Unidad I:INTRODUCCION GENERAL y Unidad II: El HECHO
RELIGIOSO(A)INTRODUCCION:Este curso de teologa I est orientado a
entregar los conocimientosfundamentales sobre algunas de las
principales verdades de la fe catlica (en losteolgicos siguientes,
se continuar con otras verdades de fe).Ahora se ver demodo especial
quin es Dios, su Revelacin al hombre y cmo responde ste pormedio de
la Fe.El estudio de la creacin. La particular creacin del hombre y
sucada.Su situacin histrica de hombre cado y redimido. Jesucristo
Dios y Hombreverdadero, culmen de la Revelacin.Se vern tambin otras
verdades fundamentalesque Dios nos ha dado a conocer a travs de la
Historia Sagrada.Pero no se puede olvidar, nunca, que los
cristianos no vivimos una religin delibro o nos adherimos a un gran
ideal, no!El cristiano se encuentra con una Persona,Jesucristo,
quien lo lleva a encontrarse con las otras dos Personas de la
Trinidad: elPadre y el Espritu Santo.Veremos en su momento este
gran Misterio de la SantsimaTrinidad, ahora es importante que ya
vayamos oyendo, desde la introduccin, estarealidad tan fundamental
y radical que cambia el sentido de la vida, una vez que seproduce y
se acepta libremente este encuentro personal.Veremos distintos
temas, segn las unidades del curso, pero esta realidad nose puede
perder de vista en todo el curso, sino quedara como algo parcial,
que norefeja que la fe cristiana es una fe de amor, de encuentro
personal.Para terminar esta pequea introduccin quiero citar las
claras palabras delPapa Benedicto XVI, que ojal se nos graben en el
corazn con la fuerza del fuegoque deja un amor verdadero:"No se
comienza a ser cristiano por una decisintica o una gran idea, sino
por el encuentro con unacontecimiento, con una Persona, que da un
nuevohorizonte a la vida y, con ello, una
orientacindecisiva"1Partimos el curso explicando qu es la teologa y
aquellos aspectos que le ataencomo ciencia que es: su objeto, su
mtodo, sus fuentes, etc.para que tengan claridad1 Benedicto XVI,
nc!clica "#ios es amor" n$11de cmo es que se ha llegado a elaborar
el modo teolgico de las explicaciones de lasverdades de fe que Dios
nos revel y que iremos viendo a travs del curso.(B)2 LA TEOLOGIA
:%stad siempre dispuestos a dar respuesta a todo el queos pida razn
de vuestra esperanza& '1 P (, 1)*$Con la teologa se busca
explicar la esperanza del cristiano, expresar la razn ltimade sta,
sabiendo muy bien que esa razn es una Persona, no un argumento:
Jess.El cristiano ha de ser capaz de expresar con palabras el por
qu de suesperanza, ha de saber explicar quin es Aqul en quien cree,
en quien ha puesto suconfanza, por quien est dispuesto a dar la
vida.Lo mismo en relacin a aquellasverdades que l, Jesucristo ha
querido revelarnos, a las que llamamos verdades defe.La teologa
ayuda al cristiano y al mismo telogo a vivir en coherencia con la
feque profesa, a explicar, a dar respuestas del por qu de su fe con
argumentos slidos,a hablarle a todo a aquel que se lo pida, ya sea
creyente para confrmarlo en su fe, yasea no creyente, para que al
menos pueda tomar en consideracin el reto de la fe. 1.-
Naturaleza:- Etimolgicamente es de origen griego y signifca:
tratado, ciencia de Dios. - Actualmente se entiende como la
exposicin metdica y estructurada de laRevelacin aceptada por la
fe.Sera comprender y ahondar en las verdadesreveladas a la luz de
la razn iluminada por la fe. Se podra defnir, por tanto, como
laciencia en la que la razn del creyente, guiada por la fe
teologal, se esfuerza encomprender mejor los misterios revelados en
s mismos y en sus consecuencias parala existencia humana.2.-
Objeto:El objeto de una disciplina es aquello a lo que se dedica,
aquello que estudia y bajoqu aspectos lo estudia. +,odo el apartado
'B*, la ,eolog!a, se ha -asado en te.tos tomados de las siguientes
p/ginas 0e-1http122000$sacerdotesyseminaristas$org 'apartado
%3ormacin&* y http122000$merca-a$org 'apartado teolog!a*$4ehan
tomado tam-in de los po0er points ela-orados por #$ 4erge Nicolo55$
6lamados %,eolog!a para laicos&$ 7eintroducido los cam-ios que
me han parecido oportunos para una me8or comprensin del tema$+
Objeto de la Teologa: Es la realidad de la que propiamente se ocupa
la Teologa. Elobjeto es Dios y todas las realidades por l creadas y
gobernadas por su designiosalvador. - Objeto principal: Dios. -
Objeto secundario: todas las cosas creadas en cuanto ordenadas a
Dios.3.- Fuentes:Las fuentes principales de la Teologa son:a.- El
depsito de la Revelacin, esto es, (1) la Sagrada Escritura y (2) la
Tradicin de la Iglesia.b.- El Magisterio autntico de la Iglesia.
