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Pensamiento Comunicacional Latinoamericano: Raíces, momentos fundamentales y situación actual.
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Í
Ó
UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS
FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS
Escuela Académico Profesional de Comunicación Social
UNIDAD 6
¿Cuál es el desarrollo de la comunicación como disciplina en América Latina desde 1970
hasta hoy?
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Enfoques1. Establecer las distintas etapas por las que habría pasado el desarrollo de la
comunicación latinoamericana definiendo hitos que marcaría cada etapa.
2. Analizar la evolución de las teorías de la comunicación que marcaron el
pensamiento comunicacional en América latina.
3. Identificar los temas de investigación que ocuparon el interés de los
investigadores latinoamericanos y los problemas teóricos y metodológicos que
determinaron los estilos de investigación.
4. Identificar las especificidades propias del pensamiento regional con respecto del
norte.
5. Estudiar el desarrollo del debate sobre la naturaleza de la comunicación como
disciplina o su estatuto disciplinar que pone en cuestión los paradigmas
epistemológicos de la comunicación.
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Contribuciones principalesSobre la evaluación de la trayectoria de la comunicación en América Latina existen versiones panorámicas importantes, pero fue Luis Ramiro Beltrán que puso el punto de partida para el estudio crítico de la comunicación latinoamericana con sus textos:◦ Apuntes para un diagnóstico de la
incomunicación social en América Latina: la persuasión en favor del statu quo.
◦ “La investigación en comunicación en Latinoamérica: ¿indagación con anteojeras?”
◦ “Premisas, objetos y métodos foráneos en la investigación sobre comunicación en América Latina”.
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Contribuciones principalesLos aportes de Jesús Martín Barbero con su texto “El debate latinoamericano sobre la comunicación masiva” publicado en su libro “Comunicación masiva, discurso y poder” en 1978 que es una crítica teórica y epistemológica más importante publicadas.
“Los retos de la investigación de comunicación en América Latina”, publicado en 1982 que puede leerse como dice Raúl Fuentes como un “programa” de lo que movería al campo en esa década.
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Contribuciones principalesCarlos Catalán y Guillermo Sunkel, nos presenta una propuesta de etapas de desarrollo de la comunicación latinoamericana con el texto “La tematización de las comunicaciones en América Latina”, publicado en 1991 por Flacso-Chile como documento de trabajo.
El libro de Raúl Fuentes Navarro “Un campo cargado de futuro. Estudio de la comunicación en América Latina”,publicado en México en 1992 es uno de los textos más completos sobre la panorámica general del estudio de la comunicación en la región.
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Contribuciones principalesGuillermo Orozco Gómez, “La investigación de la comunicación dentro y fuera de América Latina. Tendencias, perspectivas y desafíos del estudio de los medios”, publicado en Argentina en 1997
Presenta un diagnóstico del estado de la investigación en el campo y fórmula un conjunto de perspectivas “productivas” de investigación como son las de las mediaciones, de cultura y comunicación, la educación para la televisión y otras temáticas emergentes.
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Contribuciones principalesEl trabajo de investigación del “Grupo de San Bernardo” que lidera José Marques de Melo de Brasil en la Universidad Metodista de Sao Paulo y la Cátedra UNESCO de Comunicación para el Desarrollo Regional, que han producido un amplio programa de investigación sobre el pensamiento comunicacional latinoamericano.
La compilación de los trabajos de José Marques de Melo que reúne 40 años de sus labor intelectual, bajo del título Pensamiento comunicacional latinoamericano. Entre el saber y el poder, publicado el 2009 en España, contribuye de manera significativa el debate sobre la comunicación en la región y permite acceder a sus textos en español. Allí se encuentra un texto pionero Comunicación y Modernizaciónescrito en 1974 como ponencia para el II Congreso Brasileño de Enseñanza e Investigación de la Comunicación realizado en Brasil.
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Contribuciones principalesGustavo Adolfo León Duarte, con su tesis doctoral (2009) Sobre la institucionalización del campo académico de la comunicación en América Latina. Una aproximación a las características estructurales de la investigación latinoamericana en comunicación, para la Universidad Autónoma de Barcelona, España.
Teorías e investigación de la comunicación en América Latina. Situación actual, publicada en la revista ÁMBITOS, Nº 7-8, 2º Semestre 2001 - 1er Semestre 2002.
En la tesis, León concluye, que tal vez es más pertinente referirse a un pensamiento latinoamericano de la comunicación (PLC) que hablar específicamente de una Escuela Latinoamericana de la Comunicación, lo que no significa que la producción científica de la ELACOM y la destacada iniciativa institucional que la impulsa, no alcance aún rasgo mínimo de especificidad como colectivo de intelectuales de la comunicación.
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Contribuciones principalesVíctor Silva Echeto, Teorías de la comunicación en América del Sur: historia, actualización y prospectivas, publicado en el 2008 en el Portal de la Comunicacion, Institut de la Comunicació UAB.
