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UNIDAD DE FORMACION N°2
ESTRUCTURA CURRÍCULAR Y SUS ELEMENTOS EN LA
DIVERSIDAD
SABERES Y CONOCIMIENTOS PROPIOS
UNIDAD EDUCATIVA : CAPAYQUE
DISTRITO : CHUMA
GRUPO : G-22
SUB SEDE : WARISATA
FACILITADOR : LIC. BENJAMIN MAMANI CONDORI
PARTICIPANTES : PROF. CRISTÓBAL MAMANI PATZI
PROF. ALEJANDRO LIPE QUENTA
PROF. DAVID VILLCA TICONA
PROF. DALIO HUALLPA QUENTA
PROF. PEDRO MAMANI CONDORI
GESTIÓN : 2013
LA PAZ – BOLIVIA
LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS INDÍGENAS Y EL DEBATE
CONTEMPORÁNEO
En el siglo XX es donde se vislumbra donde salta más la hegemonía de la ciencia
en el contexto del desarrollo de la sociedad mundial. En este contexto aparece la
epistemología como la rama que estudia la filosofía de la ciencia y sus fuentes de
desarrollo de todas las ramas de las ciencias “exactas”.
En este tiempo fue visto desde la historia de la ciencia, en los países de mayor
desarrollo, una primera distinción entre ciencia y saberes. Los saberes serian
todos los conocimientos desplazados que no encuadran en los métodos validos
por los centros de investigación.
Cuando se habla en Bolivia de saberes y conocimientos indígenas no se trata de
un saber más, de lo que se trata es de cuestionar a la cosmovisión científica que
asume a la ciencia como el único criterio de verdad, y así la ciencia aparece como
un elemento más dentro de la realidad de la vida.
Los saberes y los conocimientos de los pueblos indígenas amplían esta visión al
entender la construcción de los conocimientos para la vida, por toma muy enserio
la vida del ser humano, de la Madre Tierra y de todos los seres.
Saber, conocimiento y ciencia.-
En el siglo XXI ha sido posible aceptar de la perspectiva posmoderna de la propia
ciencia el valor que tienen los saberes y conocimientos marginados, la igualdad de
los distintos tipos de saberes del cual la ciencia es uno más.
Así se podría decir que la ciencia produce en tipo de conocimiento limitado y muy
particular, pero con poder tecnológico, la ciencia es un tipo de conocimiento
reducido al cálculo, a la medición, a lo objetivable.
Los saberes y conocimientos de las naciones y pueblos indígena y originario se
refieren a la valorización de saberes de la vida diaria, esto plantea un tipo de
conocimiento que nos ayudara a conocer mejor el papel de la ciencia para
nosotros.
Así podemos ver que la ciencia sola no va a resolver los problemas que estamos
viviendo; los saberes tienen que ser recuperados y potenciados, superando la
situación de inferioridad.
Emanciparse de la ciencia.-
Se refiere a situarse a una perspectiva intelectual pero fuera de la tradición
occidental, pensar en la ciencia es una cuestión buena y sospechosa al mismo
tiempo.
La experiencia quiere decir dominar la ciencia o también jugando con la etimología
latina de la palabra “pensar”, la ciencia significa “pensar” o realizar un
experimento, hablar primero del contexto, luego el texto y al final el pretexto.
Critica de la Razón Mística
Nos dice que la teoría es a partir de la “experiencia” que puede ser agradable y
desagradable. Tenemos un mundo objetivo más allá de lo que es la vida y la
muerte del sujeto.
La experiencia del mundo es subjetiva, la conclusión teórica constituye inmundo
objetivo en relacional tiempo.
Critica de la razón indolente.-
Hoy en día son muy fuertes las señales que apuntan a que el modelo de
racionalidad científica está en una profunda crisis y defiende esta crisis en tres
etapas:
Primero: la crisis no es solo es profunda sino irreversible
Segundo: estamos en un periodo de revolución científica.
Tercero: que las señales nos permiten tan solo especular acerca del paradigma
que emerge de este periodo revolucionario.
Metodologías de las ciencias sociales en la Bolivia precolonial.-
El lenguaje es muy importante en la convivencia común, que se experimenta en el
dialogo continuo, hay investigadores escriben textos sin tomar encuenta el
contexto socio cultural.
La investigación constituye una meta en común algunos investigadores
aprovechan la ingenuidad de los miembros de la comunidades rurales solo para
realizar una investigación en beneficio de ellos.
La etnográfica oculta las relaciones verdaderas de poder y propiedad de una
región debería tener otra terminología que tome en cuenta las consecuencias
jurídicas recurso, parentesco, territorio, etc. Esto se lograra en “diálogos” con los
actores sociales de las localidades d estudio y contexto.
Problemas teóricos de conocimiento indígena presupuestos e inquietudes
epistemológicas de base.
Las corrientes epistemológicas son muy críticas y rígidas para que un
conocimiento sea ciencia, por eso, las naciones indígenas están en proceso por el
cual pretenden que sus conocimientos ancestrales en relación con la naturaleza y
el hombre sean considerados como ciencia.
Este estudio tiene como objetivo determinar los fundamentos filosóficos,
epistemológicos y mitológico mediante los cuales los conocimientos de las culturas
puedan considerarse como conocimiento científico.
Identificación de ideas contrales y análisis del texto
- La objetividad del mundo no es una experiencia del mundo, sino una
conclusión teórica a partir de la experiencia.
- El modelo racional a traviesa una profunda crisis.
- Según Rosing, solo la metodología de la antropología hablada, en todas las
etapas del estudio, podría revelar las otras voces ocultas en los textos
etnográficos.
Elaboración de preguntas.
- ¿Por qué el contexto, texto y pretexto es importante en una investigación de
pueblos indígenas originarios?
- Sin con contexto, texto y pretexto. No hay hermenéutica completa
solamente con el texto; hay que saber en que contexto se realiza la
interpretación, pero si no se clarifica el pretexto que nos ha impulsado a su
indagación, no tiene la visión completa del fenómeno en cuestión.
