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UNIDAD 2: ANTIGÜEDAD TARDÍA Y CRISTIANISMO
Tema(s) a desarrollar Del mundo clásico al mundo medieval: ¿una transición?
o El Bajo Imperio romano: bárbaros y romanos
o El cristianismo: de secta a Iglesia
¿Un nuevo mundo? El medioevo
o ¿Un mundo bárbaro?
o Herejías y la expansión Cristiana: oriente y occidente
o Un nuevo crisol: el monasticismo
No. de semanas en la Unidad 2
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA correspondiente a esta unidad:
Del mundo clásico al mundo medieval: ¿una transición?
P. Brown, El primer milenio de la cristiandad occidental, Barcelona, Crítica, 1997.
P. Brown, Through the eye of a needle, Princeton, Princeton University Press, 2012.
Y. P. Hen, Roman Barbarians, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2007.
E. Mitre Fernández, Ortodoxia y herejía, Madrid, Cátedra, 2003.
W. Rosen, Justinian's flea, Plague, empire, and the birth of Europe, New York, Viking, 2007.
P. Veyne, El sueño de Constantino, Barcelona, Paidós, 2008.
P. Veyne, When our world became Christian, 312-394, Cambridge, Polity, 2010.
P. BROWN, EL PRIMER MILENIO DE LA CRISTIANDAD OCCIDENTAL, BARCELONA, CRÍTICA, 1997. *TEXTO BASE
Peter Brown, profesor de la Universidad de Princeton, nos muestra como la cristiandad de Occidente se forjó en el seno del Bajo Imperio romano y como se difundió y diversificó en las microcristiandades en Oriente y en Europa. Nos cuenta también como la vida monástica se extendió desde Egipto y como surgió el imperio cristiano de Carlomagno.
Disponibilidad: Recurso disponible en inglés (The rise of
Western Christendom) en Google Drive, carpeta 0907110- Historia General II: EdadMedia
Texto disponible por demanda en la fotocopiadora
Primer capítulo del libro disponible en línea en scribd
P. BROWN, THROUGH THE EYE OF A NEEDLE, WEALTH, THE FALL OF ROME, AND THE MAKING OF CHRISTIANITY IN THE WEST, 350-550 AD, PRINCETON, PRINCETON UNIVERSITY PRESS, 2012.
Jesus taught his followers that it is easier for a camel to go through the eye of a needle than for a rich man to enter heaven. Yet by the fall of Rome, the church was becoming rich beyond measure. Through the Eye of a Needle is a sweeping intellectual and social history of the vexing problem of wealth in Christianity in the waning days of the Roman Empire, written by the world's foremost scholar of late antiquity.
Peter Brown examines the rise of the church through the lens of money and the challenges it posed to an institution that espoused the virtue of poverty and called avarice the root of all evil. Drawing on the writings of major Christian thinkers such as Augustine, Ambrose, and Jerome, Brown examines the controversies and changing attitudes toward money caused by the influx of new wealth into church coffers, and describes the spectacular acts of divestment by rich donors and their growing influence in an empire beset with crisis. He shows how the use of wealth for the care of the poor competed with older forms of philanthropy deeply rooted in the Roman world, and sheds light on the ordinary people who gave away their money in hopes of treasure in heaven.
Through the Eye of a Needle challenges the widely held notion that Christianity's growing wealth sapped Rome of its ability to resist the barbarian invasions, and offers a fresh perspective on the social history of the church in late antiquity.
Disponibilidad: Recurso disponible en Google Drive, carpeta 0907110- Historia General II:
Edad Media
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Y. P. HEN, ROMAN BARBARIANS, THE ROYAL COURT AND CULTURE IN THE EARLY MEDIEVAL WEST, BASINGSTOKE, PALGRAVE MACMILLAN, 2007.
Roman Barbarians investigates the nature of early medieval culture, and what place the royal court had in it. It explores the place of the royal court and the operation of patronage through it in several European kingdoms of the early Middle Ages, such as the Ostrogothic court of Theodericthe Great, the Vandal court of Thrasamund, the Frankish courts of Dagobert I and the Visigothiccourt of Sisebut. It seeks to identify the roots of later medieval developments, and especially of the so-called Carolingian Renaissance, in the centuries immediately succeeding the period of Roman rule. After all, it was in that formative period that Roman and Christian ideas and practices came together to be mingled with indigenous Germanic practices, to produce the seeds of what we now call 'the medieval civilization'.
Disponibilidad: Recurso disponible en Google Drive, carpeta 0907110-
Historia General II: Edad Media
E. MITRE FERNÁNDEZ, ORTODOXIA Y HEREJÍA ENTRE LA ANTIGÜEDAD Y EL MEDIOEVO, MADRID, CÁTEDRA, 2003.
El Medievo pasa por ser la edad de oro de las herejías. La gran variedad de publicaciones, que van desde trabajos rigurosos hasta páginas de dudosa solvencia cuando no de obsceno mercantilismo, indica el interés del tema aquí tratado. El estudio de las disidencias religiosas debe apoyarse forzosamente en lo que las fuentes teológicas aportan y resultarían inexplicables si no se tuviera en cuenta el componente doctrinal sobre el que se apoyan. Explorar el vasto campo de las ideas religiosas de los tiempos de esplendor y de decadencia del imperio romano constituye un ejercicio intelectual para todo aquel interesado en la Historia, pues no hay que olvidar que los fundamentos culturales bajo los que ha vivido la sociedad europea hasta el inicio de su proceso de secularización se han forjado a lo largo de estos años.
Disponibilidad: Texto disponible por demanda en la Fotocopiadora
Texto disponible en la Biblioteca Luis Ángel Arango
W. ROSEN, JUSTINIAN'S FLEA, PLAGUE, EMPIRE, AND THE BIRTH OF EUROPE, NEW YORK, VIKING, 2007. *PARA LA 3A UNIDAD
In the middle of the sixth century, the world's smallest organism collided with the world's mightiest empire. With the death of twenty-five million people, the Roman Empire, under her last great emperor, Justinian, was decimated. Before Yersinia pestis, the bacterium that carries bubonic plague, was finished, both the Roman and Persian empires were easy pickings for the armies of Muhammad on their conquering march out of Arabia. In its wake, the plague - history's first pandemic - marked the transition from the age of Mediterranean empires to the age of European nation-states - from antiquity to the medieval world.
A narrative history that melds contemporary sources with modern disciplines, Justinian's Flea is a unique account of one of history's great turning points - the summer of 542 - revealed through the experiences of the remarkable individuals whose lives are a window onto a remarkable age: Justinian, his general Belisarius, the greatest soldier between Caesar and Saladin; his architect, Anthemius who built Constantinople's Hagia Sophia (and whose brother, Alexander, was the great physician of the plague years); Tribonian, the jurist who created the Justinianic Code; and, finally, his empress Theodora, the one-time prostitute who became co-ruler of the empire, the most politically powerful woman in European history until Elizabeth I.
Disponibilidad: Recurso disponible en Google Drive, carpeta 0907110- Historia General II: Edad
Media
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P. VEYNE, EL SUEÑO DE CONSTANTINO, EL FIN DEL IMPERIO PAGANO Y EL NACIMIENTO DEL MUNDO CRISTIANO, BARCELONA, PAIDÓS, 2008.
Un libro para comprender cómo el cristianismo revolucionó nuestro mundo entre los años 300 y 400 de nuestra era y se impuso como religión en todo Occidente. Con su estilo accesible y erudito, Paul Veyne nos acerca a la figura del emperador romano Constantino quién, tras su conversión, quiso cristianizar el mundo para salvarlo. Frente a los dioses paganos, el cristianismo, que seguía siendo una secta muy minoritaria, era una religión de vanguardia, distinta a todo lo conocido hasta entonces. Al hilo del texto, Paul Veyne plantea una serie de atractivos interrogantes que harán reflexionar al lector sobre su propia opción religiosa: desde el origen del monoteísmo, hasta la psicología de la religión, pasando por los orígenes de Europa y la existencia, o no, de raíces cristianas comunes.
