLAN MUNICIPAL DE DESARROLLO URBANO DE VALLE DE CHALCO Págs. 20, 21
35
En forma general, el municipio registraba un nivel de alfabetismo menor al
referido por el estado (93.10% contra el 93.50%, respectivamente), esto debido a
que era un municipio formado recientemente, el cual atrajo población de las zonas
aledañas y de otros estados con bajo o nulo nivel educativo.
El nivel educativo en el municipio estaba dentro de los parámetros del
Estado, no siendo este óptimo y demandando ser actualizado. Se contaba con una
deficiente infraestructura para la educación, que contrastaba con la versión de
modernidad que pregonaba el gobierno de Carlos Salinas de Gortari. Los niveles
mostraban un déficit: en preescolar, contando con 5 974 alumnos inscritos de
16,153 habitantes que se encontraban en edad de pertenecer a este rubro, con
tan solo 44 escuelas y 235 aulas promedio. En segundo lugar encontramos el
nivel bachillerato, con 3 749 alumnos inscritos, de 20,966 habitantes en edad de
estudiar la preparatoria.
Existen 5 escuelas considerando bachilleratos y escuelas técnicas,
debiendo incrementar la cantidad de escuelas preparatorias, para de esta manera,
aumentar la cantidad de ingresos a la universidad. A nivel primario y secundario,
está por abajo del porcentaje de alumnos inscritos a nivel estatal, teniendo 37,198
alumnos inscritos a nivel primario y 11,205 para el caso de secundaria.
Así mismo estaca la puesta en marcha y edificación de la primera etapa de
la Universidad Autónoma del Estado de México, plantel Valle de Chalco, donde
actualmente son impartidas seis carreras universitarias.
La cantidad de egresados cada vez era menor, el caso más alarmante se
tenía a nivel primaria en donde tan sólo el 13.70% de los alumnos inscritos lograba
certificarse, debido al trabajo a temprana edad a que se veían obligados a realizar,
como un modo de ayuda a la economía familiar, afectando así los siguientes
niveles educativos.
36
El equipamiento dentro del municipio era en general deficiente, las
carencias en el mobiliario en el rubro de la educación se debe a la nula existencia
de planificación de las autoridades.
2.2 LA EDUCACIÓN EN VALLE DE CHALCO, EN EL SIGLO XXI
Con el comienzo del siglo, se agudizan los problemas multiculturales, con la
aplicación de programas neoliberales enfocados a la creación, y especialización
de mano de obra barata, esto se ve reflejado con la creación de instituciones
educativas enfocadas al mercado, como es la creación de Tecnológico de Valle de
Chalco, así como las escuelas privadas.
En esta década se da un ligero aumento al número de instituciones
educativas, ya que en la actualidad existen 68 escuelas para jardín de niños,
localizadas en el municipio. Las colonias con más instalaciones son: San Juan
Tlalpizáhuac, Xico 4, Xico 3 y Darío Martínez II. Sufriendo deficiencias las colonias
Alfredo del mazo, Xico I, Xico II, San Isidro y Avándaro. Se cuenta con 53
escuelas primarias y 33 secundarias y telé secundarias. En el caso de lasprimarias
las colonias mejor servidas son: San Isidro, Xico II y del Carmen, teniendo
deficiencias Alfredo del Mazo, Independencia, Xico I y Alfredo Baranda. Se
reportan 633 aulas. Para la secundarias las colonias Xico I, Xico III, Guadalupana I
y La Concepción, cuentan con suficientes instalaciones, careciendo de escuelas
las colonias Avándaro, Del Carmen, Santiago, Maria Isabel, Santa Cruz, Alfredo
Baranda, Cerro del Marqués y Xico II”.
El porcentaje de asistencia a nivel primaria y secundaria ha disminuido
debido a la falta de reconocimiento y respeto de los derechos humanos hacia los
niños, la exclusión, la discriminación y la intolerancia aunado a los problemas
socioeconómicos, agudizan el abandono y rezago educativo.
37
Valle de Chalco es en este sentido un punto estratégico para el centro
económico como lo es la capital, debido a su cercanía, el municipio es visto como
un centro de grandes necesidades con una alta oferta de mano de obra barata, de
algún modo esto explica el aumento de oferta educativa enfocada al conocimiento
técnico, es evidente que este conocimiento no es aplicado dentro del municipio, al
no contar con sector industrializado.
El equipamiento a nivel bachillerato es insuficiente y existen reservas para
la ampliación de las escuelas existentes, sin embargo no hay los recursos para
cumplir esta tarea. Las instalaciones que pueden ser ampliadas pertenecen al
Colegio de Bachilleres, Preparatoria 96, Preparatoria Oficial 88, CECYTEM y
Preparatoria 92.
De acuerdo con el último censo 2005 realizado por el INEGI (Instituto
Nacional de Estadística y Geografía) donde se recogen datos de la población de
Valle de Chalco indica que el total de habitantes es de 290,793, de los cuales
142,645 son hombres y 148,148 son mujeres.
Datos duros que nos muestran que la expansión territorial y el crecimiento
poblacional pueden ir en aumento hasta llegar a doblar el número actual en muy
pocos años. Diversos factores contribuyen a este fenómeno, primero sería la
cercanía con el distrito federal lo cual propicia que mucha gente aun siga llegando
al municipio por la oportunidad de encontrar casa en terrenos a las orillas del
municipio y el segundo factor seria, el gran número de inmobiliarias que
construyen en las pocas zonas deshabitadas con la promesa de ofrecer una
vivienda segura y moderna; aunque en la realidad el fenómeno de los deslaves y
hundimiento en las zonas habitacionales de estas empresas seas cada vez más
comunes.
Las gráficas denotan que la población del municipio es mayoritariamente
femenina, en la mayoría de los hogares en Valle de Chalco se ha dado una
trasformación en la institución familiar, siendo cada vez mayor, el número de
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40
tenido que integrarse a un sistema homogéneo mercantil que no permite un
desarrollo cultural eficiente.
2.3 Las reformas educativas del siglo XXI y su impacto en la actualidad en la
educación en Valle de Chalco
Con la llegada de la inversión privada a menor escala en el municipio llegó
también la necesidad de mano de obra local, la llegada de empresas y centros
comerciales atrajo la atención de un gran número de estudiantes universitarios y
de bachillerato en busca de trabajo; la especialización en áreas como la
administración, la contabilidad y la construcción eran requisitos indispensables
para la obtención de un empleo.
En mayo de 2007 da comienzo un plan de especialización para el trabajo a
manera de licenciaturas cortas y eficaces; se inaugura en Valle de Chalco el
campus del “Tecnológico Universitario de Valle de Chalco”.
La iniciativa de educación con especializaciones en las ramas de las
ingenierías mecánicas , procesos de producción, Mecatrónica y las tecnologías de
la informática y la comunicación fueron vistas como una salida y una interesante
oferta educativa para los jóvenes que quisieran insertarse en el mercado laboral
casi de manera inmediata como lo señala el eslogan de la propia escuela.
El adiestramiento técnico es un fenómeno que a pesar de no ser nuevo en
América latina, está viviendo en esta década su mayor auge, es así como el
crecimiento de carreras relacionadas con el campo de la informática y las ciencias
de la información han crecido en detrimento de las carreras consideradas clásicas
como la medicina, derecho y más aún en detrimento de las ciencias sociales;
carreras en peligro de desaparición en algunas universidades debido a la creciente
demanda del sistema económico actual en donde se requiere que los estudiantes
sean adiestrados de manera rápida. Este fenómeno de la intromisión cada vez
mayor de universidades privadas en la zona, no solamente Valle de Chalco,
encontramos los casos de las zonas conurbadas como Ixtapaluca, Cd. Neza y
41
Chimalhuacán en donde el creciente número de escuelas privadas no ha
significado en un crecimiento económico o de calidad de vida en los habitantes de
las zonas mencionadas. La apuesta de los gobiernos municipales de los dos
últimos sexenios en Valle de Chalco ha sido el de abrir la educación privada con la
finalidad de aumentar la calidad de vida del municipio; la apuesta está sustentada
con las políticas del gobierno a nivel estatal, misma que se vio reflejada con la
visita del Gobernador Enrique Peña Nieto y el discurso en donde remarca la
importancia de la inserción de los jóvenes a empresas manufactureras y
comerciales.
Estos procesos de adiestramiento técnico en la educación superior
asemejan a procesos que vivieron países como Chile y Argentina durante las
últimas décadas del siglo pasado y que se agudizaron la casi nula participación de
la educación pública durante la primera década de este siglo; “la estrategia del
gobierno Mexicano es compleja, pues ella debe responder a diversas demandas
internas sin salirse de los rieles impuestos por los acreedores”33.
La idea es importante ya que resalta la idea de que la estrategia educativa
va ligada con el aspecto económico de intereses, la educación debe responder
intereses y en este caso los intereses parecen ir definidos a los que es la
especialización obreros calificados.
La creación de vínculos de solidaridad entre lo urbano y lo rural, elementos
sociales y culturales presentes en Valle de Chalco son un instrumento vital para
lograr el equilibrio que requiere la implementación de técnicas de producción
modernas sin trastocar ni modificar el entorno original de las comunidades rurales
del municipio, el agua que se bebe, el café que se saborea, los alimentos
esenciales, el oxígeno que se respira, las condiciones térmicas o de humedad que
se disfrutan, aun las flores que se admiran o las ruedas que permiten el trasporte,
todo sólo es posible por la presencia de los productores rurales y los ecosistemas
que se apropian.
33 Puiggrós Adriana, “Imperialismo, educación y neoliberalismo en América Latina”. Ed. Paidós Educador. México, 1980. Pág. 292
42
El discurso predominante dentro de la estructura educativa privada es la
modernización y las supuestas ventajas que trae consigo, la educación básica en
el municipio no está exenta a estas prácticas, el consumo y generación de
productos sintéticos y el acercamiento con la vida del consumo al que están
siendo expuestos los niños del municipio ha sido de gran impacto; la creación de
un nuevo centro comercial sumado a los cuatro ya existentes son un claro ejemplo
de las necesidades que tendrá el municipio en los próximos 5 o 10 años, gente
que trabaje y consuma en estos complejos comerciales, así la educación básica
y la educación media superior tendrán la misión de capacitar, adiestrar y crear
capacidades manuales repetitivas como envolver, etiquetar o envasar en grandes
cantidades.
Al igual que Chile la pregunta en México ahora es la misma ¿Cómo es posible que el
estado pueda extender los servicios educacionales actuales?, se espera que tal función la
tome la iniciativa privada34
2.4 Las escuelas técnicas para mano de obra
El caso más significativo dentro de las escuelas técnicas para la inserción al
campo laboral sigue siendo el Tecnológico Universitario de Valle de Chalco y el
CECATI (Centro de Capacitación para el Trabajo Industrial).
El modelo neoliberal es la base de estas exigencias educativas para el
desarrollo de las capacidades del individuo, eliminando las formas colectivas de
trabajo usualmente aplicadas a la producción agrícola y de alimentos en el
municipio, la implementación del trabajo individual, tecnificado no parece otorgar
las promesas de calidad de vida que se supondría; la resistencia a abandonar los
trabajo agrícolas en los pocos ejidos fértiles del municipio, ubicados en las orillas
del mismo parecen ser un gran obstáculo ante los planes de desplazamiento que
se prevén para la instalación de complejos habitacionales.