- ¿Cómo determinamos de la objetividad de investigación originaria
campesina?
- La objetividad del mundo no es una experiencia del mundo, si no una
concusión teórica a partir de la experiencia.
- ¿Cuál la diferencia entre la metodología de la antropología muda y la
antropología hablada.
R.- Solo, la metodología de la antropología hablada, en todas las etapas del
estudio, podría revelar las otras voces ocultas en los textos etnográficos.
SABERES Y CONOCIMIENTOS DE LAS NACIONES
Y PUEBLOS INDIGENA ORIGINARIA
Las naciones y pueblos indígenas en diferentes momentos de la historia han
desarrollado saberes y conocimientos, hoy lo siguen haciendo para mantener su
existencia siempre de acuerdo a su realidad.
En el conocimiento científico la realidad se limita a lo “objetivable” desde el punto
de vista del ser humano, desde la visión, la realidad es concebida del ser humano
y lo que se conoce aparece como un objeto, lo objetivo se entiende como el único
elemento de la realidad.
Así desde las cosmovisiones indígenas, la realidad se la entiende como el único
elemento de la realidad.
El ser humano no está separado de la realidad porque sabe que en última
instancia el esta siendo parte del despliegue de la vida misma.
La expresión de sus saberes de los pueblos indígenas más se dan a conocer en
los conocimientos que los medicinales, reproducción agrícola y crianza de niños.
Su existencia de los pueblos es una muestra de su resistencia, por eso vive en las
experiencias y pensamientos que los pueblos originarios mantienen vigentes a
través de tradiciones orales y practicas cotidianas, así también contienen un
potencial inagotable de riqueza sapiencial que desde ser que desde ser expresado
para todos.
La apertura hacia los saberes y conocimientos indígenas originarios se la debe
entender como un proyecto de vida.
ACERCA DE LA MEDICINA ANDINA
a) Acerca de la concepción de la medicina y medico andino
El medico andino toma a la persona como un todo que esta relacionada con la
naturaleza, que forma parte de su reestablecimiento, de ahí que se siente
dicen que encuentran el “equilibrio” a partir del desequilibrio.
b) La interrelación e interacción en la dinámica teórica-practica de la
medicina andina.-
En la medicina andina la teoría y práctica van ligadas con el todo cada “cosa” o
elemento del todo esta vinculado no esta nada aislado.
Para el medico andino y su medicina todo esta unido no hay nada aislado todo
esta en movimiento, en constante cambio.
c) Acerca de la medicina andina como proceso trascendente a la práctica
medicas unilaterales e inmanentes.
La medicina andina toma al hombre como un todo, ligado siempre la naturaleza
en cambio otras prácticas médicas son unilaterales no ven más allá.
Registro de los saberes y conocimientos del pueblo Auki.
Son guiados por su conocimiento de manejo territorial la cual permite la casa y
la pesca, saben en que momentos los tienen que cosechar, cuando los
animales están gordos, como y donde poder cazar.
Manejo desastres naturales.- Este pueblo readecua a la naturaleza, saben
cuando habrá inundaciones ellos se trasladaban lugares altos donde estaban
fuera de peligro.
Interpretación de la luna.- Viendo la luna sabían cuando se podía cazar
animales gordos.
Conocimiento del bosque.- De acuerdo a sus criterios conocían que tipo de
personas conocían sus tierras, para su debida protección.
CONVIVENCIA CON LA NATURALEZA.-
Esa muy natural a partir de los frutos consumidos y cuyas semillas
desparramadas permite la existencia de nuevos arbustos también cuenta que
elaboraban la chica con frutos silvestres, tenían cumplió conocimiento sobre la
plantas medicinales, ya se para diferentes dolencias.
VESTIMENTA Y UTENCILLOS.-
- En la pesca utilizaban la flecha conocían donde y cuando pescar.
- Procesamiento de vestimentas y artesanía.- De la corteza de ambaybo,
reobtenía el hilo esto era extraído por los hombres, por la presencia de
hormigas, esto se lo machuca, luego se lo hila y lava, esto utilizaban como
lana para hacer diferentes objetos.
REGISTRO DE SABERES Y CONOCIMIENTOS DE PUEBLO YUKI
El registro nos ayuda a entender los ciclos de los movimientos migratorios por el
manejo territorial y el adecuarse a los desastres naturales, la interpretación de la
luna, conocimiento del bosque sobre las plantas medicinales y sus usos y
costumbres, las vestimentas utensilios la pesca y la artesanía.
SABERES Y CONOCIMIENTOS DEL PUEBLO TAPIETE.
Concepción Tapiete sobre el aprendizaje y las enseñanzas.
Este pueblo con sus conocimientos ancestrales han ido transmitiendo sus
saberes, con sus prácticas cotidianas.
Los hombres enseñan a los niños a través de la experiencia propia, enseñanza
que realizaban, fabricar herramientas, de caza, técnicas de recolección de miel,
etc.
Las mujeres de igual forma enseñaban a tejer, actividades de cerámica, el teñido,
y formas de utilizar los medicamentos naturales para las enfermedades.
Concepción sobre el conocimiento.-
El conocimiento para ellos era un patrimonio para toda la comunidad un bien para
todos sin restricción, el conocimiento estaba relacionado con la experiencia sobre
el entorno natural, por tanto el enfoque educativo estaba de acuerdo a su realidad
y necesidad, en esa realidad construyen sus saberes, sus conocimientos y su
sabiduría.
APRENDIZAJE EN EL PUEBLO QUECHUA.
TATA FERMIN AGRICULTOR LA TIERRA Y EL TIEMPO.-
Fermin Vallejos nos cuenta su experiencia sobre como ver el tiempo para poder
hacer diferentes actividades para vivir bien. Sus habilidades la combinaba, como
todos los demás viejos sabios agricultores, con la lectura de signo de vegetación,
en los vientos, en los pájaros y otros animales, esto trasmitió para que aprendan
los jóvenes.