Disponibilidad: Texto por demanda en la fotocopiadora
P. VEYNE, WHEN OUR WORLD BECAME CHRISTIAN, 312-394, CAMBRIDGE, POLITY, 2010.
This short book by one of France's leading historians deals with a big question: how was it that Christianity, that masterpiece of religious invention, managed, between 300 and 400 AD, to impose itself upon the whole of the Western world? In his erudite and inimitable way, Paul Veyne suggests three possible explanations. Was it because a Roman emperor, Constantine, who was master of the
Western world at the time, became a sincere convert to Christianity and set out to Christianize the whole world in order to save it?
Or was it because, as a great emperor, Constantine needed a great religion, and in comparison to the pagan gods, Christianity, despite being a minority sect, was an avant-garde religion unlike anything seen before?
Or was it because Constantine limited himself to helping the Christians set up their Church, a network of bishoprics that covered the vast Roman Empire, and that gradually and with little overt resistance the pagan masses embraced Christianity as their own religion?
In the course of deciding between these explanations Paul Veynesheds fresh light on one of the most profound transformations that shaped the modern world - the Christianization of the West. A bestseller in France, this book will appeal to a wide readership interested in history, religion and the rise of the modern world.
Disponibilidad: Recurso disponible en Google Drive, carpeta 0907110- Historia General II: Edad
Media
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DEL MUNDO CLÁSICO AL MUNDO MEDIEVAL
¿Una
transición?
ARGUMENTOS BÁSICOS
Avances → interpretaciones historiográficas → c. 15 añosProblema: Caída de Roma e inicios del mundo medieval2 Hipótesis claras
Caída de Roma ≠ Invasiones Bárbaras
Bárbaros ≈ Romanos
Bárbaros ≠ nómadas
Construcción del imaginario romano → justificación del estado
Cambio silencioso → evidencia arqueológica contraviene la
evidencia escrita → Explicación
Cristianismo→ Cristianismos, no es una historia de triunfo ascendente ininterrumpido
Fenómeno central → Oriente y Nord África
Occidente → tardío y periférico
Europa tiene raíces cristianas ≠ Cristianismo raíces europeas
Espacio de debate → cristianismo → Oriente Medio → lenguaje de pensamiento común en el que irrumpe el Islam
¿UN NUEVO MUNDO?
AD 535 – 800 → Roma → ciudad en la frontera de un Imperio → Este
Centro del mundo Cristiano → Imperio Oriental
Tanto en Asia como en Europa
Cristianismo del Imperio Oriental en flujo constante
Importantes desarrollos en Siria y Mesopotamia → traducciones del Griego → cultura clásica en tiempos inciertos
Cristianismo oriental → Centro
ALGUNOS PROBLEMAS…
Historiografía tradicional → Europa → mundo clásico y medieval → unidad natural → IDEAL
Alternativas → violación de dicho ideal → signos de deterioro y anarquía
Unidad de Europa → Imperio Romano
Zona marginal → Bárbaros
Período de invasiones bárbaras que destruyen la unidad
de Europa
Nuevo foco de Unidad → Cristianismo → Iglesia Católica → nueva era → conversión al cristianismo
Consolidación → Imperio Carolingio → de corta duración
Edad oscura → desunión política y unión espiritual
ALGUNOS PROBLEMAS…
Período se presenta como una época de oscuridad y retroceso E. Gibbon, Historia de la Decadencia y Caída del Imperio Romano→ triunfo de los bárbaros y de la religión →oscurantismo
El surgimiento de la Cristiandad Occidental → se preserva lo poco que se puede → la Iglesia y los monasterios → sentido de comunidad
Pueblos bárbaros → ancestros de los estados modernos → punto focal de identidad
ALGUNOS PROBLEMAS…
Cambios importantes →El misionero y El bárbaro
Mundo bárbaro →fluido → único y adaptable
Mundos más cercanos de lo que se suponía
PIRENNE Y EL ASUNTO DE LA UNIDAD
Unión europea presente hasta la era carolingia Invasiones bárbaras intrascendentes → bárbaros
no aportan nada nuevo → impacto de las invasiones → exageración contemporánea
Triunfo misional → herencia romana
Nuevos reinos bárbaros → superposición sobre lo que era Roma
Unidad Europea → económica, no política Destrucción real → Islam
Centro → Mediterráneo
Periferia → Norte de Europa → Alemania y las Islas Británicas
Misioneros en los s. VI y VII → cultura dominante →Sur
PIRENNE Y EL ASUNTO DE LA UNIDAD
Hallazgos arqueológicos en los 80 desmontan la tesis de Pirenne Conclusión → c. 600 la mayoría de Europa
occidental vivía un proceso de involución económica
¿Cómo afectan estos hallazgos nuestra visión del mundo Romano tardío en Occidente? Unidad y esplendor no debidos al comercio →
desarrollos artificiales
Crisis del S. III → estructuras particulares →debilidades internas
S. V → reducción del estado → afecta también la economía → potencialmente más que las ‘invasiones’ bárbaras
Europa occidental sin centro
EUROPA TRAS ROMA
Lealtades → viejo Imperio Romano no proveen una noción de centro Iglesia Romana tampoco suple esta función →
iglesias locales fuertes → hasta el s. XI
Mundo sin centro y sin periferia → Europa Católica (Universal) Interconectividad del Cristianismo → religión
universal
Religión móvil y homogénea → religión del libro →Sagradas Escrituras
Variaciones menores pero un centro similar y reconocible → unidad
Religión interconectada pero no única ni uniforme → universal y local a la vez
Postulados universales con alcances locales →competencia de creencias → fenómeno oriental, no occidental
Occidente→ localización y romanización →reducción de escala → diversificación
CRISTIANISMO TEMPRANOMito del oscurantismomedieval → entre la patrística y el renacimiento del S. XII Logros tradicionales →
conversión de los bárbaros → pérdida de su espíritu primario → experiencia mística individual y sofisticación teológica
Continuidad religiosa →Imperio → Reinos Bárbaros → ¿destrucción o transformación?
Cambio de escenario →ruralización religiosa →nuevos centros →monasterios
CRISTIANISMOS EN EL BAJO IMPERIO ROMANO
Cristianismo → múltiple → de Europa a Asia → no es una religión occidental
Origen en Palestina → AD 200-600 → una de las religiones más importantes de Asia
c. 700 → hallazgos arqueológicos del Atlántico a la China → unidad del libro
¿Qué diferencia el Cristianismo occidental de otras variantes?
LOS BÁRBAROS
Sociedades sedentarias → íconos de civilización
Sociedades nómadas → bárbaras → definidos por condiciones locales propias
Asia Menor y África → estepas nórdicas → Hungría a Asia
Imperios nómadas → agresivos y bien organizados → e.g. Hunos o Ávaros
Buenos caballos → movilidad
Fenómeno intermitente
Europa occidental → bárbaros sedentarios
Mundo nómada → temido pero lejano (no es el caso en Europa Oriental)
LOS BÁRBAROS
Sedentario vs.
