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Historia del Perú - Universidad de Lima
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Clases Prof. Fernando Armas
Por: MCC
Sociedad y cultura
Orígenes de la exclusión: la impronta colonial
Con el establecimiento de la sociedad colonial (siglo XVI) se formalizaron las relaciones asimétricas entre colonizadores y colonizadores
Era importante para los primeros, pues como ello se legitimaban: o La exploración y ocupación del espacio o La apropiación de los recursos apetecidos o El control de la energía poblacional
Estas relaciones asimétricas, autoritarias, son evidentes en la manera de actuar de todas las instituciones políticas y religiosas de la época (encomiendas, corregimientos, doctrinas)
Y es reproducido en las múltiples formas de las relaciones cotidianas entre español e indio
La herencia colonial contiene un universo una cantidad de ideales desfigurados etnocéntricamente y que legitimaban las relaciones de dominio.
o La pretensión de negar las diversidades étnicas presentes en el mundo andino y amazónico. Así la categoría inferiorizante "indio" representaba la idea irreal de uniformizar un mundo culturalmente complejo
o Una desvalorización de los contenidos culturales de los pueblos nativos. Los hábitos de trabajo, consumo, las formas tradicionales de organización comunal.
o Las creencias religiosas son tenidas colonialmente como formas culturales inferiores ("errores" "gentilidades" idolatrías) que deben ser suprimidas, castigadas o vigiladas, cuando no toleradas.
Claro está, las realidades sociales (migraciones internas, mestizaje, aculturaciones, religiosidad popular), durante la historia colonial, se fueron alejando dinámicamente de las ideal y estructuras mentales que pretendían conservar, separar y jerarquizar.
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Siglo XIX
La república y construcción del racismo
El Perú que llega a la independencia (1820) es un país muy dividido socialmente. Hay una división étnica y estamental.
Están los blancos criollos, los mestizos, los indios y los esclavos negros. Durante el deterioro del orden colonial (1780-1823), se produce no solo la violeta
represión a la rebelión tupamarista, si no que se inicia un "un siglo antidigenista": una época de temores y enfrentamientos entra las propias clases populares entre las propias clases populares y entre éstas y los criollos
Revelaría la interiorización general de los recelos racistas, pero más aún nuestro primeros liberales republicanos surgieron o experiencia.
Estos liberales republicanos quisieron construir un Estado-nación sobre la base de una sociedad constituida por hombres iguales y libres. Ellos suponía eliminar la sociedad colonial de cuerpos, con privilegios y derechos privativos.
La desaparición del orden colonial (1823-1845) no sólo supuso caos y lucha entre caudillos sino además desprotección al indígena y al negro de campo. Aumento del campo y la miseria.
A mediados del siglo XIX empieza a gestarse una oligarquía costeña sobre la base de la prosperidad guanera. Con ella se inicia el futuro Estado oligárquico, institucionalizado desde 1895.
Será en esa época que en el Perú se produzca, más que nunca, la imagen del divorcio entre un Estado costeño dominante y un mundo rural andino y amazónico distanciado política y de Lima
La sociedad oligárquica
La oligarquía
La sociedad peruana es un edificio excluyente. La oligarquía ejerce un dominio
casi absoluto de la sociedad peruana: control económico, político (P. Civil) y
social.
Era un grupo compuesto por un conjunto pequeño de las familias (unas
cuarenta) cuyo poder reposaba en la propiedad de la tierra, minas y bancos.
Además se definía en términos sociales y sanguíneos. El apellido, los lazos de
parentesco, y cierto estilo de vida era su característica.
Mentalidad oligárquica
La mayoría son conservadores católicos y defensores de los privilegios de la
iglesia católica.
Tienen una actitud paternalista y racista sobre la población andina: los indios
son tratados como niños, incapaces de mucho desarrollo mental. A la vez se
les considera seres degenerados por el uso de alcohol y la coca.
