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UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA
UNIDAD IZTAPALAPA
'DIVISION CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
SEMINARIO DE INVESTIGACION
/LA DIVINIDAD Y LA MUERTE
/ PARA OBTENER EL TITULO DE LICENCIADO EN FILOSOFIA
PRESENTA
J BERTHA GARCIA DEL CASTILLO
MATRICULA 893334305
MEXICO D.F.
1
LA DIVINIDAD Y LA MUERTE . Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 . Nuestro punto de partida : El nacimiento de la incertidum" bre del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 . I> Mundo Azteca : 1 ) La doctrina azteca que surge ante la incertidumbre del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 . 2) La necesidad de una visión místico - guerrera . . . . . . 21 . 3 ) La divinidad y la muerte ............................ 29 . 4 ) Un Ciclo : Vida - Muerte - Resurrección . . . . . . . . . . . . . 3 5 . 5 ) Como expresa el hombre sus inquietudes . . . . . . . . . . . . . . . 40 . II> Mundo Griego : Sócrates y Platón . 1) La Misión de Sócrates ............................... 46 . 2 ) El juicio de Sócrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 . 3 ) La Muerte de Sócrates . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 . Reflexión Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 . Referencias Bibliográficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 . Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 .
4 ) La necesidad de probar la inmortalidad del alma . . . . . 67 .
2
DEDICATORIA
Gracias a ti la pequeña luz que encendió en el décimo mes de invierno.
Gracias a mis padres conjunción de dos luces en una gran luz que encendió nuestras vidas.
Gracias a mis hermanos por su experiencia que es mi aprendizaje.
Gracias por haber caminado conmigo en el trascurso de la vida.
Gracias a la vida por la posibilidad de existencia, por enseñarme los matices brillantes y osc que van formando parte de nuestro camino y conformando nuestra experiencia
.uros
y he aquí el resultado de una nueva experiencia.
BERTHA GARCIA DEL CASTILLO.
3
'I La muerte es el genio inspirado, el musageta de la filosofía.. sin ella difícilmente se hubiera filosofado".
Arthur Schopenhauer.
Aquel que enseña a los hombres a morir los enseña al mismo tiempo a vivir".
Montaigne.
4
INTRODUCCION
Dentro del trabajo que hoy titulamos LA DIVINIDAD Y LA MUERTE,
Analizaremos dos concepciones sobre la muerte :
1 ) La cilización azteca y 2) El caso de Sócrates y Platón, en ambos
casos la vida adquiere sentido a partir de la inquietud del hombre
ante su muerte.
Comprobaremos, también, cómo el hecho de enfrentar la muerte,
lleva al hombre a buscar alguna respuesta que lo conduce a creer y
crear una nueva esperanza que es la divinidad que se convierte en
la explicación de todo 10 existente.
Así, LA DIVINIDAD Y LA MUERTE es un trabajo cuya hipótesis
central gira en torno a la idea de que los Dioses son la respuesta
a la incertidumbre del hombre ante la muerte, pero se convierten
también en la explicación de todo cuanto existe, es decir, el
hombre crea a los Dioses y los Dioses crean la certidumbre del
hombre al morir abriéndole la posibilidad de la inmortalidad.
La muerte es acontecimiento que - al menos en los casos que
hemos seleccionado - lleva al hombre a una nueva esperanza, veamos:
1 ) Dentro del mundo azteca se piensa a la muerte como la puerta de
entrada hacia la existencia verdadera y 2) en el caso de griego se
llega a pensar a la muerte como la posibilidad de una continuación
de una existencia que será mejor a la presente.
La muerte se convierte, en ambos casos, en un momento de
esperanza donde el hombre cristaliza su deseo de inmortalidad.
5
Además, comprobaremos que existen puntos de unión, entre los
que cabe destacar : el nacimiento de las preguntas del hombre; la
necesidad de una preparación durante la vida para cuando enfrente
su muerte; la importancia de los Dioses; la muerte como el hecho
que abre una esperanza ante el profundo deseo de inmortalidad que
experimenta el hombre.
En la búsqueda de razones ante la existencia se presentan
puntos de contacto: en el fondo, subyacen mitos primigenios,
rituales y símbolos, ocasiones para la dividad como explicación del
mundo y la vida. Desde la concepción socrática hasta la cosmogonía
azteca, transitan dudas y explicaciones, trataremos de entenderlas
para incribirlas en la materia siempre dúctil y cuestionadora de la
filosofía.
Finalmente, descubriremos que las diversas respuestas que son
una clara constancia de que ha realizado filosofía.
6
NUESTRO PUNTO DE PARTIDA
EL NACIMIENTO DE LA INCERTIDUMBRE DEL HOMBRE
7
A lo largo del tiempo el ser humano a buscado explicaciones
sobre su origen y su destino. Dentro de la civilización azteca, el
hombre al cuestionar su existencia experimenta un temor ante su
vida presente, por ello es en el momento de morir, cuando espera
reunirse con sus Dioses; los Dioses fueron motivo de adoración,
pues gracias a las divinidades se explica la vida, que surge a
partir del sacrificio de los Dioses reunidos en Teotihuacán. Se
explica también la existencia del mundo y el universo gracias a la
pareja formada por los Dioses Ometecuhtli y Omecíhuatl, que son sus
creadores y explican su destino. Los Dioses se convierten en la
respuesta ante las inquietudes del hombre y crean su seguridad.
Los aztecas se consideran seres compuestos a partir de dos
elementos : un cuerpo y un espíritu. Deben prepararse durante toda
s u vida y así, en el momento de morir, pueden liberar su espíritu
que se unira con los Dioses, logrando s u inmortalidad. Los aztecas
luchan en el campo de batalla de la vida, que se considera un paso
de preparación para superar su dualidad y lograr la liberación de
su espíritu que se une con la divinidad después de haber llevado un
camino de preparación, purificación, perfeccionamiento,
contemplación, penitencia y sacrificio. Cuando un hombre muere en
guerra se considera que ha logrado su purificación suprema y
gracias a ello, su espíritu liberado se une con la máxima deidad
azteca Huitzilopochtli logrando su inmortalidad.
Cuando no es así, el alma al morir tiene la posibilidad de
habitar con el Dios Tlaloc o bien con el Dios Miclantecuhtli.
8
Con la llegada de los españoles, que sostienen la idea
cristiana de que Dios premiará o condenará las acciones humanas, el
hombre está expuesto - al morir - a recibir un premio por sus
acciones en la tierra, llegando al cielo, donde lograra su
inmortalidad o bien recibir un castigo, llegando al infierno, donde
vivirá una condena eterna. E s aquí donde observamos el nacimiento
del temor ante la muerte.
Mientras que dentro del México antigüo no se experimenta
ningún miedo ante el Dios de la muerte Mictlantecuhtli, sino ante
la incertidumbre de la vida - donde se experimenta la angustia de
vivir en el mundo terrenal y se espera una vida futura donde se
logre la trascendencia del espírtu - dentro de la concepción
cristiana española se genera un temor ante la muerte, por el miedo
a ser condenado.
Durante el siglo XVI, con la conquista española se introduce
un temor ante la muerte por el miedo de enfrentar el Juicio Final
y el infierno, que se intenta liberar tiempo después a través de
las representaciones como la danza macabra; dicha expresión tiene
como objetivo mostrar lo horrible y espantoso que espera al hombre
si se deja dominar por los poderes demoníacos, invitandolo también
a una reflexión sobre la muerte, para que en el momento final logre
su salvación. La danza macabra se toma como una forma de burlarse
de la muerte, o bien como una expresión de horror que exhorta al
9
hombre a estar preparado cuando enfrente al juez divino. Dichas
representaciones se encuentran en cementerios, conventos, o
iglesias, donde se muestran cuerpos esqueléticos y descarnados
acompañados de versos que recuerdan al hombre la fragilidad de su
vida, por qué como menciona Eustache Deschamps todos vosotros
estais revestidos de una misma piel.. . ",' se muestran vicios y
debilidades invitando a una reflexión sobre la muerte para evitar
un castigo cuando llege el momento.
En México nosotros tenemos como herencia prehispánica la idea
de un retorno de las almas y como herencia católica española la
existencia del cielo y el infierno y por lo tanto la existencia de
una posible condena. Ambas concepciones se combinan y forman
nuestra idea sobre la muerte, que se ve reflejada en obras como la
de José Guadalupe Posada representada en revistas, periódicos y
folletos, tales como el Jicote, el Ahuizote, el Padre Cobos, el
Nuevo Siglo entre otros, donde pintó el México porfirista de su
época, a través de sus calaveras - herencia de la influencia que
ejercio sobre él Manilla - donde muestra las circunstancias de la
vida y el regreso de aquellos que partieron.
Además, en México cada día de muertos el hombre se prepara
para recibir a sus seres queridos, en las diferentes regiones, por
ejemplo : en la delegación de Milpa Alta ( México D.F.), se
preparan para acudir al cementerio
' Paul Westheim, La calavera,
a llevar flores de cempasúchil,
pag 71, Ed F.C.E.
10
alcatráz, crisantemo, y realizan platillos típicos como el pan de
muerto y aquellas cosas que agradaron al difunto para elaborar un
altar especial con comida , objetos personales, velas, flores y
agua, como elementos principales, aunque pueden variar ciertos
elementos según cada región. Lo que no varía es el objetivo, que es
recordar aquellos que han partido y que en ese día especial, vienen
a visitar a sus deudos, quienes se preparan para recibirles.
Se trata de superar el temor a la muerte a través de un deseo
de inmortalidad que reflejamos al pensar en el regreso de nuestros
seres queridos.
Durante el siglo X X , el hombre va alejando los cementerios de
la sociedad, es decir, sí en épocas pasadas, el cementerio era el
foco de la vida social - un lugar donde se vivía cerca de I' las
fosas comunes, (sin importar que permanecieran abiertas, por largo
tiempo) hasta que estuvieran (totalmente) llenas . . . . . I' , - ahora
se retiran los cementerios de la ciudad, con el deseo de evitar
enfrentar su realidad.
A diferencia de los tiempos anteriores, cuando el hombre muere
en el campo de batalla, una muerte que define Thomas Vincent como
una muerte colectiva; o bien una muerte que avisa al hombre próximo
a morir, como se narra en las historias de la Tabla Redonda que
cuando el moribundo presiente su muerte tiene un tiempo antes de
morir para realizar las recomendaciones y encargos a sus familiares
Philippe Aries, El hombre ante la muerte, pag 61, Ed Taurus.
1 1
y amigos donde una muerte repentina es considerada como indigna,
infame, vergonzosa, y debe ser ocultada por los deudos.
Al avanzar los años contemplamos que la muerte puede
sucitarse, por ejemplo, debido a tumoraciones malignas, . . . accidentes . . . , ahora se observa que " el 80 36 de los
fallecimientos tienen lugar . . . . en una institución pública o
privada.. . . . donde se considera que el hombre muere cuando se
paralizan sus funciones cerebrales y dejan de registrarse impulsos
eléctricos del cerebro, interrumpiendose sus funciones vitales.
Pero también dentro de dichas instituciones se cuenta también
con un gran avance tecnológico que muchas veces permite el
restablecimiento de la salud o la prolongación de la vida
artificialmente, por ejemplo, cuando el individuo experimenta:
a) Un estado de coma : donde existen impulsos eléctricos en el
cerebro, con funciones vitales autónomas, llamado síncope si es
breve.
b) Una catalepsia : donde se presentan todos los signos vitales,
con perdida transitoria de conciencia, relajamiento muscular y
parcial disminución de funciones.
c) Una perdida de signos vitales : donde se experimenta una crisis
de signos vitales.
Thomas Vincent, La Muerte, pag 7 9 , Ed Paídos.
Ibidem, pag 90, Ed Paídos.
12
En dichos estados simplemente el individuo tiene la
posibilidad de mantener una vida artificialmente, que quizá
represente la prolongación de una agonía o su posible salvación.