c.- De algn modo, puede considerarse tambin la Historia.a.- Depsito
de la Revelacin:(1) La Sagrada Escritura: es la Palabra de Dios, en
cuanto escrita por inspiracin delEspritu Santo (DV 9)., por eso la
Escritura debe ser el alma de la Teologa (DV 24). Esla basede las
afrmaciones teolgicas, por eso la exgesis hace posible una
profundizacin yunrejuvenecimiento de la Teologa.Sin embargo, la
Sagrada Escritura debe estar unidaa la Tradicin para entregar el
recto sentido de los textos.(2) La Tradicin Apostlica que refeja la
vida intelectual, orante y litrgica de laIglesia. Es anterior a la
Escritura misma y mantiene con ella una profunda relacin. Esla
palabra de Dios no escrita, est formada por un conjunto de
testimonios a veceseclesiales que dan razn de la fe de la
Iglesia.La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas, manan
de la misma fuente. La Iglesia no saca exclusivamente de la
Escritura la certeza de lo revelado, porque laTradicin recibe la
Palabra de Dios (encomendada por Cristo y el Espritu Santo a
losApstoles) para que ellos (iluminados por el Espritu Santo) la
conserven, expongan ydifundan (DV 9).Los lugares donde podemos
encontrarla son, entre otros, los escritos de los Santos(Padres,
Actas de mrtires, etc.b. Magisterio de la Iglesia: Es la Iglesia en
cuanto Maestra, en cuanto que ensea y cumple con el mandatorecibido
de Cristo de ensear autnticamente todo lo que ha recibido, todo lo
que Diosle ha dado.Jesucristo le ha encomendado el ofcio de
interpretar autnticamente laPalabra de Dios, oral o escrita, y lo
ejerce en nombre de Jesucristo (DV 10).En virtud del mandato
recibido de Cristo y por un don especial del Espritu Santo(carisma
de asistencia), el Magisterio tiene la misin de:- Conservar el
depsito de la fe en toda su integridad. - Protegerlo del error.-
Juzgar con autoridad las interpretaciones de la revelacin que
ofrece la Teologa- Ofrecer consideraciones y desarrollos en torno a
la fe.La Teologa analiza el extenso cuerpo documental de la
doctrina emanada por elMagisterio a lo largo de los siglos y
escucha el Magisterio vivo que se pronuncia sobrelas cuestiones del
momento.As, pues, la Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio
de la Iglesia, como fuentesde la Teologa, estn tan unidas que
ninguno puede subsistir sin los otros (DV 10).c.- la Historia:
Aunque el recurso de la historia no es propiamente una fuente, s es
cierto que puedeayudar mucho en cuanto que puede colaborar a
entender mejor cmo esas verdadesse interpretan y viven dentro de la
Iglesia con el transcurso del tiempo.Lo mismo enrelacin al
signifcado preciso de las palabras usadas cuando fueron escritas,
etc. laHistoria4.- Mtodo:La historia de la teologa catlica muestra
que los telogos han usado de modo ms omenos espontneo diversos
modelos metodolgicos. La evolucin del mtodoteolgico se encuentra
muy vinculada a la historia de la Iglesia, y al desarrollo de
la9cultura y del pensamiento profanos.En general, suele usar un
modo de proceder o mtodo que contiene dos fasesesenciales: a)
Conocimiento, fjacin e interpretacin del contenido de la
Revelacin.Esta fase sellama teologa positiva: examina datos,
afrmaciones, etc. del deposito revelado (laSagrada Escritura y la
Tradicin Apostlica) para descubrir el sentido preciso de cadauno.b)
Comprensin y sntesis ordenada de ese contenido. Esta segunda fase
se llamateologa especulativa: se ocupa de comprender los datos y
articularlos en un edifciointelectual, para lo que se sirve de la
flosofa como disciplina auxiliar.Estas dos fases son dos aspectos
complementarios e inseparables de la teologa.La teologa necesita de
la flosofa como instrumento intelectual. Pero no toda flosofasirve
para la teologa.Para que sea un instrumento adecuado, hace falta