La violencia es un factor central en su dominación: por ejemplo, para reprimir
levantamientos campesinos u obreros.
Tienen una mentalidad patriarcal y caballeresca: por ejemplo, tienen
propensión a los duelos si se les afecta el honor.
También tenían propensión a la exhibición: había que mostrar la riqueza,
utilizando ropa francesa o inglesa, o un alto número de criados.
Tenían doble vida: fumaderos de opio e hijos ilegítimos.
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Oligarquía y gamonalismo
Entre la clase alta costeña en el control del Estado y la clase terrateniente
(gamonales) en el domino de vastos territorios rurales se produce una suerte
de “pacto implícito”. Se combinan ausencia estatal y poder terrateniente.
Las relaciones de dominio de contenido racista y paternalista se profundizarán
en el Perú. Allí campearon el racismo y el paternalismo.
La primera gran transformación del Perú (1940 1990)
En la década del 40 se da inicio al fenómeno de explosión demográfica y
migración del campo a la ciudad.
Fue resultado de un “…proceso espontáneo, resultado del abandono, la
pobreza y la crisis acentuada de lo rural, de lo serrano especialmente,
discriminado y marginado desde hace mucho tiempo.” Matos Mar, 2004.
LA explosión demográfica trajo importantes consecuencias:
o Surge el Perú urbano, litorizado o selvático, de grandes y medianas
ciudades entre 1940 y 1981.
o EL país triplica su población y crecen las demandas sociales:
crecimiento no asociado a un crecimiento de la actividad productiva:
Crecimiento precario y desordenado de la ciudad de Lima y
otras ciudades (“barriadas”).
Crisis de los servicios públicos (agua, energía eléctrica, etc.).
Aumento alto de la PEA: desarrollo del subempleo y la
informalidad económica.
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Demandas Sociales
La informalidad
o Conjunto de actividades y procesos de carácter espontáneo, a veces
clandestinos e ilegales, que discurren de manera paralela a la
institucionalidad legal y formal.
o En el campo económico, el más visible, será principalmente el comercio
el sector más afectado: desarrollo de la venta ambulatoria, ferias,
mercadillos y “paraditas”.
o Constituye un fenómeno surgido principalmente en el Perú de la post-
guerra, a partir de las migraciones del campo a la ciudad y el fracaso de
incorporar plenamente a la creciente población urbana al empleo
formal.
Masas urbanas demandantes
o Las masas más politizadas y organizadas se vuelven demandantes.
o Hay un crecimiento y diversificación de las clases medias.
o Tardíamente las mujeres (1955) son incluidas en la participación
electoral. Analfabetos excluidos.
Alfabetización creciente
o Multiplicación de escuelas privadas y públicas.
o Proliferación de universidades públicas y privadas.
o Población estudiantil más grande y diversificada.
o Juventud estudiantil más radicalizada e insatisfecha.
Cultura urbano-popular
o “Cholificación” y “Andinización” de la vida urbana (o “barbarización” del
mundo criollo).
o Emergencia de una nueva cultura urbana: lo “chicha”.
o Nuevas organizaciones populares y gremiales.
o Brecha entre movilización y crecimiento: desarrollo de la informalidad.
Desarrollo de los medios de comunicación
Crecimiento de las carreteras y medios de trasporte (carretera panamericana,
automóvil, ómnibus, avión).
Despliegue de los medios de comunicación de masas (diarios de circulación
nacional, radio y TV).
“Derrota de la distancia”: geográfica y cultural.
Surgimiento de la cultura de masas.
Influencia creciente de la cultura norteamericana.
Otros cambios culturales
La iglesia católica adquiere más conciencia de los problemas sociales: la
Teología de la liberalización.
Desarrollo de las iglesias cristianas: evangélicos.
Expansión del fútbol: deporte de masas.
Despliegue de la música vernácula
Acentuación del centralismo cultural
Aceleración del tiempo histórico: velocidad de los cambios.