El autor centra su análisis en el desarrollo de lo que se denomina la corriente de estudios culturales latinoamericanos.
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Contribuciones principalesEdgardo L. Carniglia con el texto: Con nuestra timidez, temblando
suavemente en el balcón. Sobre los estilos de investigación
comunicacional y la experiencia local (1998), publicado en la
revista Temas y Problemas de Comunicación número 8, del
Centro de Investigación en Comunicación, CICOM, de la
Universidad Nacional Río Cuarto, Argentina.
El trabajo define estilos de investigación y reconoce seis estilos
de investigación en comunicación en América Latina. Carniglia
señala que la noción de estilo de investigación fue elaborada por
Wright Mills (1953) para referirse a las diferencias entre modelos
de ciencias observables en la sociología de los países centrales
hasta mediados del siglo XX.
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Seis estilos de investigación en comunicación Propone Carniglia a partir de los planteamientos de Marques de Melo, Ramiro Beltrán, Martin Barbero entre otros, según su orden aproximado de aparición:
1. Historicismo factual.
2. Cuantitativismo comercial.
3. Descriptivo de CIESPAL.
4. Difusión de innovaciones.
5. Perspectiva crítica.
6. Estudios culturales.
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Contribuciones principalesFranz Portugal con su libro “La Investigación en Comunicación Social en América Latina 1970-2000”.
Una compilación de 35 textos de los principales protagonistas de los estudios de comunicación en América Latina.
Presentación panorámica del pensamiento comunicacional latinoamericano. Plantea dos rupturas epistemológicas, la primera en la década del 70 y la segunda a fines de la década de los 80.
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Pensamiento Comunicacional Latinoamericano (PCL)
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Etapas del PCL
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Primera EtapaDependencia epistemológica de la comunicación norteamericana
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Dependencia epistémica USA, 1950 Dependencia teórica norteamericana, época de la evaluación descriptiva: empirismo y
funcionalismo.
Concepción lineal de la comunicación.
Teorías: de los efectos, de la información, funcionalista.
Visión optimista sobre el papel de la comunicación de masas en la modernización.
“Padres fundadores”: Lazarfeld, Lewin, Hovland y Lazarfeld.
Métodos predominantes de investigación: histórico, jurídico y bibliográfico.
Cinco tipos de análisis: control, contenidos, medios, audiencias y efectos.
En A.L.: opinión pública, mercadeo, relaciones públicas, estudios de audiencia de radio,
escuelas radiofónicas, TV y cine.
Creación de CIESPAL (1959) como reproductor y difusor de las teorías comunicativas
norteamericanas.
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Dependencia epistémica USA, 1960
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Tesis de Klapper
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Luis Ramiro Beltrán: 1963 el inicio
“En 1963 dos estudios seminales marcaron el nacimiento
de la corriente de pensamiento académico, que unos años
después llegaría a constituir la vigorosa y crítica “Escuela
Latinoamericana de Comunicación”. Uno fue el libro
Comunicación y Cultura de Masas, del investigador
venezolano Antonio Pasquali, filósofo de la cultura
identificado con las ideas de la “Escuela de Frankfurt”. El
otro fue el libro Conducta, Estructura y Comunicación, del
investigador argentino Eliseo Verón, filósofo y semiólogo
identificado con el pensamiento marxista. Ambos
científicos son, por tanto, reconocidos como los
precursores.”
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Aportes de Verón
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“Con Verón, la problemática de la comunicación dejó de ser un problema sencillo para volverse crucial en la praxis teórico-metodológica de importantes pensadores, investigadores y comunicadores críticos en América Latina. Tanto el modelo "ciespalino" de investigación funcionalista como el moldeo "frankfurtiano" fueron seriamente cuestionados. El mérito de Verón no fue simplemente el traer a la región los postulados y procedimientos de la antropología estructural, de la semiología francesa y de la psicología de la comunicación de Palo Alto. Su característica fundamental, en aquellos años, fue la utilización en profundidad crítica de esos y de otros modelos y su osadía para proponer innovaciones”. (Alberto Efendy Maldonado Gómez de la Torre)
Aporte de Antonio Pasquali“La comunicación supone un intercambio dialéctico de mensajes, en la que los polos dialogantes pueden hacer reversible la dirección del flujo y poseen una simetría basada en la posesión del máximo ‘coeficiente de comunicabilidad’, que es el que distingue la comunicación humana de otras formas de comunicación con bajos coeficientes.”
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Segunda EtapaPrimera ruptura epistemológica de la Comunicación en América Latina
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Primera ruptura epistemológica, 1970
1. Primera ruptura epistemológico frente la predominante influencia norteamericana. Intento de autonomía teórica
2. Seminario de la CIESPAL (1973) en Costa Rica, “Investigación de la Comunicación en América Latina”, realiza tres constataciones:• Reconoce el carácter dependiente de la teoría y
metodología de la comunicación en la región.