que statenga las siguientes caractersticas:1. una actitud flosfca
que acepte la existencia de la Verdad y la capacidad de larazn para
conocerla y expresarla en el lenguaje.2. una flosofa realista, que
afrme el mundo como algo real y no como productomental de la razn
(idealismo).3. una flosofa que sostenga la Creacin y la distincin
entre Creador y criaturas.4. una flosofa que conciba al ser humano
como unidad de lo espiritual y lo somtico(alma y cuerpo).*Algunos
alcances ms sobre estas dos fases o mtodos de la
teologa,inseparables el uno del otro, que nos ayudaran a comprender
que la Teologa ses ciencia:La Teologa positiva, como hemos visto,
es la ciencia del contenido integral de laRevelacin, que intenta
determinar y trazar toda la historia documental del objetocredo en
su revelacin, su transmisin y su proposicin. Desea conocer el
cuerpo o la)forma externa del dato revelado, con el estilo metdico
y exhaustivo que es propio delas ciencias positivas. Lo hace para
llegar a una inteligencia ms honda de la Palabrade Dios.-Trata de
responder a la siguiente pregunta, cul es exactamente la verdad
reveladapor Dios?.-Procura determinar y establecer lo que Dios ha
revelado y cmo lo ha revelado; si loha hecho directa o
indirectamente, de modo explcito o implcito, con expresionesoscuras
o claras, etc.-Y porque las doctrinas reveladas no se encuentran
siempre con la misma nitidez,suele ser necesario un trabajo de
interpretacin, para el cual el Magisterio representauna gua
imprescindible.Es verdadera Teologa yel telogo se sirve de mtodos
flosfcos e histricos.La Teologa especulativa:- Profundiza en las
verdades reveladas, muestra su inteligibilidad, la conexin y armona
que reina entre ellas, sirvindose de la ayuda de las ciencias
humanas.- Lleva a una comprensin ms honda del dato revelado, pero
no debe ser confundidacon una simple especulacin; no es la
aplicacin de una flosofa tcnica a lacomprensin de la doctrina
revelada. Sino, que toda la Teologa especulativa cae bajoel control
y la luz del misterio de salvacin. No es una superestructura de la
Teologapositiva, a modo aadido extrnseco o fcilmente separable,
sino que el pensamientoespeculativo se encuentra englobado en la
Teologa positiva. - El dato de fe no es nicamente el punto de
partida; es el principio vital que laanima a lo largo de todo su
recorrido de refexin creyente.-La posibilidad de la Teologa
especulativa se basa en una epistemologa realista: lamente humana
es capaz de captar como autnticas realidades la existencia
demisterios revelados. Para esto, cobra gran importancia el tema de
la analoga. Laanaloga del ente: nos permite hablar de Dios de modo
que nuestro lenguaje tengasentido. Algo podemos decir de Dios
aunque no se le puede aplicar unvocamente,pero lo que se dice es
verdadero.- La Teologa especulativa en lo que hemos dicho acomete
dos grandes tareas, estoes, comprender y organizar el dato
revelado:1. Comprensin lo mejor posible el dato revelado. No quiere
decir que los misterios:puedan ser demostrados o asimilados como si
fueran datos totalmente evidentes.Sino que es la bsqueda del
sentido preciso que se encierra en la fe y relacionar losmisterios
entre s.Es decir, el trabajo especulativo trata de: defnir
conceptos, deducirconclusiones, dar argumentos de conveniencia,
responder a las objeciones, mostrar laconexin entre los misterios,
etc.2. Trabajo sistemtico: la Teologa procura exponer con rigor los
prembulos de la fe(mostrar que la fe, aunque no sea evidente, no es
absurda de modo que el hombre lapuede aceptar).5.- Fe y Teologa (Fe
y Razn):La fe y la razn son como las dos alas con las que el
espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la Verdad
(Encclica Fides et Ratio, Proemio, Juan Pablo II).La fe es la base
y la raz de la teologa. Esta se apoya en la fe como un edifcio