34 Briones Guillermo, “Las universidades chilenas en el modelo de economía neo-liberal: 1973-1981”.
43
Estas políticas educativas basadas en el sistema neoliberal están
encaminadas a ofrecer la supuesta transición de sociedad rural o moderna, la
calidad de vida y el aumento sustancial que pudieran tener los futuros egresado
son parte de los ofrecimientos educativos; el conocimiento y los valores no forman
parte del discurso. Esto es para los trabajadores colectivos del campo una
amenaza, la sobrepoblación y la inversión cada vez mayor de empresas
dedicadas al financiamiento de viviendas en terrenos inseguros son problemas
que se están ignorando.
Las autoridades educativas, representas los intereses económicos que hay
en el municipio, es por eso que ante el despojo de terrenos en la zona del cerro
del Márquez, parte importante dentro del municipio por la zona arqueológica
resguardada por el (Instituto Nacional de Antropología e Historia) INAH y
amenazada por la construcción a pocos metros de las unidades habitacionales,
apenas y hubo algunas protestas por parte de organizaciones civiles y
estudiantiles; ante esto, el municipio se verá en pocos años copado de centros
comerciales y universidades privadas que no generaran las técnicas de
producción y mejoramiento en las áreas naturales del municipio.
Como conclusión en este capítulo se puede decir que la escolaridad en
Valle de Chalco por más que se quiera aumentar la matricula, sólo han provocado
divisiones culturales y sociales, debido al modelo educativo implantado a partir de
la instauración de universidades tecnológicas.
La oferta educativa ofrecida ha sido insuficiente además de que las
condiciones para una educación plena son complicadas aun en el municipio
debido a las dificultades económicas que aún prevalecen. Las estadísticas no
demuestran del todo el rezago actual aunado al abandono escolar.
Un aspecto muy importante es la contradicción de la creación de escuelas
tecnologías en zonas marginales como las hay en Valle de Chalco ya que no
concuerdan con las necesidades puntuales del municipio.
44
La pérdida gradual del conocimiento de sus tradiciones por parte de los
alumnos es un problema de conflicto de identidad ya que los niños empiezan a
adoptar modelos y estereotipos vistos por T.V o en anuncios. La pena y el rechazo
son los principales motivos para ocultar o no querer aprender la lengua materna
de sus familias.
Esta idea de miedo al rechazo de ver reforzada en el salón de clases por el
profesor ya que se convierte en el primer agente educativo en excluirlos, muchas
veces por que le resulta más fácil trabajar con niños a los que no les tiene que
explicar el significado de ciertas palabras. Esta posición de comodidad evidencia
que la problemática no solo permea en el sistema excluyente sino en autoridades
y profesores que no tienen las herramientas teóricas para hacer frente a un grupo
en donde hay alumnos de habla indígena.
Las aptitudes necesarias del profesor abarcan aspectos como el
compromiso real con lo que quiere, además con lo que quiere que sus alumnos
aprendan; debe tener un sentido profundo del respeto aun y cuando se enfrenta a
situaciones desconocidas para él y abrir su panorama ante nuevos conocimientos,
que bien pueden venir de sus propios alumnos. Todo esto dependerá de su actitud
y disposición de aprender y crear.
45
CAPITULO III
HACIA UN MODELO ALTERNATIVO PARA LA EDUCACION EN VALLE DE
CHALCO
En este capítulo comenzaré por definir a grandes rasgos en que consiste el
modelo neoliberal y su impacto en la educación en Valle de Chalco, así como las
modificaciones sociales y culturales generadas a partir de la instauración de un
modelo que ha priorizado la productividad y capacitación de mano de obra barata
necesaria.
El neoliberalismo ha ponderado la personalidad egoísta, en conflicto con un
mundo que al hombre le pareciera ajeno a él, las relaciones sociales se verán
modificadas conforme las diversas tradiciones que quedan y convergen en el
municipio desaparezcan; El neoliberalismo es una ideología que va contra el
hombre, un hombre centrado en sí mismo, en el egoísmo, en la egolatría y el
narcisismo.
La actualidad educativa que ofrece el modelo neoliberal, no contempla en lo
más mínimo la formación humanística cultural del estudiante, las técnicas
marcadas por la utilización de maquinaria compleja, la memorización en el manejo
de las mismas son ejemplos de que la capacitación y el adoctrinamiento son lo
único indispensable dentro de este modelo.
El conflicto sale a la luz cuando analizamos que el municipio de Valle de
Chalco es un centro de convergencia de una gran diversidad de lenguas, de
costumbres y de creencias; ¿Por qué uniformizar este cosmouniverso dentro de
este territorio? La respuesta no es una, aquí entra la defensa y preservación de la
lengua y costumbres llevada a cabo por colectivos y padres de familia; sin
embargo la escuela, que en teoría tendría que ser el primer agente de
preservación mediante los valores, la ética y el respeto solo se ha encargado de
adoctrinar en los primeros años mediante la memorización y en los niveles
superiores se ha limitado a omitir el aspecto cultural priorizando las técnicas de
manejo de máquinas y de producción.
46
Tomando en cuenta los parámetros de productividad que marca el capital
dentro de sus diversos campos como el trabajo y la escuela podemos entonces,
observar que habrá alumnos y trabajadores que no cumplan los requisitos que
exige el sistema neoliberal; los alumnos con dificultades en el manejo del Español,
trabajadores que no manejen las nuevas máquinas y que serán privados de sus
empleos son ejemplo de la humanidad prescindible según el sistema. De aquí la
importancia del reconocimiento y valor de las personas con respecto a su
humanidad, a su valor humano, cultural. La competitividad está a la orden del día,
se tiene que demostrar que se es competente, todo se va en rivalizar. Se
engrandece a los fuertes, no se considera competente a los viejos, a los
discapacitados, etc… La consecuencia aquí del proceso de individualización es la
innegable uniformización que se busca cuando se eliminan rasgos característicos
de las culturas; aquí es en donde se busca que el alumno olvide u oculte su
lengua materna, sus creencias religiosas, sus prácticas alimenticias etc...
Una de las alternativas al problema de la uniformización y homogeneidad
impuestas por las políticas y prácticas neoliberales la podemos encontrar en la
Hermenéutica y la educación multicultural basada realmente en las diferencias y el
reconocimiento de las diversas expresiones culturales y humanas, “La
hermenéutica va más allá del logos y de la razón técnica, introduciendo los
sentimientos, los mitos, símbolos y formas de expresión del lenguaje de diverso
tipo.” 35
El gran mal del sistema capitalista en sociedades tan desiguales ha sido el
mantenimiento de un sistema de relaciones sociales basadas en la explotación del
hombre por el hombre y una distribución desigual de los bienes, aunado a la falta
de oportunidades para las personas que no entren en el perfil de consumo y de
integración, generando un ambiente violento y hostil ante las expresiones más
tradicionales del país.
35 Arriarán Cuellar Samuel, Hermenéutica, multiculturalismo y educación, Ed. Colegio de estudios de posgrado de la Ciudad de México, México, 2009. Pág. 173
47
3.2 Deficiencias del modelo Neoliberal en la educación en Valle de
Chalco
La recuperación de las particularidad de las culturas y de la exaltación del
valor real que tiene la diversidad cultural son asignaturas de vital importancia que
podrían ser retomadas con base en las practicas realmente humanísticas, dándole
el valor real a los símbolos y lenguaje expresado por las voces no escuchadas
dentro de un modelo puramente económico y excluyente como lo es el modelo
neoliberal.
Al igual que la conformación de México, Valle de Chalco ha sido
históricamente un territorio surgido de la diversidad, la misma diversidad que le ha
dado una identidad plurietnica. Las necesidades inducidas y creadas por la
maquinaria neoliberal son también factor de riesgo en contra de las culturas en el
municipio y en México ya que la transmisión de tradiciones que solía ser
generacional, ya sea en la lengua, hablada y escrita; se ha deformado por la
transmisión uniforme de prácticas y consumos homogéneos de productos
similares, la misma lengua, la misma ropa, las mismas prácticas sociales y hasta
la transmisión de valores mercantiles en donde el valor de las personas existe en
relación a la cantidad de bienes poseídos y de adquisición.
“Hay que replantear la enseñanza de la lengua y de la literatura a partir de la realidad
social heterogénea de la formación social mexicana. Para hacer avanzar los nuevos
caminos de la investigación en torno al barroco y de lo neo barroco, desde el contexto
cultural de México.”36
La educación tecnológica en Valle de Chalco parece aún lejana de su
propósito enfocado a crear del municipio un territorio moderno y de progreso, el
conflicto aun radica entre la realidad concreta del municipio y del querer ser
impuesto. El poder económico político sigue recayendo en una minoría en
prejuicio de una inmensa mayoría, un sector excluido apartado en las faldas del
cerro, un sector carente se los servicios más elementales que es visto como un
foco rojo cuando muestran organización e inconformidad.
36 Ibíd. P. 174.
48
Las deficiencias y el daño de la educación neoliberal en Valle de Chalco
quedan de manifiesto cuando observamos que la matrícula y la calidad en la
educación no crecen, la exclusión respecto a los alumnos que no logran
“integrarse” continúan creciendo Es la lucha contra los demás (el neoliberalismo)
poco a poco va excluyendo a la mayoría y dando el privilegio a una minoría, a
unos cuantos. Especialmente los grupos desfavorecidos como los indígenas que
quedan relegados en la toma de decisiones.
La orientación educativa en la educación en México es una muestra del
impacto del capital y las herramientas de las que se vale para su reproducción. En
Valle de Chalco el curso y orientación de la educación en todos los niveles abarca
un sentido económico social muy grande pero es importante resaltar que el
aspecto de funcionalidad, eficientísimo y productividad han crecido en detrimento
de la educación enfocada a los valores y expresiones realmente humanísticas.
Ignorar que los procesos educativos no van ligados a los procesos
ideológicos- culturales tan diversos como lo son en Valle de Chalco seria ignorar
un problema de grandes dimensiones, la educación eficientista neoliberal ignora
por completo los complejos procesos culturales, lingüísticos e identitario. Las
relaciones sociales se han visto transformadas en medida de estos cambios
económicos y educativos capitalista, este aspecto de hace vidente en la
desaparición gradual de las culturas indígenas que hasta hace un par de décadas
aun persistían en la región. El principal problema en países como México es la
hegemonía cultural. El caso es que no se da aquí el problema al margen de la
imposición de una cultura. Históricamente, la expansión occidental ha colocado a
las culturas indígenas en situación desigual. Esto quiere decir que en municipios
como Valle de Chalco el proceso de crisis es producto de la aplicación de políticas
erróneas son consecuencia de que el territorio ha sido históricamente un área
maltratada por las políticas públicas, desde el programa Solidaridad, hasta los
programa asistenciales que incluyen despensas y desayunos se han visto
intereses únicamente políticos; el ramo educativo no ha hecho sino sufrir y
padecer el olvido de autoridades municipales y educativas.
49
Desde sus inicios fue un asentamiento marcado por la voluntad de aprovechar las
condiciones de exclusión de contingentes crecientes de la población, que debido a la crisis
del 82 y a la instrumentación de políticas de ajuste mediante los procesos de reconversión
industrial, privatización de empresas para estatales y expulsión de trabajadores
asalariados.37
El problema con la aplicación de un sistema capitalista, una modernidad
falsa e invisible muy a pesar del discurso oficial de las autoridades es que se
carece de una integración nacional real y el más importante es la marginación
económica que impera no solamente en Valle de Chalco también en el país.
La marginación económica y social de las comunidades indígenas en Valle
de Chalco es uno de los fenómenos de violencia más evidentes, ya que las
oportunidades de trabajo y escuela se ven reducidas por elementos de
discriminación, racismo y exclusión. El problema ahora es más complejo, ya que
aquí la modernidad tiene que asumir la problemática de la subsistencia de los
elementos pre moderno representado por los valores de las culturas indígenas.
