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Unidad 4: El Islam ¿el Centro del Mundo?DR CAROLINA ESCOBARM C A R O L I N A . E S C O B A R @ U D E A . E D U . C O
El contexto del Islam
Irrupción del Islam
Viejo mundo◦ Testigo de múltiples desarrollos culturales
◦ Grecia y el Helenismo
◦ Roma y Bizancio
◦ Mesopotamia y Persia
◦ Religiones establecidas
◦ Cristianismo
◦ Judaísmo
◦ Zoroastrismo o Mazdeísmo
Irrupción del Islam
Península Arábiga◦ Oasis aislados → foco agrícola
Habitantes◦ Varios dialectos → árabe
◦ Varias formas de vida
◦ Nómadas → pastores → camellos, ovejas, cabras → beduinos
◦ Sedentarios
◦ Agricultores
◦ Artesanos
◦ Comerciantes
Irrupción del IslamBalance precario entre los distintos grupos de la población
◦ Minoría dominante◦ Nómadas → armados y móviles →
camellos
◦ Mercaderes
Sistema político → estado no es estable
◦ Sistema tribal
◦ Asiento de poder → oasis
◦ Religión → otro foco de poder◦ Santuarios → haram → lugar ajeno a los
conflictos tribales, centro de peregrinación, encuentro y diálogo
Irrupción del Islam
Grandes imperios → religiones establecidas
◦ Contacto con la Península arábiga → permea el mundo árabe
◦ Políticas
◦ Militares
◦ Religiosas
◦ Centros cristianos en la península
◦ Colonos judíos
Mahoma
Mahoma y el Islam
S. VII in. → mundo sedentario y fronterizo
◦ Contacto → norte
Encuentro decisivo → siglo VII med.
◦ Nuevo orden político◦ Península arábiga
◦ Tierras sasánidas
◦ Provincias sirias y egipcias del Imperio Bizantino
◦ Nueva clase gobernante → árabes del oeste de la península → Meca
Mahoma y el Islam
Siglo VII ex. ◦ Nuevo orden = revelación
◦ Mahoma, Meca y el Corán
◦ Revelaciones previas → profetas o de otros mensajeros de Dios
◦ Islam como una religión distinta al cristianismo y al judaísmo
◦ Fuentes Internas → Mahoma + comunidad de seguidores
◦ Fuentes externas → conquista árabe◦ ¿Rol de Mahoma? → variaciones
◦ Corán → documento del siglo VII
◦ Forma permanente → posterior
◦ Posibilidad → datos veraces → vida de Mahoma, de su familia y de sus seguidores
Mahoma: historia tradicionalPrimeros años de la vida del profeta → oscuros
◦ Nacido en Meca → Oeste de la península arábiga alrededor del año 570
◦ Familia perteneciente a la tribu Quraysh → no a la rama más influyente
◦ Familia de comerciantes
◦ Acuerdos con tribus nómadas alrededor de Meca
◦ Relaciones con Siria y el suroeste arábigo
Mahoma: historia tradicionalFamilia → conexión → Ka’ba
◦ Imágenes de dioses locales
Matrimonio → Khadija → viuda → comerciante
◦ c. 40 años → contacto sobrenatural◦ Noche de poder o destino →
varias versiones
◦ Ángel en forma humana lo llama a convertirse en el mensajero de Dios
◦ Voz del ángel lo incita a recitar la gloria de Dios
Mahoma: historia tradicional
Pretensión → reconocida → oyentes → confirmación
◦ Grupo pequeño → esposa
Estadio 2 → comunicación de mensajes revelados
◦ El fin del mundo
◦ Dios creador todopoderoso será el juez de los hombres
◦ Panorama del cielo y del infierno
◦ Moral religiosa → misericordia de Dios
Mahoma: historia tradicionalMandamiento divino → mostrar gratitud
◦ Plegarias regulares
◦ Benevolencia
◦ Moderación sexual
Nombre de Dios = Allah◦ Era ya uno de los dioses locales
◦ Mismo nombre que utilizan los judíos y cristianos árabes para designar a Dios
Musulmanes → someterse a la voluntad de Allah
Mahoma: historia tradicionalProgresivamente → grupo de seguidores alrededor de Mahoma
◦ Miembros jóvenes de las familias influyentes de Quraysh
◦ Miembros de familias menores
◦ Clientes de otras tribus → bajo la protección de Quraysh
◦ Artesanos y esclavos
Creciente apoyo a Mahoma → tensión con la élite Quraysh
◦ No aceptan su pretensión de ser el mensajero de Dios
◦ Amenaza su estilo de vida → ataques a sus creencias religiosas