seapoya en sus cimientos. Sin fe no puede haber teologa propiamente
dicha. Lateologa es el desarrollo de la fe, realizado con ayuda de
la razn humana.La teologa es tambin desarrollo de la fe interior
del telogo, y supone un acto de fe.El telogo no hace un ejercicio
puramente intelectual (sera una mera tcnica dehablar de Dios). Pero
en teologa la fe no es slo fe creda o fe vivida, sinotambin fe
pensada: interviene la razn.La fe es siempre presupuesto absoluto
de la Teologa, no slo porque es sumateria prima, dado que la
Teologa se hace partir de la fe, sino porque la buenaTeologa se
debe hacer desde dentro de la fe, y es as algo ms que una
simplerefexin racional sobre los datos de la revelacin.Por eso
afrma San Agustn: "intelligere ut credas, credere ut intelligas"
(has deentender para creer y has de creer para entender).San
Anselmo de Canterbury entiende la Teologa como "fdes quarens
intellectum" (lafe que busca entender), no por curiosidad sino por
amor y veneracin al misterio.Por tanto, la Teologa es desarrollo de
la dimensin intelectual del acto de fe. Es unafe refexiva, fe que
piensa, comprende, pregunta y busca. Trata de elevar, dentro de
loposible el credere al nivel de intelligere. El Telogo se apoya en
la solidez delconocimiento de Dios por la fe, pero apoyndose tambin
en la razn humana y en;sus adquisiciones ciertas. Entonces, con
todo esto, el Telogo intenta ordenar einterpretar los datos de la
creencia catlica de modo que se vean susencadenamientos tal como
Dios los ha dispuesto.(C) EL HECHO RELIGIOSO:1.- El deseo de
Dios:%Nos hiciste, 4e pues no e.iste sino porque, creado por #ios
por amor, esconservadosiempreporamor>
ynoviveplenamenteseg?nlaverdadsi noreconoce li-remente aquel amor y
se entrega a su @readorA 'B4 1C,1*A.42.- El hombre como ser
religioso y la universalidad del hecho religioso 5La dimensin
religiosa caracteriza al ser humano desde sus orgenes. Purifcados
dela supersticin, debida en defnitiva a la ignorancia y el pecado,
las expresiones de lareligiosidad humana manifestan la conviccin de
que existe un Dios creador, del cualdependen el mundo y nuestra
existencia personal. Si es verdad que el politesmo ha acompaado
muchas fases de la historia humana,tambin es verdad que la dimensin
ms profunda de la religiosidad humana y de lasabidura flosfca han
buscado la justifcacin radical del mundo y de la vida humanaen un
nico Dios, fundamento de la realidad y cumplimiento de nuestra
aspiracin a lafelicidad (cfr. Catecismo, 28).6A pesar de su
diversidad, las expresiones artsticas, flosfcas, literarias,
etc.(Confesiones, 1,1,1$4an Dgust!n$9Catecismo de la Iglesia
Catlica n$+;$ ,omado de http122000$vatican$va) 6o que puse -a8o
este t!tulo est/ tomado de http122000$opusdei$org, escrito por
Biuseppe ,anzellaENitti$: @5r$ nc!clica Fides et ratio, 19EIXE1CCF,
1, Guan Pa-lo II$Fpresentes en la cultura de los pueblos, a todas
les acomuna la refexin sobre Dios ysobre los temas centrales de la
existencia humana: la vida y la muerte, el bien y elmal, el destino
ltimo y el sentido de todas las cosas. Ms all de todas las
diferencias que caracterizan a los individuos y los pueblos, hayuna
fundamental dimensin comn, ya que las varias culturas no son en
realidad sinomodos diversos de afrontar la cuestin del signifcado
de la existencia personal.Precisamente aqu podemos identifcar una
fuente del respeto que es debido a cadacultura y a cada nacin: toda
cultura es un esfuerzo de refexin sobre el misterio delmundo y, en
particular, del hombre: es un modo de expresar la
dimensintrascendente de la vida humana. El corazn de cada cultura
est constituido por suacercamiento al ms grande de los misterios:
el misterio de Dios, Juan Pablo II,Discurso a la O.N.U., New York,
5-10-1995, Magisterio, XVIII,2 (1995) 730-744, n.9.Como estas