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Sin embargo…
Como hemos visto, el fracaso de los modelos de desarrollo económico de esos años
crean frustraciones: desempleo informalidad, y salida violentas.
La ciudad es parcialmente atendida y el campo andino abandonado. Dado que los
analfabetos se encontraban en las zonas rurales más pobres del país y no podían
votar, los gobiernos priorizaron las demandas sociales de los electores urbanos. El
masivo proceso migratorio y de urbanización del “otro Perú” puso en evidencia estas
diferencias entre peruanos.
Sistema electoral
1885 existía el voto analfabeto
1895 solo votaban los que sabían leer y escribir (duró 85 años). El voto no era
secreto
1931 voto secreto mediante varias cedulas de sufragio. Registro electoral único
1933: se otorga el voto a las mujeres alfabetas en las elecciones municipales.
1955: se otorga el voto a las mujeres alfabetas para las elecciones generales
de 1956. 9 congresistas
1962 cedula única e votación
1979 votación universal. Derecho de voto de los analfabetos.
Otro ejemplo de esta histórica exclusión
El gobierno de Velasco supuso un máximo intento por cerrar las brechas
socio-culturales. Empero este intento terminó, paradójicamente, agravando
algunas situaciones de desigualdad
Frente a la incapacidad del Estado otros grupos trataron de encauzar-
violentamente- las frustraciones creadas.
Exclusión social en las décadas de la violencia.
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La segunda gran transformación (1990-hoy) y el nuevo rostro social del Perú
Hay equilibrio poblacional, la explosión demográfica ya terminó.
El Perú tras la gran explosión
El Perú de hoy tiene 29 millones de habitantes. Es un país urbano y de
adultos
La globalización lo ha impactado:
o La sociedad de la información( TV, cable, internet) ha permitido
integrar el país
o También la sociedad de consumo (malls, empresas y productos
transnacionales, estilos de vida).
o Al parecer se difunde de un modo de vida occidental (modas,
modelos, música).
El nuevo rostro social del Perú
En ciudades como Lima, fruto del urbanismo creciente y la complejidad
económica, surge un dinámico sector popular, ubicado en los conos
Ellos: trabajadores de empresas formales o informales, micro o medianos
empresarios, transforma la ciudad y su propia calidad de vida.
Con ellos en las ciudades se forma una nueva cultural, síntesis nacional: la
urbano popular: música chicha o tecnocumbia, arte popular, reflejo del Perú
de hoy.
Actualmente los conos de la ciudad de Lima son los lugares económico-
sociales más dinámicos de la urbe: mega Plaza, Plaza Sur, Parque
Industrial de Villa El Salvador, Boulevard de Los Olivos, las discotecas de
Túpac Amaru.
Para la ciudad de Lima, estudios de mercado señalan diversos niveles
socio económicos (criterios: ingresos, vivienda, salud, educación,
consumo): sector Alto (A), Medio Clásico (B), Medio emergente (C), Popular
y Pobre (D), y muy Pobre (E)
Ello permite una apropiación al universo social limeño actual
En el resto del país se aprecia lo siguiente:
o Un dinámico sector de empresarios y trabajadores urbano-popular
en ciudades como Huancayo, Chiclayo o Trujillo. Reflejo a escala
diferente de lo que ocurre en Lima
o En la ceja de selva el campesinado cocalero o los sectores urbanos
representan otros tipos de actores.
o Finalmente, pueblos originarios, como los amazónicos representan
otros actores importantes a tomar en cuenta.
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Problemas que se arrastran
No es solo racismo el vehículo de exclusión social
La raza no es el criterio único de exclusión ni tampoco es el dominante.
En el Perú, como en América Latina, no hay un sistema discriminatorio
centrado únicamente en el color de piel como si sucede en otros países.
Lo que tenemos es una discriminación compleja que no es igual a racismo :
pero todo racismo es excluyente
Exclusión compleja: varios factores en juego
Combinación variable según las circunstancias.