Nómada →oposición que no aplica a la frontera norte del Imperio Romano
Percepción de
barbarismo →proveniente del
mundo romano
Población del noroeste europeo
no eran nómadas
LOS BÁRBAROS
Zona de amortiguación → no hay un gran contraste, a pesar de lo que
sugieren las fuentes escritas →evidencia → arqueología
Presencia de bienes romanos → tecnología romana → cerámica
Estilo de vida romano → vajillas y
utensilios romanos → elites
Ideología romana → guerreros enterrados con espadas romanas
Misma estructura de vida agraria →más dispersa y periférica
Asociación con la ganadería → menos
civilizados → mejor nutridos
LOS BÁRBAROS
Invasiones nómadas → Hunos → movilización de los grupos sedentarios periféricos → e.g. Godos
Migración → Roma → aceptados → servicio militar → súbditos romanos
Inmigrantes vs. Invasores
Campamentos de refugiados → hambruna y explotación → rebelión
Líderes godos (visigodos) → amenaza al emperador oriental en Adrianopolis en 378 → saqueo de Roma en 410 por Alarico
Godos habían solicitado ayuda a Roma, y Roma los había aceptado
¿Invasión? Inmigración controlada de grupos sedentarios ansiosos por encontrar seguridad y continuar su vida agrícola
LOS BÁRBAROS
En Roma no hay distinción →bárbaros = menos civilizados Sociedad iletrada
Cultura oral
Autoridad social → guerreros →minoría de elite → todo aquel que pudiera pelear
Grupo de interés para Roma →potencial de beneficio → Roma hace presencia
Roma llega a los bárbaros, no al contrario Reclutamiento → ejército romano →
auxiliares y profesionales
Presentes en las guerras civiles de los siglos III y IV
Real amenaza → otros romanos, no bárbaros
LOS BÁRBAROS
Frontera → mundo romanizado
Hábitos romanos → política romana
Bárbaros → representantes del orden romano en Roma
Cambio de paisaje
Ciudades romanas → e.g. Tréveris, Londres, París, Colonia
Ecos de la vida urbana del Mediterráneo
Estructuras agrarias → producción
Frontera permeable
LOS BÁRBAROS
Frontera romana no es violada violentamente por invasiones bárbaras c.200-400 la frontera
cambia
Zona defensiva para separar los bárbaros de los romanos → zona intermedia → unión de romanos y bárbaros
Tras 400 → bárbaros se imponen como el nuevo factor dominante
Se toman esta zona media →Inicio de la Edad Media
Proceso que no siempre es pacífico
LOS BÁRBAROS
Desarrollo que coincide con importantes cambios religiosos
Conversión de los bárbaros → inicio tradicional de la Edad Media
En otra perspectiva → la última fase de
un largo proceso mediante el cual las regiones romanas y bárbaras del
noroeste europeo se integraron en esa
zona media → nueva área cultural
Nuevos centros de desarrollo cultural
Northumbria → Veda el Venerable (672-735) → centro cultural propio
Nuevo mundo que se consolida a lo largo de la antigua frontera romana → focos de acción del Cristianismo
EL CRISTIANISMO Y EL IMPERIO
CRISIS Y REFORMA DEL MUNDO ROMANO
S. III → Crisis → renovación de las estructuras imperiales Amenaza en las fronteras
Aparición en Oriente Medio del Imperio Persa Sasánida
Roma→ centros urbanos→ sistema nervioso del imperio
Periferia romana → situación diversa Vida urbana impresionante en su
contexto → mucho menor que en el Mediterráneo
Núcleo → vida agrícola
Son sin embargo oasis de civilización romana en la periferia → símbolo del poder y de los beneficios de la civilización romana
CRISIS Y REFORMA DEL MUNDO ROMANO
Sistema de gobierno → distante en la periferia Burocracia estatal relativamente pequeña
(considerando el tamaño del imperio)
Énfasis en la milicia
Gobierno → colaboración con la élite romana local → cada ciudad tiene su consejo
Familias notables → administran la ciudad y colectan impuestos
Interés de Roma está en el orden y los impuestos
Élites locales administran el imperio →desventaja → época de crisis El emperador depende de una relación
armoniosa con las élites locales
Sistema estable en tiempos de paz →tensiones en época de conflicto
CRISIS Y REFORMA DEL MUNDO ROMANO
AD 238-270 → quiebra, fragmentación política, derrotas militares → debilidades del sistema de gobierno romano
Recuperación → nuevo sistema → fuerte y rápido Diocleciano (e. 284-305) → estado
romano más presente en todas sus provincias
Solución al problema de la distancia → tetrarquía
Nuevo sistema → división imperial → 2 poderes → colegas Occidente latino
Oriente griego
CRISIS Y REFORMA DEL MUNDO ROMANO
Crisis económica no es tan aguda → capacidad tributaria se mantiene
Cambio radical → presencia del imperio
No es más una mancomunidad de ciudades
Élites locales pierden parte de sus privilegios y fortuna → corte imperial →referente más cercano
Las ciudades no colapsan, pero sólo prosperan si poseen el favor del gobierno central
Proceso de centralización a partir de las ciudades → e.g. Constantinopla
En cada región → ciudad capital
Provincias disminuyen de tamaño → más fáciles de manejar a nivel central
Las ciudades sobreviven → nuevo sistema → ligadas al gobierno central →nuevo valor central → lealtad al imperio y al emperador
RELIGIONES
Imperio de Diocleciano →politeísta→ centro urbano
Rito y ‘religión’ adecuado para
cada deidad → ‘religiones’
Dioses presentes en la vida cotidiana de los hombres →jerarquías → presentes
Mantener las religiones de los dioses asegura el sistema de civilización romana → protege el
imperio
RELIGIONES
Cambio rápido y radical → 312 →Constantino
Ambigüedad inicial →mantiene el paganismo, pero declara abiertamente su conversión al cristianismo
Poder simbólico importante
→ rol de la cruz en su victoria contra Majencio en el puente Milvio
RELIGIONES
Conversión de Constantino → romana → Dios único de
los Cristianos → merecedor de su culto
Prosperidad para el emperador = Prosperidad para el Imperio
Avances políticos sin apelar al
poder de los dioses paganos →manifiesto Cristianismo
Toma Roma en 312
Toma el Imperio Oriental en 324
CONSTANTINO Y EL IMPERIO CRISTIANO
Constantino → político experimentado → declara su conversión al Cristianismo
Tras su consolidación en el
trono imperial convoca el Concilio de Nicea (AD 325)
Concilio ecuménico → universal → objetivo → uniformidad →rito, culto y calendario
En contraste con la variedad de ‘religiones’ que habían caracterizado el mundo pagano
CRISTIANISMO ROMANO
AD 312 → Cristianismo establecido por c. 250 años
Crisis romana → cristianismo →alcance imperial Deber de los emperadores → proteger
el imperio → culto apropiado a los dioses → poner fin a la blasfemia a nivel imperial
Edictos contra la totalidad de la iglesia Cristiana → Gran Persecución de Diocleciano en AD 303
Evidente tras la persecución →cambio de la Iglesia Cristiana Constelación de pequeños grupos de
bajo perfil da paso a una Iglesia universal
Lealtad de los creyentes / Lealtad a Roma
CRISTIANISMO ROMANO
Siglo III → Iglesia desarrolla una jerarquía clara Foco de persecución de
Diocleciano
Problema jurisdiccional Ley del Imperio → códigos
legales
Ley de Dios → Sagradas Escrituras
Diocleciano ordena su persecución → quema de libros
Hay Libros → portátiles → la palabra de Dios puede estar en cualquier parte = es aplicable en cualquier parte → Religión Universal
CRISTIANISMO ROMANO
Persecución de las Iglesias
Puntos focales → difusión del cristianismo → S. III → Cristianismo se había difundido rápida e insospechadamente
CRISTIANISMO ROMANO
Cristianismo → asunto de minorías clandestinas → no tan cierto
Cristianismo → religión democrática entre los no privilegiados → no tan cierto
S. III → era de sorpresas →
e.g. Constantino
Cristianismo de élite
Cristianismo difundido
Cristianismo en práctica
Cristianos
Poder
Riqueza → esclavos
CRISTIANISMO ROMANO
Iglesia Cristiana →Universal
No hay segregación de clase o género → de alguna manera se parece al nuevo imperio de Diocleciano
No es un mundo sin orden social → intenso sentido de pertenencia a un orden establecido → uniforme a lo largo de la Cristiandad
Mensaje de salvación y pecado
Democracia → alcance de la salvación → ¡novedad!