manifestaciones del espritu humano testimonian a lo largo de la
historia,se puede decir que la referencia a Dios pertenece a la
cultura humana y constituyeuna dimensin esencial de la sociedad y
de los hombres. La libertad religiosarepresenta, por tanto, el
primero de los derechos, y la bsqueda de Dios, el primerode los
deberes: todos los hombres por su misma naturaleza y por obligacin
moralestn obligados a adherirse a la verdad, una vez conocida7. El
cristianismo asume cuanto hay de bueno en la investigacin y en la
adoracin deDios manifestadas histricamente por la religiosidad
humana, desvelando, sinembargo, su verdadero signifcado, el de un
camino hacia el nico y verdadero Diosque se ha revelado en la
historia de la salvacin entregada al pueblo de Israel y queha
venido a nuestro encuentro hacindose hombre en Jesucristo, Verbo
Encarnado8.3.-Tiposdereligiones:
noreveladasonaturalesyreveladasosobrenaturales: De mltiples
maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres
hanexpresado su bsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus
comportamientosreligiosos (oraciones, sacrifcios, cultos,
meditaciones, etc.). A pesar de lasambigedades que pueden entraar,
estas formas de expresin son tan universalesque se puede llamar al
hombre un ser religioso.9; @oncilio Vaticano II, #ecl$ Dignitatis
humanae, +$F @5r$ @arta Dp$ Tertio millennio adveniente,
1HEXIE1CC9, :> nc$ Fides et Ratio, +$ Guan Pa-lo II$C @@ n$+F en
http122vatican$vaCLa religin (de re-ligare) es el conjunto de
creencias, normas de conducta y actos deculto que manifestan el
vnculo del hombre con Dios. No es un simple sentimiento,sino una
realidad objetiva. Es una virtud que lleva a vivir de acuerdo con
esa realidadobjetiva. La universalidad del hecho religioso da
testimonio de que el hombre naturalmente estinclinado a conocer y
tratar a Dios (CEC, 28) . En las condiciones histricas en quese
encuentra, el hombre experimenta muchas difcultades para conocer a
Dios con lasola luz de su razn (CEC, 30).Por lo anterior, Dios ha
querido revelar al hombreverdades religiosas y morales que de suyo
no son inaccesibles a la razn, a fn deque puedan ser, en el estado
actual del gnero humano, conocidas de todos sindifcultad, con una
certeza frme y sin mezcla de error (CEC, 38).Tambin harevelado
verdades sobrenaturales inaccesibles a la razn.La religin cristiana
no es slo la bsqueda por parte del hombre, sino que Dios hatomado y
toma la iniciativa: se revela y se da al hombre.10Desde lo que
hemos dicho en estos dos ltimos puntos, podemos ver la
diferenciafundamental entre la religin natural y la religin
sobrenatural. Diferencias que no sonexcluyentes necesariamente.En
la religin natural es el hombre el que va en buscade Dios, pues
tiene inscrita en su naturaleza esta necesidad de Dios, de la
bsquedade la verdad y del bien, de la resolucin por esas
interrogantes fundamentales que lotrascienden y le dan explicacin y
sentido a su existencia, tales como de dndevengo?, a dnde voy?, cul
es el origen de todo lo existente?, por qu la muerte,si tengo
ansias de infnito?, por qu el mal?, etc.Y la religin sobrenatural
es aquellaen donde Dios viene a nuestro encuentro y se nos da a
conocer, nos muestra suintimidad y nos invita a participar en
ella.Tambin nos ayuda, porque nos darespuestas, a encontrar, en la
medida de nuestras capacidades, las soluciones a esasinterrogantes
profundas del ser humano.Esto no quiere decir que el hombre deje
debuscarlo, de tratar de comprenderlo y de amarlo ms, sino que es
Dios quien toma lainiciativa para facilitarnos el
camino.Terminaremos esta unidad leyendo lo que nos dijo su Santidad
el Papa Benedicto XVIen una de sus audiencias durante el ao de la
fe:%l camino de re5le.in que estamos realizando 8untos en este Ao