Esto significa construir un nuevo Estado plurinacional y pluriétnico. Sin embargo,
esta propuesta de construcción de estados alternativos que ofrezcan condiciones
de existencia diferentes tienen sus bases reales en las formas de organización
que ya existen en el municipio; las muestras gastronómicas y culturales realizadas
año con año en el Ayuntamiento han dado paso a colectivos y organizaciones
civiles orientadas al reparto de medicamentos, alimentos y educación entre las
mismas organizaciones indígenas. La petición de un espacio dedicado al
numeroso sector indígena en Valle de Chalco se logró gracias a la coordinación y
organización de las personas.
Las manifestaciones de reivindicación identitarias dentro del municipio
surgen como una manera de rechazo a las condiciones ofrecidas durante décadas
de existencia en un territorio inseguro, inestable y sin programas económicos
estables de larga duración.
37 Molinar Palma Patricia, “Valle de Chalco Solidaridad: reflexiones sobre las nuevas formas de asentamientos urbanos”. Ed. Nueva Época, México. 1999. Pág. 116
50
Esto es, una nueva definición de sí mismo dentro de un panorama diferente,
las comunidades se reinventa dentro de un entorno hostil hacia su historia.
Castells define a la identidad como el proceso de construcción del sentido
atendiendo a un atributo cultural, o un conjunto relacionado de atributos culturales
al que se da prioridad sobre el resto de las fuentes del sentido. 38
Entendiendo entonces a la identidad como una construcción de atributos
culturales podríamos definir al territorio de Valle de Chalco como una zona de
construcciones identitarias en constante movimiento en donde los actores sociales
se encuentran y se relacionan con atributos culturales semejantes, que les dan
sentido a su acción; lo cual enriquece en mayor sentido la labor de organización
de comunidades con orígenes tan distantes y diferentes. El proceso de
construcción también es analizado por Samuel Arriarán y describe que:
“Hoy las culturas indígenas parecen disgregase a raíz de la transnacionalización
económica y cultural. Pero también parecen estar redefiniendo el patrimonio cultural para
ajustarse a situaciones históricas distintas”.39
Las nuevas técnicas de comunicación y de organización han provocado un
reacomodamiento dentro de las relaciones sociales, aquí es en donde más
evidente se hace la compleja organización de las comunidades apoyándose de las
herramientas de comunicación actuales, Castells lo define como identidades de
resistencia,
“Puede que este sea el tipo de construcción más importante de la identidad en nuestra
sociedad. Construye formas de resistencia colectiva contra la opresión, de otro modo
insoportable, atendiendo a identidades que, aparentemente, estuvieron bien definidas por
la historia”.40
38 Castells Manuel, “La era de la información Vol. II: El poder de la identidad”. Ed. Siglo Veintiuno Editores, México, 1999. Pág. 27 39 Arriarán Cuellar Samuel, “Multiculturalismo y Globalización: La cuestión indígena”. UPN, México, 2001. Pág.27 40 Castells Manuel, “La era de la información Vol. II: El poder de la identidad”. Ed. Siglo Veintiuno Editores, México, 1999. Pág. 31
51
La resistencia de las identidades dentro del territorio en Valle de Chalco
podría definirse como una lucha clara en contra del sistema neoliberal y aquí
retomo el concepto de la libertad, concepto clave en estos procesos de lucha y la
diferencia entre la libertad desde la perspectiva económica capital y la libertad de
organización y de lucha, “En efecto, la libertad de los modernos se da en el campo
de lo económico, libre empresa, libre circulación y libre competencia. Tal es el
hombre libre que quiere el neoliberalismo”.41
Estas mismas libertades, ajenas en muchos casos a la historia de los
habitantes del municipio son objeto de crítica y estudio, la escuela no puede ser un
espacio de formación de mujeres y hombres desligados de la esencia solidaria y
colectiva transmitida por la comunidad; la escuela en Chalco no pude fomentar la
separación del espíritu de compañerismo mediante necesidades creadas,
mediante el aprovechamiento de las carencias económicas y la desaparición de
las tradiciones más elementales y preciadas por los habitantes del municipio. Por
el contrario tenemos las libertades del hombre antiguo como Benjamín Constant
refiriendo que “Las de los antiguos (libertades) eran las de participar en la toma de
decisiones, el establecimiento del leyes, el juicio de los propios magistrados, esto
es, libertades públicas”.42
De esta manera la escuela tendría que instruir una vía alternativa de
libertades en donde se pondere la solidaridad y el compañerismo real,
entendiendo que la situación de desigualdad de los alumnos del municipio es
compartida y una vía de cambio será la unión y la organización como ya es
aplicada con las nacientes organizaciones en Valle de Chalco.
“Hay libertades de acción, de pensamiento, de asociación etc. Pero a veces las libertades
de los modernos, que son privadas, esto es, las individuales y que dan origen al
neoliberalismo son nocivas sin la de los antiguos”.43
41 Arriarán Samuel y Beuchot, Mauricio, “Virtudes, valores y educación moral contra el paradigma neoliberal”. UPN, México, 1999. Pág. 70 42 Ibíd. Pág. 70 43 Arriarán Samuel, op.ci. p. 70
52
La cuestión de la modernidad toma especial relevancia cuando acotamos
que la historia que conforma la identidad de los grupos dentro de la cultura
occidental que tienen un contexto histórico muy distinto de la conformación
histórica de las culturas indígenas.
En estas culturas existen posibilidades no desarrolladas en cuanto a realizar valores no
capitalistas. Por esta razón, nos interesa repensar y revalorar la posibilidad de realizar una
modernidad no capitalista sin eliminar las diferencias culturales”44
Países como Francia y Alemania están en un proceso de cambio
educativas ante la creciente oleada de estudiantes de países vecinos, los turcos
en Alemania y los africanos en Francia son un claro ejemplo de lo que es un
mosaico de lenguas, tradiciones y creencias. La educación homogénea y lineal a
los estatutos del estado entra en conflicto ante las complejas organizaciones en
escuelas, fabricas e instituciones; en donde habría que redefinir el concepto de
democracia en donde el trato igualitario no se traduce en un reconocimiento real a
las diferencias, esto es ya una realidad en Europa y América Latina, esta
necesidad de una democracia plural y no simplemente tolerante. En la escuela
esta democracia debe fomentar la participación de todos por igual sin distinción de
color de piel o de lengua materna.
La formación y fomento de los valores reales alejados de un
adoctrinamiento moral son una tarea fundamental y un reto de las autoridades
educativas en todo el mundo, en México la necesidad de una educación
multicultural se ha acrecentado a medida que los problemas en el aula aumentan,
la carencia de valores orientados al respeto por la vida y las creencias de los
demás, el respeto a la naturaleza como un ente vivo e importante, el
reconocimiento real a la lengua materna que no sea el español y los valores
orientados en general a los derechos humanos son en contra parte, una respuesta
favorable contra los valores individualistas, mercantil y violentos del
neoliberalismo.
44 Arriarán Cuellar Samuel, Hermenéutica, multiculturalismo y educación, Ed. Colegio de estudios de posgrado de la Ciudad de México, México, 2009, pág. 177
53
3.3. EL MODELO EDUCATIVO MULTICULTURAL COMO ALTERNATIVA
El modelo multicultural es una alternativa a la integración, es un modelo que
permite la asimilación y el reconocimiento, uno de los conceptos que darán una
idea más clara es el concepto de autonomía en gestiones políticas, educativas y
económicas que permitan cristalizar la idea de libertades (no neoliberales de libre
comercio) sino libertades de organización y autogestión. En el caso de Estados
Unidos o Australia por ejemplo, se señala que, difícilmente los grupos étnicos
aceptan el discurso milticulturalista que los integra en una vasta categoría donde
ellos se codean con otras poblaciones de inmigrantes. Los pueblos autóctonos
quieren ser distinguidos de las minorías (en lo jurídico, en lo político, en incluso en
lo histórico).
El papel del estado entonces, se vuelve vital ya que es el organismo
encargado de garantizar que las condiciones de movilidad y desarrollo de los
actores en el ámbito educativo sea satisfactorio, el multiculturalismo abre estos
espacios encaminados a que diversas expresiones culturales converjan, sin
embargo existe un punto de riesgo en los extremos de cualquier concepto. Es
nocivo acudir una pedagogía igualitaria, Una salida alternativa entre las
pedagogías igualitarias y diferencia listas podría ser una postura intermedia, de
relativismo moderado, tal como se postularía desde la pedagogía analógica.
Otro punto de vista, el multiculturalismo real aplicado de manera fehaciente
y efectivo no es tolerante, reconoce ya que la diferencia en un aula de clases entre
tolerar y reconocer puede ser decisiva dentro de la carrera escolar de un alumno.
Héctor Díaz Polanco nos da una idea más clara del concepto de tolerancia liberal
en contra parte de la tolerancia multiculturalista. “La tolerancia se basa en un
respeto condescendiente, similar a nuestra actitud hacia niños a los que no
queremos desilusionar”.45 Esto nos habla que desde la postura liberal, las
prácticas y manifestaciones por parte de las culturas indígenas son meramente
expresiones inofensivas muy coloridas sin mayor trascendencia, entonces, una
45 Díaz Polanco Héctor, “Elogio de la diversidad: Globalización, multiculturalismo y etnofagia”, Ed. Siglo XXI editores, México, 2005. Pág. 36
54
educación multicultural no pude tener bases en un reconocimiento tan hueco y
condescendiente. Uno de los grandes problemas detectados en Valle de Chalco
no solo es la marginación económica, las manifestaciones de violencia física y
verbal en contra de los alumnos de comunidades indígenas son problemas en
muchos casos ignorados por profesores y autoridades; la problemática real radica
en el abandono y la exclusión. Las pocas respuestas en algunas escuelas han
sido la integración homogeneizadora de los alumnos, el hacerlos iguales a los
alumnos aceptados, vestirlos adecuadamente, omitir palabras “extrañas” y
creencias consideradas absurdas.
La transgresión de las identidades es un acto de violencia simbólica que a
la postre se convierte en violencia en contra de los mismos derechos humanos, el
negarle la identidad a una persona es negarle su humanidad. No es necesario
postular derechos colectivos para defender legítimas identidades ya que la lógica
de la democracia en el estado de derecho es suficiente para proteger esas
identidades, ¿Y qué pasa con los países donde no hay lógica de la democracia y
el estado de derecho? Desafortunadamente la respuesta a esa pregunta es
desalentadora, uno de los problemas más grandes con respecto al reconocimiento
a las culturas indígenas ha sido que el incipiente estado de derecho imperante en
la mayoría de los países de América Latina que es desfavorable para ellos en una
aplicación desigual de las leyes.
Aunado al problema de las deficiencias en el estado de derecho y la
violación de los derechos humanos en perjuicio de las comunidades indígenas
tenemos también el contenido real ofrecido por el sistema neoliberal. Las
necesidades creadas han producido nuevos agentes “educadores” como la
televisión y el internet, una educación sustentada en el no reconocimiento, en la
exclusión y en la discriminación como lo es un aula con alumnos de comunidades
indígenas se perjudica cuando estos valores negativos de rechazo son reforzados
con los programas televisivos en donde la figura de un indígena es maltratada y
menospreciada.
55
Desde el multiculturalismo se busca también, que los medios de
comunicación sean democráticamente abiertos a las expresiones de respeto y
equidad, desde la promoción de la poesía indígena, de la música y de la lengua
oral y escrita.