CRISTIANISMO ROMANO
Salvación de la idolatría y
del poder de los demonios →nueva interpretación al pasado romano
Dioses menores → daimones →todos los dioses = malvados
No se niega la existencia de los dioses → poder maligno y poco fiable
Objetivo de los dioses → alejar a los hombres de Dios →ilusiones y engaños
CRISTIANISMO ROMANO
Experiencia religiosa → cercana Curaciones y exorcismos → Dios victorioso en
contra de los demonios
Nueva manifestación → martirio→ peligropara el estamento romano La ciudad se convierte en un campo de batalla
religioso → enfrentamiento de dioses
Mártires → relatos cristianos → hombres y mujeres poseídos por el poder de Cristo
Muertes heroicas → triunfan sobre los dioses antiguos
Martirio no es muy frecuente → poderoso →símbolo del poder divino
Cristianismo asociado con la victoria →simbolismo recogido por Constantino
CRISTIANISMO ROMANO
La mayoría de los Cristianos no son mártires →triunfan sobre el pecado y sobre la muerte Funeral cristiano → desfile victorioso
Para los vivos lo que importa es la victoria sobre el pecado → asunto urgente y difícil
Pecado→ concepto novedoso → tomado del Judaísmo →todos los hombres pecan, pero todos los hombres pueden ofrecer compensación por su pecado
Base filosófica → poder de auto-transformación y mejora
Regalo divino disponible a todos los creyentes → conversión y bautizo
El pecado puede ser transformado en virtud a través de Dios → evento de comunidad → confesión y perdón
Institucionalización → pecado en manos del obispo
CRISTIANISMO ROMANO
Arrepentimiento → acciones visibles → caridad para el perdón de los pecados Elemento crucial → uso de la
riqueza en un nuevo medio religioso
Riqueza puede ser entregada por el perdón de los pecados → movilidad de la riqueza → Iglesia → sin cinismo
Sin importar la condición todos deben dar → generación de unidad
Período de recesión → florecimiento económico de la Iglesia cristiana
Actos caritativos → día a día de las Iglesias → Instituciones solventes y cohesionadas → los cristianos cuidan de los suyos
CRISTIANISMO De Secta a
Iglesia
DE SECTA A IGLESIA
Nociones novedosas y llamativas →‘religión’ no ‘religiones’ →incorporación de nuevos ámbitos Auto-mejoramiento
Búsqueda de la verdad
Privilegios de élites sociales → guía filosófica → relación humana
La religión cubre nuevas esferas →basadas en la ley divina → ‘libro’ Moralidad
Filosofía
Ritual
Los creyentes deben comprometerse a edificarse moralmente y a comprometerse con la verdad sin importar su estrato o clase social
ÉPOCA CRISTIANA
Optimismo Cristiano y sentido de superioridad
Fin de Roma → simbolismo → triunfo Cristiano → dioses paganos
Victoria sobre los demonios
Se remueven sus altares de sacrificios
Se saquean sus templos
Se rompen sus estatuas
Exorcismo público del mundo pagano
Sentido histórico triunfal → historia Cristiana
ÉPOCA CRISTIANA
Perseguidos →persecutores Situación no incita a la
tolerancia
Mártires → lucha de héroes → choque de los dioses
Poder de Dios sobre el poder pagano
Conversión de Constantino →punto triunfal
ÉPOCA CRISTIANA
Fin de la persecución → cambios en la Iglesia
Reafirmación de lo Cristiano → para los Cristianos
Cierre de oráculos
Violación de grandes templos
Difamación de las estatuas de los dioses
Apoyo imperial → política religiosa clara
No hay persecución del paganismo →claro apoyo a la Iglesia cristiana → en
público
Paganismo = superstición
ÉPOCA CRISTIANA
Finales del S. IV se acuña el término ‘paganismo’ → énfasis en el estatus marginal del
politeísmo
Paganus = miembro de segunda clase
Civil vs. Militar
Soldado regular vs. Oficial
Campesino vs. Ciudadano
Religión de campesinos iletrados = pagani, pagus, paysans, paesanos
ÉPOCA CRISTIANA
No es sólo un asunto de la Iglesia →más efectivo → estado Romano
Nueva demanda → definición imperial Posición de las mujeres
Magia → crimen universal
Producto → Código legal de Teodosio II (408-450) Voz oficial del Imperio en su cenit →
Imperio Cristiano
Código culmina con un libro sobre la religión → legalización de la práctica religiosa Creación de una esfera del otro:
judaísmo, herejía, cisma, paganismo
ÉPOCA CRISTIANA
Movimiento desde arriba → iglesias cristianas y el Imperio
No se comparte necesariamente todo a lo
largo del Imperio
Asunto político → recolección de impuestos → rol de la religión/templo local
Cierta tolerancia → e.g. Islas Británicas
Resistencia → Mediterráneo
Creencias prevalecen → e.g. Agustín y el
poder de los daemones
Entes que mantienen su esfera de poder
→ buenos cristianos
ÉPOCA CRISTIANA
Proceso complejo de larga duración
Conversión de Constantino es sólo el inicio → aportes
Paz
Riqueza
Capacidad de expansión
Obras públicas → Iglesia
Argumentos en piedra
Complejo de edificios funcionales
Secretarium→ sala de audiencias
Palacio del obispo
Depósitos y bodegas → suministros para los pobres
Gran Patio → socialización, limosnas, caridad
ÉPOCA CRISTIANA
Argumento arquitectónico → reflejo →nuevo liderazgo urbano → obispos
Obispos y Clero → exentos de impuestos
Clero → grupo de rápida expansión en un mundo en contracción
Organización administrativa propia → para-estado
Refuerzo imperial → Constantino → jueces
en casos entre cristianos y no-cristianos
Influencia urbana en el Imperio →cambio de grandes proporciones
Posición influyente en el sistema imperial
ÉPOCA CRISTIANA
Cristianismo se mantiene como un movimiento de base
Grandes edificios → iglesias locales en mayor número
Prueba de la habilidad del clero de movilizar lealtades locales
Elementos locales → emperador ajeno
Obispos → no todos pertenecen a le élite romana
E.g. Atanasio (296-373) → patriarca de Alejandría
Se presenta a sí mismo como el representante de la ortodoxia cristiana
Enemigos → acusa de arrianismo
ARRIANISMO
Doctrina expuesta por Arrio (256-336) de Alejandría
Ejemplo de un cristianismo alternativo
Debate en torno a la divinidad de Cristo
Cristo es hijo de Dios pero no es Dios en sí mismo
Cristo fue creado por Dios
Hubo una época en que Cristo no existía
Cristo no es Dios, es un producto de Dios
ARRIANISMO
Las lindezas aborrecibles y llenas de impiedad que resuenan en la Talia, de Arrio, son de este tipo: Dios no fue Padre desde siempre, sino que hubo un
tiempo en que Dios estaba solo y todavía no era Padre; más adelante llegó a ser Padre. El Hijo no existía desde siempre, pues todas las cosas han sido hechas de la nada, y todo ha sido creado y hecho: el mismo Verbo de Dios ha sido
hecho de la nada y había un tiempo en que no existía. No existía antes de que fuera hecho, y él mismo tuvo comienzo en su creación. Porque, según Arrio, sólo
existía Dios, y no existían todavía ni el Verbo ni la Sabiduría. Luego, cuando quiso crearnos a nosotros, hizo entonces a alguien a quien llamó Verbo, Sabiduría e Hijo, a fin de crearnos a nosotros por medio de él. Y dice que
existen dos sabidurías: una la cualidad propia de Dios, y la otra el Hijo, que fue hecha por aquella sabiduría, y que sólo en cuanto que participa de ella se
llama Sabiduría y Verbo. Según él, la Sabiduría existe por la sabiduría, por voluntad del Dios sabio. Asimismo dice que en Dios se da otro Logos fuera del Hijo, y que por participar de él el Hijo se llama él mismo Verbo e Hijo por
gracia.
(Atanasio, Orationes contra Arrianos I, 5-6)
ARRIANISMO
Es opción particular de esta herejía, manifestada en otros de sus escritos, que existen muchas virtudes, de las cuales una es por naturaleza propia de Dios y eterna; pero Cristo no es la verdadera virtud de Dios, sino que él es también una de las llamadas virtudes, entre las que se cuentan la langosta y la oruga, aunque no es una simple virtud, sino que se la llama grande. Pero hay otras muchas semejantes al Hijo, y David se refirió a ellas en el salmo llamándole «Señor de las virtudes» (Sal 23, 10). El mismo Verbo es por naturaleza, como todas las cosas, mudable, y por su propia voluntad permanece bueno mientras quiere: pero cuando quiere, puede mudar su elección. lo mismo que nosotros, pues es de naturaleza mudable. Precisamente por eso, según Arrio, previendo Dios que iba a permanecer en el bien, le dio de antemano aquella gloria que luego había de conseguir siendo hombre por su virtud. De esta suerte Dios hizo al Verbo en un momento dado tal como correspondía a sus obras, que Dios había previsto de antemano. Asimismo se atrevió a decir que el Verbo no es Dios verdadero, pues aunque se le llame Dios, no lo es en sentido propio, sino por participación, como todos los demás... Todas las cosas son extrañas y desemejantes a Dios por naturaleza, y así también el Verbo es extraño y desemejante en todo con respecto a la esencia y a las propiedades del Padre, pues pertenece a las cosas engendradas, siendo una de ellas.