• Propone la búsqueda de alternativas teóricas y metodológicas.
• Prioriza dos aspectos a ser investigados: el papel de la comunicación en la educación y en la organización y movilización popular.
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INFORME PROVISIONAL ,realizado por CIESPAL en el Campus "La Catalina", San José, Costa Rica, con los auspicios de la Fundación Friedrich Ebert y del Centro de Estudios Democráticos para América Latina, CEDAL
Ruptura epistemológica
Ruptura epistemológica en el campo de la comunicación social se refiere a la ruptura respecto de un paradigma comunicacional
dominante y tradicional en una época determinada que es puesto en cuestión por una comunidad académica que lo considera no válido científicamente y que propone un
nuevo paradigma que de cuenta efectivamente de la realidad.
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Crítica al paradigma dominante Desde fines de la década del sesenta en el campo
de la investigación en comunicación social se inicia un proceso de crítica al paradigma dominante de la comunicación sobre todo norteamericano.
Respecto de la influencia de Europa y los Estados Unidos, Luis Ramiro Beltrán (1974:83-84) dice:
◦ “Solamente en los últimos años, estas tres orientaciones han coincidido en el tiempo. En efecto, secuencialmente, la influencia europea clásica es la primera (antes de 1960), la más reciente es la europea moderna (más o menos desde 1970) y, de nuevo, la influencia de Estados Unidos se ubica entre las dos (desde 1960, aproximadamente).
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Seminario sobre la Investigación de la Comunicación en América Latina
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Diversos autores latinoamericanos y norteamericanos iniciaron una critica a la teoría norteamericana de la comunicación como lo reseña Luis Ramiro Beltrán (1974,1976), sin embargo, es el Seminario sobre la Investigación de la Comunicación en América Latina que se realizó del 17 al 22 de setiembre de 1973 en el Campus La Catalina, Costa Rica, y que fue organizado por CIESPAL; el que da cuenta de la primera ruptura epistemológica del PCL en constitución.
Problemas epistemológicos
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La recomendación del Informe del Seminario de CIESPAL
Informe del Seminario de CIESPAL (1973: 44)
se propone que en la fase del diagnóstico y
análisis crítico de las áreas de investigación
recomendar:
◦ “…a los investigadores el análisis de las teorías
que se vienen aplicando, explícita o implícitamente,
al estudio de los fenómenos de comunicación en
América Latina, procurando identificar los
presupuestos ideológicos que se basan, determinar
sus consecuencias metodológicas y pragmáticas y
evaluar su validez o no para la interpretación
adecuada de la realidad latinoamericana.”
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Elementos que caracterizan a la investigación de la comunicación en América Latina
Primero, “Los trabajos se han efectuado, casi siempre estudiando los fenómenos de la comunicación aislados del complejo político socioeconómico y cultural dentro del cual ocurren. Las investigaciones no han tenido además el necesario carácter interdisciplinario, indispensable para la validez de los estudios.”
Segundo, su enfoque mediológico: “Los campos o áreas en los que ha incursionado la investigación han sido limitados y parciales y casi siempre relativos a la prensa; dejando abandonados otros aspectos y materias de sumo interés para una apreciación cabal e integral de la comunicación en una sociedad dada.”
Tercero, su crítica a los sistemas y métodos importados. “No se ha desarrollado metodologías propias, acordes con las necesidades y posibilidades de América Latina y se ha utilizado métodos y sistemas importados, inadecuados unos y obsoletos otros.”
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Eucentrismo comunicacional
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•“La teoría de la comunicación y la metodología de la investigación elaboradas en los centros metropolitanos, no siempre corresponden a la realidad y a las necesidades de investigación de los países atrasados y dependientes.
•“Un rasgo que debe diferenciar el enfoque de la comunicación de las perspectivas originadas en los países centrales, es la concepción totalizadora del proceso de la comunicación.
•Con una metodología diseñada por los latinoamericanos para América Latina, con un instrumental de trabajo mucho más depurado y crítico, se debe llegar al descubrimiento de toda la interrelación económica, política, social y cultural que configuran las estructuras de dominación y de poder.
En el campo de la comunicación es
necesario observar tres críticas
importantes, la primera respecto a lo
que denominamos eucentrismo, referido
a la dependencia teórica y metodológica de Estados Unidos, es así que el Informe del Seminario de CIESPAL (1973:40), reconoce
que:
Efectos de los acuerdos de Costa Rica
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Rechazo al funcionalismo norteamericano pero se adopta modelos como la semiología estructural francesa.
Alternativa de construir metodologías tropieza con las insuficiencia epistemológica de los investigadores.
La priorización de la comunicación educativa y popular deja de lado las incursiones en la industrial cultural.