Para mejorar nuestra tierra y cosechar arto.-
Nos dice que es bueno utilizar el abono natural, de nuestros animales que se
reúne en el corral, pero nosotros ahora queremos todo fácil utilizamos químicos y
a la tierra la estamos endureciendo, mientras que el abono natural mantienen
blando la tierra y se cosecha por más tiempo.
EL TATA FERMIN TAMBIEN OREDICE EL TIEMPO.-
Dice que los animales con el pájaro waychu trina es para que llueva, el zorro de
igual forma nos dice como va ha ser el año bueno o malo para la cosecha, el
florecimiento de algunas plantas también nos avisa como será la producción de
alimentos.
SABERES Y CONOCIMIENTOS DE LAS NACIONES Y PUEBLOS INDIGENAS
ORIGINARIOS
Recuperación de saberes y conocimientos locales de los estudiantes.
Recolección de información por la observación en el contexto de nuestro medio se
manifiestas diferentes enfermedades según el tiempo, de ahí la preocupación en
los estudiantes e investigar como es la forma en que se curan las diferentes
dolencias que ellos sienten.
Pregunta.- ¿Cuáles son las enfermedades con más frecuencia?
Respuesta.- Dolor de cabeza, estomago, tos, calentura.
Pregunta.- ¿Conoces las plantas medicinales puedes nombrarlas?
Respuesta.- Si la coca, manzanilla, wira wira, cola de caballo, eucalipto, rua,
lampazo.
Pregunta.- ¿En tu casa realizan el uso de plantas medicinales, para remediar
algún malestar de salud?
Respuesta.- Si para el resfrió tomo mate de Kjanapaco, eucalipto para la garganta.
Preguntas.- ¿Es fácil el acceso a las plantas medicinales?
Respuesta.- Si es mas económico, son fáciles de preparar se toma como refresco.
Pregunta.- ¿Es bueno conocer distintas plantas medicinales para su uso
adecuado?
Respuesta.- Si por que hay plantas medicinales y con nombres diferentes eso
sirve para aliviar distintos malestares.
Es por lo que tomo la investigación de las plantas medicinales ya que nadie se
escapa de poder enfermarse.
Para tocar este tema, tome diferentes información de algunas personas, que es lo
que hacen cuando se enferman entonces nos dicen que se curan con planta
medicinales las cuales son fácil de encontrar y son económicos, esto lo han
aprendido también de sus padres a preparar los mates por que dicen que antes no
había doctores, ni hospitales como ahora.
Entonces para poder trabajar con los estudiantes, invite a Doña Maria quien vende
medicinas naturales y sabe como utilizarlas para diferentes malestares que
presentan las enfermedades.
Ella decía que era provinciana que es en donde aprendió, cuenta que en su
pueblo no conocen doctor, ellos se curan más con plantas por eso ellos son
fuertes he aprendido de mis abuelos, como usar las plantas, no daña al cuerpo, se
prepara mates para tomarlos como refresco, menciono diferentes hiervas, como
coca para el dolor de cabeza, amor seco para la presión, retama para la maldición,
rosa blanca para el corazón, cola de caballo para los riñones, también se puede
preparar de las plantas parches para algunas heridas no deben tomar gaseosas
dijo porque daña al cuerpo es mejor que tomen mates.
Una vez que nos explica los estudiantes prepararon los diferentes mates luego
intercambiaron entre ellos para poder de gustar los sabores que tenían los
diferentes mates.
Por lo que se pudo observar, ellos recibieron con mayor significado este encuentro
la actividad fue participativa y activa, por que ellos saben de lo que se esta
hablando, saben como hacer los mates, cuando acudir a las plantas medicinales,
que se pueden encontrar porque es económico y que no daña al cuerpo.
Identificación de ideas centrales y análisis del texto.
- La medicina andina es trascendente no por autodeterminación, sino por
praxis y teoría.
- Los saberes y conocimientos del pueblo Auki, nos ayuda a entender los
ciclos de movimientos y manejo territorial.
- La predicción climática a partir de las plantas y animales en la comunidad
quechua.
- La relación de los saberes y conocimientos del pueblo Tapie, respalda la
transmisión de conocimientos de los hombres a los niños y de las mujeres a
las niñas.
Elaboración de preguntas.
- ¿La predicción climática a partir del comportamiento de las plantas y
animales es creíble actualmente?
No sólo en las comunidades indígenas prevalece la predicción climática.
- ¿Cómo se transmiten los conocimientos de padres a hijos?
R.- Primeramente los hacen observar a los niños, luego se práctica,
básicamente con orientaciones permanentes cuando se equivocan, no los
castigan sino, que prima el afecto, se los corrige con cariño
- ¿Actualmente la medicina es valorada?
No es tan valorada, pero si en los pueblos indígenas las cuales utilizan para
curar diferentes enfermedades y esta ligado al todo.
PRODUCCIÓN DE CONOCIMIENTOS PROPIOS Y PERTINENTES
El producir conocimientos propios y pertinentes para la vida implica y una manera
de entender la investigación distinta nos ayuda a transformar la realidad en la que
estamos viviendo. En nuestra situación actual es usual la repetición y no así la
producción de conocimientos propios.
Es bueno pensar que en el momento en que nos convertimos en aplicadores no
desarrollamos nuestras capacidades, haciendo imposible nuestra liberación.
Entonces una cosa es aprender a aplicar y otra es aprender el proceso de
conocimiento. Cuando uno solo aprende a aplicar, entonces solo espera recetas
para aplicarlas, en nuestro país y en Latinoamérica la educación esta en
aplicación de teorías y metodologías y muy poco en construcción de
conocimientos, la teoría es una sin tesis de una realidad determinada y sabemos
que no todas las realidades son las mismas
PARTIR DE LA EXPERIENCIA PARA LA CONSTRUCCIÓN DE
CONOCIMIENTOS.-
Toda investigación es bueno empezar partiendo de la experiencia así conecta, a
los sujetos con la realidad. Entonces la experiencia es la que nos vincula con la
realidad que estamos viviendo y hemos vivido y las cosas que podemos generar,
ahí están los problemas que nos aquejan y que se puede resolver.