Mahoma: historia tradicional
619 → mueren partidarios◦ Su esposa Khadija
◦ Su tío Abu Talib
Desarrollo teológico◦ Ataque a los ídolos de los dioses
y las ceremonias asociadas con ellos
◦ Nuevas formas de culto
◦ Plegaria comunal → regular
◦ Caridad
Profeta → tradición judeo-cristiana
Mahoma: historia tradicional
622 → posición insostenible → debe abandonar Meca
◦ Yathrib → 320 km al norte de Meca → futura Medina◦ Apoyo previo → tribus de Yathrib →
árbitro en sus disputas tribales
◦ Familiarizados → religión del libro → judíos en el oasis
Hégira → calendario musulmán◦ Sentido negativo → huida de Meca
◦ Sentido positivo → búsqueda de protección → lugar ajeno al propio
◦ Futuro islámico = abandono de un comunidad malvada o pagana por una que vive bajo las enseñanzas morales del Islam
Mahoma: historia tradicionalAcuerdo de Mahoma con las dos tribus locales y algunos segmentos judíos de la población → haram
◦ Cada parte → ley y costumbres
◦ Haram → espacio pacífico
Medina → poder de Mahoma◦ Lucha armada con Quraysh →
¿control de rutas comerciales?◦ Comunidad se moldea en el curso de
esta lucha
◦ Lucha = protección
◦ Apoyo de Dios y sus ángeles
◦ Calamidades → prueba divina → fe de los creyentes
Período en que el Islam toma su forma definitiva
Mahoma: historia tradicional
Revelaciones coránicas tardías◦ Definición del ritual religioso
◦ Definición de la moralidad social
◦ Definición de las reglas sobre la paz, la propiedad, el matrimonio y la herencia
Instrucciones precisas o lineamientos generales
Audiencia → amplía → universal → toda la península arábiga → todo el mundo
Mahoma: historia tradicional
Tensión → judíos de Medina◦ Conflictos ideológicos
◦ No pueden aceptar a Mahoma como profeta dentro de su propia tradición
◦ Mahoma los acusa de pervertir la revelación que Dios les había entregado
◦ Clanes judíos expulsados o asesinados
Cambia la dirección de la plegaria → Jerusalén a Meca → qibla
◦ Nuevo énfasis → Mahoma como descendiente de Abraham
Mahoma: historia tradicionalCambio en la relación con Qurayshy Meca → reconciliación de intereses
Beneficio mutuo◦ Mahoma → libra ciertos riesgos
◦ Meca → seguridad
Meca → haram → establecido por Abraham
◦ Peregrinación
◦ 629 → comunidad islámica
◦ 630 → ciudad es entregada a Mahoma sin resistencia armada
Mahoma: historia tradicionalCapital → Medina → gobierno
◦ Centro de autoridad
◦ Matrimonios políticos tras la muerte de Khadija
◦ Administración y ejército ausentes
◦ Mahoma como árbitro de cualquier disputa → apoyo
◦ Auxiliares administrativos
◦ Creyentes armados
◦ Tesorería
◦ Donaciones voluntarias
◦ Tributos a tribus sometidas
Mahoma: historia tradicional
632 → última visita de Mahoma a Meca◦ Última parte de su mensaje
◦ Deben evitarse enfrentamientos entre los fieles
◦ Deudas de sangre de la época pagana no deben ser perseguidas
◦ Se debe luchar hasta que todos los hombres confiesen que ‘no hay dios más que Dios’
Mahoma muere ese mismo año en Medina
Mahoma y su legadoVida vista a través de sus seguidores más cercanos
◦ Testimonio oral → escrito mucho después
◦ Ejemplo de comportamiento → imitado por sus seguidores
◦ Hombre en búsqueda de la verdad
◦ Sorprendido por el poder que le es revelado
◦ Ansioso de comunicar el mensaje que le ha sido revelado
◦ Creciente sentido de confianza en su misión
◦ Sentido de autoridad sobre sus seguidores
La comunidad de MahomaLegado de Mahoma → legado de la comunidad
◦ Reverencia al profeta → seguir su modelo◦ El camino del Islam y el servicio de
Dios
◦ Sentido de unidad → aspectos comunales◦ Peregrinaje
◦ Ayuno
◦ Plegaria
Corán → voz de Dios, revelada en árabe por un ángel a Mahoma en distintos momentos según las necesidades de la comunidad
El Corán
¿Cómo y cuándo alcanzó su forma final?