El multiculturalismo analógico es una categoría de remedio ante el
problema, al igual que se mencionó con respecto a la pedagogía igualitaria; el
punto es no caer en extremos, y es aquí donde el multiculturalismo analógico se
vuelve un concepto clave para encontrar un equilibrio razonable que permita
retomar herramientas, conceptos y productos, es entonces, depurar las cosas. El
olvido de la analogía (que es el verdadero olvido del ser) es el que propicia que
ese equilibrio se rompa y la modernidad olvidó a la analogía, no la entendió o no
quiso verla.
Desde el multiculturalismo se promovería una ciudadanía participativa, el
modelo político, educativo actual en el municipio ha fomentado a ciudadanos
ignorantes de sus derechos y alcances en la toma de decisiones, un ejemplo claro
del ser humano creado bajo el sistema neoliberal, se vive tan rápido, se desean
tantas cosas que en el camino se pierde el valor real del lenguaje, de los símbolos
humanos y de la solidaridad real entre personas. La escuela como primer agente
socializador en la vida de un niño tiene la responsabilidad de dar una visión
diferente, no egoísta, de respeto y valor real a los demás.
Uno de los obstáculos más reacios del multiculturalismo son: los
estereotipos y los prejuicios emitidos respecto a la figura de los indígenas, el
reconocimiento de los alumnos y en una escuela como pertenecientes a un
terminado grupo es un elemento importante de arraigo, los estereotipos reforzados
por los medios de comunicación y en ocasiones por personas cercanas, como
compañeros, profesores y familiares han sido baches en el quehacer multicultural.
La movilidad social es un proceso vital para dentro de las relaciones sociales es
casi inexistente dentro de las comunidades indígenas debido a los juicios de valor
emitidos por las personas, basados en medios de comunicación, en bromas, en
dichos populares y en la escuela.
56
La primera reacción por parte de los alumnos indígenas será la defensiva,
el alejamiento y el rencor en contra de una realidad brutal y arrasadora,
irrespetuosa de lo valorado y querido por él; de ahí que en muchos casos los
profesores los tachen de inadaptados, de depresivos y amargados. Una
problemática que comienza desde el profesor sin embargo el otro lado de la
moneda es la realidad planteada por el profesor basado en los planes de estudio y
programas en donde se plasma un escenario desconocido para la mayoría de los
alumnos que nunca habían oído hablar de un aeropuerto, de un tren o del internet,
conceptos comunes entre el lenguaje occidental. Esto viene a demostrar que no
basta con traducir o adaptar textos, prácticas y exámenes; se trata de valorizar los
conceptos interiorizados por el alumno, partiendo de ahí, poder elaborar los textos
que nutran su visión de manera ascendente.
Un aspecto importante es la reivindicación de las particularidades
retomadas como el multiculturalismo. Un multiculturalismo a medias que insiste en
retomar y enaltecer el individualismo, este afecta la etnicidad en cuanto permite la
reivindicación de lo particular. Este particularismo étnico no tiene que ser
considerado como algo maligno.
El multiculturalismo no debe ser visto como una formula teórica aplicada
solo a grupos considerados como minoritarios, se busca que sea una herramienta
teórica de trabajo que aplique de manera global en los aspectos más elementales
de la sociedad en donde las relaciones sociales se conviertan en experiencias de
respeto y validez; sin imposiciones ni discriminación, al respecto la preparación de
los actores que participan en los procesos educativos vuelve a ser primordial:
La interculturalidad en el aula plantea muchos retos y exige una actitud de compromiso por
parte del maestro, implica que este sea creativo y que vincule verdaderamente la escuela a
la comunidad abriéndola a la participación de sus miembros, que su práctica no se
circunscriba a la transmisión de contenidos ni al espacio escolar.46
46 Nieto Sotelo, Enrique y Guadalupe Millán Dena, “Educación, Interculturalidad y Derechos humanos. Los retos del siglo XXI. Ed. Dríada, México, 2006. P. 79
57
Como conclusión en este capítulo se puede decir que el multiculturalismo y
la diversidad aplicada al reconocimiento de las diferencias, étnicas, lingüísticas y
culturales con una herramienta alternativa a la situación de exclusión y
discriminación sufrida desde hace décadas en el municipio de Valle de Chalco. Un
reconocimiento que requiere con urgencia ser asentado dentro del marco jurídico
legal, esto, ante los crecientes casos de violaciones a los derechos humanos
fundamentales sucedidos en aulas del municipio por origen racial.
El modelo multicultural es el más adecuado debido a que sienta las bases
del reconocimiento con base en las diferencias, un modelo alternativo en donde la
valorización de prácticas humanitarias de respeto al otro, a la naturaleza y así
mismo son ponderadas por encima de los valores promovidos por un sistema
basado en el capital, el sistema neoliberal ha priorizado una vida agitada, de prisa
en donde el valor humano es sustituido por los saberes memorizados.
La autogestión política y económica es un derecho esencial dentro de las
comunidades indígenas en el municipio, los cambios plausibles de estos procesos
de autonomía traerían cambios en beneficio de ellos mismo, cambios urgentes en
materia educativa y económica donde las oportunidades y las leyes sean
propuestas por ellos mismos. Este paso se comienza a dar poco apoco con la
creación y la obtención de espacios oficialmente reconocidos donde la toma de
decisiones colectiva se hace valer sin distinción de origen ni de lengua; este
podría ser uno de los logros fehacientes del multiculturalismo en el municipio y un
aliciente para tomar en cuenta esta propuesta alternativa de organización y de
educación para la gran mayoría en el municipio de valle de Chalco.
58
CAPITULO IV
HERMENEUTICA Y EDUCACION MULTICULTURAL
La necesidad de replantear la educación en Valle de Chalco es un asunto
de especial importancia. El aumento en la matricula educativa no ha sido remedio
a los problemas de oferta educativa, el simple aumento de la escolaridad en los
jóvenes del municipio sigue siendo eclipsado por los problemas derivado de una
educación positivista y autoritaria.
Esta reforma educativa desde el punto de vista social y pedagógico se ve
forzada por los cambios socio cultural producto de los procesos de globalización
que se han hecho más evidentes durante la última década, modificando hábitos,
costumbres y cosmovisiones. La educación no ha escapado de los efectos
devastadores del neoliberalismo, especialmente a través de la difusión de la
filosofía de la posmodernidad. Esta filosofía ha incidido en la educación
despojándola de fundamento. Cabe señalar que la posmodernidad está
compuesta de diferentes aristas, cada una con una filosofía de la educación
distinta en donde la impuesta y lea hegemónica es la que pondera los valores
neoliberal en donde las relaciones humanas son dispersas y están basadas en
función del costo y ganancia.
La deshumanización, la perdida de los valores más elementales como la
solidaridad son rasgos evidentes de que la posmodernidad puede mostrar su lado
más desigual en sociedades desiguales como México; un futuro univoco basado
en el desarrollo de las máquinas y de la producción tecnológica, sin embargo
habría que preguntarse en donde quedan las sociedades olvidadas, las
sociedades marginadas como Valle de Chalco, ¿qué lugar ocupan ante esta
filosofía posmoderna de la educación?
El gran defecto de aplicar modelos internacionales cargado de buenas
intenciones como el de La UNESCO , el Banco Mundial o la OCDE es que en su
afán de incluir e uniformizar con el fin de mejorar las condiciones de vida de los
jóvenes se olvidas de los procesos históricos que conforman a cada una de las
59
sociedades de América Latina, y a su vez considerar que en cada país existen
procesos históricos internos que conforman al país, tal es el caso de México, un
mosaico de culturas en donde el mismo proyecto impuesto por estas
organizaciones internacionales no será precisamente el más adecuado pensando
en que la complejidad en la conformación de sociedades en estados como
Chiapas, Guerrero, Oaxaca y el Estado de México requieren de otros
planteamientos. Los modelos que tienen ser acorde a la realidad. Se trataría de
impulsar una escuela abierta, flexible e integrada con las necesidades de la
sociedad (a su vez la sociedad se incluye y se integra a la escuela).
La otra vía, el otro camino, una propuesta diferente reside en el uso de la
hermenéutica como la base de una educación sentada en valores, el respeto a las
tradiciones orales y su interpretación como hechos que se construyen desde
dentro, desde la esencia de las personas, el factor que le da significación a sus
actos y metas, valores desechados desde la óptica neoliberal y que la
hermenéutica retoma como significantes fundamentales dentro de la realidad.
La importancia de los partícipes del dialogo, de los actores de la educación
y de la sociedad en general debe tener la misma importancia, de esta manera el
lenguaje es significativo tanto para el que lo emite y para el receptor. La propuesta
de la hermenéutica como base y proyecto es una corriente alternativa en donde
las prácticas educativas desde lo pedagógico hasta lo práctico estén relacionadas
con un sentido humano, con base en las diferencias, no eliminándolas para
uniformizar, sino valorizarlas y ponderarlas como símbolos de retroalimentación.
“Deberá ser una educación pertinente y adaptada a los diferentes grupos minoritarios. Para
lograr esta educación el maestro deberá ser creador de un ambiente solidario en su clase,
de respeto; valorar la lengua materna y la enseñanza de esta como objeto de estudio y vía
de comunicación; resinificar la cultura en el proceso de enseñanza y aprendizaje; impulsar
la crítica constructiva promoviendo el debate y el dialogo”.47
47 Nieto Sotelo, Enrique y Guadalupe Millán Dena, “Educación, Interculturalidad y Derechos humanos. Los retos del siglo XXI. Ed. Dríada, México, 2006. P. 79
60
4.2.- La hermenéutica en la educación
¿Por qué la hermenéutica puede ser una de las herramientas propuestas
para una educación realmente multicultural en Valle de Chalco? Es porque la
hermenéutica promueve una relación humana, es dialogo, respeto y tolerancia, por
eso es la herramienta base en un territorio multicultural en donde la discriminación
y la exclusión son constantes en el ámbito educativo.
El principal problema planteado respecto a la aplicación de la hermenéutica
planteada por los pensadores Europeos como Gadamer o Habermas es que sus
teorías nacen de un contexto muy diferente al latino americano. Se puede dudar si
se aplica a otras realidades históricas ya que esa reflexión corresponde a una
tradición específica (la ilustración europea). El problema es que en América Latina
no hemos tenido esa ilustración. Dicho por el mismo autor la hermenéutica debe
partir de una realidad histórica diferente, de ahí el planteamiento barroco
novohispano, también diferente del barroco Europeo.
Podemos hablar de un caso único en latino América en cuanto a que la
mayoría de las sociedades tradicionales de países como Bolivia, Perú y México
son en esencia milenarias, con cosmovisiones arraigadas a la naturaleza, a la
tierra y a la organización comunal, una concepción totalmente distinta a la lógica
capitalista neoliberal.
El barroco es un concepto clave en cuando a una contraposición al
neoliberalismo, en conjunto con la hermenéutica hacia la construcción de un
ethos, esto quiere decir una concepción del mundo y de la realidad diferente, una
construcción basada en ideas humanas con apego a valores. Se puede redefinir
el ethos barroco como ethos multicultural como otra forma de racionalidad, otro
modo de ser y otra forma de sensibilidad que surge del proceso del mestizaje
latinoamericano.
Un modelo que entra en contradicciones constantes y que posiblemente
vive uno de los momentos de decadencia cumbre como lo es el modelo neoliberal
no puede ser la base de la educación en México, ni aquí ni en países
61
multiculturales urgentes de nuevas propuestas, la problemática va más allá, como
harán los gobiernos entrantes para tratar el problema del rezago educativo
generado por ellos mismos ante su necedad de la implantación de políticas
contraproducentes, para las mayorías en municipios como Valle de Chalco.