Aparece entonces la necesidad de asumir la responsabilidad de
determinar sobre la existencia del otro, donde influyen diversos
factores como el lazo afectivo de unión con el otro, el problema
moral y el legal además el enfrentamiento mismo con la muerte del
otro nos conduce a pensar en nuestra propia muerte.
El hombre vive con la cotidianidad, de estar vivo ; ahora
experimenta el miedo al reconocer la caducidad de la propia
existencia, cuando aún no se está preparado a enfrentarla, es por
ello que el hombre prefiere ignorarla, con acciones como el
alejamiento del cementerio, como marcando una diferencia entre el
que vive y el que muere. Además, domina su dolor y no tiene
necesidad de hacerlo público como queriendo ignorarlo, y durante la
agonía del ser querido el individuo está en un hospital, para no
enfrentar a las demás personas a la fragilidad de la existencia,
ocultado el dolor y la degradación de un cuerpo.
13
PRIMERA PARTE
LA CIVILIZACION AZTECA
14
CAP I TUL0 1
LA DOCTRINA AZTECA QUE SURGE ANTE LA INCERTIDUMBRE DEL HOMBRE.
15
Dentro de la civilización azteca el hombre enfrenta temores
ante la vida y la muerte, por ello, crea a los Dioses como la
explicación a todo lo que existe : Desde su nacimiento el pequeño
que es llamado piedra preciosa es recibido por la partera que le
decía: " ióh águila, oh tigre, oh valiente hombre, nieto mio! Has
llegado a este mundo, . . . Tu fuiste creado y engendrado en tu casa, que es el lugar de los dioses . . . . . . . . . . que estan sobre los nueve cielos.. . puesto que se cree que el origen de la humanidad y los
Dioses es la pareja formada por Ometecuhtli (el señor de la
dualidad) y por Omecíhuatl (señora de la dualidad), también
conocidos bajo los nombres Tonacatecuhtli y Tonacacíhuatl (señor y
señora de nuestro sustento) : que habitan en un lugar llamado
Omeyocan considerado el el 13 cielo, en la parte más alta del
mundo, ellos tienen cuatro hijos llamados Tezcatlipocas, que
gobiernan todo cuanto existe :
Los cuatro Dioses son representados como árboles sagrados
cuyos troncos abarcan todo el universo, que consta de tres niveles
celeste, terrestre e inframundo; por ello sus influencias beneficas
o maléficas llegan a todos los niveles.
Los Dioses pueden ser los benefactores o destructores de un
pueblo, de ahí surge la importancia, de que el hombre por medio de
los rituales mantenga una comunicación con sus Dioses y trate de
Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas en vísperas de la conquista, pag 170, Ed F.C.E.
16
lograr mantenerlos satisfechos para que ellos siempre envíen sus
acciones benéficas a su pueblo.
Los aztecas saben que la tierra que habitan consta de cuatro
puntos cardinales y que cada uno de ellos es regido por un Dios, un
glifo, un color y un árbol, una tierra donde donde existe dualidad
vida - muerte, femenino - masculino y un centro donde encontramos
una piedra de jade que es la casa de Huehuetéotl, Dios del fuego,
llamado también el Dios viejo, donde existe un equilibrio.
Se dice que cada uno de los Dioses gobierna un punto cardinal
determinado, así como a todo 10 que se encuentra en dicha región
hombres, animales y vegetación :
1 ) El Tezcatlipoca negro que se denomina con ese mismo nombre.
Gobierna la región Norte, representada con el color negro o
amarillo, que es considerada una región fría, de muerte, cuyo
símbolo es el cuchillo de sacrificio llamado también pedernal.
2) El Tezcatlipoca azul o Huitzilopochtli. Gobierna la región
Sur, representada con color azul, que es considerada un lugar de
vida, una región húmeda, cuyo símbolo es el conejo.
3 ) El Tezcatlipoca rojo conocido también como Xipe - Camaxtli
o Xipe - Tótec. Gobierna el Este, que se representa con el color
rojo, considerado un lugar donde sale el Sol, un lugar masculino,
cuyo símbolo es la caña.
4 ) El Tezcatlipoca blanco o Quetzalcóatl. Gobierna el Oeste,
representado bajo el color blanco, considerado un lugar femenino
conocido como Cihuatlampa, cuyo símbolo es una casa.
17
Mientras que en el nivel más profundo del inframundo habitan
los Dioses Mictlantecuhtli y Mictlancíhuatl señor y señora del
mundo de los muertos.
Todo su universo se encuentra gobernado por los Dioses y su
Dios principal es llamado Huitzilopochtli quien indica a su pueblo
donde deben establecerse :
LLegaron entonces
allá donde se yerge el nopal.
cerca de las piedras vieron con alegria
cómo se erguía una águila sobra aquel nopal . . . . . 11 6
Los aztecas obedecen a su Dios y en el año 1345 d.c. se
establecen en un los islotes del lago de Texcoco, rodeado por
carrizales y fundan su capital, se dedican a la caza, a la pesca y
se inician en la agricultura convirtiendo los pantanos en campos
fértiles; tiempo después dominan la zona y se convierten en un
pueblo tributario que demuestra la supremacia de Huitzilpochtli a
quien le construyen un templo suntuoso, llamado "La montaña de la
serpiente", para honrrar a su deidad quien tiene un representante
en la tierra llamado Tlatoani, Señor principal o Rey, que es jefe
de los ejercitos y la más alta autoridad sacerdotal, jefe de Estado
que dictaba justicia.
León Portilla, Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas y cantares, pag 8 3 , Colección Lecturas Mexicanas, Ed F.C.E - SEP.
18
Se considera que los intereses del rey son la manifestación de
los intereses divinos y por lo tanto, son los intereses del pueblo
al cual gobierna, es decir, el rey manifiesta lo dictado por su
Dios y el pueblo obedece a su rey por qué esto representa obedecer
a sus Dioses.
Como menciona Laurette Séjourné " el comportamiento durante la
vida no tenía consecuencias para el alma, lo que estaría en
completa contradicción con 10 que sabemos de las leyes morales que
regían a Tenochtitlan.. . ! ' . I Puesto que dentro de la sociedad azteca
todas las acciones del hombre determinarán su destino.
Inicialmente se establece una educación para ir preparando al
hombre durante su camino por la vida con el objeto de que logre su
purificación y con ello la inmortalidad de su espíritu.
El pequeño estudia 1 ) En Telpochcalli o casa de los
jovenes : un colegio laico, cuya educación tiene como base el
sacrificio y la abnegación, que forma ciudadanos que no podián
aspirar a los principales cargos, sino a realizar tareas públicas
como la reparación de canales, la construcción de zanjas y el
cultivo; además realizan cantos danzas y visitan a los veteranos de
guerra, su Dios es llamado Tezcatlipoca, conocido también como
Telpochtli (joven) y como Yáotl (guerrero).
'I Laurette Séjourné, Pensamiento y religión en el México antiguo, pag 77, Colección Lecturas Mexicanas, Ed F.C.E - SEP.
19
2) La educación en Calmecac : era impartida principalmente a los
hijos de altos dignatarios, pero también se integran los plebeyos;
donde recibiran una rigurosa preparación sacerdotal, se inculca la
lectura, la cronología, la poesía, la retórica, los cantos divinos,
la astrología, se enseña la interpretación de los sueños, teniendo
así una preparación muy completa en todos los aspectos. Además,
aprenden a tener un dominio de s í mismos (obteniendo sangre de su
cuerpo), ofrecen incienso a sus Dioses, aprenden a confeccionar su
ropa y su Dios es Quetzalcóatl.
Bajo la máscara de estas personalidades divinas se enfrentan
dos concepciones de la vida : de un lado el ideal sacerdotal de
renunciamiento de s í mismo, de estudio de los astros y de los
signos, de conocimiento contemplativo, de castidad; de otro el
ideal de los guerreros, que acentúa . . . la acción, el combate, la vida colectiva, los placeres . . . . La civilización azteca . . . . una sociedad <que escoge> la enseñanza de Quetzalcóatl para formar su
élite y.... la de Tezcatlipoca para la clase más numerósa . . . . . It 8
La educación es de carácter obligatorio y prepara a la
sociedad para lograr una formación física y mental, que es la guía
para tener una moral basada en buenos principios, camino de una
preparación para logra la trascendencia del espíritu.
Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas en vísperas de la conquista, pag 1 7 5 , Ed F.C.E.
20
CAPITULO 2
LA NECESIDAD DE UNA VISION MISTICO GUERRERA
21
El hombre azteca se considera un ser compuesto de un cuerpo
que es mortal y una alma que es inmortal, espera lograr su
purificación suprema llevado una vida de preparación para morir en
guerra y llegar con la máxima deidad el Dios Huitzilopochtli.
Morir en guerra, que se convierte en su máxima aspiración.
Cuando nace un pequeño sus padres entierran el cordón umbilical en
el campo de batalla para que tiempo después sea llamado por é1 y se
convierta en guerrero cuya misión sera obtener el líquido precioso
llamado chalchíhuatl (sangre), para alimentar al Sol garantizando
la continuación de la existencia.
Puesto que los Aztecas saben que el mundo ha pasado por cuatro
edades : a) durante la primera edad el Sol de agua terminó con los
hombres de ceniza que se transforman en peces; b) en la segunda
edad é1 Sol tigre terminó con los hombres creados por los gigantes
(que eran hombres frágiles); c) durante el tercer Sol llueve fuego
y arena y los hombres se convierten en guajolotes; d) finalmente
durante el cuarto Sol los hombres se transforman en monos y se van
a vivir a los montes. Ahora viven bajo la luz del Quinto Sol, es la
época del 'I Sol en movimiento".
Dicho Sol tuvo su origen en Teotihuacán gracias a los Dioses
que se reunieron. Se cuenta que Tecuciztécatl Señor de los
Caracoles" realiza ofrecimientos suntuosos como bolas de oro,
espinas formadas de piedras preciosas y plumajes finos de quetzal;
2 2
mientras tanto el modesto Nanahuatzin ofrece espinas de maguey,
ramas de pino y de abeto; ahi se encontraban ambos frente a una
hogera a la cual tenía que arrojarse alguno de ellos para formar el
Quinto Sol así que se se pide al "Señor de los Caracoles" que se
arroje al fuego pero titubea; entonces se le pide a Nanahuatzin
arrojarse y él lo hace valerosamente. Al ver esto Tecuciztécatl se
arroja precipitadamente a la hoguera y aparecen en el firmamento
dos soles; por ello otro de los Dioses arroja a la faz del sol
titubiante un conejo y así se forma la luna.
Como hemos visto el sol y la luna tienen su origen gracias al
sacrificio de estos Dioses. Posteriormente el Quinto Sol obtiene su
movimiento gracias a que los demás Dioses reunidos aceptaron
libremente sacrificarse para que el Sol tuviera movimiento y fuera
posible la vida.
Por ello, los aztecas son llamados macehuales, puesto que son
los hombres que reciben la vida gracias al autosacrificio de los
Dioses y ahora su deber es corresponder con su sangre para mantener
la vida del Quinto Sol y evitar un nuevo cataclismo.
Los Mexicas en lo más recondito de su espíritu, no podian
tener confianza en el porvenir : Su universo era frágil, siempre
estaba expuesto a la catástrofe.. . . .", ' ellos deben alimentar a Huitzilopochtli, por qué de ello depende que continúe la vida del
hombre y de su universo.
' Ibidem, pag 107, Ed F.C.E.
2 3
Su máxima deidad Huitzilopochtli, que fue engendrado por su
madre la Diosa Coatlicue ahora debe vencer a sus hermanos los
poderes nocturnos, que un día tramaron su muerte y la de su madre;
para ello Huitzilopochtli armado con la serpiente azul de su padre
celeste y alimentado de la sangre guerrera muere al atardecer
alumbrando el reino de los muertos a donde acude a luchar con los
poderes malignos de la noche y en la mañana renace nuevamente
victorioso preservando así la vida del universo.