◦ Memoria y escritura◦ Versión única aceptada → sólo tras la
muerte de Mahoma
◦ Gobierno de Uthman (3er califa ortodoxo, 644-56)
◦ Puede también ser durante una fecha posterior
Mahoma → último de una línea de profetas → todos transmiten la misma verdad
◦ Efectividad → revelación → imágenes e ideas conocidas
Expansión del Islam
Tras la muerte de Mahoma…Confusión tras la muerte de Mahoma
◦ El profeta ha muerto, pero Dios vive → nuevo rol de liderazgo
Comunidad de seguidores → 3 grupos
◦ Primeros seguidores → acompañantes en la hégira → grupo unido por matrimonio
◦ Lideres de Medina que acogieron a Mahoma
◦ Miembros de las principales familias de Meca → de reciente conversión
Tras la muerte de Mahoma…Sucesor del profeta elegido de entre el primer grupo
◦ Se le designa Khalifa → Abu Bakr
◦ Padre de una de las esposas del profeta, Aisha
Califa → no es un profeta◦ Líder de la comunidad → pero no
es el mensajero de Dios (sucesor)
◦ No puede reclamar ser el heredero de una revelación divina que continúa
◦ Elección → primeros califas → halo de santidad
◦ Reclaman autoridad religiosa
Tras la muerte de Mahoma…Abu Bakr y sus sucesores → mundo más amplio que el de Mahoma
◦ Universalismo implícito en la enseñanza del profeta → autoridad universal → haram sin límites naturales
◦ Los últimos años de vida de Mahoma → expediciones militares contra la frontera bizantina
◦ Emisarios a Bizancio y Persia a predicar el mensaje de Mahoma a los gobernantes de estos imperios
Tras la muerte de Mahoma…Tras la muerte de Mahoma → nuevo desafío → mantener la unidad → Arabia
Problema para Abu Bakr → afirma su autoridad militarmente◦ Crea un ejército en el proceso
→ momento → frontera de los grandes imperios
◦ Poca resistencia → corazón de los mismos
Tras la muerte de Mahoma…Final del reinado del segundo califa, Umar ibn al-Khattab (634-44) → Islam
◦ Toda Arabia
◦ Parte del Imperio Sasánida
◦ Provincias sirias y egipcias del Imperio Bizantino
◦ Poco después se conquistaría el remanente del territorio sasánida
Pocos años → cambian las fronteras políticas del cercano oriente → centro del mundo político → periferia → Medina
Tras la muerte de Mahoma…¿Cambio súbito?◦ Imperios en crisis
◦ Ejército invasor organizado
Habilidades militares → al servicio del profeta o de los grandes imperios, o en la lucha tras la muerte de Mahoma
Ventaja táctica → transporte en camellos → cubren gran cantidad de territorio
Prospectos de tierra y riquezas → coalición, apoyada por el fervor religioso en algunos casos
Tras la muerte de Mahoma…Poblaciones locales → no es de mucha importancia quien gobierne
◦ Ritmo de la vida continúa igual
◦ Gobierno afecta la vida en las ciudades
◦ Élites de gobierno local → civil o religioso
◦ Población → seguridad e impuestos razonables
◦ Poco efecto en el campo → líderes propios → propias costumbres
Ventajas del dominio musulmán → disidencia cristiana
Gobierno de un nuevo imperioExpansión → cambia el modo de gobierno
◦ Conquistadores → autoridad → soldados árabes
◦ Siria → ciudades existentes
◦ Otros lugares → nuevos asentamientos
◦ Basra y Kufa en Irak
◦ Fustat en Egipto (Cairo)
◦ Frontera nororiental → Khorasan
Centros de poder → migración árabe → ciudades
Gobierno de un nuevo imperioCiudades árabes → nueva disposición
◦ Palacio del gobernador
◦ Lugar de la asamblea pública
◦ Mezquita → en el centro
Medina → nuevos centros de poder → nueva clase dirigente
◦ Algunos compañeros del profeta de la primera época
◦ Familias de Meca → habilidades políticas y militares (también familias de la cercana Ta’if)
Gobierno de un nuevo imperio