Los hecho son los mismos, intentos fallidos mediante la instauración de
escuelas tecnológicas en zonas marginales donde se carece de los servicios más
elementales como Agua potable y Luz eléctrica, el acceso a bienes como el
internet, el teléfono y drenaje, son palabras desconocidas diez años antes para los
habitantes de Valle de Chalco, es por eso que la intromisión de escuelas
tecnológicas y de modelos eficientistas sean una contradicción ante una realidad
cotidiana totalmente distinta a lo planteado por estas instituciones.
De ahí que los movimientos de resistencia se gestan desde Chile hasta
México, es una constante ante una realidad hostil, una realidad que transgrede las
diferentes identidades, Igual que en la actualidad, frente a la política de
dominación, a las clases populares no les queda otra alternativa que generar una
contra política de resistencia que se caracteriza por la simulación o el camuflaje.
La posibilidad de refrendar estas luchas de resistencia que nacen desde
grupos con un arraigo histórico muy fuerte está basada también, en un saber
histórico diferente una construcción historia vista de otro modo, no tan fatalista.
Hay que tratar de construir un saber histórico diferente de la racionalidad
tecnocrática, positivista. Finalmente habrá que fundamentar la necesidad de otra
racionalidad que pueda guiar la construcción del saber histórico desde una
perspectiva hermenéutica y moral. Esto significa subrayar el reconocimiento de lo
otro, de lo otro del acontecer.
Para desglosar el problema originado por la intolerancia y la uniformización
en la educación en México tenemos que remontarnos a la misma conformación del
aparato político mexicano, basado en la instauración de un modelo monárquico
europeo hasta el siglo XVIII, un sistema político en sí mismo elitista y excluyente
con respecto a las culturas consideradas como inferiores (eso si llegaban a ser
62
consideradas, ya que en muchos casos eran exterminadas y borradas de la
historia); esto era, eliminar de su espíritu, de sus valores, de su historia a los
hombres, de esta manera se convertían en seres sin sentido, vacíos una muerte
en vida que arrastraban a lo largo de su existencia; hechos concretos se dieron
también en Chile con gran parte de la población Mapuche y en Chiapas con los
Lacandones, ambos pueblos aún persisten en lucha y resistencia sin embargo
históricamente han sido golpeados por Estados intolerantes.
Los gobiernos mexicanos históricamente nunca se han caracterizado por la
defensa de los usos y costumbres de las etnias del país, desde Juárez y las leyes
de reforma en prejuicio de una gran población despojada de sus tierras hasta
Porfirio Díaz y la guerra de Castas con la represión Maya en Yucatán. Una historia
cíclica que demuestra la intolerancia histórica, primero reforzando ideas de
superioridad basadas en el color de la piel y el abolengo familiar y en este siglo
basado en el valor de cambio producido por los hombres, produciendo un
empobrecimiento del concepto mismo (ser humano) y su existencia solo en
función de lo poseído y de su capacidad de producción.
La dependencia de los muchos respecto de unos cuantos, en su aspecto
político, no es tan grave como el empobrecimiento y la dependencia en cuanto a lo
simbólico, que trae en su aspecto cultural. Esto es lo más grave,
insospechadamente más grave: la miseria de la simbolicidad del sentido que trae
el neoliberalismo, mata al hombre pero no por lo que más frecuentemente se cree,
a saber, sus economías injustas y sus políticas elitistas, sino porque mata en el
hombre la capacidad simbólica, lo vacía de sentido.
El precepto fundamental de la hermenéutica barroca, el ethos barroco
mencionado anteriormente es la ponderación de lo humano basado en las
diferencias, en la educación no es diferente. La realidad ubica a Valle de Chalco
como uno de los ejemplos más tangibles de los estragos del sistema neoliberal, no
es una coincidencia que Valle de Chalco nazca como un plan de emergencia en
respuesta al sobre poblamiento del Distrito Federal por parte del gobierno.
63
Este contexto histórico es inmejorable como ejemplo de uniformización y
exclusión, ya que son los sectores menos favorecidos los que llegan al municipio y
son ellos mismo los que pierden símbolos y se ubican dentro de una realidad
relativamente nueva al igual que su nuevo territorio. Educación, Identidad y
cultural son conceptos que toman una nueva significación dentro del territorio, el
análisis no puede ni lejos, ser igual que en una sociedad urbana, Valle de Chalco
vive la contradicción posmoderna de ser una sociedad a mitad del desarrollo en
donde los bienes elementales aún son utopías perdidas entre promesas políticas
y abandono de autoridades estatales y federales.
La nueva periferia es el resultado de la aplicación de las políticas neoliberales de
segregación y exclusión a través de las medidas oficiales como por la permisividad del
juego del mercado, recibiendo a los nuevos desplazados no solo de las zonas urbanas
aledañas sino al excedente demográfico de antiguos suburbios racionalizados,
regularizados e incapaces de recibir mayor carga demográfica48
Ante los problemas migratorios y de sobrepoblación encontramos nuevas
problemáticas educativas en territorios tan diversos y saturados como Valle de
Chalco, la apertura real de los espacios educativos son una prioridad emergente;
en donde las luchas culturales-sociales son constantes, lucha ante la
discriminación y la notoria falta de lazos educativos entre maestros y alumnos,
falta de lazos generada por el desconocimiento de cómo trabajar con lo
supuestamente diferente.La interpretación de esta realidad como si fuera un texto
que interpretan día a día los habitantes del municipio es una capacidad basada en
la hermenéutica, la educación entonces, es parte viva del estudio hermenéutico.
Entre multiculturalismo y la hermenéutica barroca existe una teoría que las
puede unificar. Dicha teoría expresa 1) una idea de proporcionalidad, 2) una
relación entre dos términos donde hay predominio de la diferencia, y 3) una
analogía que evita el univocismo y el equivocismo.
48 Valle Molinar, Patricia. Valle de Chalco: Reflexiones sobre los nuevos asentamientos Urbanos en Clío 2003 , Nueva Época Volumen 2 , Núm. 29 P. 8
64
Lo anterior es fundamental para la interpretación ahora, dentro del aula, en
donde la interpretación de los símbolos sigue siendo el eje central de la
hermenéutica, ya que los actos de discriminación, el ausentismo y la violencia en
el aula son interpretaciones desde el dialogo mismo como los señala Mauricio
Beuchot Puente: “De hecho en el aula se toman como texto las conductas de
profesores y alumnos, la interacción didáctica es toda ella un texto conformado por
acciones o conductas significativas”. 49
La relación directa entre la interpretación de los hechos como textos dentro
del marco de la hermenéutica es proporcional entonces, al acontecer educativo y
al planteamiento de soluciones ante la exclusión por diferencias, aberración dentro
de la teoría de la diferencia ya que entre multiculturalismo, interculturalismo y
hermenéutica barroca predomina el precepto del respeto y la significación de la
lengua, las costumbres y las diferencias.
El sostenimiento de un sistema educativo ajeno a la realidad del municipio y
del país es contraproducente en cualquier sociedad, ya que la escuela se
convierte en una instancia de donde hay que huir, un lugar desagradable y en
donde es menos probable encontrar un sitio de socialización y aprendizaje.
La hermenéutica latinoamericana encuentra un punto de desencuentro al
chocar con los métodos universales de enseñanza, podríamos decir que uno de
los principales obstáculos en la aplicación de un método hermenéutico en el salón
de clases lo encontramos con las autoridades alrededor del circulo educativo,
directores, secretarios, y profesores; ya que son ellos desde su formación misma
los que reproducen las conductas de rechazo a lo diferente, a lo que salta la regla
de lo normal y su respuesta natural ante esto es el rechazo, la exclusión y la
violencia ( psicológica y física en algunos casos).
Este problema viene acompañado de una concepción histórica en América
Latina, la idea del desarrollo y la modernidad como paradigmas inalcanzables, un
49 Puente Beuchot Mauricio, “Hermenéutica analógica y Educación”. Universidad Iberoamericana, México, 2007. P. 8
65
modelo a seguir en donde hemos quedado a mitad de camino, un progreso
acompañado de un supuesto orden que ha impedido una educación diferente,
¿Por qué son modelos europeos o norte americanos los ejemplos a seguir? ¿Por
qué no son esas sociedades europeas supuestamente vanguardistas y
posmodernas las que envidien un modelo educativo basado en la solidaridad y el
reconocimiento de las lenguas milenarias como las latino americanas? Es ese
camino el perdido en América Latina, el adoptar una realidad histórica ajena, en
donde no hubo movimientos de ilustración, ni renacimiento como en Europa.
Esto clarifica aún más, la necesidad de una hermenéutica barroca que
nazca de aquí, un producto nacional sin caer en nacionalismos, dejar de ver en el
otro lo que queremos para nosotros y comenzar a pensar en que es lo mejor para
nosotros de acuerdo con nuestra realidad y nuestras necesidades reales e
inmediatas.
Autoridades educativas en conjunto con profesores son responsables, en
una parte, de que la realidad absorba los contenidos, explicarles sobre sociedades
desarrolladas sin olvidar comentar de la valía de las sociedades ancestrales a las
que pertenecen, fortalecer la conciencia del mundo valorizando sus pertenencias
como la lengua, la poesía, y el respeto por el otro. Esto es importante ya que si
tomamos el caso de la educación, no se puede seguir sosteniendo un sistema
educativo donde predomina la homologación y la uniformización. Se trata
entonces de hacer énfasis en las diferencias.
Una cuestión importante una vez definido el papel y la importancia de la
hermenéutica en la educación es su aplicación y su relación real con el
multiculturalismo, en encontrar una manera de poder fusionar estos conceptos
aplicarlos en la educación ante esto Mauricio Beuchot plantea lo siguiente sobre el
multiculturalismo y examina tres posturas para sopesarlas y ver cuánto nos
podemos beneficiar de sus resultados. Tales posturas son: El multiculturalismo
66
liberal individualista, el multiculturalismo comunitarista y el multiculturalismo
pluralismo analógico.50
De los conceptos de Beuchot podremos percibir que dentro del concepto de
multiculturalismo encontramos aristas que podrían resultar engañosas y que
vienen a demostrar que hay multiculturalismos oficiales, de manera que terminan
siendo unívocos e unifoirmizantes, sin embargo de los tres conceptos nos
centraremos en el multiculturalismo pluralista analógico debido a que considero
que es el modelo más adecuado y un nexo perfecto para la hermenéutica barroca
y el multiculturalismo.
Un pluralismo cultural analógico evita la imposición de una cultura, que viene con el
univocismo, así como también el relativismo cultural extremo, que acompaña al
equivocismo y que es autorrefutante. Dado que en la analogía predomina la diferencia
sobre la identidad, porque en la semejanza hay más diferencia que en identidad, un
pluralismo cultural analógico tratará de respetar lo más posible las diferencias.51
Ponderar que los conocimientos tradicionales son igual de enriquecedores
que los conocimientos convencionales inculcados en la escuela, las diferencias
culturales no deben ser interpretados como carencias a resarcir, ya que se genera
un ámbito de intransigencia, en donde se genera violencia. Agudizar y fomentar la
sensibilidad y la percepción hacia lo culturalmente desconocido por parte de los
profesores pudiera ser una técnica de acercamiento afectiva hacia el alumno,
conocer, crear y utilizar los conocimiento del alumno sentaría las bases de nuevas
técnicas de aprendizaje; desde la creación de material didáctico basado en
canciones, poesía o juegos con el fin de eliminar gradualmente los prejuicios
existentes hacia los niños de origen indígena; además, de ser el puente del
dialogo real en posiciones de poder menor opresivas en el salón de clases
50 Puente Beuchot Mauricio, “Hermenéutica analógica y Educación”. Universidad Iberoamericana, México, 2007. P. 16 51 Ibíd., P. 17
67
4.3 Hermenéutica Analógica y educación Multicultural
El termino de Hermenéutica analógica es la distinción del concepto y en
gran medida ha sido tratado por autores como Mauricio Beuchot se refiere al punto
medio entre lo univoco y lo equivoco, en contra parte con las teorías demasiado
cargadas hacia uno u otro concepto, La analogía puede definirse también como un
pensamiento de coparticipación que trata de hacer un proceso de hibridación o
mestizaje.