de la fe nosconduce a meditar hoyenunaspecto5ascinante de la
e.periencia humana y1H #$ Bernardo @ortinaen
http122000$slideshare$net2catecismoiglesia2H1ElaEe.istencia
deEdios$1Hcristiana1 el hom-re lleva ens! unmisteriosodeseode #ios$
#e modomuysigni5icativo, elCatecismode laIglesiacatlicasea-re
precisamente conlasiguiente consideracin1 =l deseo de #ios est/
inscrito en el corazn del hom-re,porque el hom-re ha sido creado
por #ios y para #ios> y #ios no cesa de atraer alhom-re hacia
s!, y slo en #ios encontrar/ el hom-re la verdad y la dicha que
nocesa de -uscarA 'n$ +;*$,al a5irmacin, que tam-in actualmente se
puede compartir totalmente en muchosam-ientes culturales, casi
o-via, podr!a en cam-io parecer una provocacin en
el/m-itodelaculturaoccidental secularizada$ Iuchos contempor/neos
nuestrospodr!an o-8etar que no advierten en a-soluto un deseo tal
de #ios$ Para ampliossectoresdelasociedadJl yanoesel esperado, el
deseado, sinom/s-ienunarealidad que de8a indi5erente, ante la cual
no se de-e siquiera hacer el es5uerzo depronunciarse$
nrealidadloquehemosde5inidocomo=deseode#iosAnohadesaparecido del
todo y se asoma tam-in hoy, de muchas maneras, al corazn delhom-re$
l deseohumanotiende siempre a determinados -ienes concretos,
amenudo de ning?n modo espirituales, y sin em-argo se encuentra
ante elinterroganteso-requesdeverdad=elA-ien,
yporlotantoantealgoqueesdistinto de s! mismo, que el hom-re no
puede construir, pero que est/ llamado areconocer$ KLu puede saciar
verdaderamente el deseo del hom-reMnmiprimera enc!clicaDeus
caritasesthe procuradoanalizar cmosellevaaca-o ese dinamismo en la
e.periencia del amor humano, e.periencia que en nuestrapoca se
perci-e m/s 5/cilmente como momento de .tasis, de salir de uno
mismo>como lugar donde el hom-re advierte que le traspasa un
deseo que le supera$Dtravs del amor, el hom-reylamu8er
e.perimentandemaneranueva, el unogracias al otro, la grandeza yla
-elleza de la vida yde loreal$ 4i loquee.perimento no es una simple
ilusin, si de verdad quiero el -ien del otro
comocaminotam-inhaciami-ien,entonces de-oestardispuestoa
desEcentrarme,aponerme a su servicio, hasta renunciar a m! mismo$
6a respuesta a la cuestin so-reel sentido de la e.periencia del
amor pasa por lo tanto a travs de la puri5icacin yla sanacin de lo
que quiero, requerida por el -ien mismo que se quiere para el
otro$4e de-e e8ercitar, entrenar, tam-in corregir, para que ese
-ien verdaderamente sepueda querer$l .tasis inicial se traduce as!
en peregrinacin, =como camino permanente, comounsalir del
yocerradoens! mismohaciasuli-eracinenlaentregades! y,precisamente
de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, m/s a?n, hacia
eldescu-rimiento de #iosA 'nc$Deus caritas est, :*$ D travs de ese
camino podr/pro5undizarse progresivamente, para el hom-re, el
conocimiento de ese amor queha-!ae.perimentadoinicialmente$
Nseir/per5ilandocadavezm/stam-inelmisterio que este representa1 ni
siquiera la persona amada, de hecho, es capaz desaciar el deseo que
al-erga en el corazn humano> es m/s, cuanto m/s autntico esel
amor por el otro, m/s de8a que se entrea-ra el interrogante so-re
su origen y sudestino, so-re la posi-ilidad que tiene de durar para
siempre$ Ds! que la e.perienciahumana del amor tiene en s! un
dinamismo que remite m/s all/ de uno mismo> ese.periencia de un
-ien que lleva a salir de s! y a encontrase ante el misterio
queenvuelve toda la e.istencia$114e podr!an hacer consideraciones
an/logas tam-in a propsito de otrase.periencias humanas, como la
amistad, la e.periencia de lo -ello, el amor por elconocimiento1
cada -ien que e.perimenta el hom-re tiende al misterio que
envuelveal hom-re mismo> cada deseo que se asoma al corazn
humano se hace eco de undeseo 5undamental que 8am/s se sacia
plenamente$ Induda-lemente desde tal deseopro5undo, que esconde