+ conquista → + clase dirigente◦ Líderes tribales
◦ Califa Umar → sistema de estipendios para los que luchan por la causa del Islam
◦ Jerarquía → prioridad de conversión y servicio
◦ Refuerza la cohesión de la clase dirigente
◦ Los separa del resto de la población → malestar
Divisiones internasDivisiones internas desde el inicio
◦ Primeros conversos → estatus vs. nuevos conversos
◦ Vínculo personal con el profeta → familia vs. nobleza ancestral
Tensiones regionales◦ Medina vs. Siria → desarrollo de
regiones más ricas → independencia
◦ Tensiones explotan durante el reinado del tercer califa Uthman ibn‘Affan (644-56)
◦ Elegido por un pequeño grupo de Quraysh tras el asesinato de Umar
Uthman ibn ‘Affan (644-56)
Solución política◦ Converso temprano
◦ Miembro de la élite Quraysh
Política → gobierno → miembros de su propio clan
◦ Oposición en Medina → hijos de los compañeros del profeta y de la esposa del profeta Aisha
◦ Oposición miembros de otras tribus que resienten el dominio de Meca
656 Uthman es asesinado en Medina
1era Guerra CivilPrimer período de Guerra Civil → varios posibles herederos
◦ Ali ibn Abi Talib (656-61)
◦ Quraysh
◦ Converso temprano
◦ Primo de Mahoma
◦ Esposo de su hija, Fátima
◦ Familia de Uthman
◦ Otros miembros de la comunidad disputan su elección
Conflicto se extiende fuera de Medina
1era Guerra Civil
Ali → califa → Kufa◦ Disidentes → centro en Basra
◦ Los derrota pero debe enfrentar una nueva amenaza
Siria → gobernador Mu’awiya ibnAbi Sufyan → pariente cercano de Uthman
Fuerzas se enfrentan → acuerdan solucionar el problema por arbitrio
1era Guerra Civil
Concesión de Ali → algunos de sus partidarios lo abandonan
◦ No se debe comprometer
◦ No se debe someter la voluntad de Dios al arbitrio humano
Alianza de Ali se debilita◦ Asesinado en Kufa
Mu’awiya se autoproclama califa◦ El hijo de Ali, Hasan, admite su
derrota
El califato de DamascoMu’awiya (661-80) → inicio de una nueva era
Los primeros cuatro califas (Abu Bakr a Ali) → 4 califas ortodoxos → Rashidun
Califas posteriores → no se ven bajo la misma perspectiva
◦ Posición → hereditaria
◦ Poder en manos de una familia específica → Omeyas
◦ Tras la muerte de Mu’awiya le sucede si hijo y luego su nieto → segundo período de guerra civil → poder pasa a otra rama de la misma familia
El califato de Damasco
Cambio no sólo dinástico → nuevo asiento del poder → Damasco
◦ Más céntrica
◦ Zona rica → gran ciudad
◦ Cerca al Mediterráneo oriental
◦ Islam todavía en expansión → Magrib
◦ Base en Qayrawan (Túnez)
◦ Marruecos
◦ España → finales del siglo VII
◦ Oriente → noroeste de la India
Se necesita un nuevo estilo de gobierno
El Poder OmeyaForma de gobierno → jefaturas árabes + gobiernos del cercano oriente
◦ Ceremonial → bizantino e iraní
◦ Primeros ejércitos árabes → reemplazados → ejército regular → pago
◦ Lideres militares o tribales → nueva élite gobernante
◦ Familias de Meca y Medina pierden importancia
◦ Distantes del nuevo centro de poder → rebelión
◦ Ciudades de Iraq → control
El Poder OmeyaAdministración financiera → continuidad
◦ Secretarios que habían servido gobernantes anteriores
◦ Griego en occidente
◦ Phalavi (o persa medio) en oriente
690s → lenguaje administrativo → árabe
◦ Continuación de métodos
◦ Conversiones → en especial en Siria
El Poder Omeya
Omeyas → similitud → bárbaros occidentales◦ Nueva clase dominante en un mundo que continúa igual en muchos
aspectos
◦ Diferencia → producto cultural capaz de hacer frente a la rica cultura de base del medio oriente → nueva religión → revelación divina al profeta Mahoma en el lenguaje árabe
