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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE TURISMO HISTÓRICO CULTURAL
RUTA PATRIMONIAL TURÍSTICA RELEVANTE EN LA
PARROQUIA DE COTOCOLLAO CANTÓN QUITO
TRABAJO DE GRADO PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE LICENCIADA EN
TURISMO HISTÓRICO CULTURAL
JOHANA ALEXANDRA GALARZA GONZÁLEZ
DIRECTOR: LCDO. VICENTE ALFREDO PÉREZ BERMÚDEZ
Quito – Ecuador
2015
ii
DEDICATORIA
Le agradezco a Dios ante todo, por darme la vida, guiarme hacia un
camino correcto y por estar siempre a mi lado.
Dedico el presente trabajo de tesis con todo mi amor y cariño a mi
madre Blanca González por su sacrificio y esfuerzo, por esta
siempre presente en todos los momentos buenos y malos que nos
traza la vida, por creer en mi capacidad, por darme fuerzas para
seguir adelante y no desmayar ante los obstáculos, por su constante
apoyo incondicional, consejos, compresión, amor que han servido
en el transcurso de toda mi vida, por ayudarme con los recursos
necesarios para estudiar y porque hizo de mí una persona
responsable y trabajadora.
A mis hermanos y familiares, por estar siempre presentes,
acompañándome y brindándome aliento para seguir adelante y
superarme en la vida, llegando a ser un ejemplo a seguir de los más
pequeños.
iii
AGRADECIMIENTO
A la gloriosa Universidad Central del Ecuador agradezco por
abrirme sus puertas y por sus conocimientos impartidos desde el
inicio de mis estudios superiores, que me ha dado la oportunidad
de enriquecer conocimientos y principios imperecederos de calidad
educativa.
Al apoyo y direccionamiento de mi maestro Alfredo Pérez, quien
se enfoca en cuidar los saberes de las personas y permitirle a otros,
expandir sus conocimientos. Nos ayuda a vivir del sueño de
superarnos y cumplir nuestras expectativas, y de siempre ir por la
constante mejora para ser mejores seres humanos, es una persona
digna de admiración quien me ayudo a lograr esta nueva meta.
A todas las personas que me rodean, aquella persona que forma
parte de mi vida sentimental y amigos; quienes con aliento, apoyo
moral absoluto y persistencia, aportaron a mi investigación y no
permitieron que me rinda.
iv
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL
Yo, Johana Alexandra Galarza González en calidad de autor del trabajo de investigación o tesis
realizada sobre “Ruta patrimonial turística relevante en la parroquia de Cotocollao cantón Quito”,
por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer uso de todos los
contenidos que me pertenecen o de parte de los que contiene esta obra, con fines estrictamente
académicos o de investigación.
Los derechos que como autora me corresponden, con excepción de la presente autorización,
seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8; 19 y demás
pertinentes de Ley de Propiedad Intelectual y su reglamento.
Quito, 04 de Junio 2015
C.C. 172020988-9
v
HOJA DE APROBACIÓN DEL DIRECTOR DE TESIS
En mi condición de Director, certifico que la Señorita Johana Alexandra Galarza González, ha
desarrollado la tesis de grado titulada “Ruta patrimonial turística relevante en la parroquia de
Cotocollao cantón Quito”, observando las disposiciones institucionales que regulan esta actividad
académica, por lo que autorizo para que la mencionada señorita reproduzca el documento
definitivo, presente a las autoridades de la Carrera de Turismo Histórico Cultural y proceda a la
exposición de su contenido bajo mi dirección.