Las metodología que se utilizaba era una forma obligada a ver la cualidad como
estuviera muerta, es así que se puede decir que la ciencia una no aprendido a
trabajar con la sociedad viva, sino que trabaja como si la sociedad estuviera
muerta, por eso para que el conocimiento pueda transformar se tienen que
cambiar la relación entre realidad e investigar.
Toda investigación debe partir de la experiencia o la vivencia propia y que esta la
realidad, es así que entonces donde surge el compromiso con la realidad porque
parte de lo que uno vive.
LA RELACION CON LA TEORIA.-
La teoría es uno de los aspectos que no se puede olvidar o negar, lo que nos
permite pensar como poder relacionarlo. Si partimos de nuestra experiencia,
reflexionamos y problematizamos esa experiencia ese conjunto de elementos nos
permite transformar la realidad, ahí recién nos podemos relacionar de otra manera
con la tierra, así desde la experiencia cambiaremos el sentido y el contenido
desde su exigencia.
La necesidad de valoración en la producción de conocimientos.-
Es bueno valorar todo lo que conocemos y estar comprometidos por eso si el
conocimiento es transformador, necesita saber que y cual es la utilidad de ese
conocimiento, para construir un sentido critico de valoración de lo que está
haciendo, así tener la capacidad de decidir y evaluar lo que está haciendo es útil o
no para transformar la realidad; así no se producirá por producir sino produce
conocimiento para la comunidad y transformar la realidad.
Por eso necesitamos tener un conjunto de valores, y así producir conocimientos
ligados a la vida, estos valores son fundamentales cuando hablamos de valores
sociocomunitarios.
Todo conocimiento, no niega la ciencia, la tecnología si no que simplemente la va
articular y armonizar con un conocimiento que le sirva para la vida. Con criterios
importantes propios y pertinentes.
El socialismo raizal y la gran Colombia boliviana.
Se debe tomar encuenta que la educación deber ser mas humana, y amorosa, y
no con el afán de destrucción o egoísta, se debe buscar técnicas que facilite la
búsqueda de conocimientos en forma colectiva, la recuperación crítica de la
historia y la cultura de los pueblos. Es bueno buscar nuestras propias
explicaciones para construir unos nuevos paradigmas para nuestros pueblos
originarios siempre destacando sus valores de solidaridad humana.
Una sociología sentipensante para América Latina:
Todo conocimiento esta relacionado entre el pensar y el actuar se resuelve
reconociendo una actividad real de las cosas.
El problema de la relación entre forma y contenido se resuelve planteando la
posibilidad de superar su indiferencia por la práctica, es así que no pude
separarse la teoría de la práctica ni el objeto del sujeto.
Conocimiento y sujetos sociales:
Hugo Zemelman:
Introducción: el propósito es recuperar, conocer el presente, el porvenir social
para lograrlo a partido del concepto de totalidad concreta como enfoque
epistemológico, el texto busca estimular una forma específica de pensar la
realidad.
El estudio del presente y el diagnóstico:
El presente. Captar a la realidad como presente nos permite potenciar una
situación mediante proyectos capaces de anticipar, en términos de probabilidad
objetiva.
El modo de pensar permite para conocer aquellas opciones objetivas que
permitan dar una dirección al desarrollo, mediante proyectos que respondan a
intereses sociales definidas.
La apropiación del futuro viene un modo de construir el futuro, un proyecto de
futuro, el sujeto será activo.
Dificultad de captación del presente. Un proyecto representa solo una
dirección posible, para un proyecto es necesario reconocer el campo de
opciones y determinar la posibilidad de éstas.
El diagnostico se sustenta en una construcción del conocimiento.
El autor señala que se estimula una forma de razonamiento que no se limite a
organizar el pensamiento con base en contenidos de información estructurada,
sino más bien, aparta de la concepción de la realidad.
Exigencias epistemológicas del presente. El presente segmento es u todo
complejo, es un segmento que permita captar la realidad como articulación de
niveles
• Un proyecto es descubrir aquella que permita esclarecer lo objetivamente
posible.
• La segmentación cumple la función de determinar el contexto especificador
del contenido de los observables empíricos.
• El propósito es descubrir bases sólidas de teorización.
• Es necesario distinguir los observables de acuerdo con las escalas de
tiempo y espacio.
• La realidad debe ser problematizada, contextualizada un problema y sea
posible avanzar en la formulación de políticas.
• El potencial epistemológico y teórico de la historia oral de la lógica
instrumental a la descolonización de la historia oral: ¿más allá de la
lógica instrumental?
De Rivera Cusicanque Silvia; La autonomía de su discurso ideológico se nutre de
la recuperación de horizontes "cortos" y "largos" de memoria histórica que remiten
a luchas anticoloniales y la revolución de 52.
La recolección de testimonios por hablantes nativos permite superar las brechas
de comunicación habituales. Las discusiones generan un proceso de refinamiento
mitológico de interacción. Con la comunicación, entrevista, consultas tanto con
comunidades, organizaciones e instituciones aymaras.
Otro aspecto fundamental es el mito que funciona como mecanismo interpretativo.
Hacia una teoría de la dominación colonial.
La historia colonial transmite a través del mito hacia las nuevas generaciones,
alimentando la visión de un proceso histórico autónomo y la esperanza de
recuperar el control.
Otro aspecto es la conexión entre historia oral e historia "estructural".
Como critica, se menciona que los materiales de la" educación popular "revelan un
gesto de paternalismo criollo.
Esbozo de una ciencia “social” critica “descolonizadora”.