690s → identidad distintiva◦ Administración árabe
◦ Moneda árabe → identidad → escritura → verdad del Dios único
El Poder Omeya
Edificios monumentales → argumento público
◦ Lugares para la plegaria común → mezquitas (masjid)
◦ También utilizadas como lugar de asamblea para la comunidad → asuntos públicos
◦ En principio no muy distintos de cualquier otro edificio
◦ Lugares santos◦ Inicialmente judíos y cristianos
(Jerusalén)
◦ 690s → primer gran edificio del Islam
◦ Domo de la Roca → Templo Judío en Jerusalén → peregrinos
El Poder Omeya
Serie de grandes mezquitas◦ Damasco, Alepo, Medina, Jerusalén,
Qayrawan y Córdoba
◦ Mismo diseño básico
◦ Patio abierto
◦ Espacio cubierto → largas hileras de fieles puedan rezar con dirección a la Meca
◦ Nicho (mihrab) marca la pared hacia la cual rezan
◦ Cerca hay un púlpito (minbar) → sermón → plegaria del mediodía del Viernes
◦ Minarete → muecín (mu’adhdhin) → llamada a la plegaria a las horas adecuadas
El Poder Omeya
Edificios → símbolos de un nuevo poder y del crecimiento de una comunidad particular
◦ Religión de la élite dirigente
◦ Religión de la población
◦ Árabes → simpatizantes
◦ Oficiales de gobierno → conversión → interés o atracción por el poder
◦ Prisioneros de guerra
◦ Antiguos soldados
◦ Inmigrantes → conversión → no pagar impuestos
◦ Zoroastras → iglesia debilitada
◦ Cristianos → controversias
El Poder OmeyaDiseminación de la religión → diseminación del idioma árabe
◦ Lenguaje de la revelación
◦ Lenguaje de la élite
◦ Lenguaje de la vida cotidiana
Proceso lento → fuera de Arabia → omeyas gobiernan una población que en su mayoría no es musulmana, ni habla árabe
Tamaño creciente de la comunidad musulmana → problema para los omeyas
El Poder OmeyaRegión central → Siria → no favorece el control imperial
◦ Ciudades antiguas con vidas independientes a las de sus gobernantes
Fortaleza de la comunidad islámica → este → Iraq
◦ Crecimiento urbano → Irán y Arabia → ciudades árabes
◦ Proceso similar en Khorasan
◦ Irán → simbiosis → antiguas y nuevas clases dirigentes
El Poder OmeyaConflicto en Irán
◦ Resentimiento → privilegios → árabes
◦ Oposición tribal
Conflicto principal → disputas acerca de la sucesión al califato y la naturaleza de la autoridad en la comunidad musulmana
◦ Omeyas → críticos → 2 grupos o tendencias
◦ Kharijis → retiran el apoyo a Ali cuando decide aceptar el arbitraje
◦ Problema latente
◦ Familia del profeta
El Poder OmeyaPunto central de los Kharijis
◦ Sólo los virtuosos deben gobernar → imam
◦ Corrupción = remoción
◦ Tanto Uthman como Ali son poco virtuosos
◦ Uthman → prioridad al vínculo familiar
◦ Ali → decide comprometer su derecho a gobernar
◦ No todos reaccionan igual frente al poder Omeya
◦ Sometimiento pasivo
◦ Nueva comunidad → nueva hégira
El Poder OmeyaFamilia del profeta → sólo ellos pueden gobernar → varias formas y facciones
◦ La más importante → Ali y sus descendientes → gobernantes legítimos de la comunidad (imams)
◦ Heredan de Mahoma una cualidad especial del alma → conocimiento interno del significado del Corán◦ Uno de ellos se erigirá para iniciar el
reino de la justicia → mahdi → él quien es guiado
◦ Segundo hijo de Ali, Husain → Kufa → apoyo → asesinado → mártir → shi’at ‘Ali o shiítas
El Poder Omeya
S. VIII in. → Omeyas◦ Movimientos de oposición
◦ Imperio vasto y heterogéneo
◦ Fortalecimiento fiscal y militar → funciona temporalmente
740s → colapso de su poder → guerra civil → coalición de varios movimientos unidos por su oposición a los omeyas
◦ Más fuerte en oriente que en occidente → Khorasan → colonos árabes vs. clientes árabes