(Atanasio, Orationes contra Arrianos I, 5-6)
ARRIANISMO
Condenado en el Concilio de Nicea Persecución de Constantino
Arrio es excomulgado
Obispos exilados
Obra destruida
Talia
Arrianismo readmitido en los concilios de Tiro y Jerusalén (335-336)
No cuentan de forma oficial →muestra de cambio en la posición de Constantino
Finalmente condenado en 381 durante el 1er Concilio de Constantinopla
Importante → Bárbaros
CONTROVERSIA ALREDEDOR DEL ARRIANISMO
Largo alcance → matiz de oposición más fuerte luego de los hechos
Consolidación de la carrera de otro gran padre de la Iglesia →importancia de obispos locales, por encima de la estructura imperial →Ambrosio (c.339-397)
Obispo de Milán
Miembro de una familia senatorial
Se enfrenta a los emperadores →pecado
388 → Teodosio I acusado por castigar a quienes en una revuelta habían destruido una sinagoga judía
Pocos años después → castigar otra revuelta con una masacre en Tesalónica
AMBROSIO DE MILÁN (C. 339-397)
Penitencia de Teodosio frente Ambrosio por la masacre de Tesalónica Primer ejemplo del conflicto Iglesia-
Estado en la Edad Media
En su momento → prueba de fuerza de una nueva élite → obispos cristianos Pueden actuar a nivel local vs. emperador
distante (a pesar de las reformas de Diocleciano)
Fenómeno que no es necesariamente recurrente → Alejandría y Atanasio →caso especial
Grandes ciudades dependen de la voluntad del emperador
MONASTICISMO
Reto urbano → menor, gran problema = áreas rurales → desarrollo de formas de Cristianismo radical
Norte de Siria
Predicadores → móviles → despegados del mundo
Célibes
Llenos del poder del Espíritu Santo
Áreas del Norte del África → Egipto
Ermitaños del desierto
Acomodados → e.g. Antonio (250-356)
Los ‘únicos’, los ‘solos’ → Egipto →monachos → ‘el solo’ → monje
MONASTICISMO
Monachos
Solteros
Separados de la sociedad
Viven en el desierto
Deambulan de lugar en lugar
Nueva forma radical de Cristianismo
MANIQUEÍSMO
Otras doctrinas igualmente radicales que nacen en espacios rurales Oriente → Mesopotamia Persa → Mani
(216-277)
Religión definitiva → invalida las demás
Religión de misioneros ascetas → ‘electos’
Dependen de la comunidad (‘oyentes’) para su manutención
Posible dualismo gnóstico (movimiento herético que enseña que el mundo fue creado y es gobernado por una divinidad inferior, el demiurgo, y que Cristo es un emisario de la remota divinidad superior, conocimiento de la cual (gnosis) permite y redime el espíritu humano.
Religión del libro → como el cristianismo
Expansión → del Mediterráneo a China
PRÁCTICAS EXTREMAS
Maniqueísmo → perseguido
Elementos duales y gnósticos
Monasticismo → Sirio y Egipcio → fama y expansión
Variaciones locales
Occidente → fenómeno de élite
Posibilidad de viajar a Egipto o a los lugares Santos
Recibir visitantes de tierras distantes en Oriente
Mensaje → se apropia, se adapta y se simplifica
NUEVA ÉLITE CRISTIANA: EL PODER SECULAR
Revolución religiosa de Constantino de la mano de una revolución social
Nueva élite → estable y segura
Villas rurales → terratenientes y servidores del estado → mundo restaurado tras la crisis del s. III
Aristócratas cristianos → conversión al cristianismo = identificación con Roma → vínculo con su pasado pagano
Mundo post-pagano que no es necesariamente cristiano
Mundo en el que existe una cultura pública ≠ religiosa →dependiente de la estabilidad imperial → frágil
ROMANO - CRISTIANO
Sensación de fragilidad también a nivel interno → redefinición de la noción de piedad (pietas) Lealtad a amigos y a la patria →
lealtad a Cristo y a sus representantes
Agustín de Hipona 397 → Confesiones → experiencia
pública → poder de la gracia divina
386 → Bautizado por Ambrosio
Conversión no significa retiro, ni es igual a un cambio de creencias
Familias cristianas
Radicalización de actitudes cristianas →cristianismo radical
Pequeñas victorias dadas por la gracia de Dios
CONTROVERSIA ALREDEDOR DE LA GRACIA Y EL LIBRE ALBEDRÍO…
Pelagio (S. IV-V) → contradictor de Agustín
Gracia divina→ decisión de Dios →libre albedrío
Bondad natural del ser humano → libre de seguirla
Se puede elegir actuar bien → alcanzar la perfección luego del bautismo
Perfección del alma depende de cada individuo y de su comportamiento
Para Agustín los hombres no se pueden
hacer buenos a sí mismos → es necesaria la gracia divina →inspiración y apoyo constante
LA CONTROVERSIA PELÁGICA
Debate (S. V in.)
Heroísmo vs. Auto-mejora
Héroes creados por Dios →inspiración divina → grandes actos
Auto-mejora → depende del libre albedrío → posición débil →voluble
Iglesia → certeza → Cristianos→grupo de elegidos
Héroes de la fe cristiana →imbuidos por la gracia de Dios
Elegidos → mártires
LA CONTROVERSIA PELÁGICA
Paradójicamente → Agustín → más universalista
Doctrina → espacio para todos los cristianos
Cualquiera puede recibir la gracia divina
La responsabilidad heroica no es de todos
Pelagio → todos pueden ser perfectos → todos deben tratar de serlo
Monje = Laico
No hay mucho espacio para el que duda
Agustín → comunidad cristiana →comunidad de pecadores y héroes
LA CIUDAD DE DIOS
Seres humanos no pueden
glorificarse → la Iglesia si puede
Iglesia universal → administradora del bautizo → absolución del pecado original
Lugar de refugio para la cristiandad
Iglesia debe ser universal → la mayoría de los habitantes del mundo romano deben ser cristianos → deber de conversión
No hay una razón para no ser cristiano →universalidad
Criticismo paganismo → Ciudad de Dios
EUROPA SIN IMPERIO
UN MUNDO SIN ROMA
Mundo cristiano que excede los límites del antiguo Imperio
Romano → mundo de antiguas periferias → nuevos centros
Islas Británicas
Galia
España Occidental
430s → dislocación aparente sin posibilidad de restauración
Nuevo imperio de Diocleciano no puede proteger las fronteras
UN MUNDO SIN ROMA
Oriente → Imperio se mantiene Aumenta su importancia
Constantinopla → nueva Roma
438 → Código de Teodosio II
Europa Occidental →atomización No es necesariamente un
proceso de destrucción violenta
Desintegración del Imperio Romano → retorno a la historia tradicional de occidente
Fuerte regionalismo →característico de las provincias del imperio
Élites locales en control → se pierde la identificación con el sistema imperial
EUROPA SIN IMPERIO
Lealtad → local → falla imperial →solución local Romanos locales → protección de
privilegios alcanzados en la era imperial→ alianzas bárbaras →nuevos ‘amos’
Elite romana debe renegociar su posición de privilegio en un mundo sin Imperio
Mundo de Romanos sin Imperio Romano
Aristocracias locales → mantienen su poder → colaboración con líderes bárbaros
El mundo se achiquita → civilización romana sobrevive sólo si hay una acomodación con los bárbaros →Mundo de romanos sin Roma
EUROPA SIN IMPERIO
Lo primero que cae es la noción de identidad, desaparece también la paz
Bárbaro → ¿extranjero?
No tan distintos de los romanos
Hombres de fuerza que alcanzan privilegios (tierra e impuestos) gracias a su fuerza militar
Romanos alternativos con quienes la élite romana local puede negociar
¿Preferencia al Imperio?