Económicos
Educativos
Lugar de origen
Estéticos
Sexo
Edad
Culturales
Raciales
Actualmente se dice que no hay peor combinación que ser:
Mujer
India o nativa
Analfabeta
Pobre
Viviendo en zona rural del Perú
Primer problema pendiente: la exclusión y el racismo
Ya está visto que la exclusión social y económica, da raíz colonial y
decimonónica, está en la base de los comportamientos discriminatorios como
el racismo, alimentado por la cultura y la ideología.
Ello permitió un complejo de superioridad/inferioridad étnica y una sociedad
estructurada en ausencias de valores que lo enfrenten (Estado, instituciones
diversas).
Los cambios sociales y económicos del siglo XX transforman las estructuras
pero no algunas mentalidades que se mantienen ancladas en el esquema de
un viejo orden y jerarquía, produciendo resentimientos, remordimientos o
evasiones.
Este racismo “aversivo” sale a flote en situaciones de conflicto.
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Segundo problema: estado no representa la sociedad
En muchos lugares el Estado es el gran ausente, no colabora en el desarrollo
nacional.
Tampoco en enfrentar con éxito los desarrollos regionales: los actuales
conflictos latentes con los campesinos cocaleros, las etnias amazónicas o los
campesinos en las áreas mineras, son elocuente ejemplo.
Por otro lado, aunque el proceso de regionalización (2001) ha permitido
disminuir el centralismo político, esto no se ha traducido en un saludable
equilibrio de poderes.
El centralismo económico y social es un proceso más complejo.
Estas expectativas embalsadas alimentan a los movimientos regionales y
movimientos anti sistemas existentes. El Estado resulta el gran responsable.
Tercer problema: La inserción de la cultura peruana en la globalización
Tensión entre modernidad y tradición
Hay una evidente tensión con las identidades locales. Se tiene la impresión de
primera intención que vivimos un proceso de homogeneización (occidental) de
la vida cultural.
Pero hay un “mensaje tecnológico y cultural”, radios con música tradicional,
páginas webs en quechua, una revolución informática adaptada a nuestra
realidad (cabinas de internet, Wilson el nuevo emporio (antes gamarra)).
¿Qué ocurre?
En un contexto de:
Desinstitucionalización (la unidad del país ya no se sustenta en las viejas
instituciones, debilitadas por el proceso mundializante).
Revalorización de las identidades locales (orgullo por el patrimonio).
Resurgimiento de movimientos indigenistas.
Se da un proceso de aparición de diversas identidades de lo local.
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Múltiples identidades de lo local:
Supralocal: desde las tradiciones específicas locales se proyecta al mundo
con sus propias peculiaridades, subordinando incluso los medios técnicos y
contenidos occidentales.
o Tecnocumbia
o Boom gastronómico
o Turismo patrimonial actual
o La religiosidad peruana globalizada
Oposición tradicional: se rechaza la globalización, viéndola como hiriente de
las tradiciones locales.
o Grupos indigenistas radicales
o Grupos religiosos: Israelitas del Nuevo pacto universal.
Imitativo global: La Mcdonaldización de la cultura. Son respuestas
imaginativas de lo local, insertándose con los valores típicos de la
occidentalización:
o Bembos
o Pardos Chicken
o Inka Cola
Resumiendo:
Los conflictos culturales y regionales; y las exclusiones sociales actuales,
muestran a:
o Un estado ausente de muchas zonas del país.
o Problemas de inserción cultural en el concierto mundial.
o Un problema de exclusión que se resiste a desaparecer.
Hacia una descolonización de las prácticas y mentalidades:
o Sociedad y economía inclusivas: políticas que incorporen a las capas
socialmente excluidas.
o Cambio de auto percibirse y percibirse socialmente el Estado,
instituciones de la sociedad civil y la ciudadanía.
o Una dimensión ética personal.
Para pensar: Candidatos anti sistemas en la historia. Regiones y sus
frustraciones en la historia.