Críticas a las ciencias sociales por Luis Ramiro Beltrán Crítica a las ciencias sociales norteamericanas. “…en las Ciencias Sociales, se
investiga muchas veces como si no hubiera sociedad, o sea, hay un gran sesgo
hacia el individuo, a tal punto que se pretende tácitamente que éste funcione
aislado, un poco parcial, alejado de su propio contexto”.
Uno de los paradigmas centrales de la teoría de la comunicación
norteamericana, que enfatiza Beltrán, es el endiosamiento del individuo, el
individuo como la unidad de análisis.
Una ciencia libre de juicios de valor, de una ciencia social pura, despojada de
todo trasfondo ideológico.
Concluye, citando a Faraone, que la hipótesis general de una ciencia social
descomprometida y de un hombre de ciencia descomprometido resulta hoy, a la
luz de muy diversas disciplinas, insostenible.
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Una nueva ciencia de la comunicación
Beltrán (1976:144) propone una nueva ciencia de la comunicación que “En principio, … parte de entender la comunicación integral y dinámicamente como un proceso en el cual todos los componentes merecen una atención comparable e inseparable. También brota de la convicción de que tal proceso está inextricablemente entremezclado con la estructura de la sociedad total y, en particular, con los determinantes económicos de esta estructura. Más aún, el enfoque percibe a la actividad de comunicación en Latinoamérica como condicionada por los intereses norteamericanos de comunicación como todo el sistema social de la región es dependiente económica, cultural y políticamente de este país en particular.”
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Las críticas de Luis Ramiro Beltrán al paradigma norteamericano de la comunicación
Crítica modelo norteamericano de investigación en comunicación.
Crítica al modelo de comunicación norteamericano.
Crítica a la comunicación para el desarrollo.
Críticas a la investigación sobre difusión de innovaciones agrícolas.
Crítica al paradigma lasweliano de la influencia de orientación hacia
los efectos.
Crítica al paradigma del modelo de búsqueda de información y de la
hipótesis del flujo de comunicación en dos etapas.
Crítica al paradigma funcionalista de la comunicación.
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Crisis y crítica de la comunicación Creación del Centro de Servicios de Pedagogía Audiovisual para
la Capacitación (CESPAC) en el Perú (1975) y Maestría de Comunicación para el Desarrollo en la UNA La Molina.
Crisis del modelo comunicativo de la modernización (difusión de innovaciones).
Influencia de la teoría estructuralista de la comunicación. Semiología.
Crítica al imperialismo cultural (Escuela de Frankfurt)
Propuesta del nuevo orden internacional de la comunicación e información - NOMIC.
Crisis de la teoría de la comunicación para el desarrollo y emergencia de la comunicación popular y alternativa.
Teoricismo y abandono del programa de Costa Rica.
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Temas de investigación en los 70
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El imperialismo cultural.
El nuevo orden mundial de la
información y la comunicación.
La comunicación alternativa y
popular.
Imperialismo cultural Toda forma de imposición ideológica desarrollada a través de los medios de comunicación y otras formas de producción cultural a fin de establecer los valores de una sociedad dominante en una determinada sociedad periférica o dependiente.
También es el nombre que recibió el "Gran Capital" y la dominación de los países centrales. Este nombre fue impuesto por una corriente crítica que tuvo un gran auge durante las décadas de 1940 y 1970 en Europa y América Latina.
Fue la llamada "Teoría Crítica" o "Sociología Crítica-Ideológica" y nació de conceptos surgidos en la Escuela de Frankfurt (o, valga la redundancia, Escuela Crítica, con pensadores como Adorno, Horkheimer, Marcuse y Benjamin). (Wikipedia)
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La comunicación popular
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Necesidad de potenciar la voz de los sectores populares.
Romper el cerco y el secuestro de la información ejercido por las corporaciones mediáticas locales y trasnacionales.
Difundir luchas y dinamizar corrientes de solidaridad en el país y a nivel planetario.
Promover y apoyar procesos organizativos en el ámbito local, regional y nacional
Ejercer, aprender y promover modalidades creativas de expresión cultural, artística, y comunicacional, abrir paso a la creatividad, la rebeldía y valores constructivos.
Escuelas de Interpretación
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Teoría estructural marxista del belga ArmandMattelart que propone la dominación ideológica realizada por los mass media y su vinculación con el imperialismo.
Análisis cristiano marxista del brasileño Paulo Freire, señalando la dominación social, la ausencia de diálogo en la comunicación y la proyección del silencio de las poblaciones oprimidas.
Rupturas epistemológicas y persistencias teóricasSin bien se han producido rupturas epistemológicas respecto de la teoría de la comunicación norteamericana, sin embargo, Martín Barbero (1978:165) señala que aún en el ADN del investigador hay una persistencia del paradigma laswelliano, porque se sigue trabajando desde él. Se rompía con el mecanismo causalista que recorta y fragmenta lo social y con los psicologismos que lo escamotea.