Por ello, la guerra se convierte en una actividad necesaria
para preservar la vida dentro del mundo azteca, al igual que el
sacrificio, el I' sustraerse a este deber cósmico es traicionar a
los Dioses y por lo mismo a los demás hombres, porqué lo que es
verdadero para el sol, lo es también para la tierra, para la
lluvia, para la vegetación y para todas las fuerzas de la
naturaleza todo vive gracias a la sangre de los sacrificados.. . 11 10
E s un hombre azteca llamado Tlacaélel quién hablo con los
aztecas sobre su Dios Huitzilopochtli y sobre la importancia de
mantener vivo al Quinto Sol. Convenciendo a los aztecas que de
ellos y de su misión bien cumplida depende que el Sol continúe
existiendo y con é1 la vida del universo.
Dicha concepción es transmitida por medio de libros, pinturas
y poemas formando parte de la raíz de México Tenochtitlan, como
bien se expresa en el siguiente poema donde se demuestra la
importancia de las guerra para el mundo azteca :
l o Ibidem, pag 1 0 2 , Ed F.C.E.
24
i No temas corazón mio !
mi corazón quiere
la muerte al filo de la obsidiana.
sólo eso quiere mi corazón : la muerte en la guerra.... . 11 11
La Guerra Florida (Xochiyaóyotl) una institución que se dedica
a organizar combates para obtener prisioneros y sacrificarlos a sus
Dioses.
La guerra es una actividad que tiene un tiempo de preparación,
primero hay que mandar a hombres que son llamados ratones y a
comerciantes ambulantes a las ciudades donde se ha de tener la
futura guerra con la finalidad de obtener datos sobre el lugar. Si
hay éxito se obtienen como recompensa tierras, pero si se fracasa
en el intento se muere en manos enemigas.
Durante la guerra, la victoria se obtiene penetrando al templo
del Dios tribal por parte de las fuerzas enemigas, manifestando así
la voluntad del Dios de aquellos que triunfan. Por su parte los
vencidos reconocen su error y aceptan la protección del Dios que
triunfó.
Para continuar existiendo, reconocen la supremacia de la
deidad y se comprometen a realizar un pago tributario y a no
comercializar con los extranjeros, a cambio de conservar sus
León Portilla, Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas Y cantares, pag 3 5 , Colección Lecturas Mexicanas, Ed F.C.E.- SEP.
2 5
instituciones, su lengua y sus costumbres. E s así como el pueblo
mexica logra obtener tributo de varios pueblos conquistados y
demuestra la supremacía su Dios Huitzilopochtli.
La visión de los Aztacas de negociación con los pueblos
vencidos termina con la llegada de los españoles quienes gracias a
su alianza con el pueblo tlaxcalteca, a su armamento y a sus
enfermedades hasta entonces desconocidas, logra la derrota de la
gran Tenochtitlan.
Sitio de Tenochtitlan
En los caminos yacen dardos rotos,
los cabellos estan esparcidos.
Destechadas estan las casas,
enrojecidos tienen sus muros.
Gusanos pululan por las calles y plazas . . . . 11 It!
Los españoles por su parte buscan establecer una nueva
sociedad. Para ello realizan una evangelización las ordenes
dominicas y franciscanas. Pero existen evangelizadores que
distingen perfectamente los dos polos, como bien comenta Villoro :
It la primera parte conducida hacia una meta práctica : convencer de
la necesidad de destruir la religión aborigen . . . . . . . . . . . . . . . . . la segunda . . . . convencer igualmente de la necesidad de una vuelta a
l 2 Piña Chan, Una visión del MBxico prehispánico, pag 241, Ed UNAM .
2 6
las sabias leyes naturales del indio . . . . . así se enfrenta a
un mundo contradictorio, rico, pleno de hermosuras y virtudes,
cargado de maldades y pecados que se revelan al misionero. . ' l .
Los españoles destruyen el imperio azteca al no comprender la
importancia de sus mitos; como comenta Lévi Strauss : "los mitos
quienes se dicen y dialogan entre sí por medio de la voz que les
prestan pueblos e individuos.. demuestran la importancia de
los rituales aztecas que se practican con una determinada
finalidad. Además, gracias a ellos el hombre establece una
comunicación con sus Dioses y vive de acuerdo a sus mandatos
rindiendoles un culto.
11 13 11
1 4
Los españoles al no entender su significado, ni su
importancia, califican a los pueblos prehispánicos como idolatrías
y explican el sacrificio humano como una influencia demoníaca.
Sin embargo, la lectura de los textos náhuas nos permite
obtener una visión sobre la forma de pensar de los mexicas y
compender que sus acciones tienen como finalidad honrrar a sus
dioses y preservar su vida como se aprecia en el siguiente párrafo:
.. Dijisteis . . . . que no eran verdaderos nuestros dioses . . . . . . . . . . . . Ellos nos dieron . . . . . . . . . sus normas de vida, .....................
'' Luis Villoro, Los grandes momentos del indipenismo en México, pag 6 9 y 7 0 , Ed Casa Cata.
l 4 Ibidem, pag 7 2 , Ed Casa Cata.
Lévi Strauss, Historia de Lince, pag 5 a 9, Ed Anagrama.
2 7
Ellos nos estuvieron enseñando . . . . . . . . . . . . . . . . . todas sus formas de culto, ..................... todos sus modos de honrar . . . . . . . . . . . . . (por ellos) nos sangramos... . . . . . . . cumplimos las promesas, . . . . . . . . . . . . quemamos copal (incienso) . . . . y ofrecemos sacrificio . . . . . . . . . . . son los dioses por quién se vive, . . . . . . . . . . . . . . ellos nos merecieron (con su sacrificio nos dieron la vida) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . que ellos nos dan nuestro sustento. . . . . . . . . . . . . . . Nosotros sabiamos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a quién se debe la vida . . . . . . a quién se debe el nacer,. . . . . . . . . . . . . a quién se debe el ser
engendrado, . . . a quien se debe el crecer,........... cómo hay que invocar, . . . . . . . . . . . . . . . cómo hay que rogar . . . . . . . . 11 16
l6 Texto Nahuatl, Coloquios y doctrina, retomado por Miguel León Portilla, Filosofía NAhuatl, pag 131 a 133, Ed UNAM.
2 %
CAP I TUL0 3
LA DIVINIDAD Y LA MUERTE
2 9
En la muerte del hombre azteca nuevamente ifluyen sus Dioses:
Cuando el hombre reconoce que su muerte se acerca, busca a un
altlapouhqui (sacerdote), con el objeto de confesar todos sus
pecados. El sacerdote, a su vez, elige una fecha favorable para
realizar la confesión y en él día acordado se reunen ambos
posteriormente se enciende incienso y se pide a los Dioses por
aquel hombre, para que ellos purifiquen su corazón.
El creyente liga su juramento con tierra que lleva a sus
labios y con incienso que arroja al fuego, uniendo la tierra y el
fuego, símbolo del Sol.
Las divinidades que presiden la confesión son el Dios
Tezcatlipoca quien ve todo, que se encuentra en todo lugar y la
Diosa llamada Tlazoltéotl llamada también Tlaelquani, que es la
Diosa de la lujuria y el amor ilícito, cuya tarea consiste en
devorar los pecados.
Por su parte, el sacerdote escucha los pecados e impone una
penitencia que deberá cumplirse, para evitar un castigo sobre la
tierra y para tener al morir la absolución divina.
Al morir, el cuerpo se destruye, Westheim comenta muy
acertadamente que en la mayoria de los pueblos mesoamericanos
. . . . . . . . . . . el cuerpo era incinerado . . . . . . . . . I t ; ' ' dada la poca
importancia que tiene el cuerpo por considerarse destructible a
diferencia del alma que trasciende y logra la inmortalidad.
l 7 Paul Westheim, La Calavera, pag 4 4 , Ed F.C.E.
30
Al morir el cuerpo del difunto es flexionado con las rodillas
pegadas al mentón se ata y se cubre con telas detenidas a base de
sogas y finalmente se adorna con papeles y plumas alusivos a la
deidad que le ha elegido, posteriormente se deja consumir en la
hogera en medio de cantos funebres, que se conocen con bajo el
nombre de micacuicatl, mientras se va quemando el cuerpo es cuidado
por ancianos. Una vez terminada la cremación se recogen las cenizas
que seran llevadas al templo del Dios Huitzilopochtli, cuando se
trata de las cenizas de altos dignatarios se depositan dentro de
cámaras subterráneas junto con alguna de sus mujeres y con
servidores para que ellos lo acompañen al más allá.
Nosotros encontramos que dentro del mundo azteca el espíritu
al morir puede llegar a tres lugares diferentes donde se encuentran
los Dioses que lo han elegido :
1 ) El primero de ellos que es el más importante de los
paraísos es de acuerdo a la mitología náhuatl es el cielo que
habita el Dios Huitzilopochtli la máxima deidad azteca, é1 escoge
aquellos hombres que han logrado su purificación suprema. Aquellos
que morían al ser prisioneros de guerra o guerreros muertos en
combate, que alimentan al Sol (con el corazón) y lo acompañaran en
sus batallas contra los poderes nocturnos para preservar la vida en
la tierra y en el universo; pasados cuatro años se tranformarán en
colibrís, aves libres de pluma rica, que regresarán a la tierra a
disfrutar los néctares de las flores.
31
El hombre guerrero formará parte de la legión que acompaña al
Sol en su recorrido desde su nacimiento por el Oriente hasta el
mediodía. Las mujeres que mueren en el momento del parto son
enterradas en un patio del templo llamado cihuapipiltin, ahí se
cuida su cuerpo, que corre el riesgo desde su muerte hasta los
primeros días, de ser mutilado, pues se cree que los miembros,
principalmente los brazos, son un buen amuleto para los guerreros
que van a combate.
Las mujeres son llamadas diosas o cihuateteos en el momento de
morir son bañadas y vestidas con ropa nueva para ir a la casa del
Sol, habitan la parte Occidental del cielo y su misión es acompañar
al Sol en su recorrido desde el mediodía hasta el atardecer (de ahi
que este rumbo era conocido bajo el nombre cihuatlalpam o rumbo de
las mujeres).
Encontramos entonces, que el destino del espíritu de los
guerreros y las mujeres que morían en el momento del parto es la
casa del Sol, el destino de mayor privilegio dentro del mundo
azteca; eran personas bien aventuradas a diferenciade aquellas que
eran confinadas a un sitio terrestre que por bello que fuera los
separaba de aquellos que lograban su máxima purificación, y estaban
plenamente preparados para morir.
2) En el segundo lugar de importancia encontramos a los
espíritus de personas que habían muerto por motivos relacionados
con el agua, por ejemplo, los muertos por un rayo o los ahogados
3 2
que en el momento de morir se les coloca un papel color azul en la
frente y una vara en la mano signos característicos del Dios Tláloc
que los elegía, además sus cuerpos son enterrados en un lugar
llamado Ayaucalco para que dichos difuntos partan al Tlalocán
considerado un paraíso terrenal, un sitio hermoso lleno de flores,
de vainas, de maíz, de frijol, de jitomate, donde habita Tláloc,
Dios de la lluvia y el rayo, que porta una máscara azul y tiene el
cuerpo pintado de color negro; su compañera es Chalchiuhtlique que
vestía en colores blanco y azul y los tlaloques.
3 ) Cuando no se es elegido por alguna de las dos principales
divinidades entonces se tiene que realizar un recorrido de cuatro
años para llegar al último nivel del inframundo llamado Mictlán.