El Poder Omeya
Liderazgo efectivo → otra rama de la familia del profeta → descendientes de su tío Abu Talib
◦ Hijo de Muhammad ibn al-Hanafiyya (cedido su derecho de sucesión)
◦ Emisario a Khorasan → Abu Muslim
◦ Organiza el apoyo → ejército y coalición de fuerzas opositoras → bandera negra → símbolo del movimiento → bajo el nombre de la familia del profeta
◦ 740-50 → Omeyas vencidos militarmente → último califa perseguido y asesinado en Egipto
Un nuevo poder: los abasidasLíder de la revuelta → Abu’l-’Abbas → descendiente de Abu Talib, no de Ali
Cambio dinástico → Siria es reemplazada por Iraq como el centro del califato islámico → Bagdad
Nuevo poder → abasidas → antiguos territorios sasánidas
◦ Sur de Iraq, Irán y Khorasan → Asia Central
◦ Más difícil controlar el Magreb → menos importante
Un nuevo poder: los abasidas
Poder que no difiere mucho del de los Omeyas◦ Problemas → como consolidar su poder → intereses separados
◦ Nuevo establecimiento del poder◦ Eliminación de la competencia
◦ Abu Muslim es asesinado
◦ Miembros de la familia → gobernadores → consolidan su poder → removidos
◦ En 1 generación → nueva élite de gobierno
◦ Familias iraníes → tradición de servicio al estado → conversos recientes
◦ Casa del gobernante y esclavos liberados
El Califato de BagdadConcentración de poder en manos del monarca
◦ Expresión → creación de una nueva capital → Bagdad
◦ Punto cercano tanto al Tigris como al Éufrates
◦ Canales de irrigación → tierra fértil
◦ Rutas de comercio estratégico hacia Irán, el norte de Iraq, Siria y Egipto
◦ Nueva ciudad → no existe presión de la población
El Califato de BagdadCiudad planeada para mostrar el poder y la lejanía del gobernante
◦ Centro → lado occidental del Tigris
◦ Palacio
◦ Barracas
◦ Oficinas
◦ Fuera del complejo palaciego → mercados y residencias
Ejercicio del poder → oriental◦ Ceremonial complejo y
esplendoroso
◦ Guardias limitan el acceso a la persona del Califa
◦ Verdugo cercano → justicia
El Califato de BagdadPrimeros años → desarrollo de un cargo importante → wazir
◦ Consejero del califa → grados de influencia variante
◦ Luego se convertiría en la cabeza de la administración y en el intermediario entre la administración y el califa
Administración dividida en un número de cargos o diwans
◦ Ejército
◦ Cancillería
◦ Tesorería
Control administrativo → inteligencia secreta → provincias
El Califato de Bagdad
Dominio absoluto que gobierna mediante una burocracia
◦ Período abasida → sistema tributario establecido → tan cercano como fuera posible a la ley islámica → 2 impuestos principales
◦ Sobre la tierra o su producción → kharaj
◦ Impuesto capital sobre la población no-musulmana, según sus ingresos
◦ Impuestos sobre productos y manufacturas
◦ Impuestos ocasionales sobre la riqueza → urbanos
El Califato de BagdadProblemas en Bagdad
Soldados de Khorasan que habían facilitado el acceso al poder abasida → divididos en grupos bajo diferentes líderes
◦ No es fácil mantener su lealtad → identificación con la población de Bagdad
◦ Tras la muerte de Harun al-Rashid → guerra civil entre sus hijos al-Amin y al-Ma’mun◦ Amin → califa → apoyo del ejército de
Bagdad → es derrotado
◦ Principios del siglo IX → necesidad de un ejército leal◦ Esclavos y tribus turcas de Asia Central
El Califato de BagdadTurcos y otros grupos similares → ajenos → sin vínculos a la sociedad que ayudaban a controlar
◦ Clientes personales del califa
Control del ejército → fuera de Bagdad → nueva capital → al-Mu’tasim (833-42) → Samarra → norte del Tigris
◦ Cambio permanece por 50 años