Barbero señala que hay una vuelta a una concepción de la comunicación como una mera “transmisión” de contenidos...ideológicos, vuelta a una misión de los medios como simples instrumentos - neutros - de la clase dominante, vuelta a la concepción del “uso”.
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Tercera Etapa:Abandono del programa
teórico de Costa Rica
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Crisis, rupturas y búsquedas en los 80
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Abandono del programa teórico y metodológico del Seminario de Costa Rica.
Período de “rupturas y
frustraciones”.
Crisis de la teoría de la comunicación
para el desarrollo.
Impacto de las transformaciones
tecnológicas.
Búsquedas teóricas influenciadas por la producción social de la comunicación, la teoría de la acción
comunicativa y de los estudios culturales.
La Comisión Internacional de Estudio de la Comunicación de la Unesco - 1977
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En 1977, por encargo de la UNESCO se crea la Comisión Internacional de Estudio sobre los Problemas de la Comunicación, presidida por el irlandés Sean MacBride, único caso de alguien galardonado con el Premio Nóbel de la Paz y el Premio Lenin, su equivalente en la órbita de los países socialistas. Intelectuales, académicos y cientistas de la comunicación identificarían de allí en más tanto a la Comisión como su Informe, por el apellido de quien la presidió.
Con este encargo, la UNESCO pretendía demostrar y legitimar las denuncias formuladas por el Movimiento de Países No Alineados en Argel, en 1973: "La acción del imperialismo no se ha limitado a los dominios político y económico, sino que comprende igualmente los dominios cultural y social, imponiendo así una dominación ideológica extraña a los pueblos en vías de desarrollo".
Comunicación y Sociedad de la Información, 1980 El Informe McBride y reacción de EU contra la UNESCO.
El orden o estructura mundial de la información y la comunicación, la transnacionalización de la cultura, las políticas nacionales de la comunicación.
Desarrollo tecnológico: fusión de las telecomunicaciones y la informática, producen nuevas preocupaciones teóricas, políticas, sociales y académicas.
La democratización de las comunicaciones. Búsquedas metodológicas para la planificación y evaluación de proyectos de comunicación participativa.
Ruptura afectiva más que efectiva con el funcionalismo.
La comunicación se coloca en el centro de la reflexión filosófica, social, política y cultural.
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El Informe MacBride (1980)
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“…en 1980 el irlandés Sean MacBride, fundador de Amnistía Internacional y premio Lenin y Nobel de la paz, preparó la propuesta denominada Informe MacBride con el fin de estudiar los principales problemas de la comunicación y que fue aceptado por consenso en la Conferencia General de la UNESCO, en Belgrado.
Durante el proceso de gestación del Informe MacBride, la UNESCO fue escenario de fuertes tensiones entre países partidarios y detractores por intentar promover políticas nacionales de comunicación, hasta el extremo de convertirse en un factor clave para comprender la posterior salida de los Estados Unidos y el Reino Unido de la UNESCO.
Estas posiciones se aglutinaron en relación a dos conceptos antagónicos durante décadas y continúan hasta la actualidad: Nuevo Orden Mundial de la Información y la Comunicación (NOMIC) v.s Libre Flujo de la Información (free flow of information). Javier Esteinuo.
Propuesta del Informe MacBride
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• La unidireccionalidad de la comunicación,
• la concentración vertical y horizontal,
• la trasnacionalización,
• la alineación informativa y
• la democratización de la misma.
Dentro de los muchos
planteamientos el Informe MacBride,
destacan, por su importancia
vertebral, particularmente
después de que los Estados Unidos se
volvió a incorporar a la UNESCO el 1 de
octubre de 2003; los siguientes 5
aspectos:
UNESCO: vuelta atrásEn 1989, se celebra la XXIV Conferencia General de la UNESCO en la que se borran todos los principios que el Informe MacBride había promulgado y se vuelve a los inicios de la UNESCO.
Se vuelven a debatirse aspectos relacionados con los flujos de información y el papel de los medios de comunicación en los países en desarrollo, pero desde el punto de vista inicial de la UNESCO.
Un punto de vista que había favorecido siempre a Estados Unidos, desde 1946 hasta 1970, y a los países desarrollados.
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Cuarta EtapaSegundo quiebre epistemológico de
crítica al reduccionismo “comunicacionista”
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Estudios culturales latinoamericanos
En los '80 cuando surgen los estudios culturales (nombrados en homología con los cultural studies anglosajones), con las publicaciones de Jesús Martín Barbero y Néstor García Canclini, ambos teóricos autodefinidos como integrantes de esa corriente.
La publicación De los medios a las mediacionesmarca un cambio para comprender el pasaje de los estudios de corte frankfurtianos, estructural-funcionalista, populares- comunitarios y educativos hacia un enfoque más centrado en la cultura.
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Principios de la teoría de las mediaciones
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• La comunicación debe ser entendida como proceso, así como la significación. Los procesos no pueden se fragmentados en sus elementos componentes (E-M-R), ni aislados de sus contextos culturales.