Para ello, al momento de morir el difunto será envuelto con
mantas y tapetes y se le colocará en la boca una piedra verde
símbolo de su corazón o bien un trozo de obsidiana si se trata de
un señor del pueblo. Se prepara el bulto mortuorio al cual se
dirige el anciano expresándole que tras esta vida llena de
trabajos, el señor Mictlantecuhtli lo llevará a un lugar de
descanso eterno; en el momento mismo de enrrollar su cuerpo se le
va poniendo agua y se le menciona los lugares que recorrerá antes
de llegar al Mictlán. Uno de los primeros pasos es llegar con el
señor de la tierra llamado Tlaltecuhtli quién lo convierte en un
ser descarnado. Continuará su viaje por el cerro de obsidiana donde
3 3
le será devorado el corazón; por ello es importante tener un trozo
de obsidiana o jade que sea el sustituto devorado. Pasará por
collados, páramos y atravesará un río ayudado por un perro color
bermejo, mismo que deberá ser incinerado en el momento de la muerte
de la persona. Además, deben realizarse ofrendas que serán
ofrecidas a los ochenta días del fallecimiento, para ayudar al
difunto durante su recorrido de cuatro años. Al fin llegará al
Mictlán un mundo oscuro, que se encuentra en el fondo de la tierra
donde habitan los Dioses de la muerte Mictlantecuhtli también
llamado Tzontemoc y su mujer Mictecacihuatl.
3 4
CAP I TUL0 4
EL CICLO VIDA - MUERTE - RESURRECCION
35
Dentro del mundo azteca se piensa que el Mictlán es un lugar
dual donde surge la vida y donde termina. Al momento del nacimiento
el hombre llega a la vida después de haber pasado varios peligros
duante nueve meses surge del vientre materno al mundo y en el
momento de su muerte retorna al Mictlán su lugar de origen.
Por ello, los cuerpos muertos son colocados en posición fetal y
emprenden su viaje de regreso al Mictlán, en el momento del retorno
experimentaran peligros nuevamente el hombre pasará por la vagina
dentada simbolizada por el señor de la tierra llamado Tlatecuhtli
quien devora su carne su sangre del muerto y finalmente llegará
hasta la matriz que es el Mictlán, cuya forma es una cueva.
Vida y muerte tienen un mismo lugar de origen llamado Mictlán
y se vinculan en el mundo prehispánico formando un ciclo
ininterrumpido : la vida genera muerte y la muerte genera la vida.
El Miclán es un lugar donde se parte al nacer y donde se llega
al momento de morir. Por ello, el hombre prehispánico no se
angustia ante la muerte dado que representa un constante
renacimiento, cuando el hombre muere tiene la oportunidad de
reunirse con los Dioses al liberar su fuerza vital que es
indestructible (espíritu) y lograr su trascendencia.
3 6
E s dentro de la Leyenda de los Soles" (Trad. Garibay) donde
se habla del viaje de Quetzalcóatl al Mictlán o reino de los
muertos, donde tras diversas dificultades toma los huesos del
inframundo que rocía con su propia sangre y genera la vida, donde
demuestra que toda vida posee en si misma el germen de la muerte y
que a partir de la muerte se genera la vida; pero al nacer el
espíritu se convierte en prisionero del cuerpo y al morir se libera
de un presente desdichado despertando de un sueño logrando su
inmortalidad.
La muerte como un total poder destructivo es desconocida para
el mundo prehispánico, el espíritu es indestructible y siempre
renace como bien constatamos dentro de los pasajes narrados por
Sahagún :
"no se morían sino que despertaban de un sueño que habían
vivido ...y se volvian en espíritus o dioses.. también decían que
unos se convertían en Sol, otros en Luna y otros varios
planetas.. . . ' I , ' * es decir, los sabios Aztecas sabían que al morir
se despertaban de un sueño, donde el espíritu de los altos
dignatarios y los principes se transforman en Dioses o astros.
E s bien conocida La parábola del hombre convertido en
planeta que constituye sin duda una prueba del paso a niveles
l 8 Laurette Séjourné, Pensamiento Y religión en el México antiguo, pag 7 8 , Colección Lecturas Mexicanas, Ed F . C . E . - SEP.
37
espirituales superiores, que deben progresivamente llevar a la
unión con lo trascendente . . . . . . . . , El hombre en uno de sus
niveles elevados de espiritualidad se convierte en planeta o astro
como le sucedió a Quetzalcóatl.
'' No es verdad, no es verdad que venimos a vivir a la
tierra . . . . , 2 0 la verdadera vida se encuentra más allá de la
existencia presente, y es Quetzalcóatl el hombre quien lo descubre
y lo muestra a el pueblo Azteca :
I1 . 19
Quetzalcóatl el hombre comprende la fatalidad de su
existencia, comprende la dualidad existente en el hombre (cuerpo -
espíritu) y decide que debe abandonar este mundo; para ello,
construye una hoguera con sus propias manos y quema su cuerpo tras
la promesa de su regreso. Quetzalcóatl comprende que es importante
abandonar la condición humana y con una preparación previa de
penitencia, sacrifica su cuerpo logrando así liberar su espíritu
transformandose en el Planeta Venus.
Es en el Códice Magliabecchhi donde se establece una relación
entre Venus y el Alma :
El alma de Quetzalcóatl transformada en Venus conocida como It la
estrella de la mañana" nece en el Oriente y muere en el Occidente
al atardecer así queda simbolizada la muerte que experimenta y su
renacimiento continuo, es decir, Quetzalcóatl logra con su
l 9 Ibidem, pag 76, Colección Lecturas Mexicanas, Ed F.C.E.- SEP.
2o Leander Birgitta, Flor Y Canto : La poesía de los aztecas, pag 1 4 3 , Ed Instituto Nacional Indígenista.
38
sacrificio en la hoguera su muerte física, pero a la vez la
liberación de su espíritu (convirtiendose en Dios) logrando llegar
a la existencia verdadera. Con su conversión al planeta Venus logra
una muerte y un renacimiento constante.
E s importante reconocer que existe una " relación . . . . . . entre el alma representada por Venus y el Sol.. . . . . . . puesto que la
peregrinación de Venus es para reunirse con el Sol; es el propio
Quetzalcóatl quien reconoce que lo ha llamado el Sol.
El mismo Dios Huitzilopochtli es la rencarnación de un guerero
que murió en combate o sacrificio, que fecundó a la madre tierra,
quien experimenta la resurrección cada mañana después de haber
bajado a librar batalla con los poderes nocturnos en teotlallilitic
(los infiernos) y haber triunfado.
A s í , Vida - Muerte - Resurreccción, se encuentran vinculados
formando un ciclo en todo momento, es decir, para los aztecas la
muerte eterna no existe.
21 Laurette Séjourné, Pensamiento Y religión en el México antiguo, pag 70, Colección Lecturas Mexicanas , Ed F.C.E.- SEP.
3 9
CAP I TUL0 5
COMO EXPRESA EL HOMBRE SUS INQUIETUDES
40
Desde la educación del hombre azteca se patentiza una moral,
su formación es rígida y austera con la finalidad lograr un
desprecio por lo negativo y por los vicios, en busca de vivir, como
dice Sahagún I' moral y virtuosamente con rigor, austeridad y
ocupaciones continuas en cosas provechosas a la república 11 .12
Durante su educación se establecían los fundamentos de una
vida moral regulada por normas; es en el Huehuetlatolli donde
encontramos los puntos fundamentales de su moral :
.. 2 ) Cómo han de vivir ....................
. . . . .
3 ) cómo han de respetar a las personas. . . 5 ) han de evitar lo malo . . . . . . . . . . . . . . . . 6 ) huyendo con fuerza de la maldad 11 23 . . . . . .
Con dichos principios se forman hombres prudentes y sabios que
llegan a profundas reflexiones filosóficas que expresan a través de
la poesía " Flor y Canto" que es considerada de origen divino,
donde el hombre busca una respuesta en su diálogo con la divinidad.
Con " La poesía Flor y Canto" los mexicas expresan su vida
como un tránsito a la muerte y plantean la problemática de su
fragilidad, y su necesidad de seguir el camino de la guerra para
lograr la inmortalidad del espíritu y evitar un cataclismo como
bien lo expresan sus poesías :
Sahagún, La Historia general de las cosas de la Nueva España, Libro X , Ed Porrúa.
23 Ibidem, Libro X , Ed Porrúa.
4 1
¡No temas corazón mio!
mi corazón quiere
la muerte al filo de la obsidiana.
sólo esto quiere mi corazón : la muerte en guerra... . 11 24
El sabio es llamado por Sahagún filósofo y es definido por
Portilla como un maestro, un psicólogo, un moralista, un
cosmólogo, un metafísico y un humanista . . . . I ' , 2 5 que se encarga de
enseñar los cantos y poemas donde se conserva la ciencia.
El sabio o filósofo es definido como un hombre leído guía de
los demás que va a dar luz a su camino con su sabiduria, es un
maestro de la verdad, que enseña e ilumina al hombre, como bien lo
define el Códice Matritense :
1 ) El sabio : una luz, una tea, una gruesa tea que no ahuma . . . 4 ) El mismo es escritura y sabiduría . . . . 9 ) Maestro de la verdad, no deja de amonestar . . . . . . 2 1 ) confronta el corazón, a la gente, ayuda, remedia a todos
11 2 6 cura..... . Así como entre los griegos Sócrates pide Conócete a ti
mismo", entre los nahuas los sabios o tlamatinimes son quienes nos
2 4 León Portilla, Los antiguos mexicanos a través de s u s crónicas Y cantares, pag 3 5 , Colección Lecturas Mexicanas, Ed F.C.E.- SEP.
2 5 León Portilla, La Filosofía Nahuatl, pag 7 2 , Ed UNAM.
2 6 Códice Matritense de la Real Academia, vol V I I I , fol 1 1 8 r 1 1 8 v, Ed Facsimilar.
42
confrontan con nosotros, para que nos conozcamos. El filósofo pone
un espejo delante del hombre y será la luz que guía nuestro camino.
Además, el filósofo es metafísico pues realiza estudios sobre lo
que nos sobrepasa (la región de los muertos - el más allá).
Como dice Sahagún : I' experimentan la necesidad de explicarse
el acontecer de las cosas, se preguntan sobre la verdad de la vida
y tratan de desifrar el misterio del más allá " . Por su parte, León Portilla explica 'I . . . . . . inquieren sobre la verdad de la vida, el existir después de la muerte, o la posibilidad misma de conocer
todo ese trasmundo - más allá de lo físico donde los mitos y
creencias habian situado sus respuestas. Inquietarse y afanarse por
esto es un filosofar en sentido estricto . . . . . 11 2 7
Dichos sabios concentran su interés en la muerte, la
aproximación del tema los justifica como filósofos, como bien
comenta Portilla : el sabio indígena, realiza la búsqueda de
flores y cantos (con) la confianza de encontrar respuesta . . . . . capaz de dar raíz y verdad a los hombres . . . . . 11 2 8
El verdadero sabio es aquel que guía al hombre por el camino
de la verdad y no realiza un encubrimiento de las cosas, el mismo
es escritura y sabiduría . . . . es camino, guíaveraz para otros . . . . . .
2 7 León Portilla, La Filosofía Nahuatl, pag 55 y 5 6 , Ed UNAM.
28 León Portilla, Los antiguos mexicanos, pag 1 8 1 , Ed F.C.E.
4 3
conduce a las personas y a las cosas,.. suya es la sabiduría
transmitida, . . . . . . . . . é1 es quien enseña, . . . . . . sigue la verdad . . . . . . ayuda . . . . . . a todos . . . . 17 2 9
Es el tlamatinime quien inicia la búsqueda de la verdad, en el
plano metafísico (topan), es decir, el mundo que se encuentra sobre
nosotros.
Una similitud que se comparte con el mundo griego donde 'I este
mismo sesgo metafísico, no exento de un cierto tinte de
religiosidad, que a comenzando con Tales 10 hace afirmar que "todo
está lleno de Dioses" y concluyendo con Aristóteles, 10 lleva a
sostener que el motor inmóvil del universo es precisamente la
divinidad " que de acuerdo a la interpretación de W. Jaeger, lleva
a pensar a la historia de la filosofía como el proceso de la
progresiva racionalización de la concepción religiosa del mundo
implicita en mitos u 30 . . . . .