Negociación y acomodación → poderes
regionales → Reinos Bárbaros de occidente
EUROPA SIN IMPERIO
Bárbaros acostumbrados a lidiar con civiles romanos, y civiles romanos acostumbrados a lidiar con bárbaros →mitad del camino hacia la construcción de estados bárbaras
Producto de las reformas de Constantino
Imperio del S. IV → soldados que no representen el poder terrateniente local
Soldados → clase única → espacio ideal para el desarrollo bárbaro
Reclutamiento de soldados imperiales fuera de las fronteras del Imperio
Lealtad ejército romano → estado romano
Espacio de igualdad para bárbaros y romanos
Permite asenso social
EUROPA SIN IMPERIO
Modelo exitoso → membresía militar → ¿membresía política? → modelo para las futuras ‘invasiones’
Invasiones bárbaras → violentas y destructivas → engañoso
Mayor agencia que la que tenían realmente
Período de contracción → súbita e inesperada relajación del poder del estado romano
Peligro real → vacío de poder
Rapidez → alianzas entre élites locales y grupos bárbaros → que ya conocían y que sabían como manejar
EUROPA SIN IMPERIO
Milicias bárbaras → protección contra otros bárbaros
Mantienen la ley
Controlan la población →campesinado
Oferta a cambio del apoyo de la élite local
Inicialmente → tradicional →invitados
Visigodos
Burgundios
Alanos
Sajones
Bárbaros no eran elementos ajenos → tenencia de la tierra no se debe al
derecho de conquista
EUROPA SIN IMPERIO
Asentamientos bárbaros → legado →política imperial → divide y vencerás Milicia vs. Civiles
Resultado → no hay una gran revolución social inicialmente Tan prominentes como anteriores fuerzas
militares, tierra por servicio (veteranos)
Gran nivel de variación local → tiempos revueltos
Novedad importante → condición de frontera al centro romano Líderes bárbaros en competencia con las
élites locales
Privilegios militares = ventajas políticas (tierras, oro, clientes, esclavos)
EUROPA SIN IMPERIO
Estilo de vida romano →bárbaros indistinguibles de la élite romana
Bárbaros romanizados
Romanos barbarizados
Similitudes
Habitación
Prácticas funerarias
Pasatiempos
Simbología → cristiana
EUROPA SIN IMPERIO
Novedad → soldados bárbaros ya no son leales al emperador o al estado romano
Privilegios → clase guerrera → servir a su propio rey
Cada rey tiene su propio asiento, e.g.
Visigodos → Toulouse
Burgundios→ Viena
Ciudad → base de poder → pueblos
diferentes, leales a su rey
Nuevo concepto → reinos bárbaros
EUROPA SIN IMPERIO
Etnicidad → referente →organización política → inverso al desarrollo romano
Insistencia en la identidad étnica →artificial
Difícil de separar un romano de un bárbaro
Difícil de separar un bárbaro de otro bárbaro
Separación de identidades → nuevo orden → poder y riqueza
Reyes gobiernan a través de sus ejércitos
Ejércitos necesitan reclutas → privilegio
Distintivos de la población local
EUROPA SIN IMPERIO
Membresía en el ejército →privilegios→ no exclusivos al origen étnico
Gestores de una nueva identidad
¿Romanidad? → ejército bárbaro →oportunidad para el romano
Gran amenaza bárbara → cercaníano lejanía
Cristianos → arrianismo → ortodoxia en el Danubio
Culto herético → no romano
Tolerancia bárbara hacia el catolicismo
DESARROLLOS LOCALES - FRANCIA
Episcopado aristocrático → liderazgo urbano
Poder urbano se mantiene → obispos→apoyo moral → población asustada
Caridad
Edificios → sobrevivencia
Penitencia y plegaria común
Culto de santos patrones
Aristocracia local → cristiana → toma el poder en la Iglesia
Ciudades en poder de personas acostumbradas al poder al estilo romano
Diferenciación → España y Nord-áfrica
Obispos monjes → nada cambia → todo cambia
DESARROLLOS LOCALES - FRANCIA
Desarrollo particular →obispos-monjes → Marsella y Lérins
Juan Cassiano (360-435) →Marsella Obra → teoría monástica
420 → Instituciones de la Vida Monástica → reporte de la experiencia egipcia
426 → Conferencias → guía espiritual → entrevistas con los ermitaños egipcios
Formación del monasticismo en occidente
Redes de información → Oriente y Occidente → vigentes → Cristianismo sin Imperio
DESARROLLOS LOCALES - FRANCIA
Lérins – San Honorato de Arlés (c.350-429)
Capital espiritual →influencia política → Sur de Galia
Lugar de formación →cristianos celosos →aristocracia romana tradicional → nuevo servicio al cristianismo
Habilidades retóricas
Habilidades
administrativas
Experiencia de vida ascética
DESARROLLOS LOCALES: LEÓN EL GRANDE Y EL MUNDO DESDE ROMA
León el Grande (440-461) → reacción en contra del establecimiento de personalidades como la de Hilario, obispo de Arlés (discípulo en Lérins)
Desde Roma → todavía el centro →desconfianza → nuevos esquemas galos
Obispo de Roma → papa → gran anciano
Título de cortesía → cualquier obispo de edad mayor
Obispo de Roma → hombre de estado
DESARROLLOS LOCALES: LEÓN EL GRANDE Y EL MUNDO DESDE ROMA
Pretensión universal del papado
Jurisdicción → más amplia → Roma
¿Verdaderos herederos del Imperio Romano?
Sentido de la importancia política y
religiosa de Roma en el pasado
Práctica
Poco control sobre Occidente
Intereses en Oriente
León el Grande → parte del Imperio
Ventaja → obispo → ciudad latina más grande del imperio → posición única
DESARROLLOS LOCALES: EL MUNDO DESDE CONSTANTINOPLA
Un nuevo centro
Meteórico ascenso de Constantinopla→ nueva capital del mundo
Patriarca de Constantinopla →centro
Competencia entre Antioquía y Alejandría
Ambición imperial
Mundo con Imperio
EMMANUEL – DIOS ESTÁ CON NOSOTROS
Controversia cristológica → otros protagonistas → Oriente
Alejandría → Cirilo y Dioscoro Concilio de Éfeso (431)
Concilio de Calcedonia (451)
¿Qué tan cercano a los hombres había llegado Dios a través de Cristo? Problema general, no sólo de la élite
teológica
Cosmología → mundo dividido y separado → alcanzar lo divino desde abajo
Cristo desciende → modelo no ayuda
¿Cómo desciende Dios?
Lo más alto y lo más bajo se conjugan en Cristo, ¿cómo?
EMMANUEL – DIOS ESTÁ CON NOSOTROS
Problema de Jesús
¿Cómo está Dios presente en Jesús,
el hombre?
¿Cómo Jesús, el hombre, está ligado
a Dios?
Pregunta que afecta cristianos a todos los niveles
Necesidad de sentir la presencia
divina
Cristo no es un mensajero de Dios
(como lo postulaba Arrio) → Cristo es Dios venido a la tierra en forma humana
EMMANUEL – ¿DIOS ESTÁ CON NOSOTROS?
Cristo como mensajero → funciona en el mundo de Constantino
Eusebio de Cesárea (263-340) → victoria del monoteísmo → victoria del Alto Dios
Baja a la tierra a comunicar su mensaje a través de representantes privilegiados
Cristo → más importante
Constantino → menos importante
Visión dominante durante el S. IV →Dios remoto que actúa a través de agentes distintos a sí mismos
Emperadores remotos, modelo similar, pero…
Dios no necesita ser tan remoto…
EMMANUEL – DIOS ESTÁ CON NOSOTROS
Atanasio → necesidad de sentir a Dios cerca → preocupación de la comunidad → ‘Dios está con nosotros’ Emmanuel Vida de Cristo en la tierra = ¿Vida
de Dios en la tierra?