• Se debe reconocer la subjetividad como dato social. Superar el dogmatismo de paradigmas parciales que ven al receptor como víctima indefensa de los MCM, reconociendo su capacidad de réplica, negociación de sentidos, complicidad, refuncionalización y rechazo.
• Se debe reconocer las fragmentaciones sociales y culturales a partir de la diversificación de los actos particulares de los sujetos. Hay que entender los factores que hacen que la gente se junte, se reúna, forme grupos o que ocupe espacios simbólicos.
• Un desafío es pensar los procesos culturales y comunicativos desde la recepción.
La teoría de las mediaciones estudia los procesos comunicativos y culturales partiendo de algunos principios:
Cultura y comunicación
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Cultura y comunicación:
Barbero, Canclini, Renato Ortiz.
(Estudios culturales
latinoamericanos)
Los sentidos se construyen desde
los medios de comunicación de
masas.
Los nuevos medios de comunicación
de masa y la sociedad
multimedia.
Informe Gulbenkian. I.
Wallerstein: “Abrir las ciencias sociales”.
Segunda ruptura epistemológica
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Segunda ruptura epistemológica. Replanteo epistémico de la comunicación. Romper con el reduccionismo “comunicacionista” del estudio centrado en los medios masivos.
La comunicación se instala como nuevo paradigma de la sociedad global. La sociedad de la comunicación
Crisis de las teorías y modelos que no dan cuenta de la realidad. Construir nuevas matrices teóricas metodológicas.
La teoría de la comunicación no puede desarrollarse unidisciplinariamente.
Rupturas necesarias: M. Barbero
11/8/2015 FRANZ PORTUGAL BERNEDO 54
• Fuente-emisor-señal-canal-mensaje-receptor-destino.
• Inaceptable su extrapolación social.
• Pensado para las máquinas.
Ruptura con el modelo
cibernético lingüístico.
• Comunicación como algo superestructural no permite romper con el espacio de la estructura y el sistema.
Ruptura con la reificación de la metáfora base-
superestructura.
Otras rupturas…
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Ruptura con lo que Mattelart llama
“contrafascinación del poder”, funcionalismo de izquierda según el cual el
sistema se reproduce falta y automáticamente
y a través de todos y cada uno de los procesos
sociales.
La toma de conciencia de los dominados en cuanto cómplices de la dominación pero también en cuanto
sujetos de la decodificación y
réplica de los discursos del amo.
El aporte latinoamericano Crítica histórica más radical al modelo informacional,
funcionalista y empirista de las mass communication researchnorteamericana en la búsqueda de un paradigma más complejo y participativo.
Se comprende cual es el reto de la teoría crítica de la comunicación, completando y llevando a la práctica el programa de la Escuela de Frankfurt.
Aportaciones a las tesis de imperialismo comunicativo y dependencia cultural, reforma de las estructuras informacionales y democratización de la comunicación.
Se descubre el carácter político de la comunicación y su compromiso ético contra la desigualdad y el vinculo entre educación y comunicación.
Se desvela el estrecho vínculo entre lo masivo, lo popular y lo híbrido.
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Quinta EtapaEpistemología de la
comunicación o el estatuto disciplinar de la comunicación
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Una nueva agenda en el PCL
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• El “Seminario Internacional: Tendencias y Retos de la investigación en comunicación en América Latina”, realizado en julio de 1999 en Lima,
• El “V Congreso de ALAIC”, realizado en Santiago de Chile en abril del 2000.
Dos eventos académicos dan cuenta de esta
nueva situación:
Estos eventos proponen una nueva agenda para el debate epistemológico de la comunicación.
• “Es indispensable realizar un análisis de lo que es la realidad disciplinar de la Comunicación, preguntarse por sus perspectivas y campos de estudio, interrogarse incluso si es una disciplina o un ámbito de confluencias multidisciplinarias. En este sentido, constituye una cuestión clave preguntarse para qué se investiga y cómo se investiga. Tener claridad respecto a estos problemas es fundamental para alcanzar una comunidad de investigadores con una identidad reconocida”.
Documento final de la Mesa de Trabajo A:
Cambios Epistemológicos y Metodológicos del
Seminario Internacional, afirma que:
V Congreso de la ALAIC, 2000El debate sobre los problemas epistemológicos de la comunicación se presentó en el Grupo de Trabajo: Teorías y Metodologías de la Investigación de la Comunicación, que coordinó la profesora Maria Immacolatta Vassallo de Lopes. ◦ Jerzy Achmatowics (Chile), Herméutica como problema comunicacional - Aproximación histórica.
◦ Gastón Julián Gil (Argentina), Epistemología y estudios de comunicación: en busca de la constitución de un campo.
◦ María Immacolata Vassallo de Lopes (Brasil), Campo da comunicaçao: reflexoes sobre seu estatuto disciplinar.