2 9 Códice Matritense de la Real Academia, vol V I I I , fol 118 r y 118 v, Ed Facsimilar.
j0 Retornado por León Portilla, La Filosofía Nahuatl, pag 172 y 173, Ed UNAM.
44
SEGUNDA PARTE
LOS GRIEGOS
SOCRATES Y PLATON
45
CAP I TUL0 1
LA MISION DE SOCRATES
46
Sócrates era hijo del artesano llamado Sofronisco y la partera
Fenáretes con quien se identificaba por ser "comadrón de las
mentes", esposo de Jantipa. En su tiempo fué odiado por personas
como Polícrates, quien lo considera el causante de todos los males
de Atenas y admirado por personas como Diógenes quien escribió
sobre é1 : cuenta con nuestra admiración por qué fué el primero
de los filósofos que murió condenado por la justicia . . . . . . , 11 .31
Es Platón quien a través de sus diálogos va a rehabilitar la
memoria de su maestro Sócrates y muestra la profunda huella que
perduró en él.
Existe una leyenda conservada por Plutarco y escrita por
Aristóteles que narra el viaje de Sócrates a Delfos donde acude al
santuario y descubre uno de los preceptos délficos más importantes,
me refiero al 'I Conócete a ti mismo" que causó un profundo impacto
en él, y lo interpretó, en el sentido de que la filosofía debía
ocuparse del estudio del hombre, esto aunado al hecho de que el
Oráculo de Delfos 10 reconoce como el hombre más sabio, marcó el
inicio de sus dudas e investigación para saber por qué el Oráculo
dijo ésto.
Para ello confesando su ignorancia realiza una investigación
sobre cualquier tema esperando de que su interlocutor quien decía
poseer conocimientos sobre el tema le ayudara a obtener una
definición válida y universal, con la finalidad de descubrir la
verdad y vivir conforme a lo debido.
31 Platón, La Apolopía de Sócrates, pag 1 3 , Ed Alhambra.
4 7
Para ello se entrevistó con aquellos hombres que a su juicio
eran los más sabios en su época, me refiero a los políticos,
artesanos y poetas, descubriendo que los dos últimos sólo
dominaban bien la técnica y realizaban bien su oficio.. . . . Ir , 32 pero que sus conocimientos no eran el fruto de su sabiduría, eran
hombres que se creían sabios, pero no lo eran, a diferencia de
Sócrates, que reconocía It Yo solo se que no se nada".
Así, Sócrates resulta ser el hombre más sabio puesto que
reconoce sus limitaciones y que su sabiduría no es nada ante la
sabiduría de Dios y también se considera su instrumento. Piensa que
el Dios de Delfos establece para él una misión que consiste en
estimular a los hombres para que cuiden su alma y para ello deben
adquirir sabiduría que los conducirá a lograr la armonía del alma.
De acuerdo con la ética socrática, existe una identificación
entre el saber y la virtud, tomando a la sabiduría no como un
conocimiento, sino como una convicción personal, el hombre que no
hace 10 justo vive en la ignorancia y aquel que actúa en forma
recta logra obtener la virtud.
Para Sócrates no existen virtudes particulares, para é1 las
virtudes particulares referentes a uno mismo o al Estado son
perfectas, cuando son reflejo de la virtud universal.
j L Ibidem, pag 8 1 , párrafo 2 2 d, Ed Alhambra.
48
La virtud es útil al individuo y a la sociedad pero no se
enseña, si por enseñanza entendemos la copia de patrones externos
o vivir de acuerdo a las normas impuestas, sólo es enseñable si la
entendemos como una colaboración para que cada uno inicie s u
búsqueda.
Sócrates ayuda al hombre a iniciar la búsqueda, encontrar la luz,
la sabiduria, proponiendo el método que es conocido bajo el nombre
de mayéutica (palabra que proviene del verbo griego maievo
alumbrar) y que consta de tres partes definidas : 1 ) La ironía, 2 )
el diálogo, 3 ) la conclusión o definición.
1 ) En la ironía : Sócrates pregunta con aire ingenuo sobre
todas las cosas a todos para conseguir la igualdad ante los
presentes, aqui el interlocutor que conoce del tema habla con gran
certeza y más adelante caé en contradicciones, para finalmente
reconocer que no saber nada preciso y así Sócrates orienta las
preguntas en sentido creador buscando la verdad ante todos,
construyendo el diálogo que tiene un carácter cíclico y progresivo.
2 ) El diálogo (operación partera) : da a luz a la verdad, que
reposa en la propia razón del interlocutor que no tiene conciencia
de ella.
3 ) Definición o conclusión : s i no se llega a la verdad total se
avanza en las verdades particulares para llegar finalmente por
medio de ellas a obtener las verdades universales, dando así un
golpe importante al relativismo.
49
Sócrates no era el sofista representado por Aristófanes en
Las nubes, su búsqueda y el análisis de la esencia de las cosas 10
diferenciaba de ellos, además de su procedimiento reflexivo. No era
un ateo, que introduce nuevos Dioses, Sócrates era un hombre que
buscaba la verdad reconociendo su ignorancia; es por ello que el
Oráculo de Delfos (autoridad suprema) lo reconce como el hombre más
sabio.
Sócrates pide al hombre llegar al conocimiento verdadero y al
conocimiento personal, de ahí surge la frase Conócete a ti mismo"
que lleva al hombre analizar s u conducta y valorar la importancia
de su bondad. Sócrates era un defensor de la justicia y las leyes,
un hombre enamorado de Atenas, un hombre cuyas convicciones se
verán reflejadas a lo largo de nuestra argumentación.
50
CAP I TUL0 2
EL JUICIO DE SOCRATES
5 1
Gracias a que Sócrates realiza una búsqueda de la sabiduría
que demuestra a los hombres que creen ser sabios sin serlo, Meletos
inicia un juicio en su contra.
En el juicio enfrenta a sus acusadores antiguos que son los
más temibles, por ser sombras difíciles de desenmascarar, que
crearon su fama me refiero a los comediógrafos Cratino, Amipsias,
Aristófanes y el trío más famoso de acusadores modernos formado por
Meletos que dirige el juicio representando a los poetas. Anitos
quien buscaba según narra el Menón el castigo más ejemplar
representando a los artesanos y finalmente Lincon quien sentía un
profundo odio por Sócrates.
Lo culpan principalmente de :
1 ) Corrupción a la juventud ateniense, por despertar en ella la
profesión de la crítica social y política.
2 ) El segundo cargo consiste en su pretensión de introducir nuevas
divinidades, sin respetar a los dioses de la ciudad.
Sócrates reconoce que sus acusadores han logrado deslumbrarlo
a é1 mismo con sus falsedades y poco tiempo tendrá para demostrar
s u inocencia.
Para ello no pretende introducir a s u mujer llorosa y a sus
hijos como se estilaba sino exponer los hechos para que se aplique
la justicia pidiendo al jurado no confiase en la forma que de
expresión del orador.
5 2
1 - En su defensa considera que si hubiera corrompido la mente
de los jóvenes ellos mismos debían realizar una acusación en su
contra y encontrandose presentes no 10 acusan de ningun daño.
Además, hay que recordar que Sócrates se da a conocer,
alrededor de los 50 años de edad, como una persona que busca la
verdad, que reconoce no saber nada y lo poco que sabe se limita a
ofrecerlo a sus compañeros quienes le escuchan voluntariamente y
son responsables de encontrar su propia respuestadespúes de oirlo.
2 - Con respecto al hecho de no creer en los Dioses reconoce
que al no creer en los Dioses, se condena é1 mismo por ello
responde " si yo creo en las divinidades . . . . y las divinidades son los dioses.. . . ,33 mis acusadores afirman dos cosas a) que no
creo en los Dioses b) pero a su vez que creo en los Dioses por
creer en las divinidades. Lo que equivale como el mismo Sócrates
menciona : a creer en el hijo del caballo, pero no creer en el
caballo que resulta contradictorio y con ello se demuestra que la
acusación de Meletos carece de fundamento.
Sócrates no pretende introducir nuevas divinidades o fundar
una nueva religión el solamente habla de una voz interna, que
acompaña desde su infancia, un daimon, considerado como un ente
indefinido, con carácter divino, que interviene en su vida para
impedir aquellas acciones que no debia emprender, como por ejemplo
la mencionada por Platón en el Alcibíades, donde el " impedimento
divino" prohibe a Sócrates meterse en política.
33 Ibidem, pag 9 2 , párrafo 2 7 d, Ed Alhambra.
5 3
El daimon o voz socrática carece de una justificación racional
pero es interpretado por Sócrates como I' una manifestación divina
o de cierto genio . . . que me acompaña desde la infancia (el cual) desaconseja sobre algunas acciones, pero que jamás me ha impulsado
a emprender nuevas.. . . . . pero dicha voz no representa una nueva
divinidad.
Sócrates respeta a los Dioses de Atenas y dice ser la persona
a quien Dios a encomendado mantener despiertos a los hombres, así
que é1 solamente cumple con su misión. Vive preocupado por defender
las acciones justas, como 10 demuestra desde un primer momento
cuando Atenas es gobernada por la democracia y ahora durante el
proceso donde espera que el tribunal aplique la justicia pues
reconoce que el hombre debe preocuparse por la honrradez de sus
acciones :
Por ello, declara que deja en manos de los atenienses I' lo
mejor para mi y para vosotros.. . . . . . . recordando que la
condena de un hombre inocente representa un daño para quienes le
condenen.
Finalmente, pide también que tengan presente que de obtener el
perdón continuará servirviendo a Dios y por ello dice " en la
34 Platón, La Apología de Sócrates, pag 101, párrafo 31d, Ed Alhambra.
35 Ibidem, pag 108, párrafo 3 4 d, Ed Alhambra.
54
medida que tenga aliento y las fuerzas no me fallen,. . . . . . . . . . . . no dejaré de inquietarlos con mis interrogatorios . . . . . . . 11 36
Con ello quiere dejar claro que su misión es servir a Dios y
que así lo continuará haciendo, si la respuesta del tribunal es la
absolución, continuará con sus enseñanzas hasta el final para
lograr que el hombre obtenga la grandeza de su espíritu con la
posesión de la virtud, pues como el mismo dice I' esto es lo que me
manda Dios.. . . . . . . . . . que el espíritu del hombre sea mejor y
encuentre la virtud, puesto que es la fuente del bienestar propio
y público.
Al final de su defensa se realiza una votación que en el caso
de Sócrates fué 2 2 0 votos a favor de su inocencia y 280 en contra,
conocidos estos resultados se pasa a la propuesta del castigo por
parte del acusado y entonces Sócrates propone ser mantenido en el
pritaneo y una multa de un dracma, logrando con ello que el
tribunal se enoje en su contra realizando una nueva votación donde
se obtienen 360 votos a favor de su culpabilidad y 10 condenan a
muerte. Esto no preocupa a Sócrates, pues como ha expresado : que
cometan una injusticia contra uno, es mejor que cometerla, porque
cometerla equivale a condenamos; por ello acepta su condena.
Se cuenta que pasaron treinta días antes de la ejecución
porque " Existía la costumbre de enviar anualmente una < nave
sagrada > al santuario de Apolo en Delos, en conmemoración de la
36 Ibidem, pag 97, párrafo 2 9 d, Ed Alhambra.
37 Ibidem, pag 9 8 , párrafo 30 a, Ed Ahambra.
5 5
liberación prehistórica, hecha por Teseo, del tributo de < siete
jóvenes y siete doncellas > impuesto por Minos de Cnossos . . . . , 11 38
y conforme a las leyes religiosas de Atenas, nadie podia ser
ejecutado hasta su regreso.