tam-in algo de enigm/tico, no se puede llegar directamentea la 5e$
l hom-re, en de5initiva, conoce -ien lo que no le sacia, pero no
puedeimaginar o de5inir qu le har!a e.perimentar esa 5elicidad cuya
nostalgia lleva en elcorazn$ No se puede conocer a #ios slo a
partir del deseo del hom-re$ #esde estepuntodevistael
misteriopermanece1 el hom-rees-uscador del D-soluto, un-uscador de
pasos peque ed$ Brunschvicg9(9*$ 6os o8os reconocenlos o-8etos
cuandolaluzlosilumina$ #e aqu! el deseo de conocer la luz misma,
que hace -rillar las cosas delmundo y con ellas enciende el sentido
de la -elleza$#e-emos por ello sostener que es posi-le tam-in en
nuestra poca, aparentementetanre5ractariaaladimensintrascendente,
a-rir uncaminohaciael autnticosentido religioso de la vida, que
muestra cmo el don de la 5e no es a-surdo, no esirracional$ 4er!a
de gran utilidad, a tal 5in, promover una especie de pedagog!a
deldeseo, tanto para el camino de quien a?n no cree como para quien
ya ha reci-ido eldon de la 5e$ Pna pedagog!a que comprende al menos
dos aspectos$ n primer lugaraprender o reEaprender el gusto de las
alegr!as autnticas de la vida$ No todas lassatis5acciones
producenennosotros el mismoe5ecto1 algunas de8anunrastropositivo,
soncapacesdepaci5icarel alma, noshacenm/sactivosygenerosos$Qtras,
encam-io, tras laluzinicial, parecendecepcionar las e.pectativas
queha-!an suscitado y entonces de8an a su paso amargura,
insatis5accin o unasensacin de vac!o$ ducar desde la tierna edad a
sa-orear las alegr!as
verdaderas,entodoslos/m-itodelae.istenciaOla5amilia, laamistad,
lasolidaridadconquien su5re, la renuncia al propio yo para servir
al otro, el amor por elconocimiento, por el arte, por las -ellezas
de la naturalezaO, signi5ica e8ercitar elgusto interior y producir
anticuerpos e5icaces contra la -analizacin y
elaplanamientohoydi5undidos$
Igualmentelosadultosnecesitanredescu-rirestasalegr!as,
desearrealidadesautnticas,
puri5ic/ndosedelamediocridadenlaquepuedenverseenvueltos$ ntonces
ser/m/s 5/cil soltar orechazar cuanto, aunaparentemente atractivo,
se revela en cam-io ins!pido, 5uente de
acostum-ramientoynodeli-ertad$ Nellode8ar/quesur8aesedeseode#ios
del queestamosha-lando$Pn segundo aspecto, que lleva el mismo paso
del precedente, es no con5ormarsenunca con lo que se ha alcanzado$
Precisamente las alegr!as m/s verdaderas soncapaces de li-erar en
nosotros la sana inquietud que lleva a ser m/s e.igentes Oquerer un
-ien m/s alto, m/s pro5undoO y a perci-ir cada vez con mayor
claridadque nada 5inito puede colmar nuestro corazn$ Dprenderemos
as! a tender,desarmados, hacia ese -ien que no podemos construir o
procurarnos con nuestras5uerzas, anode8arnos desalentar por
la5atigaolos o-st/culos quevienendenuestro pecado$1+Dl respecto no
de-emos olvidar que el dinamismo del deseo est/ siempre a-ierto ala
redencin$ ,am-in cuando este se adentra por caminos desviados,
cuando siguepara!sos arti5icialesypareceperder lacapacidaddeanhelar
el verdadero-ien$Incluso en el a-ismo del pecado no se apaga en el
hom-re esa chispa que le permitereconocer el verdadero -ien,
sa-orear y emprender as! la remontada, a la que #ios,con el don de
su gracia, 8am/s priva de su ayuda$ Por lo dem/s, todos
necesitamosrecorrer un camino de puri5icacin y de sanacin del
deseo$ 4omos peregrinos haciala patria celestial, hacia el -ien
pleno, eterno, que nada nos podr/ ya arrancar$ No setrata de
so5ocar el deseo que e.iste en el corazn del hom-re, sino de
li-erarlo, paraque pueda alcanzar su verdadera altura$ @uando en el
deseo se a-re la ventana hacia#ios, esto ya es secon el deseo
ampl!a el alma, y dilat/ndola la hace m/s capazA 'Comentario a
laPrimera carta de Juan, 9, :1 pl (), +HHC*$n esta peregrinacin
sint/monos hermanos de todos los hom-res, compa