Sin embargo estos postulados sobre multiculturalismo y pluralismo beben
dejar de ser discursos y formalismos en foros y debates, los hechos reclaman un
cambio radical en cuanto a la orientación de las prácticas educativas en el aula,
además de una formación y preparación de los docentes a su realidad, ya que el
problema al que se enfrentan al llegar a una comunidad e impartir clases a niños
para quienes el español es una lengua que se aprende a la fuerza por motivos de
trabajo es un reto que muchas veces supera al profesor.
Lo grave de todo esto es que esa mentalidad homogeneizadora y
uniforrmizante tiene consecuencias en la formación de docentes. A ellos no se les
forma para dar atención diferenciada a los alumnos ni mucho menos para respetar
sus particularidades. Se los forma y capacita como simples técnicos aplicadores
de recetas de supuesta validez universal.
La cuestión va más allá de encontrar culpables en autoridades y profesores,
es un hecho que la realidad exige en América Latina una educación multicultural
de acuerdo al contexto histórico del país, se requiere de un proceso complejo, en
Valle de Chalco las diferencias y los problemas por cuestiones étnicas seguirán
siendo un impedimento para un desarrollo integral y pleno en la educación de
todos los estudiantes que pisen un aula en el municipio, es por eso que la
interpretación de los procesos acontecidos en el aula deben ser tomados con la
importancia que merecen, la significación de gestos y símbolos no deben ser
ignorados ya que pueden explicar en gran medida la violencia y deserción.
68
Actualmente vivimos un fenómeno publicitario en las escuelas del país
relacionado con la inculcación de valores en los alumnos, principalmente en el
nivel básico, son embargo el punto central de una educación con valores no debe
ser confundida con una cuestión moral- ética, ya que la escuela sería incapaz de
educar o reeducar a todos los alumnos; la cuestión de una educación con valores
hace referencia a rescatar la humanidad, la solidaridad y el respeto al otro.
Son embargo en muchas ocasiones los valores ponderados por las
instituciones públicas refuerzan la idea de lo moral, lo bueno y lo malo y en
muchas ocasiones rigen las actitudes y actos de los estudiantes, esto trae consigo
una personalidad poco independiente, de obediencia en donde el alumno es
incapaz de tomar decisiones sin la ayuda de un “mayor”. Esos valores son
contraparte de los promovidos desde el multiculturalismo real, ya que la
autonomía, y el auto gestión son ejes claves para una educación realmente plena
con sus alumnos igualmente en plenitud de condiciones y de conciencia.
La autonomía en el alumno es muy importante ya que la hermenéutica
requiere precisamente de una interpretación libre que comience desde distintos
puntos de vista, la participación activa de profesores y alumnos solo será posible
con sujetos conscientes de sus deberes y derechos, En efecto la hermenéutica
tiene como pretensión volver reflexiva la práctica del intérprete, pero a su vez
extenderla a la praxis de la comunidad entera.
Ante esto la primera tarea será la eliminación gradual de los valores y
practicas neoliberales en donde el individuo es más importante en función de su
valor de producción y de adquisición, un valor mercantil en donde hay un valor
para todo y donde la exclusión y el rezago con demasiado violentos en zonas en
donde la gran mayoría queda fuera del margen de consumo y de valores del
sistema neoliberal; esto será posible con un cambio en la educación y la
reivindicación de las tradiciones orales y escritas en el municipio ubicándolas en
dimensiones reales en cuanto al valor de su historial oral y escrita y de los saberes
históricos transmitidos de generación en generación haciéndolo aún más valioso
en cuanto a sentido humano.
69
Una vía de acercamiento con la realidad moderna, capitalista seria
encontrar la metodología de enseñanza en donde se encuentre un punto medio
entre la cultura occidental moderna y la cultura tradicional, es una cuestión en
donde evitamos los extremismos, una práctica multicultural analógica en donde no
desechamos aspectos rescatables tanto de una cultura como de otra.
De esta manera se propone preservar aspectos imprescindibles de las
culturas indígenas como lo son la lengua, la cosmovisión, la artesanía y la
vestimenta; todo esto de una manera real mente trascendental, alejado de
cuestiones turísticas o folklóricas; del otro lado es retomar las herramientas
tecnológicas inminentes de esta década, el internet, las redes sociales y la
masificación y acceso a medios de información producto de la globalización son
aspectos que bien canalizados pueden ser aliados en la formación y preservación
de las tradiciones indígenas.
Para ello la escuela seria la base, como originalmente planteada, como el
primero agente socializador en donde los alumnos compartan, aprendan y
socialicen de una manera abierta y sin complejos, evitando de la mayor manera
posible las conductas violentas basadas en insultos raciales y culturales. Es
importante inculcar desde los primeros años de escuela que la lengua madre es
un motivo de orgullo y de saber, resaltar que es un idioma como tal y que es
importante la reproducción de este, lo mismo con la vestimenta y las creencias
ponderando siempre el respeto y la importancia en la vida de las personas.
Estos puntos son propuestas abiertas y reales de un método de educación
diferente, la hermenéutica plantea una vía de enseñanza distinta a la impuesta por
modelos totalizadores que no han demostrado sino su ineficacia en sociedades
profundamente marcadas por la desigualdad la discriminación y la marginación, tal
es el caso de Valle de Chalco. En este sentido las posibilidades abiertas por la
hermenéutica latinoamericana indican la necesidad de buscar alternativas
educativas en torno a la problemática de la educación multicultural.
70
El papel aplicado de la hermenéutica en la educación en México es un
apartado desarrollado principalmente en la UPN, en México la metodología
aplicada es una visión humanística de observación sin que esto quiera decir que la
investigación quede en ideas, al aterrizar el problema se da un hecho importante,
que es el de la observación y comprehender.
Punto clave de la hermenéutica y del multiculturalismo saber separar la
investigación humanística alejada de las tendencias positivistas de datos duros, de
números fríos de corte cuantitativo etc.
La hermenéutica educativa (como cualquier otro paradigma de investigación
cualitativa tiene su propio enfoque teórico- metodológico) también es investigación
aplicada, ya que empieza de la observación de los problemas de la educación en
México. Pero no se queda en la descripción o la simple delimitación y descripción
con metodologías positivistas (tal como procedería la investigación cualitativa) sino
más bien de analizar una problemática social compleja que necesita ser
trasformada.
Escenario complicado el de Valle de Chalco en donde las condiciones
actuales en cuanto a exclusión, deserción, y violencia crecen con el paso del
tiempo, en proporción también del rezago de la población en el ámbito económico;
esto quiere decir que las condiciones de vida de han endurecido de manera
gradual y a pesar de los programas de asistencialismo a la población más
marginada la situación no cambia, y no cambia por la falta de investigación
realmente cercana, en donde el problema sea visto de cerca con datos actuales, el
constante desbordamiento del rio de la compañía y agrietamiento del suelo en
zonas habitadas son problemas que agravan la vida en un municipio de alto
riesgo.
El salón de clases es un abanico de identidades, de conductas de
percepciones y de historias, comenzar la observación partiendo de que todos los
niños vienen de un entorno igual sería erróneo, ya que el contexto histórico, a
pesar de ser el mismo municipio, con las misma carencias de infraestructura como
71
agua, drenaje, luz etc… habrá condiciones externas que inevitablemente harán
distinto a los alumnos. La lectura del aula, un texto abierto a muchas
interpretaciones es un espacio histórico de comprensión, cada símbolo es una
manera de lenguaje, corporal ya que el lenguaje del cuerpo es también visible, es
un símbolo de comunicación no hablado en donde el niño expresa, conoce y se
comunica.
Nada es ínfimo en la observación hermenéutica, y como lo menciona
Gadamer, el juego y los mitos son hechos relevantes, no son desechables como lo
sería desde cualquier investigación positivista cuantitativa en donde lo valiosos
serían las observaciones traducidas en números, de ahí que se considera
importante el saber cultural de las culturas indígenas en contraposición a los
saberes más conocidos y utilizados como lo serían los occidentales europeos.
El uso de la lengua materna de los niños con padres migrantes, mismos
que contribuyeron a poblar este municipio en sus casi 25 años de existencia es
una tarea de emergencia, ya que como se mencionó anteriormente, la lengua
materna es uno de los asuntos urgentes en el salón de clases, su uso mediante
métodos como el juego, la poesía, el cuento o los mitos orales son alternativas
hermenéuticas para darle el valor real y crear también, entre los alumnos
hablantes y los no hablantes una conciencia real de lo que significa la
comunicación mediante el uso de su lengua materna.
Los nuevos problemas en la educación que permean en el salón de clases
son ahora de manera más evidente complicaciones en el aprendizaje, el acoso por
medio de las nuevas tecnologías, los estereotipos mostrados por T.V además de
la creciente desigualdad económica notable en la adquisición de bienes y servicios
fomentan aún más la discriminación hacia los alumnos más pobres.
Partiendo de la hermenéutica de Gadamer encontraríamos un elemento
fundamental de acercamiento entre maestro y alumno, ya que dentro de su teoría
el dialogo es un elemento central, en un punto de equidad sin caer en los
supuestos de que una cultura es superior a otra, por ejemplo, en el salón de
72
clases el dialogo se anula desde el momento en que el profesor asume un punto
de vista de superioridad en donde su palabra es la verdad absoluta; de esa
manera se anula cualquier acercamiento con el alumno. La hermenéutica de
Gadamer nos interesa en cuanto propuesta de una teoría del dialogo, es decir, de
un modelo no cartesiano del conocimiento, sino más bien fundado en la
experiencia.
El dialogo situado en nivel de entendimiento, sin superposiciones ni
prejuicios, gran problemas durante años en la sociedad mexicana en donde las
posturas euro centristas han sido fomentadas en detrimento de lo puramente
latinoamericano, entendiendo, que lo latinoamericano tampoco es uno solo, sino
plural con todo lo que esto conlleva, las lenguas, tradiciones y creencias. Esto
significa que, en tanto situación hermenéutica, tenemos que situarnos en términos
de dialogo intercultural.
Entonces, ¿Es real una educación multicultural en México? ¿Lo es en Valle
de Chalco? Estas interrogantes solo encuentras respuesta mediante la aplicación
real de un dialogo en equidad de condiciones entre profesor y alumno, hecho que
aun parece lejano no solamente en Valle de Chalco, la situación educativa en el
país no invita a soñar con una educación multicultural, sin embargo las propuestas
existen. En principio la primera necesidad es acordar y entender que es preciso
eliminar las suposiciones neoliberales, una cultura homogénea que no tome en
cuenta las diferencias culturales es y será siempre un obstáculo a eliminar de las
prácticas educativas ya que fomentan la exclusión a todo lo diferente además de
la intención de eliminarlos como si fueran una amenaza al progreso y al orden los
últimos gobiernos.
Las relaciones sociales dentro del municipio han sido una constante de
desigualdad, ahora reforzada por la cultura del consumo producida por la
intromisión de una cultura neoliberal un municipio donde la realidad es en extremo
ajena a esta lógica capitalista.