Por ello, durante este tiempo Sócrates permanece en la cárcel,
pero existe la posibilidad de planear su huida. Diógenes Laercio
comenta que la tentativa fué propuesta por Esquines un hombre que
era pobre, por ello se da más veracidad a la narración hecha por
Platón quien cuenta que Critón, Simias y Ceibes estan dispuestos a
dar dinero para que Sócrates salga de ahí, es Critón quien le
propone a Sócrates :
a) Partir a Tesalia donde nadie le hará daño.
b) No abandonar a sus hijos en la orfandad.
c) Que huya porque sus amigos 10 apoyan en vez de morir y hacer
pensar a todos que nadie le ayudó a salvar su vida.
Pero Sócrates responde a la propuesta que pagar dinero por
salir de ahí, que las opiñiones de las personas no son importantes,
lo importante es no ser injusto y pregunta a Critón : " ¿se ha de
hacer o se ha de burlar aquello que convenimos con alguien y que es
justo? . . . la violación de las leyes de la ciudad representa
su destrucción, pues las sentencias pronunciadas pierden autoridad,
al ser violadas por intereses particulares.
38 A . E. Taylor, El pensamiento de Sócrates, pag 1 0 1 , Ed F.C.E.
39 Patón, El Critón, pag 36, párrafo 49 e, Ed Aguilar.
56
Además, Sócrates comprende que las leyes le reprocharían el
haberle servido durante toda su vida, ellas dirían naciste,
fuiste creado e instruido merced a nosotras . . . 'I4* y al decidir tu
muerte no es justo atentar en nuestra contra, porque de hacerlo
atentarías contra tu propia patria Atenas. Además, Sócrates conoció
su forma de hacer justicia y al permanecer ahí da por hecho que no
le molestaba y que se comprometía a cumplir con todas las leyes
atenienses de lo contrario pudo haber partido a otra ciudad, pero
al permanecer ahí significa que la ciudad y sus leyes le eran
gratas, pues como ellas dirían " ni sentiste el deseo de conocer
otra ciudad y otras leyes . . . . . . . . . . . , 41 y ahora después de 70
años que has permanecido bajo nuestro amparo debes aceptar la
sentencia y no intentar quebrantar los convenios pactados, bajo los
cuales te comprometiste a vivir.
Sin embargo, surge un cuestionamiento ¿cabe la posibilidad que
las leyes se equivoquen? Es importante mencionar que las leyes son
de naturaleza divina, pero con la participación del hombre pudieran
ser erradas, en cuyo caso se recomienda que el hombre participe en
su modificación, pero no con la desobediencia de las leyes que
llevaría a una alteración del Estado, además un infractor de las
40 Ibidem, pag 3 8 , párrafo 50 e, Ed Aguilar.
41 Ibidem, pag 4 1 , párrafo 5 2 b, Ed Aguilar.
5 7
leyes provoca la destrucción del mismo y no merecer ser aceptado
por otra Polis; por ello é1 mismo Sócrates quien menciona que
prefiere l1 la muerte al destierro . . . . . 11 42
Si ahora la justicia determina su muerte, debe morir él que es
un hombre justo respetuoso de las leyes debe aceptar su muerte por
un beneficio personal, que consiste en que cuando su alma llege al
Hades región donde habitan las almas que han muerto. Las leyes que
gobiernan la región, sabrán que ha sido victima de las injusticias
humanas pero que a cumplió con las leyes de Atenas aceptando su
condena y le recibirán gustosas. En caso contrario, es decir, de
aceptar huir traicionará las leyes su polis y sera recibido con
severidad y dureza por las leyes del Hades.
Hay que retomar lo que el mismo Sócrates dijo l1 Jamás un
injusto puede dañar a un hombre justo......",43 si el hombre que
condena es injusto, l' no es a mi a quien habeís condenado, sino a
vosotros mismos . . . pues con la virtud llega al placer y con el mal
el propio castigo.. . . . , así que Sócrates cumple con las leyes
y la justicia.
11 .44
Asume su destino y pide a sus acusadores asumir el suyo, pues
su propia maldad los llevará a su condena y si acaso piensan que
42 Ibidem, pag 4 1 , párrafo 5 2 c y Ed Aguilar.
4 3 Platón, La Apoloaía de Sócrates, pagina 9 9 , párrafo 30 d, Ed Alhambra.
4 4 Ibidem, pag 9 9 , párrafo 3 0 d, Editorial Alhambra.
58
con su muerte se acabarán sus problemas se equivocan, puesto que
llegarán otras personas con inquietudes que exigirán su mejor
conducta.
Mientras tanto Sócrates enfrenta la esperanza de la mudanza
del alma al Hades que sería el mayor bien, por qué ahí encontrará
'I virtuosos y omnisapientes jueces de los muertos, que seguramente
cambiaran la información del tribunal mal informado y lleno de
prejuicios, (se reunirá con) los hombres famosos de otros tiempos,
incluyendo aquellos que, como él, fueron injustamente condenados
por sus contemporáneos . . . . 11 , 45 "sin estar expuesto a enfrentar
nuevo juicio por profesar su oficio. Así que para Sócrates morir
representara la máxima felicidad, conseguira la inmortalidad del
alma y reflexiona Yo a morir, vosotros a vivir. . . , hace mejor negocio.. . Para Sócrates resulta injustificado
dejarse vencer por el temor a la muerte, sin embargo, It vivir
injustamente y desobedecer a un ser superior...",4s resulta
deshonroso, la injusticia es mala y debemos temerle puesto que ella
nos condena.
11 46 11 Quién
4 5 A. E . Taylor, El pensamiento de Sócrates, pag 100, Ed F.C.E.
4 6 Platón, La Apología de Sócrates, pag 131, párrafo 42 a, Ed Alhambra.
47 Ibidem, pag 131, párrafo 42 a, Ed Alhambra.
48 Ibidem, pag 9 6 , parrafo 29 b, Ed Alhambra.
5 9
CAP I TUL0 3
LA MUERTE DE SOCRATES
60
Es en el Fedón donde se trata sobre el tema de la muerte,
cuando Sócrates siente que va a emigrar de esta vida, en el último
día se reune con sus amigos que han llegado a la prisión más
temprano que de costumbre para acompañarle el mayor número de horas
posible. Todos ellos son mencionados por Platón, para dejar la
lista de apóstoles de Sócrates. Entre los presentes se encuentran
Fedón, Apolodoro, Cebes, Simmias, Critón y entre los ausentes
Platón y Aristipo.
Cuenta Fedón que desde los días anteriores visitaban a
Sócrates y permanecían con él todo el día, ” aquella ocasión nos
habíamos reunido aún más temprano, porque el día anterior, cuando
saliamos de la prisión caída la tarde, nos enteramos que la nave
había regresado de Delos.. . . “ , 4 9 el momento de la ejecución había
llegado y los amigos de Sócrates llegarón temprano a verle, al
llegar encontrarón a Sócrates con su esposa Jantipa y uno de sus
hijos.
Jantipa piensa que este será el último día, en que verán a
Sócrates por ello, se muestra inconsolable, siendo incapaz de
controlar sus sentimientos, llora amargamente golpeandose el pecho;
por su parte Sócrates se encuentra sereno (de acuerdo a Binet
intérprete de la filosofía de Sócrates), se muestra amable y
considerado así que manda descansar a Jantipa quién parte llena de
dolor en medio de lamentaciones.
49 Platón, Fedón, pag 3 8 , Párrafo 5 9 e, Ed Aguilar.
61
Jantipa piensa que con la muerte termina todo, a diferencia de
Sócrates que hablara con sus amigos sobre un tema muy importante.
La muerte que considera solo como la muerte del cuerpo, una muerte
que determinan los Dioses, es decir, nosotros no podemos intentar
un suicidio pues con esta acción ofenderiamos a los Dioses, dado
que pertenecemos a ellos y no desearían la autodestrucción de sus
pertenencias. Los dioses son quienes cuidan de nosotros, y
nosotros, los hombres, somos una de sus posesiones . . . . . . . . 11 50
Ahora Sócrates sabe que el deseo de la divinidad es que parta
pues, como se menciona en el Critón, ha tenido un sueño donde una
hermosa mujer vestida de blanco le decía al fertil país cuyo
nombre es Ftía. . . iras, creo yo, en el tercer día...".51 Sócrates admite que no posee un conocimiento especial sobre lo que pasará
después de la muerte pero considera que temer a 10 desconocido
representa un claro reflejo de nuestra creencia de ser sabios sin
serlo, pues el hombre teme a la muerte como el mayor de los males,
sin conocer realmente lo que sucederá, que tal vez sea un
acontecimiento positivo porque el deimon (voz prohibitiva) no ha le
advertido nada. Además, se vislumbra la esperanza en el Hades.
Sócrates dice a sus amigos que su despedida esta vida es
como la hecha por los cisnes, al tener que partir a unirse con
Dios; ellos cantan lo que el hombre interpreta como un llanto
Ibidem, pag 4 3 , párrafo 6 2 b, Ed Aguilar.
51 Platón, El Critón, pag 2 5 , párrafo 44 a - 44 b, Ed Aguilar.
6 2
de tristeza ante la proximidad de la muerte, pero en realidad es
un canto de alegria pues van a participar de los bienes del Hades,
los cisnes son propiedad de Apolo . . . ." ." y It participan del arte
(de) adivinatoria.. . . por ello, al igual que Sócrates no
expresan el mayor enojo al dejar esta vida. Al contrario, surge la
esperanza de llegar al Hades. Por ello, es que Sócrates se muestra
tranquilo, piensa que vale la pena purificar el alma y se ha
entregado a los placeres del conocimiento, por ello, ha adornado su
alma con 10 propio, la justicia, la verdad, la libertad, la
templanza y la fortaleza.
Ahora sabe que su destino le llama y que ha llegado el tiempo
de partir, sus amigos preguntan L Qué pueden hacer para prestarle
servicio cuando muera? a lo que el responde que el mejor servicio
es el que pueden darse a ellos mismos porque así darán servicio a
su propia familia.
Surge entonces la pregunta: L Cómo deben realizar el funeral?
a lo que Sócrates repara, como os agrade, con tal que no podáis
cogerme y no se os escape mi cuerpo. . . . . . . , 5 4 al parecer su buen
amigo Critón no entiende que para lograr la felicidad, partirá a el
reino donde están los bienaventurados," me ire tan pronto muera,
5 2 Platón, Fedón, pag 89 - 90, párrafo 84 e - 85 b, Ed Aguilar.
53 Ibidem, pag 89 - 90, párrafo 84 e - 85 b, Ed Aguilar.
5 4 Ibidem, pag 1 4 4 , párrafo 115 d, Ed Aguilar.
6 3
por ello, Critón no debes sufrir al ver quemar mi cuerpo o darle
sepultura, recuerda que es mi cuerpo al que entierras, así que
entierralo conforme a lo establecido . . . . . I1 5 5
Despuks se baño, habló con las mujeres de su familia y sus
hijos y regresó a la habitación donde se encontraban sus amigos, y
cuando se aproximaba la puesta del sol un servidor entró y entregó
a Sócrates la cicuta que había de beber, Critón sugiere esperar
pues el sol todavía no se ha puesto, pero a Sócrates le parece
ridículo tratar de ahorrar lo que ya no existe, aplazar el hecho de
s u muerte, tomó la copa con serenidad, sin alteración y se prepara
para la mudanza de su alma, Sócrates en sus últimos momentos
recordó que debemos morir con palabras de buen augiirio y pidio
tranquilidad y firmeza ' l . . . . tranquilo y sin gesto de disgusto,
bebe la copa de un solo trago . . . . . 11 5 6
Después, poco a poco cada parte de su cuerpo se fue enfriando
y antes de que el frío llegase al corazón pidió que se ofreciera un
gallo a Esculapio, Taylor interpreta el ofrecimiento de este gallo
a Esculapio en base a dos ideas :
a) Agradecer al Dios de la medicina la curación que cualquiera
hubiera padecido en cualquier tiempo y b) Que haya querido
agradecer al Dios de la medicina la curación con la muerte, de la
enfermedad terrible de la vida, ambas explicaciones encajan con la
personalidad de Sócrates.