◦ Luiz C. Martino (Brasil), Elementos para uma epistemología da comunicaçâo
◦ Marialva Barbosa (Brasil), Comunicaçao: a consolidaçâo de uma interdisciplina como paradigma de construçâo do campo comunicacional.
◦ Alberto Efendy Maldonado Gómez de la Torre (Brasil), Reflexiones sobre la investigación teórica en comunicación en América Latina.
◦ Luis Carlos Lopes (Brasil), Ciencias de la Comunicación posibilidades y problemas.
◦ Jose Luiz Aidar Prado (Brasil), Mediaçâo ou articulaçâo: estudos metodológicos para uma teoria da comunicaçâo no mundo globalizado.
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Debate en el campo disciplinar
En su ponencia Maria Immacolata Vassallo de Lopes, afirma que hay un movimiento contemporáneo crítico de la compartimentación disciplinar que fue construido a lo largo de la construcción histórica de las ciencias, que plantea una reestructuración disciplinar de las ciencias sociales y humanas con base a una apertura y revisión de sus estructuras de conocimiento.
Su ponencia analiza el campo académico de la comunicación como producción, reproducción y aplicación del conocimiento. Desarrolla, por tanto, tres puntos:
• 1) el sentido de la noción de campo y campo académico;
• 2) el problema de la herencia disciplinar de los estudios de comunicación y
• 3) la cuestión de la institucionalización de las ciencias sociales.
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La agenda del debate epistemológico del V Congreso de la ALAIC.
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1) El problema de la objetividad y subjetividad
del conocimiento en el campo de la comunicación.
2) La definición del campo de la comunicación.
3) La ubicación de la comunicación como
disciplina dentro o fuera de las ciencias sociales.
4) El problema de las fronteras entre las
disciplinas que abre el debate sobre la inter, pluri,
trans y poli –disciplinariedad.
5) Los nuevos campos de estudio que se proponen a
partir de la transdisciplinariedad.
6) Los programas integrados de investigación
transversales que propone la Comisión Gulbenkian.
7) Los cambios producidos por la sociedad globalizada en la producción del conocimiento y en particular en el campo de la comunicación.
Contribuciones en los congresos de ALAIC 2002-2014
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Fuentes y el estudio de la comunicación
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Contribuciones del pensamiento comunicacional latinoamericano
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Especificidades del pensamiento comunicacional latinoamericano
Barranquero (2011:10-11) señala que entre las especificidades propias del pensamiento regional, la comunidad académica del Norte suele destacar:
1. El énfasis en la vinculación entre teoría y práctica (Atwood, 1986; White, 1989; Dervin y Huesca, 1994).
2. La búsqueda del cambio político y social (Moragas, 1981; White, 1989; Dervin y Huesca, 1994; Fox, 1996).
3. El carácter crítico de la investigación, en ocasiones vinculado a iniciativas de izquierdas (no adscritas a partidos políticos) o a perspectivas de investigación de carácter marxista y post-marxista (Atwood, 1986; McAnany, 1986; Schwarz y Jaramillo, 1986; Dervin y Huesca, 1994; Fox, 1996; Hardt, 2005).
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Especificidades…4. La indagación en las relaciones entre comunicación y poder (Moragas, 1981; Fox, 1988, 1996; Rodríguez y Murphy, 1997; Hardt, 2005).
5. La crítica a la dependencia científica del continente y la búsqueda de un marco epistemológico autónomo (McAnany, 1986; Schlesinger, 1989; Dervin y Huesca, 1994; Fox, 1996).
6. La crítica permanente al modelo dominante estadounidense y la censura al funcionalismo y el positivismo, por su vinculación ideológica conservadora y su tecno-determinismo (Atwood, 1986; Schwarz y Jaramillo, 1986; Dervin y Huesca, 1994; Hardt, 2005).
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Especificidades…7. La censura a la dependencia comunicativa y cultural del continente (McAnany, 1986; Fox, 1988, 1996; White, 1989; Schlesinger, 1989; Dervin y Huesca, 1994; Schlesinger y Morris, 1997; Hardt, 2005).
8. Una llamada constante a la democratización de la comunicación internacional en forma de políticas nacionales e internacionales (Atwood, 1986; McAnany, 1986; White, 1989; Fox, 1988, 1996; Dervin y Huesca, 1994; Schlesinger, 1989; Schlesinger y Morris, 1997; Hardt, 2005) o en base a propuestas alternativas emanadas de colectivos sociales de base (Atwood, 1986; White, 1989; O´Connor, 1993; Dervin y Huesca, 1994; Fox, 1996; Rodríguez, 2001; Gumucio Dagron, 2001; Rodríguez, 2001; Huesca, 2002).
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Especificidades…9. La insistencia en lo cultural -identidad, mundialización, resistencias, culturas populares, cotidianeidad- y en nociones como: comunicación popular, mediaciones o hibridación (White, 1989; Dervin y Huesca, 1994; Fox, 1996; Schlesinger y Morris, 1997; Hardt, 2005).