Introducción. (Jiovanny Samanamud Avila)
¿Qué significa una ciencia para la vida?
Significa recuperara la vida en la ciencia descolonizada. Significa que el
conocimiento nos involucra a la producción del conocimiento.
A la vez el autor Zemelman, que la realidad es producción de la vida a través de la
resolución de problemas, y hay que recuperar para descolonizar el conocimiento.
¿Por qué una ciencia critica descolonizada? Y ¿hacia dónde apunta ciencia critica tal?
Se trata de modificar su sentido y no es otra que reconstruir el sentido de la
ciencia, hacia una ciencia crítica descolonizada y una ciencia para la vida.
¿Cómo sería la realidad independientemente del sujeto?
La realidad que me afecta, la que me involucra, ésa es la que articula vida y
conocimiento. El conocimiento tiene siempre una utilidad, un interés. Y los valores
siempre forman parte de la ciencia cuando se trata del fin del conocimiento.
La realidad trascendente porque piensa en relación con el cosmos.
Identificación de ideas centrales y análisis del texto.
- Las técnicas desarrolladas por las ciencias sociales tradicionales no todas
resultan de rechazar, sino puede utilizarse, perfeccionarse y convertirse en
armas de politización y educación de las masas.
- Captar a la realidad como presente nos permite potenciar una situación
mediante proyectos capaces de anticipar, en términos de posibilidades
objetiva, el curso que seguirá.
- El THOA se en marca en la crisis de los modelos de sistematización teórica
generados desde la izquierda partidista. La autonomía de su discurso
ideológico se nutre de la recuperación de horizontes “cortos” y “largos” de
memoria historia que se remite en luchas anticoloniales y a la revolución del
52.
Elaboración de preguntas
- ¿Qué es cosmovisión participativa?
R.- Es el desafió de entender el contexto regional las complejidades de las
sociedades, lo oral, lo local y otros.
- ¿Qué son los proyectos?
R.- Es captar a la realidad como presente que nos permite potenciar una
situación mediante proyecto capaz de anticipar, en términos de posibilidad
objetivo, el curso que se seguirá
- ¿Por qué el conocimiento nos involucra y nos jugamos la vida en la
producción del conocimiento?
R.- Se trata de recuperar la vida en la ciencia descolonizandola. Y la
descolonización del conocimiento supone encontrar nuevamente el vinculo
entre despliegue del vida y conocimiento.
PLURALISMO EPISTEMOLOGICO EN LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS
ACTIVIDAD DE COCREACION EDUCATIVA
Dialogo con los estudiantes sobre qué, como y para qué se educa a las familias
comunidad y escuela.
Se hizo recolección de información en el contexto de nuestro medio con diferentes
estudiantes sobre su formación y como les servirá en la vida se hizo preguntas.
Pregunta.- ¿Según ustedes para que viene al colegio?
Respuestas.- Para ser profesional y hombre de bien
Pregunta.- ¿Cómo te apoya tu familia en tu educación?
Respuesta.- Su apoyo es la fuerza que nos permite salir adelante sin el apoyo de
ellos no seriamos nadie.
Pregunta.- ¿La formación que recibes para que te sirva?
Respuesta.- Para ser una persona correcta, de bien honesta, humilde y sincera.
Pregunta.- ¿Cómo ayudaras con la educación que recibes a tu familia, y
comunidad?
Respuesta.- Ayudaremos a nuestras familias con lo que hemos aprendido
ayudaremos a mi comunidad haciendo el bien apoyando que hagan
obras de bien que sirvan para todos.
Hicimos grupos en lo cual ellos tenían que responder a las preguntas.
Ellas tienen siempre esa idea que estando en el colegio conseguirán un titulo de
bachiller para luego seguir estudiando un profesión, quieren ser hombres de bien
que puedan ayudar a su familia y comunidad, también dicen que enseñaran mejor
a sus hijos.
Todo lo que aprendemos nos servirá para la vida, a veces pero no hacemos caso,
más nos destruimos y no hacemos las tareas engañamos a nuestros papás dicen,
pero no hay que dejarse vencer con la flojera nos dicen.
Lo que queremos siempre tener un trabajo mejor que nuestros papás, pero hay
que estudiar nos dicen para ser alguien en la vida, para no sufrir de hambre no ser
humillados, para tener ropa y vestirse a la moda.
Gracias a la educación seremos personas correctas, humildes que podamos
ayudar a los que nos necesitan, aprendemos también que debemos cuidar todo lo
que nos rodea y nos hace vivir bien.
PLANTAS MEDICINALES Y SU PREPARACION
NOMBRES PREPARACION EJECUCION
QAQA AWILA
Primeramente debemos quemar las espinas hasta que quede
libre de las espinas luego se procede para moler en un batan
luego debemos conseguir un trapo y colocar a ese trapo para
poner en el lugar fracturado apretando con una venda para
que empiece a sanar la herida durante una noche luego
retirarlo para esperar los resultados.
Sirve para luxaciones
AJENJO Primeramente hacer hervir el agua, luego poner la planta por
un minuto, luego sacar en un jarro y tomar tibio. Sirve para dolor de estomago
KHANAPAQU
Primeramente poner el qhanachu en un bañador con un poco
de agua y flotar hasta que levante espuma, luego cernir en un
jarro y mezclar con limón y tomar.
Sirve para bilis
SAVILA
Primeramente cortar la hoja en dos y raspar en un bañador el
jugo de savila y aplicar el jugo en el cabello para que crezca
sanamente el cabello.
Sirve para crecimiento de cabello y
para los granos.
MATICO
Se hace hervir unas cuantas ramitas de matico en un jarro
con agua durante 5 minutos y se hace enfriar un poco el
liquido y se baña las partes afectadas. Este tratamiento tiene
que repetirse en las noches antes de dormir.
Sirve para curar el reumatismo.