Platón, Fed6n, pag 145, párrafo 115 e - 116, Ed Aguilar.
5 6 Carse, Muerte y Existencia, pag 4 9 , Ed F.C.E.
64
Lo cierto es que Sócrates piensa que si los cisnes cantan de
alegría adivinan algo positivo más allá de la muerte, el mismo
Sócrates cree compartir este don adivinatorio presiente la
felicidad , por ello, no le preocupa entierren su cuerpo puesto que
s u alma se verá libre al momento de morir y esta libertad es el
máximo logro, la máxima aspiración del filósofo.
Sócrates confía su destino a los Dioses :
En la Apología declara que prefiere obedecer a Dios y cumplir con
la misión que Dios le ha encomendado; Sócrates define a Dios como
I’ la mente suprema, responsable del orden del universo y al mismo
tiempo, creador de los hombres. Además, los hombres tenían una
especial relación con é1, . . . . . I1 5 7
La mente del hombre se considera una mente menos perfecta que
la mente divina, pero funciona bajo los mismos principios y tiene
la misma naturaleza, Dios es quien ha ordenado el cuerpo del hombre
y s u naturaleza, al igual que el universo.
Pero los dioses no olvidarán al hombre justo a quien le han
establecido su misión y le han manifestado su destino a través de
un sueño. Al morir espera que su alma 1( podrá dar caza a la
realidad en el momento en que esté a solas consigo misma.. en
el momento de morir s u alma purificada será trascendente.
” W. K. Guthrie, La Historia de la Filosofía Griega, pag 4 5 0 , Ed Gredos.
5 8 Platón, Fedón, pag 1 3 , Ed Aguilar.
65
Sócrates confía en la inmortalidad del alma y Platón siente la
necesidad de demostrar que el alma es el mayor de todos los bienes
que el hombre posee y que al purificarse en la vida logrará en el
momento de morir liberarse de la cárcel del cuerpo y ser inmortal.
66
CAPITULO 4
LA NECESIDAD DE PROBAR LA INMORTALIDAD DEL ALMA
67
E s Platón quien siente la necesidad de comprobar 10 que su
maestro vislumbra, me refiero a la posibilidad de una inmortalidad
del alma para ello reconoce un dualismo : el alma comparte las
características del conocimiento, que son lucidez, independencia e
intemporalidad, cualidades que no pueden ser vistas o percibidas
por los sentidos corporales, con una naturaleza real que no cambia,
a diferencia de las características del cuerpo cuyos elementos
están sujetos a variabilidad.
Los amigos de Sócrates están dispuestos aceptar la distinción
entre alma y cuerpo con base en el conocimiento, pero no entienden
como se aplica necesariamente a la inmortalidad del alma.
Por ello es que en el Fedón, Platón trata de probar la
inmortalidad del alma partiendo principalmente de tres argumentos:
1 ) Prueba del origen de los contrarios : todas las cosa pasan
previamente por su opuesto, así el calor ha pasado por su opuesto,
el frío y ahora es calor nuevamente, (idea de generación y
corrupción).
2 ) Prueba de reminisencia (el conocimiento existe previamente en la
mente y sólo se recuerda) : se habla de que nosotros poseemos un
conocimiento que se ha perdido, en el momento del nacimiento, pero
que se recuerda en el transcurso de la vida.
E s en el Menón, donde se habla de un joven esclavo, sin
educación, que logra resolver ejercicios matemáticos gracias a que
recuerda conocimientos adquiridos previamente; el alma inmortal
68
existente y varias veces engendrada, ha contemplado aquí y en el
Hades todas las cosas, no hay nada que no haya aprendido, no es
sorprendente.. . que recuerde acerca de la virtud y otras cosas, las cuales ha conocido anteriormente . . . . . 11 5 9
Es la combinación del argumento de los contrarios y el de la
reminiscencia, es la prueba patente de la existencia del alma y de
su inmortalidad.
Pero al parecer los anteriores argumentos, no logran convencen
plenamente, así que ofrece una prueba más de gran poder filosófico.
3 ) Habla de la existencia de dos sustancias, simples (como el alma)
y las compuestas (como el cuerpo), así :
A) La sustancia o el objeto simple que está formado a partir
de un solo elemento, indivisible, invariable, que no se percibe por
los sentidos corporales, que es inmutable, inteligible, uniforme.
B ) La sustancia compuesta que se construye a partir de varios
elementos que siempre se pueden separar, que estan sujetos a
variabilidad.
El hombre está formado a partir de dos sustancias diferentes
que no deben ser mezcladas llamadas alma y cuerpo. El alma es capaz
de conocer la verdad a través de la vida filosófica que nos conduce
a reconocer la existencia de dichas sustancias y la importancia de
separarlas para lograr la inmortalidad del alma.
Platón, Fedro, párrafo 64 a - 68 b, Ed Aguilar.
6 9
La diferencia entre ambas sustancias nos hace comprender que
el alma sólo debe contemplar lo invariable e indivisible y que el
error de algunas almas consiste en :
1) - No llevar una vida filosófica para comprender la importancia
del alma que debe alcanzar la sabiduría.
2 ) - No detectar la importancia de la separación alma - cuerpo.
Todas las almas son estrellas que se encuentran situadas en el
firmamento, serán encarnadas por cuerpos (que se convierten en su
cárcel) teniendo una misma posibilidad de reencarnar nueve veces,
en su primer nacimiento seran hombres que al demostrar que han
llevado una buena vida, retornan a su estrella. En caso contrario
encarnan en mujeres, pudiendo descender a animales o elevarse, de
acuerdo a su forma de vida.
El cuerpo reencarna bajo la forma humana si nuestra vida
estuvo dedicada a la reflexión filosófica; en caso contrario, es
decir, si nos atamos a los placeres y deseos corporales,
reencarnamos bajo formas de animales. Depende de nosotros y de
nuestra preparaci6n la forma en que reencarnamos.
El objetivo de nuestra vida debe ser el prepararnos a través
de un camino filosófico para lograr distinguir las sustancias
simples y compuestas para comprender la importancia de no
mezclarlas, puesto que la atadura del alma al cuerpo no le permite
la captación del conocimiento, Por ello, los filósofos desprecian
los placeres del cuerpo, saben que este mundo es irreal y falso,
como la muerte misma que en el pensamiento platónico y en la
70
subsecuente tradición dualística carece de realidad. Quien piensa
que la muerte es real cree que al morir terminara todo.
El camino de la filosofía es un 'I aprender a morir" pues es un
ejercicio que separa el alma del cuerpo, para que al morir exista
una liberación del alma que es la parte más alta y la más noble que
cultiva el hombre, para que llege con los Dioses. Así prevalece una
continuidad entre lo humano y 10 divino a través del alma inmortal.
Pero ante la inmortalidad del alma aun surgen dudas :
El primero en plantearlos es Simmias, se pregunta 'I ¿Qué pasa si
pensamos el cuerpo como una lira y el alma como una entonación,
cuando el instrumento musical se rompa, se pierde la entonación?,
la respuesta es que el alma no puede ser una entonación, por qué la
entonación, no permite la disonancia, sin embargo, entre las almas
encontramos almas mejores o peores, por lo tanto, m8s que
entonación, el alma es opuesta a la entonación . . . . . . It 60
Además, Simmias acepta la teoría de la reminiscencia como
válida y si el alma fuera una entonacih entonces no prodría
preexistir a los elementos, por los cuales es producida y la
realidad es que el alma logra preexistir y recordar el
conocimiento.
- Entonces surgen las dudas de Cebes, quien no cree en la
existencia del alma después de la muerte y piensa que el alma se
gasta.
6o Platón, Fedón, pag 91 a 93, párrafo 85 e - 8 6 , Ed Aguilar.
71
Pero el alma es una forma intelectual, que poseemos antes de
nacer, una forma (alma) que esta presente en el cuerpo, como la
belleza (forma) que esta en el objeto, es decir, la belleza es la
causa de que el objeto sea bello; como el alma es la causa de que
el cuerpo tenga vida y así como la belleza no se extinge, así el
alma no se gasta.
En el Fedro ( 64 a - 68 b) donde argumenta la automovilidad del
alma, es decir, argumenta que el alma se mueve a s í misma, dice que
el alma no ha sido generada y por ello no puede ser destruida.
Además, si el alma se mueve a s í misma, considerando que es libre
por definición que equivale también a ser inmortal, pues recordemos
que dentro de la filosofía platónica se asocia la libertad y
inmortalidad; 10 que lleva a Platón a sostener estas ideas :
El alma (psyche) como la parte más importante que el hombre
posee, es una idea importada a Grecia por los órficos, maestros
místicos y profetas, entre ellos aparece la idea del alma como la
cárcel del cuerpo y la idea de la vida como el proceso de
purificación, que retoman los pitagóricos, aunado a las necesidades
que experimenta Platón pues vive la disolución de la sociedad
gracias a los naturalistas y racionalistas que niegan la
inmortalidad. Además, influenciado por su maestro siente la
necesidad de demostrar la inmortalidad vislumbrada por Sócrates,
que lo conduce a el desarrollo de su filosofía, donde el alma está
destinada a llegar a la sabiduría, llegar al mundo de las ideas.
7 2
Así, la muerte es el momento más feliz, dado que sólo vivimos
una semi - existencia y al morir lograremos la verdadera existencia
por ello a Sócrates no le importa morir, al morir es su cuerpo el
que muere pero su alma se reunirá en el Hades con otras almas, que
eriqueceran s u conocimiento, así que al partir podra continuar su
labor : estar con almas que enriquezcan s u conocimiento y lograr su
inmortalidad.
Los dualistas actuales piensan que el tipo de trascendencia
que cubre las espectativas platónicas, se establecio tiempo después
dentro del cristianismo en su idea de resurrección.
En la época de Platón su dicipulo Aristóteles se opone a su
maestro, porque piensa que el conocimiento verdadero es el sensible
donde se conoce la sustancia de las cosas y su finalidad. Además,
se inclina por la idea de que alma y cuerpo son materiales, por
ello al ocurrir la muerte del cuerpo se provoca también la muerte
del alma sin existir la posibilidad de una inmortalidad del alma o
bien una posible continuidad rechazando así el sueño platónico.
7 3
REFLEXION FINAL
7 4
Dentro del mundo prehispánico en cada una de las épocas los
hombres fueron creados a partir de diferentes elementos
experimentando hasta entonces cataclismos. A la hora de la
conquista española los aztecas Vivian la etapa del Quinto Sol,
donde el hombre nace a partir del sacrificio de los Dioses y ahora
debe prepararse dentro del Telpochcalli para formarse como guerrero
y morir al filo de la obsidiana para que su sangre se convierta en
el alimento de Huitzilopochtli quien tiene una lucha constante
contra los poderes nocturnos y debe vencerlos para preservar la
vida y el orden del universo.
En el mundo azteca los Dioses dan certidimbre a la vida y
muerte del hombre, son la respuesta ante su vida incierta y ante su
muerte física que se considera una continuación de la existencia de
su alma liberada a lado de ellos.
Con la llegada de los españoles se introduce el temor por la
muerte al hablar de la posible condena del alma de habitar en el
infierno. Para enfrentar la fragilidad de la vida y superar el
temor a lo desconocido la respuesta dada desde nuestros orígenes,
nos lleva también a un culto a los Dioses y a una obediencia con la
esperanza de que en el momento de la muerte no se enfrente un
castigo sino una resurección.
Gracias a que en la mente del hombre surgen interrogantes que
10 llevan a buscar una respuesta se inicia un filosofar.