10. Por último, otros rasgos del pensamiento latinoamericano destacados son: la distinción, inusual en otras academias, entre información y comunicación (Huesca, 1994); el sentido auto-crítico a la hora de examinar el papel del investigador, el contexto de producción o el rol de la propia ciencia en la sociedad (Bustamante, 1997); la llamada al pluralismo y a la interdisciplinariedad; y un cuestionamiento constante de la comunicación como objeto de estudio (Dervin y Huesca, 1994; Bustamante, 1997); etc.”
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Críticas foráneas al PCL1. Una excesiva ideologización y militancia en la
investigación, sobre todo en los primeros años;
2. Cierta tendencia al pensamiento dicotómico (Dervin y Huesca, 1994; Rodríguez, 2001);
3. Un alejamiento frecuente de la investigación empírica y abuso del “ensayismo” (Rosengren, 1983; Stevenson, 1983)23;
4. Propensión a la exaltación acrítica de lo popular y lo micro (Alfaro, 1990);
5. En general, una tendencia a las modas y a la imitación académicas, rasgo compartido con otras comunidades científicas.” (Barranquero, 2011:11-12)
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Principales fortalezas del PCL1. En el continente se gesta una de las críticas históricas más radicales al
modelo informacional, funcionalista y empirista de la mass communication
research norteamericana en la búsqueda de un paradigma más complejo y
participativo. Por ello se distingue claramente entre información, entendida
como persuasión y dominación y comunicación, de carácter horizontal,
dialógico y democrático.
2. En América Latina se comprende con exactitud cuál es el reto de la
teoría crítica de la comunicación, completando y llevando a la práctica el
programa propuesto por la Escuela de Frankfurt: su naturaleza dialéctica y
la necesidad de romper con la dicotomía objeto-sujeto de la ciencia
positivista de acuerdo a la relación irresoluble entre teoría y praxis, que
sitúa la práctica cotidiana y el cambio social como motor y referencia
inexcusable de la investigación.
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Principales…3. En Latinoamérica se realizan importantes contribuciones a la tesis del
imperialismo comunicativo y la dependencia cultural (Mattelart, Roncagliolo,
Beltrán, Schmucler) y se apuesta por la reforma constante de las estructuras
informacionales ya sea en forma de comunicación alternativa, popular, para el
desarrollo o ciudadana (Díaz Bordenave, Kaplún, Reyes Matta, Simpson, Alfaro), ya
en el ámbito de las políticas para el desarrollo y la democratización de los flujos
informativos inter e intrarregionales.
4. Allí se descubre, como en ninguna parte del mundo, el carácter político de la
comunicación (Freire), su compromiso ético contra las desigualdades, o la
importancia de su vínculo intransferible entre educación y comunicación (Freire,
Díaz Bordenave, Kaplún, Prieto, Alfaro, Huergo). De igual modo nacen perspectivas
de análisis específicamente latinoamericanas como la folkcomunicación (Beltrão,
Marqués de Melo) o la comunicación popular (Kaplún, Martín-Barbero).
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Principales…5. Por último, desde finales de los 80, se desvela el estrecho vínculo entre lo masivo, lo popular y lo híbrido (Martín-Barbero, García Canclini) y se amplía progresivamente el entendimiento de la comunicación a partir de la cultura, incidiendo en los procesos de resignificación de los mensajes por parte del receptor, las multimediaciones y contrahegemonías que establecen las audiencias en relación con lo comunicativo o la íntima vinculación de estos procesos con lo cotidiano y con la construcción de identidad y autonomía (Alfaro, Orozco, Fuenzalida, Martín-Barbero, Reguillo, Ortiz). (Barranquero, 2011:12-13).
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Contribución latinoamericana original a los estudios en comunicación internacional
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Cuatro áreas de análisis:
• 1) influencia de la política económica internacional en el desarrollo de los medios de comunicación e instituciones culturales autóctonos;
• 2) ideas acerca de la reforma de los medios, política nacional de medios y, especialmente, democratización de la comunicación;
• 3) trascendencia de formas alternativas de comunicación y uso de los medios que están llevando a cabo los movimientos populares a consecuencia de su fortalecimiento y su importancia como base para la democratización de los sistemas nacionales de comunicación y de medios;
• 4) mejor comprensión de la relación entre medios de masas y cultura popular en el desarrollo de los sistemas culturales y sociopolíticos nacionales.
Contribución latinoamericana
Las tres primeras de estas áreas se desarrollaron en orden más o menos cronológico durante los años setenta y en los inicios de los ochenta, aunque se han producido importantes cambios y matizaciones en los años recientes. La última área es un objetivo básico de gran parte de la investigación actual; representa una síntesis y es probablemente la contribución madura e importante.” (White, 2012: 401)
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Gracias…
FRANZ PORTUGAL BERNEDO
blog: epistecomunicación.wordpress.com
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