◦ Solventa la presión de la población
◦ Crece la influencia de los líderes de los soldados turcos → dominan el gobierno del califa
El Califato de Bagdad
Período en el cual gobernantes de las provincias más lejanas se independizan
Entre más distante se presentara el califa, más importante era afianzar su poder en la moral de sus súbditos
◦ Abasidas → justificación religiosa del poder
◦ Símbolos religiosos
◦ Familia del profeta
◦ Gobierno según el Corán → vida del profeta (sunna)
El Califato de Bagdad
Especialistas religiosos → parte en el gobierno → juez (qadi) → rol que crece en importancia
◦ Funciones distintas a las del gobernador
◦ No tenía funciones políticas o financieras
◦ Función → decidir → conflictos → ley islámica y normas sociales
Soporte religioso → enfrentar la oposición shiíta
El Califato de Bagdad2 primeras generaciones de gobierno abasida → movimientos insurgentes shíitas
Ma’mun → apoyo a teólogos racionalistas
◦ Versión de la fe de acuerdo al gobernante → falla
Creencia → unidad → importancia del Corán y la sunna → creación gradual de un modo específico de pensamiento → sunismo → en oposición al shiísmo
El Fin de la Unidad Política
El Fin de la Unidad Política
Cúspide del poder abasida → gobierno limitado
◦ Ciudades
◦ Áreas productivas cercanas
Problema → contradicciones del poder centralizado
◦ Gobernadores → poder
◦ Recolectar impuestos
◦ Pagar las fuerzas locales
Gobernadores → consolidan su poder → hereditario
El Fin de la Unidad Política
Dinastías locales◦ Safaríes en el oriente de Irán (867-
c.1495)
◦ Samaníes en Khorasan (819-1005)
◦ Tuluníes en Egipto (868-905)
◦ Aglabíes en Túnez (800-909)
◦ Conquistan Sicilia
Desarrollo que implica pérdida de poder por parte de Bagdad
◦ Menos recursos → tiempos de crisis
◦ Apoyo → ejército profesional → poder sobre el califa
El Fin de la Unidad Política
945 → familia de líderes militares Búyidas → cerca del mar Caspio
◦ Toman control de varias provincias → Bagdad
◦ Asumen varios títulos → rey de reyes, pero no califa
Abasíes continúan gobernando por tres siglos más
◦ Control de poder efectivo → regiones → dinastías locales apoyadas por grupos militares → generalmente reconocen el califato abasí, pero no siempre
El Fin de la Unidad Política
Regiones → movimientos de oposición y separación → apoyo a formas disidentes del Islam
◦ Unidades políticas separadas
◦ Ayudan a difundir el Islam sin necesidad de alterar el orden social local
Varios movimientos◦ Kharijismo → vertiente →
Ibadismo
◦ Imam → virtuoso
◦ Shiísmo → apoyan la pretensión de Ali ibn Abi Talib
IbadismoMovimientos en nombre del Kharijismo → Ibadismo
◦ Imam → más virtuoso → corrupción → remoción
◦ Adecuado para lugares más aislados → tribales
◦ Necesidad de un arbitro ocasional → no un poder permanente
Sistema que se impone en◦ Omán: mediados del siglo VII hasta
finalizar el siglo IX
◦ Magreb: tribus bereber
◦ Dinastía poderosa → Rustamíes → capital en Tahart en Algeria (777-909)
ShiísmoGran parte de la población shiítaen Irán e Iraq acepta el gobierno abasida
◦ Imams → viven bajo el gobierno abasida → se les controla → Bagdad
◦ Búyidas → shiítas en un sentido amplio → no desafían el orden abasí
◦ Hamdaníes → norte sirio (905-1004) → posición similar a los búyidas
Shiísmo: ZaydíesMovimientos → separación dinástica
◦ Zaydíes → imam → miembro más virtuoso de la familia del profeta que estuviese dispuesto a oponerse al gobierno ilegítimo
◦ No reconocen a Muhammad al-Baquir (d. 731) → imam para la mayoría de shiítas
◦ Apoyan la pretensión de su hermano Zayd → de ahí su nombre