Problema teológico explotado por figuras como Cirilo y Dioscoro de Alejandría Cristo → empatía→ experiencia
mundana → recipiente de nuestras súplicas
No son necesarios poderes intermedios → no se niega su existencia → pero Cristo los hace innecesarios
NESTORIANISMO
Nestorio → patriarca de Constantinopla entre 428-431 No acepta la posición alejandrina →
repugnante → deshonor del sufrimiento→ Dios es un ser inmortal y todo poderoso
Cristo → hombre ligado a Dios de la misma forma que todos sus profetas
Vínculo más fuerte en intensidad y permanencia
El poder y la majestad divina no se ven alterados por la crucifixión de Cristo
Su hijo humano y su sirviente elegido y no Dios mismo quien sufrió en la cruz
Posición condenada en el concilio de Éfeso
MONOFISISMO
Posición alejandrina → radicalmente distinta Vital → encarnación → hombre y Dios → uno → única naturaleza → empatía
Posición intransigente → discípulos de Cirilo → Monofisitas (una naturaleza) Cristo → ser único → divino y humano,
indisolubles e inseparables
Problema central → asegurar la solidaridad de Dios con la humanidad En Cristo Dios se había hecho hombre →
comparte su sufrimiento
Simpatía y solidaridad a la que se puede apelar → no puede olvidar aquellos con quienes a compartido el sufrimiento = muerte
MONOFISISMO
Algo que no puede olvidarse → 470s → patriarca monofisita de Antioquía → añade una cláusula fundamental a la letanía
‘Dios todo poderoso y eterno que ha sido
crucificado por nosotros’
Momento de crisis → adición que resume
toda un postulado ideológico
Poder de suplicar a Dios en nombre de su propio sufrimiento como ser humano
Culto mariano → madre de Dios →Theotokos (quien dio vida a Dios)
Dios con el que se comparte la naturaleza humana → familia
CONTROVERSIA CRISTOLÓGICA
Concilio de Éfeso (431)
→ excluye la postura nestoriana
Vínculo con el vientre →lazo más fuerte entre los seres humanos
Oriente → incluso el más bajo y vil de los hombres es un ser humano, hijo de una madre, nacido de un vientre materno, amamantado por una madre
CONTROVERSIA CRISTOLÓGICA
División irreconciliable de las iglesias orientales, a pesar de los continuos
intentos imperiales
451 → Marciano → Concilio de Calcedonia
Emperador recién nombrado →consolidarse → acto de fuerza
No espera a que se de un consenso entre los obispos
orientales
Respalda la posición del papa
León
CONTROVERSIA CRISTOLÓGICA
Solución Latina → asunto de fe→ peso a las dos naturalezas divinas en la persona de Cristo Ese es el problema
Seguidores egipcios de Cirilo → sugerencia de que en Cristo lo divino y lo humano pueden separarse → muy cerca al Nestorianismo
Opositores → en Cristo lo divino y lo humano se unen de tal forma que lo humano se vuelve divino
Concilio de Calcedonia → agranda la disputa en lugar de achicarla
División de lo divino y lo humano →destrucción de la solidaridad divina
CONTROVERSIA CRISTOLÓGICA
Asunto irresuelto en Calcedonia →afecta a toda la comunidad cristiana
Dioses expulsados que habían unido el
cielo y la tierra
Único Dios exaltado pero distante de la
humanidad (triunfal e imperial)
Dios hecho hombre en la persona de Jesucristo
¿Cómo? ¿Es posible unir nuevamente el cielo y la tierra? ¿Tener cerca a Dios?
Implicaciones fuera de las fronteras orientales del Imperio
Occidente → fuera del marco imperial → nuevas formas políticas y religiosas
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: NÓRICO
Severino de Nórico → c.454-482 en Nórico (Austria) → fin de la frontera militar romana en el norte
Deambula de ciudad en ciudad
predicando el arrepentimiento colectivo, organizando diezmos para los pobres y
denunciando los corruptos
Romanos locales → ciudades amuralladas
→ Roma distante → presente → Hunos
Desintegración de los Hunos (453) →bandas de bárbaros → nueva amenaza →extorsión, no destrucción
Negociaciones con los bárbaros →Severino juega un rol vital
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: NÓRICO
Frontera → limites religiosos del
mediterráneo → menos importantes
Severino acoge a todos
los líderes cristianos: católicos, arrianos o
paganos
Lo importante es negociar la seguridad
Caso único →supervivencia de prácticas antiguas (actual territorio de Eslovenia, por ejemplo)
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: BRITANIA
Situación similar a Nórico → Islas Británicas tras el retiro de Roma (c. 440s) → vacío de poder Élites locales se mantienen
Invasión sajona al Este y al Norte, ¿un mito?
Economía primitiva → fortalecida por el Imperio
Territorio → gran retroceso
Sajones → territorio en contracción →gran narrativa → establecimiento cultural → S. VI → historia identitaria
Función → clero cristiano → diferente al de la Galia
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: BRITANIA
Controversia religiosa →Pelagianismo Pelagio proveniente de Britania
(Controversia con Agustín acerca de la función de la gracia divina)
Pelagianismo prevalece → iglesia no universal → grupo de elegidos que decide perfeccionarse Moralidad superior en un mundo
corrupto
Insistencia en la pureza espiritual de pocos → formas únicas de monasticismo Clero británico critica la sociedad, no la
lidera
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: IRLANDA
Irlanda → San Patricio (contemporáneo de Severino) → desarrollo más representativo → mundo sin Roma Esclavo romano → ascetismo cristiano
Regresa a Irlanda a predicar
Esclavización cristiana
Escritos de su experiencia → primera evidencia de textos latinos escritos fuera de la frontera romana → tono universalista → ecos a Pablo
Supervivencia cristiana en Irlanda →nuevo contexto de intercambio →‘Mediterráneo Celta’ Posición única → minoría en un mundo
pagano → tolerancia y asunto de familia
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: IRLANDA
Preocupación → difusión →conservación (e.g. código episcopal)
Cristianos no deben jurar frente a druidas
Obispo no debe usar el ‘kilt’ ni tener el pelo largo, y debe cubrir sus partes
nobles
Realidad distinta a la del
Mediterráneo → ‘Gran narrativa’ no funciona
No hay persecuciones contra los cristianos
No hay exorcismos dramáticos
No hay conversiones de reyes de gran
envergadura
No se destruyen los templos paganos de forma espectacular
DESARROLLOS PERIFÉRICOS: FRANCIA MEROVINGIA
A partir de 460s → Francia → tierra sin Imperio → militarización de la sociedad Líderes → miembros del ejército romano → bárbaros romanizados → no todos
470s → Childerico→ merovingio (gran monumento funerario) → elementos cristianos y paganos
Clodoveo (481-511) → heredero de Childerico→ pagano
Consolida su posición como rey de los francos
Autoridad frente a sus hombres
Códigos legales → Ley Sálica (en latín)
Reconocido por Constantinopla
Expansión y conquista del sur visigodo
DESARROLLOS PERIFÉRICOS Y FRONTERIZOS
Experiencia → no es única a Europa → Norte del África y Etiopía → Islam
Fuera de la cuenca tradicional del Mediterráneo (España, Italia y el Sur de Galia) → nuevos experimentos
Roma → recuerdo lejano
Nuevas historias → nuevas
identidades → nuevo sentido del pasado → síntesis del mundo romano y del mundo bárbaro →nuevas dimensiones
RECOMENDACIÓN DE TEXTOSPARA LA PRÓXIMA SEMANA
C. AZZARA, C. TRILLO SAN JOSÉ, LAS INVASIONES BÁRBARAS, GRANADA, VALENCIA, EDITORIAL UNIVERSIDAD DE GRANADA; UNIVERSITAT DE VALÈNCIA, 2004.
Las grandes migraciones de pueblos –o invasiones bárbaras desde el punto de vista romano– han ejercido una influencia sugestiva a lo largo de la historia. La sustitución del Imperio de Occidente por los reinos germánicos y los fenómenos migratorios de los siglos X y XI constituyen un elemento clave para la configuración histórica de Europa.
Disponibilidad: Texto disponible en UdeA, Biblioteca
Central
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R. FOSSIER, LA EDAD MEDIA, T. I. LA FORMACIÓN DEL MUNDO MEDIEVAL, 350-950, BARCELONA, CRÍTICA, 1988.
La Edad Media que nos presenta el profesor Fossier, junto con sus colaboradores, no es el estereotipado milenio de violencia y desorden, sino el tiempo en que el hombre europeo aprendió a dominar su espacio, domesticó la naturaleza y se adueñó del tiempo.
