Antropologa TeolgicaParte EspecialProf. Fernando Miguens
XII. El mrito
Todo este tema puede sintetizarse en las palabras del Prefacio
de la Misa para los santos (I):
"T eres glorificado en todos tus santos y al coronar sus mritos
coronas tus propios dones".
1- La posibilidad de merecer algo de Dios.
En un primer momento, la posibilidad del mrito parece
contradecirse con la gratuidad de la gracia.
Pero el Conc. II de Orange enseaba que Dios recompensa
justamente las buenas obras, aunque aade que la gracia que no se
nos debe las precede para que se hagan.
Debe tenerse en cuenta para todo este tema, que las expresiones
"mrito" y "recompensa" se refieren a la misma realidad, ya que la
recompensa es como el precio con que se retribuye un trabajo. As lo
explica Sto. Toms.
Como fruto de la controversia luterana, Trento ensear que a los
que obran el bien y esperan en Dios, se les debe proponer el Cielo,
no slo como gracia misericordiosamente prometida por medio de
Jesucristo, sino tambin "como retribucin", segn ensea S. Agustn. Y
esto, por la promesa de Dios.
Para esta afirmacin, el Concilio cita 1 Cor 15,58, Hb 6,10 y
10,35, y sobre todo:
He competido en la noble competicin, he llegado a la meta en la
carrera, he conservado la fe. Y desde ahora me aguarda la corona de
la justicia que aquel Da me entregar el Seor, el justo Juez; y no
solamente a m, sino tambin a todos los que hayan esperado con amor
su Manifestacin. (2 Tim 4,7-8)
En definitiva, Trento define de la siguiente manera:
"Si alguno dijere que las buenas obras del hombre justificado de
tal manera son dones de Dios que no son tambin buenos merecimientos
del mismo justificado, o que ste, por las buenas obras que se hacen
en Dios y el mrito de Jesucristo, de quien es miembro vivo, no
merece verdaderamente el aumento de la gracia, la vida eterna y la
consecucin de la misma vida eterna (a condicin, sin embargo, de que
muriere en gracia), y tambin el aumento de la gloria, sea
anatema".El problema que se plantea es doble:
a) Si todo lo que el hombre tiene, y todo lo que hace de bueno,
lo ha recibido de Dios cmo puede decirse que tiene derecho a
recibir algo de Dios?
b) Se puede admitir en Dios alguna obligacin respecto de la
criatura?
Siguiendo a Sto. Toms, se puede afirmar que el mrito que es un
"derecho al premio" no puede darse segn una igualdad absoluta de
justicia sino entre aquellos entre los que existe una igualdad de
justicia, y ya que el hombre y Dios distan infinitamente, en
sentido estricto, el hombre no puede merecer nada de Dios.
Pero Dios dispuso en el hombre el poder de hacer obras buenas
sobrenaturales que merecen premio; y como el hombre puede usar
libremente este poder, puede tambin merecer el premio segn "la
presuposicin de la ordenacin divina".
Es decir que, el hombre puede merecer algo de Dios, en el
sentido de tener "derecho al premio", slo porque Dios se ha
comprometido a S mismo a darnos algo si cumplimos con lo que El
desea.
2- Tipos de mrito.
a) El mrito en sentido estricto, es decir, segn todo el rigor de
la justicia: solo lo posee Cristo, Dios y hombre verdadero.
b) De condigno: se da cuando propiamente es ex iustitia, pero
fundado, no en una estricta igualdad entre Dios y el hombre, sino
en alguna promesa divina. Es el que puede darse en las criaturas.
El principal requisito para tenerlo es estar en gracia. Tanto en
este caso como en el anterior, se salva la justicia, aunque
diversamente.
c) El mrito de congruo: no se tiene en razn de justicia, sino en
razn de la amistad (si se est en gracia) o en razn de la
misericordia divina. No es propiamente mrito.
3- Lo que el hombre puede merecer de Dios.
a) Las obras de los justos, en cuanto proceden de la gracia
habitual, son propiamente meritorias de la vida eterna, de
condigno. (cfr. Mt 5,12; Mt 19,29; Rm 2,6-7; 2 Tim 4,8)
"Se debe recompensa a las buenas obras, si se hacen; pero la
gracia, que no es debida, las precede para que se hagan" (Orange
II, c.18 - D 191)
Por la misma razn, el hombre en gracia puede merecer, de
condigno, el aumento de la gracia y de la caridad (Ef 4,15; Fil
1,9).
Una precisin interesante a hacer, es que la gracia es el
principio del mrito, principalmente, por la caridad (S. Th. I-II,
q.114, a.4, c). Hay que tener siempre en cuenta que la razn de amor
es lo nico que importa en orden a la santidad. Esto implica la
rectitud de intencin.
b) El hombre no puede merecer para s mismo la primera gracia, ni
de condigno ni de congruo (Ef 2,5-10). Pero el hombre en gracia
puede merecer, de congruo, la primera gracia para otro (St 5,16; 1
Jn 5,15). c. 18 (D-H 388).
S. Th. I-II, q.114, a.1.
Ses. VI, cap. 16 (D-H 1545-1550).
De gratia et libero arbitrio, c.8, 20 (PL 44,893).
Ses. VI, c.32 (D-H 1582).
S. Th. I-II, q.114, a.1.
Orange II, c.18 (D-H 388).
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