NOMBRES PREPARACION EJECUCION
HINOJO
Se prepara haciendo hervir unas tres ramitas de hinojo junto
a una ramita de perejil durante unos cinco minutos y se toma
todo las mañanas en ayunas.
Sirve para curar el riñón y el hígado
RETAMA
Se prepara dejando reposar unas florecitas de retama en un
jarro de agua hervida. Este mate se toma por las mañanas
durante un mes.
Sirve para dolores de cabeza y dolores
del corazón
PANTI PANTI
Se prepara poniendo unos cuatro ramitas con sus flores y
hojas en un jarro con agua hervida se deja reposar unos
minutos. Este mate de panti panti se toma carias veces al
día.
Sirve para bilis
JANUK’ARA
Se hace hervir una ramita entera en una poco de agua
durante cinco minutos. Después se coloca directamente en el
lugar que esta hinchado con un poco de agua hervida y se
envuelve la parte dolorida con un trapo hasta que baje la
hinchazón.
Sirve para crecimiento de cabello y
para los granos.
SEXTO AÑO DE EDUCACION SECUNDARIA COMUNITARIA PRODUCTIVA
DOCENTES : CRISTOBAL MAMANI P.
: DAVID VILLCA T.
UNIDAD EDUCATIVA : CAPAYQUE
OBJETIVO HOLISTICO: Fortalecer el conocimiento y la práctica con plantas medicinales para responder a las distintas
realidades de salud en la comunidad, con la visión de hallar el vivir bien.
DIMENSIONES
OBJETIVOS
ESPECIFICOS
CONTENIDOS Y EJES
ARTICULADORES
ORIENTACIONES
METODOLOGICAS
EVALUACION
PRODUCTOS
SER
SABER
HACER
DECIDIR
Fortalecemos las identidades de las plantas medicinales. Reflexionamos sobre los valores y costumbres ancestrales. Práctica ancestral de nuestras costumbres de acuerdo a nuestro contexto. Asumimos compromisos sociales realizando el rescate de valores ancestrales.
Fortalecer el conocimiento y la práctica de las plantas medicinales. Valoración a las plantas medicinales. Comportamientos y actitudes frente a las costumbres ancestrales. Aplicar los conocimientos de nuestros ancestros en nuestra región o localidad.
Descripción y valoración de las plantas medicinales. Realizar la diferenciación de las plantas según la naturaleza de cada una de ellas. Elaboración de cuestionario para conocer las tendencias hacia las costumbres en las prácticas de plantas medicinales. Análisis de información de las plantas medicinales mediante la persona que conoce.
Reflexionar sobre la importancia y alcance de accesibilidad de las plantas medicinales. Apreciar la importancia que ofrece la madre naturaleza al hombre para el uso adecuado de estas plantas.
Realizar cuadros representativos de plantas medicinales. Socializar a través de una persona que conoce el uso de las plantas medicinales.