Disponibilidad:
Texto disponible por demanda en la
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G. HALSALL, WARFARE AND SOCIETY IN THE BARBARIAN WEST, 450 - 900, LONDON, ROUTLEDGE, 2005.
Guy Halsall relates warfare to many aspects of medieval life, economy, society and politics.This book recovers its distinctiveness, looking at warfare in a rounded context in the British Isles and Western Europe between the end of the Roman Empire and the break-up of the Carolingian Empire.
Examining the raising and organization of early medieval armies and looks at the conduct of campaigns, the survey also includes a study of the equipment of warriors and the horrific experience of battle as well as an analysis of medieval fortifications and siege warfare.
Warfare and Society in the Barbarian West uses historical and archaeological evidence in a rigorous and sophisticated fashion. It stresses regional variations but also places Anglo-Saxon England in the mainstream of the military developments in this era, and in the process, provides an outstanding resource for students of all levels.
Disponibilidad: Recurso disponible en Google Drive, carpeta 0907110-
Historia General II: Edad Media
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C. H. LAWRENCE, EL MONACATO MEDIEVAL, FORMAS DE VIDA RELIGIOSA EN EL OCCIDENTE DE EUROPA EN LA EDAD MEDIA, MADRID, GREDOS, 1990.
Formas de vida religiosa en Europa Occidental durante la Edad Media. Versión española de Javier Miguélez García. El autor describe el movimiento monástico que alumbró culturalmente la Europa posterior a la caída del Imperio Romano. Partiendo de los primeros eremitas orientales anteriores a la regla de S. Benito, sistematiza en un ameno recorrido la evolución de las diferentes órdenes: Cluny, Císter, Órdenes militares y mendicantes, que hasta el final de la Edad Media constituyeron un pilar básico en la vida cultural y social europea.
Disponibilidad: Texto en español disponible por demanda en la
Fotocopiadora;
Versión en inglés disponible en Google Drive, carpeta 0907110- Historia General II: Edad Media
J. MOORHEAD, THE ROMAN EMPIRE DIVIDED, 400-700, LONDON, ROUTLEDGE, 2013.
In 400 the mighty Roman Empire was almost as large as it had ever been; within three centuries, advances by Germanic peoples in western Europe, Slavs in eastern Europe and Arabs around the eastern and southern shores of the Mediterranean had brought about the loss of most of its territory. Ranging from Britain to Mesopotamia, this book explores the changes that resulted from these movements. It shows the different paths away from the classical past that were taken, and how the relatively unified civilization of the ancient Mediterranean gave place to the very different civilizations that cluster around the sea today.
This comprehensive and authoritative second edition has been thoroughly revised and updated line-by-line, and contains several new sections dealing for instance with the new evidence provided by recent finds like the Staffordshire Treasure and the widespread effects of the plague. As well as a completely new bibliographical essay, The Roman Empire Divided now also includes six maps and an expanded selection of illustrations fully integrated in the text.
Disponibilidad: Recurso disponible en Google Drive, carpeta 0907110- Historia
General II: Edad Media
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J. M. H. SMITH, EUROPE AFTER ROME, A NEW CULTURAL HISTORY 500-1000, OXFORD, OXFORD UNIVERSITY PRESS, 2005.
This is the first single-author study in over fifty years to offer an integrated appraisal of the early Middle Ages as a dynamic and formative period in European history. Written in an attractive and accessible style, it makes extensive use of original sources to introduce early medieval men and women at all levels of society from slave to emperor, and allows them to speak to the reader in their own words. It overturns traditional narratives and instead offers an entirely fresh approach to the centuries from c.500 to c.1000. Rejecting any notion of a dominant, uniform early medieval culture, it argues that the fundamental characteristic of the early middle ages is diversity of experience. To explain how the men and women who lived in this period ordered their world in cultural, social, and political terms, it employs an innovative methodology combining cultural history, regional studies, and gender history. Ranging comparatively from Ireland to Hungary and from Scotland and Scandinavia to Spain and Italy, the analysis highlights three themes: regional variation, power, and the legacy of Rome. The book's eight chapters examine the following subjects: Speaking and Writing; Living and Dying; Friends and Relations; Men and Women; Labour and Lordship; Getting and Giving; Kingship and Christianity; Rome and the Peoples of Europe. Collectively, they establish the complex cultural realities which distinguished Europe in the period between the end of the central institutions of the western Roman empire in the fifth century and the emergence of a Rome-centred papal monarchy from the late eleventh century onwards. In the context of debates about the social, religious and cultural meaning of 'Europe' in the early twenty-first century, this books seeks the origins of European cultural pluralism and diversity in the early Middle Ages.
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J. M. WALLACE-HADRILL, EL OCCIDENTE BÁRBARO 400-1000, MADRID, SÍLEX, 2014.
En este ensayo perspicaz y estimulante, un clásico de la historiografía sobre la Alta Edad Media, Wallace-Hadrill ofrece una densa síntesis explicativa sobre Europa Occidental desde la disolución del Imperio Romano tardío hasta la emergencia, a lo largo del siglo x, de los estados de la Europa medieval. Esta edición incorpora el capítulo sobre la España visigoda que el autor añadió en la tercera edición (1967), la revisión bibliográfica de Rogers Collins que apareció en la cuarta (1996) y un prólogo nuevo para la española firmado por Peter Heather.
Disponibilidad: Texto disponible por demanda en la
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C. WICKHAM, UNA HISTORIA NUEVA DE LA ALTA EDAD MEDIA, BARCELONA, CRÍTICA, 2008.
No es arriesgado decir de esta obra señala un antes y un después en los estudios medievales. Frente a la historiografía tradicional que suele ver la Alta Edad Media a la luz de una serie de historias regionales (que corresponderían grosso modo a los estados naciones modernos) y que resulta, por ello, muy fragmentada, el profesor Wickham combina aquí los datos documentales y arqueológicos en un análisis temático de cada una de las regiones del imperio romano tardío y del primer mundo postromano, desde Dinamarca hasta Egipto, pasando por la España visigoda y al-Andalus. Desde su convicción que, sin ese estudio región por región, no es posible comprender el crecimiento y desarrollo de Europa y el Mediterráneo entre los años 400 y 800 de la era común, el autor construye un nuevo marco en el que integra la creación de los distintos estados, la riqueza y la identidad de la aristocracia, la gestión de la propiedad, la vida rural y la sociedad campesina, las ciudades y el comercio, en un estudio ambicioso, pormenorizado, riquísimo en detalles, que es, a la vez, la mejor síntesis que se haya escrito nunca sobre la Alta Edad Media.
Disponibilidad: Recurso disponible en inglés (Framing the Early Middle Ages) en
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Texto en español disponible en amazon.com
C. WICKHAM, D. CANNADINE, THE INHERITANCE OF ROME, A HISTORY OF EUROPE FROM 400 TO 1000, LONDON, PENGUIN BOOKS, 2010.
The idea that with the decline of the Roman Empire Europe entered into some immense ‘dark age’ has long been viewed as inadequate by many historians. How could a world still so profoundly shaped by Rome and which encompassed such remarkable societies as the Byzantine, Carolingian and Ottonian empires, be anything other than central to the development of European history? How could a world of so many peoples, whether expanding, moving or stable, of Goths, Franks, Vandals, Byzantines, Arabs, Anglo-Saxons, Vikings, whose genetic and linguistic inheritors we all are, not lie at the heart of how we understand ourselves?
The Inheritance of Rome is a work of remarkable scope and ambition. Drawing on a wealth of new material, it is a book which will transform its many readers’ ideas about the crucible in which Europe would in the end be created. From the collapse of the Roman imperial system to the establishment of the new European dynastic states, perhaps this book’s most striking achievement is to make sense of an immensely long period of time, experienced by many generations of Europeans, and which, while it certainly included catastrophic invasions and turbulence, also contained long periods of continuity and achievement.
From Ireland to Constantinople, from the Baltic to the Mediterranean, this is a genuinely Europe-wide history of a new kind, with something surprising or arresting on every page.
Disponibilidad:
Recurso disponible en Google Drive, carpeta 0907110- Historia General II: Edad Media
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