Lcdo. Vicente Alfredo Pérez Bermúdez
Director
vi
ÍNDICE DE CONTENIDO
DEDICATORIA ii
AGRADECIMIENTO iii
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL iv
HOJA DE APROBACIÓN DEL DIRECTOR DE TESIS v
ÍNDICE DE CONTENIDO vi
ÍNDICE DE ANEXOS vii
ÍNDICE DE TABLAS vii
ÍNDICE DE GRÁFICOS vii
RESUMEN x
ABSTRACT xi
INTRODUCCIÓN 1
JUSTIFICACIÓN 2
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 3
METODOLOGÍA 5
CAPÍTULO I GENERALIDADES DEL TURISMO
1.1. Historia del Turismo 7
1.1.1. Definición de Turismo 9
1.2. Perspectiva cultural 12
1.3. Turismo Cultural 13
1.4. Definición de Patrimonio. 16
1.5. Patrimonio Cultural 17
1.6. Clasificación del Patrimonio Cultural 18
1.6.1. Patrimonio Material 18
1.6.2. Patrimonio Inmaterial 18
1.7. El paisaje cultural 19
CAPÍTULO II ANÁLISIS SITUACIONAL DE LA PARROQUIA DE COTOCOLLAO
2.1. Reseña histórica 21
2.2. Aspectos físicos de la parroquia 31
2.3. Situación actual de la parroquia 35
CAPÍTULO III DESCRIPCIÓN DE LOS ATRACTIVOS CULTURALES EN LA PARROQUIA DE
COTOCOLLAO
Atractivos Turísticos de la Parroquia de Cotocollao 37
3.1. Plaza central 37
PATRIMONIO MATERIAL DE COTOCOLLAO 43
3.2. Iglesia de Cotocollao 43
3.3. Capilla de la Virgen del Rosario 58
3.4. Parque Luis Sodiro 63
3.5. Quinta La Delicia 66
3.6. Biblioteca y Museo Aurelio Espinoza Pólit 75
3.6.1. Sala de Santa Mariana de Jesús 83
3.6.2. Sala de Escultura Colonial 84
3.6.3. Sala de Pintura Colonial 86
3.6.4. Sala Pintura Siglo XIX 87
3.6.5. Sala de Historia 88
3.6.6. Sala de Pintura Siglo XX 90
vii
3.6.7. Sala de Cartografía 91
3.6.8. Sala Aurelio Espinosa Pólit 92
3.6.9. Capilla 93
PATRIMONIO INMATERIAL DE COTOCOLLAO 94
3.7. Yumbada de Cotocollao 94
CAPÍTULO IV PRODUCTO TURISTICO
Definición 99
DISEÑO DE UNA RUTA TURÍSTICA EN LA PARROQUIA DE COTOCOLLAO
4.1. Clasificación de Rutas 100
PROPUESTA 101
4.2. Nombre de la propuesta 101
4.3. Justificación 101
4.4. Objetivos 102
4.5. Ubicación de la ruta 102
4.6. Itinerario 104
4.7. Detalle del Costo: 105
4.8. Protocolo de guion de la “Ruta de los Primeros Caminantes " 106
4.9. Impactos de la ruta turística 110
CONCLUSIONES 111
RECOMENDACIÓN 113
BIBLIOGRAFÍA 114
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo 1: Mapa de servicios de Cotocollao 119 Anexo 2: Infografía 120 Anexo 3: Modelo de entrevista 121 Anexo 4: Carta de respuesta de la Agencia Turística 122 Anexo 5: Ficha No 1 jerarquización Biblioteca y Museo A.E.P 123 Anexo 6: Ficha N
o 2 jerarquización Iglesia de Cotocollao 124
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1: Variantes de productos por cada línea de producto 11 Tabla 2: Clasificación del Turismo 12 Tabla 3: Itinerario 104 Tabla 4: Costo Pax 105
ÍNDICE DE GRÁFICOS