7 5
E s en Grecia donde encontramos los orígenes de la filosofía,
que se produce por las preguntas que se hacen los hombres, ante las
problemáticas que enfrentan. Por ejemplo, ante el hecho de la
muerte, los filósofos como Sócrates busca vivir conforme a lo
debido, por ello, se entrevista con las personas que considera
sabias para preguntales sobre diferentes temas pero se da cuenta
que en realidad no 10 son y siente la necesidad de ayudarles a
encontrar la luz para llegar a verdad, para hacer del hombre un ser
moral, obediente de las leyes que cuide su alma que considera
inmortal. Sócrates no es comprendido y es condenado a morir el
obedece las leyes de su patria por considerarlas de naturaleza
divina y porque se conjuntan con las leyes del Hades región a donde
probablemente llegará ahí 10 esperaran para condenarlo o permitir
el ejercicio de su oficio después de su muerte.
Sócrates basa la inmortalidad en un acto de fe, pero Platón
va más allá y siente la necesidad de fundamentarla. A s í ,
influenciado por las ideas socráticas de su maestro desarrolla su
propia filosofía donde se establecen las siguientes conclusiones :
el hombre que dedica su vida a la filosofía descubre que es un ser
compuesto a partir de dos sustancias un cuerpo que es mortal y una
alma que tiene la oportunidad de purificarse durante su vida en la
tierra para que en el momento de morir logre su inmortalidad, el
76
hombre debe cuidar su alma para que al morir, como se explica en el
Fedón se libere del cuerpo con la posibilidad de rencarnar nueve
veces, para evolucionar o retroceder hasta lograr el máximo grado
de purificación espiritual llegando verdadero conocimiento por ello
la filosofía de Sócrates y Platón se encuentran entrelazadas, es
Sócrates quien plantea las ideas y Platón quien las desarrolla
llegando más allá.
A s í , la respuesta del pensamiento dualista ante la muerte se
presenta como un hecho que abre la esperanza de la liberación del
alma y su inmortalidad, pero el enfrentamiento ante la problematica
de la muerte fue cambiando de matices a lo largo de la historia de
la filosofía, hasta llegar, por lo menos a Jean Paul Sartre, que
piensa al hombre como un ser finito que debe elegirse así mismo y
estar conciente de su finitud, para realizar su unico proyecto de
vida, una postura totalmente opuesta a las mencionadas donde adamás
se carece de los Dioses. Con ello queremos constatar que las vías
de solución, ante la problemática de la muerte son diversas, pero
a pesar de ello las ideas planteadas por el pensamiento dualista
tienen su razón de ser dado que representan el inicio de la
búsqueda de respuestas ante las inquietudes humanas y conducen a la
cristalización del sueño de inmortalidad.
Consideramos que dentro del pensamiento griego y los aztecas
se pueden establecer puntos de unión :
1 ) El hombre azteca ante la incertidumbre de la vida se apoya en
los Dioses que se convierten en la explicación de todo cuanto
7 7
existe; desde el momento de su nacimiento el hombre es llamado
macehual, es decir, nacido por el sacrificio de los dioses,
posteriormente realiza rituales para establecer comunicación con
ellos para mantenerlos satisfechos además debe realizar guerras y
sacrificios para alimentar con sangre al Dios Huitzilopochtli quien
se encuentra en lucha costante y de su triunfo depende la vida del
hombre y su universo. Dentro del mundo griego Sócrates considera
que Dios establece como su misión ayudar al hombre para adquirir
sabiduría. A s í , mientras el camino de preparación para el hombre
azteca es la guerra para Sócrates es la sabiduria ambas cumplen con
un mismo objetivo final que consiste en que el hombre compuesto a
partir de dos sustancias alma y cuerpo, se prepare durante la vida
para lograr la separación alma - cuerpo.
2 ) En ambos casos el cuerpo se convierte en la prisión del
espíritu (alma) al nacer y la muerte es el acontecimiento positivo
que abre la posibilidad de que el cuerpo se aniquile y el alma
logre su inmortalidad.
3 ) Dentro del mundo azteca el alma puede llegar a tres lugares
diferentes al morir a) con su máxima deidad Huitzilopochtli al
lograr la purificación suprema b) con el Dios Tlaloc a el Tlalocan,
c) con el Dios Miclantecuhtli a el Mictlan, mientras tanto Sócrates
confía su destino final a los Dioses, además ha tenido un sueño
anunciando su muerte, donde se le habla de la posibilidad de llegar
7 8
al Hades donde podra convivir con otros hombres y ejercer su
oficio; en ambos casos los Dioses se encuentran presentes en todas
partes y determinan el destino del hombre al morir.
4 ) Dentro del mundo azteca la vida se convierte en un camino
de preparación ante la amenaza de una catástrofe, por ello se
mantiene una comunicación con los Dioses y tienen la convicción de
que en el momento de su muerte su alma no morirá sino que vivirá
con sus ellos experimentando un renacer continuo; por otra parte en
el caso de Sócrates cree en la existencia de los dioses y realiza
su misión, donde no pretende ser maestro sino solamente plantear
cuestionamientos que con su muerte alguien más lo podra hacer,
Sócrates asume su muerte que considera un acontecimiento positivo
porque el daimon no lo ha prohibido, obece las leyes de su patria
que no pueden ser quebrantadas porque hacerlo representaría la
alteración de Atenas, además, considera que las leyes son de
naturaleza divina y espera que los dioses no 10 olviden. Platón
considera que la vida como un camino de preparación del alma que al
morir logra la separación del cuerpo con la posibilidad de una
superación continua que conduce al verdadero conocimiento.
7 9
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS.
80
( 1 ) Paul Westheim, La Calavera, pag 71, Ed F.C.E.
(2 ) Philippe Aries, El hombre ante la muerte, pag 61, Ed Taurus.
( 3 ) Thomas Vincent, La Muerte, pag 79, Ed Paídos.
( 4 ) Ibidem, pag 90, Ed Paídos.
( 5 ) Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas en vísperas
de la conquista, pag 170, Ed F.C.E.
( 6 ) León Portilla Los antiguos mexicanos a través de s u s crónicas
y cantares, pag 8 3 , Colección Lecturas Mexicanas, Número 3 , Ed FCE-
SEP.
( 7 ) Laurette Séjourné, Pensamiento Y religión en el México antiguo,
pag 77, Colección Lecturas Mexicanas, Número 30, Ed F.C.E - SEP.
( 8 ) Jacques Soustelle, La vida cotidiana de los aztecas en vísperas
de la conquista, pag 175, Ed F.C.E.
( 9 ) Ibidem, pag 107, Ed F.C.E.
( 1 0 ) Ibidem, pag 102, Ed F.C.E.
(11 ) León Portilla, los antiguos mexicanos a través de sus crónicas
y cantares, pag 3 5 , Colección Lecturas Mexicanas, Número 3 , Ed FCE-
SEP.
(12) Piña Chan, Una visión del México prehispánico, pag 241, Ed
UNAM . ( 1 3 ) Luis Villoro Los grandes momentos del indigenismo en México,
Pag 69 - 70, Ed Casa Cata.
(14 ) Ibidem, pag 72, Ed Casa Cata.
( 1 5 ) Lévi Strauss, Historia de Lince, pag 5 a 9, Ed Anagrama.
81
(16 ) Texto Nahuatl, retomado por : Miguel León Portilla, Filosofía
Nahuatl, pag 131 a 133, Ed UNAM.
(17 ) Paul Westheim, La calavera, pag 44, Ed F.C.E.
(18) Laurette Séjourné, Pensamiento Y religión en el México
antiguo, pag 78, Colección Lecturas Mexicanas, Número 3 0 , Ed F.C.E
SEP.
(19 ) Ibidem, pag 76, Colección Lecturas Mexicanas, Número 30, Ed
F.C.E.- SEP.
( 20 ) Leander Birgitta, Flor Y canto : La poesia de los aztecas, pag
143, Ed Instituto Nacional Indigenista.
( 21 ) Laurette Séjourné, Pensamiento y religión en el México
antiguo, Pag 70, Colección Lecturas Mexicanas, Número 30, Ed F.C.E.
SEP.
( 22 ) Sahagún, La Historia general de las cosas de la Nueva España,
Libro X , Ed Porrúa.
( 23 ) Ibidem, Libro X , Ed Porrúa.
( 24 ) León Portilla Los antiguos mexicanos a través de sus crónicas
y cantares, pag 35, Colección Lecturas Mexicanas, Número 3, Ed
F.C.E. - SEP.
(25 ) León Portilla, Filosofía Nahuatl pag 72, Ed UNAM.
(26 ) Códice Matritense de la Real Acasemia , vol VIII, fol 118 r
118 v, Ed Facsimilar.
( 27 ) León Portilla, La Filosifía Nahuatl, pag 5 5 - 56, Ed UNAM.
(28 ) León Portilla, Los antiguos mexicanos, pag 181, Ed F.C.E.
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(29 ) Códice Matritense de la Real Academia, vol VIII, fol 118 r -
118 v , Ed Facsimilar.
(30) Retomado por León Portilla, La Filosofía Nahuatl, pag 172 -
173, Ed UNAM.
(31) Platón, La Apología de Sócrates, pag 13, Ed Alhambra.
(32 ) Ibidem, pag 81, párrafo 22 d, Ed Alhambra.
(33 ) Ibidem,pag 92, párrafo 27 d, Ed Alhambra.
(34 ) Platón, La Apología de Sócrates, pag 101, párrafo 31 d, Ed
Alhambra.
(35 ) Ibidem, pag 108, párrafo 34 d, Ed Alhambra.
(36 ) Ibidem, pag 97, párrafo 29 d, Ed Alhambra.
( 37 ) Ibidem, pag 98, párrafo 30 a, Ed Alhambra.
(38 ) A. E. Taylor, El pensamiento de Sócrates, pag 101, Ed F.C.E.
(39 ) Platón, El Critón, pag 36, párrafo 49 e, Ed Aguilar.
(40 ) Ibidem, pag 38, párrafo 50 e, Ed Aguilar.
(41 ) Ibidem, pag 41, párrafo 52 b, Ed Aguilar
(42 ) Ibidem, pag 41 párrafo 52 c, Ed Aguilar.
(43) Platón, La Apología de Sócrates, pag 99, párrafo 30 d, Ed
Alhambra.
(44) Ibidem, pag 99, párrafo 30 d, Ed Alhambra.
(45 ) A. E. Taylor, El pensamiento de Sócrates, pag 100, Ed F.C.E.
(46 ) Platón, La Apología de Sócrates, pag 131, párrafo 42 a, Ed
Alhambra.
(47 ) Ibidem, pag 131, párrafo 42 a, Ed Alhambra.
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( 48 ) Ibidem, pag 96, párrafo 29 b , Ed Alhambra.
( 49 ) Platón, Fedón, pag 38, párrafo 59 e, Ed Aguilar.
( 5 0 ) Ibidem, pag 43, párrafo 62 b, Ed Aguilar.
( 51 ) Platón, Critón, pag 25, párrafos 44 a - 44 b, Ed Aguilar.
( 5 2 ) Platón, Fedón, pag 89 - 90, párrafos 84 e - 85 b, Ed Aguilar.
( 53 ) Ibidem, pag 89 - 90, párrafo 84 e - 85 b, Ed Aguilar.
( 54 ) Ibidem, pag 144, párrafo 155 d, Ed Aguilar.
(55 ) Ibidem, pag 145, párrafo 115 e - 116, Ed Aguilar.
( 56 ) Carse, Muerte y Existencia, pag 49, Ed F.C.E.
( 5 7 ) William. Keith. Chambers. Guthrie, La Historiade la Filosofía
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( 58 ) Platón, Fedón, pag 13, Ed Aguilar.
( 59 ) Platón, Fedro, párrafo 64 a - 68 b, Ed Aguilar.
( 60 ) Platón, Fedón, pag 9 1 - 93, párrafo 85 e - 86, Ed Aguilar.
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