Para ello partir
Y en
esta
De la
Tiene que
De la
A través
De la
PRODUCCIÓN DE
CONOCIMIENTOS PROPIOS Y
PERTINENTES
ARTICULADA A LA COMUNIDAD,
PARTE DE SU REALIDAD Y QUIERE
TRANSFORMARLA LA VIVENCIA
CALIDAD COLONIZADA ES USUAL LA
REPETICIÓN Y NO LA PRODUCCIÓN DE
CONOCIMIENTOS PROPIOS
NECESIDAD DE LA
VALORACIÓN EN LA
PRODUCCIÓN DE
CONOCIMIENTOS
EXPERIENCIA PARA LA
CONSTRUCCIÓN DE
CONOCIMIENTOS
RELACIÓN CON LA
TEORÍA
EXPERIENCIA
PRÁCTICA
VINCULANDO AL SER
HUMANO
REPETIR SI NO
TRANSFORMAR LA
REALIDAD, HACER
UNA ACTIVIDAD O
CREATIVA
CONSTRUIR UN SENTIMIENTO
CRITICO DE LOS QUE HACE
RELACIONADO CON LA
UTILIDAD PARA CONSIDERAR
LOS VALORES
Es el
se
La Es una
se
La
La
LOS SABERES Y CONOCIMIENTOS
INDÍGENAS EN EL DEBATE
CONTEMPORÁNEO
INTRODUCE LA VIDA
COMO EJE CENTRAL
RESULTADO
INTERACTIVO
PLURALIDAD DE
CONDICIONES SOCIALES Y
TEÓRICAS
RELACIONA CON
CRISIS EPISTEMOLÓGICA
DEL PARADIGMA
DOMÍNATE
OBJETIVIDAD
DOMÍNATE
MADRE TIERRA
COSMOVISIÓN
ESPIRITUALIDAD
ABSTRAJE DE LA
EXPERIENCIA
SUBJETIVA
CONCLUSIÓN TEÓRICA
DEL PENSAMIENTO
EMPÍRICO
es una esta es una
el
surge como
un
se donde es la
del del del
parte
CIENCIA, CIENTIFISMO Y
DESCOLONIZACION
COSMOVISI
ON
CONOCIMIEN
TO
CIENCIA
VISIÓN O DIMENSIÓN
REAL DEL SER HUMANO
QUE TIENE LOS ELEMENTOS IMPLÍCITOS
Y EXPLÍCITOS
LIGADO A LA
COSMOVISIÓN, ES
AMPLIO QUE LA CIENCIA Y PARTE DE LOS
SABERES PARA
REPRODUCIR LA VIDA
CONOCIMIENTO
REDUCIDO, A LA
MEDICIÓN, A LO OBJETIBLE
DESCOLONIZACIÓ
N DE LA CIENCIA
COSMOVISI
ON
VISIÓN O DIMENSIÓN REAL DEL SER HUMANO
QUE TIENE LOS
ELEMENTOS IMPLÍCITOS Y EXPLÍCITOS
EUROCENTRISM
O
COSMOVISIÓN
MONOCULTURAL
CONSIDERA EL
ORIGEN Y FINAL DE
LA CIVILIZACIÓN
COSMOVISI
ON
SER HUMANO ES
EL CENTRO O ENTE DE LA VIDA
CREENCIA DE LA
CIENCIA COMO UN SABER
se
es
para
para ello
es
el
es es
EXPRESAN EN EXPERIENCIAS, PRACTICAS
Y PENSAMIENTOS; EN MEDICINALES,
PRODUCCIÓN
SABERES Y CONOCIMIENTOS DE LAS
NACIONES Y PUEBLOS INDÍGENAS
ORIGINARIOS
CARÁCTER
TRANSFORMADOR DE
LOS SABERES Y
CONOCIMIENTOS
CRITERIOS DE RECUPERACIÓN
DE LOS S. Y C. PARA LA
TRANSFORMACIÓN DE LA
REALIDAD
IMPORTANTE
DESCOLONIZAR AL HORIZONTE
CIENTIFISTA
UBICARSE PARA
RECUPERACIÓN DE LOS
S. Y C.
OBJETIVO DE LA
DESCOLONIZACIÓN
RELACIONARSE CON LA COSMOVISIÓN PRODUCIR
HISTORIAS Y
CONOCIMIENTOS
CONOCIMIENTO
REDUCIDO, A LA
MEDICIÓN, A LO
OBJETIBLE
TESTIMONIO 1
El Señor Secundino Pachi indica en primera instancia como empiezo ser un Yatiri,
que su abuelo y su papá era yatiris, que estos sabían muy poco entendido, que se
comprende que es hereditario de la familia.
En detalle quiero indica, que el señor Secundino Pachi acudió ante el Señor
Andrés Copana Quispe, Yatiri Ch´amacani de la Comunidad Pocoata. El
Chamacani Yatiri hizo dar licencia con su Achichila al Señor Secundino Pachi para
que se un Yatiri nuevo y mejorado; ese momento hizo matrimoniar con la María
Estalla (Enala Mama) pero que diga las hojas de la coca una verdad.
Después de medio año he vuelto a dar como examen ante el Yatiri sin ch´amacani
en esta comunidad Capayque y otras comunidades cercanos, el pago que cobra
es por la conciencia de las personas que acuden ante mi persona.
TESTIMONIO 2
El Señor Santiago expresa que su familia era siempre yaturu que seguía esa
actividad, que es hereditaria.
Uno de mis hijos se enfermo con una enfermedad paralitica (such´u), para hacer
curar he acudido a un yatiri Clemente Patzi Condori de la Comunidad Cayohuaya,
el yatiri me indica leyendo de las hojas de la coca para que yo sea el servidor de la
Pachamama que es de hereditario (hirio), no hizo caso de levantar, la estrella
(enala mama) de pocos días cuando estuve caminando hacia la comunidad
Yanarani, una desgracia me llego el rayo a mi cuerpo; y luego fue otra vez al yatiri
para que haga el trueque, el mismo yatiri me indica que debo ir a pachjiri para
pedir licencia acompañado con el yatiri, en pachjiri hacemos la respectiva wajtha.
Desde esa fecha hasta ahora miro las hojas de coca waypiyu.
Este trabajo lo realizo los días martes y viernes a los Demonios, lunes, miércoles,
jueves sábado y domingo a la Pachamama, mayormente trabajo en la ciudad y
alguna vez voy a los yungas, esta actividad es satisfactorio a los que tienen
locales y tiendas.
Luego en las comunidades del campo lo hago la pagancia para la salud de la
familia, pachamama.
El pago que me dan es a la conciencia de cada persona que me necesita la
curación de los achichilas.
HIERBAS MEDICINALES
NOMBRE PREPARACION EJECUCION
Qaqa awila Primeramente debemos quemar las espinas
hasta que quede libre de las espinas se procede
para moler en un batan luego debemos
conseguir un trabo y colocar a ese trapo para
poner en el lugar fracturado apretando con una
venda para que empiece a sanar la herida
durante una noche luego retirarlo para esperar
los resultados.
Sirve para luxaciones
AJENJO Primeramente hacer hervir el agua, luego poner
la planta por un minuto, luego sacar en un jarro
y tomar tibio.
Sirve para dolor de
estomago.
Khanapaqu Primeramente poner el qhanacho en un
bañador con un poco de agua y flotar hasta que
levante espuma, luego cernir en un jarro y
mezclar con limón y tomar.
Sirve para Bilis
SAVILA Primeramente cortar la hoja en dos y raspar en
un bañador el jugo de sábila y aplicar el jugo en
el cabello para que crezca sanamente el cabello
Sirve para crecimiento
de cabello y para los
granos.
HINOJO Se prepara haciendo hervir unos tres ramitas de
hinojo junto a una ramita de perejil durante unos
cinco minutos, y se toma toda las mañanas en
ayunas.
Es remedio para
curarse del riñon y del
hígado.
MATECO Se hace hervir unas cuanta ramitas en jarro con
agua durante cinco minutos. Y se hace enfriar
un poco el líquido y se baña las partes
afectadas.
Este tratamiento se tiene que repetirse en las
noches de dormir.
Esta planta sirve para
curarse del
reumatismo
RETAMA Se prepara dejando reposar unas florcitas de
retama en un jarro de agua hervida. Este mate
Sirve para dolor de
cabezo y también sirve
se toma por las mañanas, durante un mes. para aliviar dolores de
corazón
PANTI PANTI Se prepara poniendo unas cuatro ramitas con
flores y hojas en un jarro con agua hervida se
deja reposar unos minutos, este mate de panti
panti se toma varias veces al día
Esta planta sirve para
quitar la tos y el asma
de los bronquios.
JANUK´ARA Se jace hervir una ramita entera en un poco de
agua, durante cinco minutos. Después se
coloca directamente en el lugar que esta
hinchado, con un poco de agua hervida y se
envuelve la parte dolorida con un trapo que baje
la hinchazón.