◦ Imanato en Yemen → siglo IX
◦ Otro imanato en la región del mar Caspio
Shiísmo: IsmailíesDesafío más directo al poder abasida → otra rama del shiísmo
Orígenes oscuros → movimiento secreto
◦ Centro
◦ Iraq y Juzistán → suroeste iraní
◦ Luego en Siria
◦ Imanato de Isma’il → hijo mayor de Ja’far al-Sadiq → considerado por la mayoría de shiítas como el sexto imam
◦ Isma’il muere en 760, 5 años antes que su padre → la mayoría de shiítasreconoce a su hermano Musa al-Kazim (d. 799)
Shiísmo: Ismalíes
Ismalíes → Isma’il → su hijo Muhammad → siguiente imam
◦ Muhammad → regresar → mahdi
◦ Revelar del sentido secreto del Corán
◦ Gobernar el mundo con justicia
◦ Actividades misionales de gran escala
◦ Seguidores → estados independientes
◦ Este arábigo → Qaramita
◦ Magreb → soldados bereber → ocupación de Qayrawan en 910
Shiísmo: Fatimíes910 → Túnez → Ubdaydullah
◦ Pretensión de ser descendiente de Ali y Fátima
◦ Autoproclama califa → siguientes 50 años su familia crea una dinastía estable → Fatimíes
969 ocupa Egipto → extiende su dominio sobre el oeste de Arabia y Siria → pierde Túnez
Fatimíes → doble título → imam y califas
◦ Imams → autoridad universal sobre la comunidad musulmana
Shiísmo: Fatimíes
Gobiernan un estado extenso → centro en el valle del Nilo
Creación → Cairo → ciudad imperial
◦ Al norte de Fustat → símbolo de su poder e independencia
Gobierno → mismo estilo de Bagdad
◦ Poder concentrado en las manos de califa → expresado a través de opulencia, magnificencia y el ritual de gobierno
La amenaza occidental
Desafío tanto a abasíes como fatimíes → extremo occidental
◦ Marruecos y España → difíciles de controlar desde el Mediterráneo oriental → casi imposible desde Iraq
◦ Soldados y oficiales árabes → reviven el primer movimiento de expansión
◦ Finales del siglo VII → Idris → bisnieto de Ali → Marruecos
◦ Apoyo → funda una dinastía → independiente → relación directa con el profeta → construye Fez
La amenaza occidental
Más importante → desarrollos en España → al-Andalus
◦ 710 → primeras incursiones árabes
◦ Primera oleada → árabes y bereberes
◦ Segunda oleada → soldados sirios
◦ Refugio → miembro de la familia Omeya tras la revolución Abasida
◦ Nueva dinastía Omeya
Omeyas gobiernan por cerca de 300 años en España
◦ Sólo hasta mediados del siglo X el gobernante toma el nombre de Califa
al-Andalus y el gobierno Omeya
Mismo proceso de consolidación gubernamental que se da en Oriente
◦ Musulmanes gobernando sobre una población que no es mayoritariamente musulmana → cambio gradual → aceptación del Islam → religión e idioma
◦ Estado → gobierno inicial descentralizado → manipulación política → evoluciona → estado fuertemente centralizado → control burocrático
Se crea una nueva capital: Córdoba
al-Andalus y el gobierno OmeyaCon el tiempo la mayor parte de la población local se convierte al Islam
◦ Finales del siglo X → posiblemente la mayoría de la población de al-Andalus era musulmana
Poblaciones judías y cristianas
Omeyas → política de tolerancia religiosa
◦ Apoyo → idioma árabe → principal
Sociedad andalusí → distintiva◦ Culturas musulmanas y judías
independientes de sus contrapartes orientales
al-Andalus y el gobierno Omeya
Abd al-Rhaman III (912-61) → asume el título de califa
◦ Expresión de intereses dinásticos diferentes, pero también de una cultura distinta
◦ Cenit del poder omeya en España
◦ Siglo XI → reino se divide en otros más pequeños gobernados por dinastías árabes y bereberes
◦ Los reyes de las facciones (muluk al-tawa’if) → taifas
◦ Proceso similar al que había atomizado el imperio abasida