73
La interpretación histórica de una persona ajena a la cultura indígena se
reproduce como una interpretación condescendiente, en donde una persona en
automático se coloca dos escalones arriba de la otra y desde esta posición
escucha y trata de ayudar, bajo esa lógica, la de la ayuda, se han cimentado las
actitudes de lastima y de discriminación hacia las personas que hablan o se visten
diferente. En el salón de clases las actitudes de exclusión tienen sustento en la
manera de vestir o de hablar, inclusive en una sociedad que en su totalidad es
mestiza el racismo por color de piel vienen inclusive del profesor. Respecto a esto
Gadamer menciona que ningún ser dentro del dialogo puede ser a histórico, esto
quiere decir que los símbolos y particularidades de los alumnos tienen un valor
importante muchas veces ignorado por el profesor.
Para poder comprender la tradición, se requiere tomar conciencia de nuestros prejuicios y
juicios epocales. La capacidad de comprensión por tanto, es una tarea que depende en su
fundamento de la capacidad de auto comprensión del intérprete. En este sentido la
superación de las distancias horizontales y verticales dependen de la capacidad de auto
comprensión y comprensión de los múltiples actores en el tiempo y el espacio.52
La metodología para que el diálogo no sea condescendiente, intolerante y
cerrado la encontramos en también en la hermenéutica de Gadamer , y ya que se
plantea una comprensión del ser mismo que le permita ubicarse en el espacio
histórico en que el que esta, aquí intervienen varios factores espaciales y
simbólicos en donde encontramos diferentes significaciones que pueden valorarse
de distinta manera.
La hermenéutica de Gadamer quiere evitar que la comprensión se convierta en una
posición etnocentrica, es decir, en asimilación de lo extraño. Desde esta perspectiva la
fusión de horizontes a la que tiende todo proceso de entendimiento no significa una
asimilación de los otros a los valores y normas de nosotros53.
Al respecto también retomamos a Beuchot cuando hace referencia al texto
como manera de comunicación, como dialogo abierto e impredecible.
52 Ibíd., P. 20 53 Ibíd., P. 23
74
El dialogo como texto, el cual es un texto más abierto que el escrito, pues este último ya
está completo y cerrado, mientras que la conversación no sabemos a dónde va a ir a
parar.54
El multiculturalismo retoma un valor de jerarquía cuando ese dialogo se
pondera por encima de las visiones etnocentricas, de aquí la importancia de la
hermenéutica analógica, la mezcla, la fusión y la convivencia entre los valores y
las practicas posmodernas y las prácticas tradicionales solo serán posible
mediante un dialogo activo, una interpretación histórica basada en la auto
comprensión de donde estamos situados como interpretes e interpretados.
La nueva Situación histórica que padecemos como la globalización hace
necesario replantear los conceptos sobre la nación, las culturas indígenas y las
clases sociales. Estamos en un momento de grave crisis cultural lo cual hace
necesario replantear el proceso educativo.
Y la crisis del sistema educativo va de la mano con la crisis identitaria de
cada una de las culturas que convergen en el municipio, las condiciones laborales
no permiten la socialización primeramente en el hogar, ya que una gran mayoría
de los habitantes tiene que laborar fuera del municipio, por otra parte los servicios
básicos como hospitales y procuradurías de justicia son insuficientes para poder
dar servicio a la población del municipio.
La colonización popular somete a las familias pobres a largos años de sufrimientos por
obtener los servicios necesarios para su bienestar, sin embargo, esta manera de hacerse
de una propiedad, solo es posible a los costos moderados y repartidos en plazos a su
alcance.55
La incertidumbre de cientos de familias con respecto a su vivienda, al
trabajo y al bienestar de sus miembros son producto de la marginación territorial
del municipio, las condiciones en infraestructura escolar son también deplorables. 54 Puente Beuchot Mauricio, “Hermenéutica analógica y Educación”. Universidad Iberoamericana, México, 2007. P. 8 55 Valle Molinar, Patricia. Valle de Chalco: Reflexiones sobre los nuevos asentamientos Urbanos en Clío 2003 , Nueva Época Volumen 2 , Núm. 29 P.11
75
Mención aparte, el tema de la seguridad afuera de las escuelas en donde
los asaltos y secuestros son lamentablemente constantes en la vida de los
Vallechalquenses, bajo estas condiciones resulta difícil de creer que las
condiciones neoliberales de vida, de producción y de cultura puedan ser algo que
se requiera en el municipio. La reforma educativa se orienta a cuestiones más allá
de la modificación curricular con materias y programas que al final termina
fomentando los valores erróneos, y no porque sean malos o busquen perjudicar,
son malos porque se conforman de símbolos y realidades totalmente diferentes a
las que los alumnos conocen, de ahí que su aplicación carezca de resultados ya
que las practicas igualitarias difuminan las diferencias generando exclusión.
Ante el problema de la exclusión se podrían aplicar algunas de las
propuestas encaminadas a fomentar una educación multicultural alternativa, una
educación que pudiera traspasar el cerco lingüístico-cultural y trascender de
manera que los conocimientos del alumno zapoteco, o mazahua (por poner
algunos ejemplos) sean válidos y reconocidos; María Guadalupe Millán Dena
propone al respecto de los alumnos:
“-Darles la oportunidad de expresar sus conocimientos y habilidades lingüísticas y
culturales para ser consideradas en la planeación de las actividades didácticas”
-“Compartir responsabilidades con los alumnos para la definición de nuevas actividades, a
partir de la recuperación de los conocimientos de los niños y niñas indígenas”
- “Seleccionar y diseñar las estrategias de enseñanza y los materiales didácticos
congruentes al contexto para evitar situaciones ficticias. El maestro debe aprovechar los
recursos y saberes de la comunidad para que lo aprendido por sus alumnos sea
significativo.”56
El reconocimiento de los alumnos como sujetos creativos y capaces de
construir conocimiento será el primer paso de acercamiento entre alumno y
profeso, además del dialogo entre sujetos distintos en donde el reconocimiento no
56 Nieto Sotelo, Enrique y Guadalupe Millán Dena, “Educación, Interculturalidad y Derechos humanos. Los retos del siglo XXI. Ed. Dríada, México, 2006. P. 83
76
se considere una carencia ni un obstáculo a reducir, al contrario, un aspecto que
se resalte en pro del bien común.
En este capítulo se concluye que desde su conformación como municipio
Valle de Chalco ha emergido como un territorio marginado, producto de las
políticas emergentes de los gobiernos Priistas en la década de los 80s y reforzado
por programas de asistencia social durante el gobierno de Carlos Salinas ,Valle de
Chalco es el más claro ejemplo de un territorio con procesos de desarrollo lentos,
en donde se han ponderado cuestiones políticas por encima de las cuestiones
básicas como la infraestructura en servicios básico y en educación.
La intromisión de políticas neoliberales y la creación de escuelas privadas
en casi igual número que las públicas han traído un rezago importante, además, el
amento en la matricula en educación superior no se ha traducido en un aumento
en la calidad de vida ni de servicios, debido a que al ser un municipio marginal de
servicios básicos y educativos muchos de los estudiantes abandonan la escuela.
Los conocimientos impartidos bajo el esquema mercantil no generan que
estudiantes egresados laboren en beneficio del municipio, ya que en la mayoría de
los casos son muy pocos los jóvenes que superan el filtro educativo y logran
terminar una carrera, dentro de este marco de abandono y exclusión quedan al
margen los miles de niños y jóvenes que provienen de hogares donde se habla
una lengua indígena, esta problemática se traslada a la escuela en donde la
asimilación de contenidos y de prácticas resultas una misión difícil para estos
estudiantes.
La formación de docentes capaces de entablar un dialogo y una enseñanza
sin descremación son el fundamento de una educación multicultural que comienza
desde el profesor, apoyado por las autoridades y cobijado por técnicas de
enseñanza en donde se valorice la diversidad de sus alumnos en donde el entre
en una dinámica de aprendizaje al igual que sus alumnos y no se limite a ser una
figura de autoridad encargado de separar a los alumnos malos de los buenos
según a su comodidad y criterio.
77
La hermenéutica analógica es una base teórica que puede ser base de un
modelo educativo diferente, apegado a la realidad en el país, ya que es
imprescindible entender que no podemos seguir adoptando modelo educativos de
otros países en donde se omiten las particularidades económicas, territoriales y
culturales de lugares como Valle de Chalco. La educación multicultural plantea
una educación basada en las diferencias y en el respeto, el pluralismo educativo
es una vía educativa que se requiere en municipios tan diversos como Valle de
Chalco. La valorización del lenguaje y de los valores humanísticos es el primer
paso para una educación realmente multicultural.
La mezcla de símbolos del mundo occidental junto con los tradicionales se
puede dar siempre y cuando los partícipes en el dialogo estén conscientes de sus
prejuicios, de esta manera el dialogo es efectivo, de ahí que la hermenéutica
plantea la importancia del valor histórico de los sujetos, sus símbolos y las
diferentes interpretaciones de estos; dejar de ver a lo diferente como lo maligno, lo
que hay que eliminar. La comprensión y el entendimiento son necesarios para
trascender real mente los contenidos, ya que como lo menciona Mauricio Beuchot,
no basta entender, hay que comprender; preceptos postulados desde la
hermenéutica. Entonces la hermenéutica es aplicable a las prácticas educativas, la
hermenéutica y la educación como estandartes de una educación multicultural
basada en las diferencias.
La pluralidad educativa y la democracia cultural fomentarían relaciones
sociales y educativas en donde los alumnos encuentren condiciones reales de
desarrollo educativo en donde asimilen los conocimientos estipulados en los
planes de estudio, pero al mismo tiempo los liguen y compaginen con sus
conocimientos de manera que el conocimiento sea una herramienta útil de vida y
no un requisito de integración para la vida laboral.
Esta asimilación abarca una concepción amplia del mundo, por parte de
alumnos y profesores, con conocimientos igualmente válidos y útiles que generen
métodos y fomenten el reconocimiento.
78
Conclusiones Finales
El resultado final sobre esta investigación es un camino de muchas vías en
donde se propone un modelo alternativo de educación, las herramientas teóricas
basadas en el reconocimiento de las diferencias ponderándolas como el puente
del dialogo efectivo y afectivo son propuestas viables en la educación en Valle de
Chalco.
Un territorio históricamente diverso desde sus primeros pobladores en la
época prehispanica, en donde el territorio estaba cubierto casi en su totalidad por
uno de los lago más grandes que conectaba con la gran Tenochtitlan; y de como
con el paso del tiempo hubo distintos esfuerzos por su desecación con fines
comerciales, propósito finalmente logrado a comienzos del siglo XX con los
hermanos Noriega, previa concesión del presidente Díaz. Suceso crucial ya que
es el comienzo y la aparición de un territorio salitroso, inestable y poco productivo
nacido producto del auge capitalista en nuestro país.
El territorio que emerge de las aguas toma nombre y forma a raíz de las
políticas de emergencia para colocar a toda la gente que ya no encontraba sitio en
la capital, de ahí que muchos migrantes provenientes de estados sureños se
hayan asentado en este territorio, de manera que la cercanía con la metrópoli
facilitara los traslados a los trabajos ubicado en la cuidad; sin embargo no se
previeron condiciones geográficas que hasta la fecha causan estragos como el
constante desbordamiento del rio de la compañía (originalmente desviado de su
cauce original con fines comerciales) y el hundimiento anual que sufre el territorio
debido a las condiciones salitrosas del subsuelo.
Bajo estas condiciones territoriales nace el municipio en 1994, un territorio
en donde las carencias de servicios elementales causaron enfermedades y
enfrentamientos entre colonos inmersos en un clima de desesperación y
abandono; las condiciones para un desarrollo educativo no existían por lo cual
muchas de las personas en edad de estudiar en la década de los 80s y 90s no
pudieran hacerlo.