Sirve para desinflamar
la hinchazón del
cuerpo (mediante)
CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES GRUPO 22
Nº Actividades Fecha Horas
1 Reunión- cronogramacion L 12-8-2013 2
2 Entrevista a Yatiri M 13-8-2013 4
3 Entrevista a Yatiri M 14-8-2013 4
4 Entrevista a Yatiri J 15-8-2013 5
5 Trabajo en grupo V 16-8-2013 8
6 Trabajo en grupo S 17-8-2013 10
7 Reunión de grupo D 18-8-2013 8
8 Consideración de entrevistas L 19-8-2013 4
9 Ordenamiento de información M 20-8-2013 10
10 Revisión de información M 21-8-2013 10
11 Entrevista a los estudiantes M 21-8-2013 2
12 Preparación de materiales J 22-8-2013 10
13 Exposición de hierbas medicinales V 23-8-2013 6
14 Trabajo en grupo S 24-8-2013 10
15 Trabajo en grupo D 25-8-2013 3
16 Recojo de testimonios L 26-8-2013 4
17 Graficacion de respuestas M 27-8-2013 10
18 Últimas revisiones M 28-8-2013 10
19 Trabajo en limpio J 29 -8-2013 10
20 Trabajo en limpio terminado V 30-8-2013 8
138
Capayque – 30 – 08 – 2013
TABULACIÓN DE LOS DATOS OBTENIDOS DEL TRABAJO DE INVESTIGACIÓN DE LA UNIDAD EDUCATIVA CAPAYQUE
1. ¿Alguna vez tus padres te han curado con las plantas medicinales?
2. ¿Alguna vez te has enfermado?
SIEMPRE
79%
A VECES17%
NUNCA4%
3. ¿Alguna vez te has curado con las plantas medicínale s el resfrió?
SIEMPRE 7%
A VECES29%
NUNACA64%
A VECES
4. ¿Crees que las plantas son medicinas maravillosas de la naturaleza?
97%
0%3%
SIMEPRE ABECES NUNCA
5. ¿En una semana tomas en el desayuno o en el té mate de plantas
medicinales?
SIEMPRE57%
A VECES4%
NUNCA39%
6. ¿Tus profesores te han enseñado sobre el poder de las plantas
medicinales?
89%
7% 4%
SIEMPRE ABECES NUNCA
7. ¿Alguna vez has preparado ensalada de plantas del lugar?
SIMEPRE18%
A VECES25%
NUNCA57%
8. ¿En esta comunidad comercializan las plantas medicinales y alguien de tus
familiares?
SIEMPRE7% AVECES
18%
NUNCA75%
9. ¿Alguna vez han venido personas extrañas a investigas sobre las plantas
medicinales?
SIEMPRE4%
A VECES7%
NUNCA89%
10. ¿Crees en la espiritista o el yatiris?
SIMEPRE39%
A VECES32%
NUNCA29%
11. ¿Tus padres alguna vez han acudido a un yatiri cuando se enferman alguno
de tus familiares?
SIEMPRE43%
A VECES32%
NUNCA25%
CUESTIONARIO REALIZADO A LOS COMENTARIOS DE LA COMUNIDAD DE CAPAYQUE
TOMANDO UNA POBLACIÓN DE 78 % Y TOMANDO UNA MUESTRA DE 36 % DE HABITANTES
1. La comunidad alguna vez de forma conjunta ofrecen actos rituales en
sinónimo de agradecimiento a la madre tierra?
SIEMPRE89%
A VECES4%
NUNCA7%
2. ¿Transmites a tus descendientes las espiritualidades de los abuelos?
SIEMPRE50%
A VECES32%
NUNCA 18%
3. ¿De acurdo a las investigaciones nos informamos que en esta comunidad
hay lugares sagrados ofreciste ofrenda a la pacha mama?
4. ¿Los profesores alguna vez te han orientado sobre la cosmovisión andina?
SIEMPRE61%
A VECES36%
NUNCA3%
5. ¿En la comunidad practican la cosmovisión participativa andina?
SIEMPRE64%
A VECES29%
NUNCA7%
6. ¿Alguna vez has acudido al yatiri y te han diagnosticado de forma efectiva
tu problema?
SIEMPRE57%
A VECES39%
NUNCA4%
RESUMEN DE LOS RESULTAROS DEL PROCESO DE INVESTIGACIÓN DE
LA COMUNIDAD EDUCATIVA.
CONCLUSIONES:
Concluido el presente trabajo que tiene como sustento en la obtención de los
resultados de los saberes y conocimientos de las abuelas, abuelos y estudiantes.
El presente trabajo de campo ha sido tomado una pequeña muestra de un total de
habitantes 78 tomando de una muestra 36% de habitantes, con el objeto de
decisiones del estudio una herramienta de la toma de decisiones del estudio de la
comunidad sobre saberes y conocimientos propios de los habitantes de esta
región.
El modelo de, esta investigación propone sistematizar los saberes y conocimientos
especialmente de las plantas medicinales para incorporar al curriculum
regionalizado,
Por otra parte la investigación pretende satisfacer el trabajo para la información y
conocimiento de otros.
El modelo de investigación y el estudio de la información recopilado de los factores
cualitativos y cuantitativos.
APORTES AL ESTUDIO DE INVESTIGACION
El presente trabajo de campo se ha cumplido de acuerdo al cronograma
establecido de forma puntual utilizando los instrumentos como se entrevista,
encuesta y cuestionario que ha servido como apoyo para optimizar el trabajo.
Los resultados del presente trabajo nos muestran los siguientes indicadores que
estamos acompañando en diapositivas.
Se constituye en un factor curricular imprescindible, mientas más eficiente ha sido
la información podrá actuar de forma mas ágil y confiable esta información.
PARTICIPANTES:
- Cristóbal Mamani P.
- Alejandro Lipe Q.
- Pedro Mamani C.
- Dalio Huallpa Q.
- David Villca T.
GRUPO 22