79
Esto arroja la conclusión de que el territorio nace bajo condiciones
desfavorables, además de ser objeto de un mercado de ventas de terrenos bajo
un marco de ilegalidad sustentada por programas políticos y clientelismo electoral.
Hasta ese momento los intentos por activar el marco educativo fueron ínfimos e
infructuosos, clases intramuros con nula infraestructura eran una constante en los
terrenos ocupados como espacios educativos; los ladrillos como bancas y tablas
como pupitres fueron material de trabajo durante los primeros años.
La situación fue cambiando gradualmente, los programas educativos
adjuntos al programa solidaridad, implementado durante el mandato del presidente
Carlos Salinas vinieron a cambiar un poco la situación; se crearon algunos centros
educativos público a la par que nacían algunos otros privados; el problemas de la
adaptación de los migrantes seguía siendo un problema, los fraudes con terrenos
ejidales y la disputa política del territorio generaron un ambiente de incertidumbre
que un hasta la fecha perdura. Bajo este marco de carencias e ilegalidad el
municipio sufrió transformaciones evidentes que conllevaron cambios en la forma
de relacionarse unos con otros.
Podríamos decir que el problema de exclusión y discriminación se agudiza y
se hace más evidente a partir de los últimos 15 años, en donde las políticas
públicas fueron encaminadas a situar a Valle de Chalco en una metrópoli atractiva
para la inversión y el desarrollo, la creación de escuelas técnicas y de
establecimientos comerciales con miras a cambiar el modo de vida de los
habitantes fueron espejismos de un sistema que quería integras de manera total a
una diversidad cultural ignorada desde el mismo surgimiento del municipio; de ahí
el evidente fracaso de la educación técnica en el municipio, escuelas cerradas y
baja matricula son el resultado de la implementación de un modelo económico en
un contexto social-histórico totalmente ajeno a ello. El rechazo a adoptar símbolos
totalmente ajenos a su concepción histórica hizo que mucha de las personas
fueran vistas de manera despectiva, en las escuelas este rechazo se tradujo en
deserción y abandono, a la larga muchos de los jóvenes de esa década son ahora
obreros de tiempo completo con la idea de rechazo ya interiorizada.
80
En el primer capítulo realice una descripción histórico- sociológica general
del municipio, tomando en cuanta histórica del territorio, la finalidad de esta
descripción es la de ampliar el panorama sobre los estudios realizados hasta la
fecha sobre Valle de Chalco, la conformación social originada de políticas públicas
emergentes originada por los problemas de vivienda.
El objetivo general del primer capítulo es resaltar las beses que dieron
origen al territorio actual, esto con el fin de entender un poco el origen de las
condiciones actuales de un municipio tan azotado por las condiciones climáticas,
económicas y sociales. La incertidumbre de muchos migrantes ante el problema
de los terrenos obtenidos, condiciones difíciles que dieron forma a una sociedad
dividida culturalmente y en donde la educación no ocupaba un papel protagónico.
Como mencione anteriormente, el resultado de las políticas sociales
durante el mandato de Carlos Salinas evidenciaron la vulnerabilidad económica y
social del municipio ya que fueron programas temporales, con fines clientelistas e
ineficaces que solo lograron maquillar las condiciones de carencias en Valle de
Chalco.
La gran particularidad de Valle de Chalco radica en gran medida en su
diversidad cultural y lingüística que convergen en un territorio que ahora enfrenta
también, un fenómeno de sobrepoblación, evidente con los accidentes ocurridos
en zonas habitadas en las inmediaciones del cerro con agrietamientos y
hundimientos; fenómenos que se repiten cada vez más seguido.
El problema de la educación en este municipio de reciente creación radica
en la falta de infraestructura, la falta de profesores capacitados y con condiciones
laborales de cierta certidumbre, aunado al rezago social y económico de los
habitantes. El marco social es una sociedad en contradicción constante ante la
imposición de un modelo económico inadecuado para una realidad totalmente
ajena al modelo económico neoliberal.
81
Las condiciones laborales imposibilitan la existencia de un mercado interno
que permita la solvencia económica de sus habitantes, bajo este marco la
educación ha pasado a segundo plano, perdida entre el rezago nacional y el clima
de inseguridad imperante en todo el país.
Los programas provenientes de instituciones internacionales como la
UNESCO no han sido factor de mejoramiento en la educación, de manera
contraria, las prácticas de discriminación y exclusión producto de la
homogenización de los alumnos genera la imposición de prácticas y conductas
hacia los alumnos de origen indígena.
En el segundo capítulo abordo el panorama sociológico educativo de la
educación en Valle de Chalco, desde los distintos periodos históricos del
municipio, la década de los noventa precede a una época de inestabilidad y de
falta de expectativa, es la de las políticas asistenciales como PRONASOL y
SOLIDARIDAD; con base en esto surgen los primeros centros educativos,
insipientes y carentes de infraestructura, con carencia también de profesores.
A grandes rasgos podemos apreciar los bajos índices de escolaridad que se
Vivian en el municipio, esto tiene explicación en las necesidades inmediatas de los
habitantes que comenzaban a forjar un patrimonio, la necesidad de trabajar de la
gran mayoría de los alumnos menores de 13 años impedían que existiera un
panorama educativo estable que diera datos reales sobre la verdadera situación
educativa del municipio en los años noventa.
Las primeras investigaciones realizadas hablan de una matrícula escaza en
donde la prioridad de las familias era vivir al día, y los estudiantes desertaban a
temprana edad para iniciarse en la vida laboral, generalmente a lado del padre en
labores de construcción fuera del municipio. En los últimos años se ha notado una
ligera mejoría en cuanto a matricula activa en el municipio, a pesar del aumento de
instituciones privadas de corte técnico industrial en donde el acceso se vuelve
difícil debido a las cuotas.
82
En la segunda etapa del capítulo abordo los datos sobre la educación en la
última década y de la época actual. El fenómeno de la matricula aumenta
gradualmente y la creación de centros educativos también; sin embargo la
situación de la calidad y el desarrollo integro de los alumnos no ha tenido grande s
cambios. Esto se debe en gran medida a que la creación de escuelas está a cargo
de instituciones privadas como preescolares y primarias bilingües con valores y
prácticas encarecidas e inaccesibles para una gran mayoría de los habitantes.
El esfuerzo realizado para borrar los saberes tradicionales son reforzados
con la idea generalizada de que lo étnico, lo Indígena y lo tradicional es inferior,
desde la vestimenta hasta el lenguaje mismo; ponderar la enseñanza de lenguas
extranjeras por encima de la enseñanza de las lenguas maternas son fenómenos
propios del sistema actual en donde hay conocimientos de mayor valor en
detrimento de otros considerados hoy como obsoletos.
La problemática de la convergencia de diversas culturas no es abordada y
por consiguiente la exclusión y la discriminación aumentan. La introducción de una
educación privada de corte técnico a traído una segregación cultural que se
traduce en abandono y rechazo de los usos y costumbre de las personas, el
olvido voluntario por miedo al rechazo, a la burla generan que predominen en la
educación valores individualistas priorizados por encima de la comunidad. Esto
produce relaciones sociales desiguales ya que se obliga al alumno a asimilar
valores y símbolos con una lógica de egoísmo y exclusión hacia lo diferente; una
lógica de pensamiento enfocada al consumo y la memorización.
El aumento gradual de la matricula no es sinónimo de aumento en la
calidad educativa ya que los problemas culturales siguen siendo una constante en
los salones de clase, ahora reforzado por nuevas formas de violencia entre los
alumnos basadas en el uso de tecnologías de comunicación en masa como los
son los teléfonos celulares con red y las redes sociales en donde la comunicación
se vuelve un arma de violencia sicológica.
83
La tercera parte de la investigación se enfoca en la alternativa teórica
planteada en el problema del modelo educativo totalizador, el modelo neoliberal ha
demostrado sus carencias durante los casi 20 años de existencia en el municipio.
La alternativa planteada va encaminada hacia una educación multicultural que
integre con base en las diferencias, no se plantea la educación eliminando las
diferencias ya que esto solo ha generado prácticas excluyentes, la educación
multicultural pluriétnica plantea un espacio real de respeto y dialogo en donde las
posiciones de poder en el aula desaparecen de manera que no haya
sometimiento.
La educación con estas bases teóricas, en donde las diferencias no son
obstáculo, son la base del desarrollo integral de la educación en un territorio con
necesidades específicas, con un contexto histórico social específico. La diversidad
de lenguas y costumbres no pueden ser borradas de un brochazo con fones
económicos ya que las identidades que habitan en el municipio encuentran
espacios de lucha y resistencia.
El objetivo es resaltar también, la importancia de las diferencias culturales
como herramienta de retro alimentación, y de aprendizaje por parte del profesor
con respecto al alumno, romper el paradigma de que si el alumno no domina el
español y ciertas habilidades lingüísticas o motrices que los otros niños no verlo
como una traba, el método consiste en como aprovechamos los conocimientos
previos del alumno sobre la manera de aplicarlos en el aula de tal forma que
pueda sentirse valorado real mente y no hacerlo menor u objeto de burlas.
La educación multicultural plantea eliminar las barreras de los valores en la
educación basados en conocimientos útiles y los obsoletos, lógica común en el
mercado actual en donde los productos se renuevan gradualmente sin dar tiempo
en muchas de las ocasiones de asimilar el conocimiento previo.
Los valores humanos basados en el dialogo y el respeto forman parte de
una serie de requerimientos para el nuevo paradigma educativo, el multicultural,
donde la lengua y los usos y costumbres tomen las dimensiones reales en la vida
84
diaria de los alumnos; el dar una posición de valor a las expresiones culturales de
cada persona.
Se plantea el dialogo como eje de socialización primario con una
comprensión real que pueda trascender el nivel de entendimiento ya que esto
sería el comienzo de la aplicación real de un modelo alternativo en la educación;
las diferencias lingüísticas están conformadas por símbolos que pueden
enriquecer la experiencia multicultural, de ahí que no se considere a un saber
superior a otro.
En el último apartado enfatizo sobre la herramienta teórica que supone la
hermenéutica y la educación multicultural, conceptos que deben ir más allá del
discurso para materializar nuevas formas de comprensión y de dialogo,
sensibilizando a los diferentes actores del proceso educativo para crear un
ambiente adecuado para una educación incluyente, no totalizadora y si integra.
El gran problema radica en las barreras de tipo cultural y lingüístico que la
misma escuela genera, esto se hace notorio ante los casos de discriminación y
violencia verbal y física por cuestiones de color de piel, vestimenta o forma de
hablar. El etnocentrismo es reconocido como una categoría transversal que
atraviesa diversas esferas de la sociedad; y la hermenéutica plantea una
interpretación completamente histórica, alejada de visiones etcnocentricas en
donde el dialogo entre alumno y maestro tome una relevancia de primer orden.
Trascender del reconocimiento formal dado por parte de muchos países con
problemas multiculturales, sino un reconocimiento verdadero en donde las
posturas alcancen niveles análogos, sin caer en extremos que pudieran resultar
peligrosos en el proceso hermenéutico debido al riesgo que hay en sopesar una
cultura por encima de la otra o el extremo de desvalorizarla por el simple hecho de
no ser europea u occidental. Para finalizar, la hermenéutica y la educación
multicultural son concepto con bastante campo de estudio hoy en día, la
educación en México necesita del trabajo conjunto de autoridades, profesores,
padres y alumnos para llevar por buen camino los complejos procesos educativa.
85
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