Gráfico 1: Porcentaje de actividades turísticas 10 Gráfico 2: Localización de las lagunas aborígenes 22 Gráfico 3: Aldea 23 Gráfico 4: Vivienda en el periodo formativo 24 Gráfico 5: Trabajos de urbanización que descubrieron el sitio formativo de Cotocollao 27 Gráfico 6: Enterramiento en forma flexionada 29 Gráfico 7: Cementerio que se exhibían en extinto Museo de Sitio 30 Gráfico 8: Fotos de lo que fue el museo de sitio 30 Gráfico 9: Vasijas replicas ubicadas en el suelo 31 Gráfico 10: Localización de Cotocollao en el DMQ 32 Gráfico 11: Parroquia de Cotocollao 33 Gráfico 12: Población censo 2010 34
viii
Gráfico 13: Visualización de los 2 parques 35 Gráfico 14: Ubicación del parque 37 Gráfico 15: Vista aérea del parque antes de su remodelación 39 Gráfico 16: Parque de Cotocollao hace 9 años atrás 40 Gráfico 17: Trabajos de remodelación del parque 40 Gráfico 18: Forma del parque en la actualidad 41 Gráfico 19: Vista del parque hoy en día 42 Gráfico 20: Pileta al extremo del parque 42 Gráfico 21: Iglesia 43 Gráfico 22: Vista lateral de la iglesia 45 Gráfico 23: Desnivel entre la iglesia y el parque ¡Error! Marcador no definido. Gráfico 24: Atrio 46 Gráfico 25: Balaustrada 46 Gráfico 26: Gradas semi abanicadas 47 Gráfico 27: Cerco metálico en el atrio ¡Error! Marcador no definido. Gráfico 28: Segunda puerta de la iglesia 47 Gráfico 29: Fachada de la iglesia y campanario 48 Gráfico 30: Fachada de la iglesia 49 Gráfico 31: Ampliación esculturas de piedra en la fachada 49 Gráfico 32: Campanario 50 Gráfico 33: Mampara 51 Gráfico 34: Capilla Divino Niño 51 Gráfico 35: Coro 52 Gráfico 36: Artesonado 52 Gráfico 37: Vitrales en su arco peraltado 53 Gráfico 38: El Calvario 53 Gráfico 39: Arcángeles 54 Gráfico 40: Altar Mayor 54 Gráfico 41: Custodia 55 Gráfico 42: Altar Sta. Mariana de Jesús 55 Gráfico 43: Virgen del Tránsito 56 Gráfico 44: El Señor de la Justicia 56 Gráfico 45: Pulpito 56 Gráfico 46: Entrada al cementerio 57 Gráfico 47: Casa Comunal 57 Gráfico 48: Capilla de la Virgen del Rosario 58 Gráfico 49: Interior de la Capilla 59 Gráfico 50: Vista del arco rebajado 61 Gráfico 51: Altar 61 Gráfico 52: Artesonado 62 Gráfico 53: Vista panorámica 62 Gráfico 54: Gradas para subir al campanario 63 Gráfico 55: Vista área del parque el Sodiro ¡Error! Marcador no definido. Gráfico 56: Cancha de Vóley 64 Gráfico 57: Canchas de básquet y futbol 64 Gráfico 58: Juegos infantiles 65 Gráfico 59: Sala comunal 65 Gráfico 60: Vista aérea de la Quinta 66 Gráfico 61: La Delicia 66 Gráfico 62: Construcción en forma de "T" lado sur 70 Gráfico 63: Construcción en forma de "T” el lado norte 70 Gráfico 64: Departamento de Comunicación Social 71
ix
Gráfico 65: Área de atención al público, segundo patio 71 Gráfico 66: Entrada al parqueadero 72 Gráfico 67: Cerramiento 1ra sección 72 Gráfico 68: Cerramiento 2da sección 73 Gráfico 69: Cerramiento calle 25 de Mayo, 3ra sección ¡Error! Marcador no definido. Gráfico 70: Lado sur 74 Gráfico 71: Entrada principal y lado norte 74 Gráfico 72: Entrada principal 75 Gráfico 73: Lugar donde inició la biblioteca 77 Gráfico 74: Actual biblioteca y museo 78 Gráfico 75: Patio interior con 2 y 3 niveles 79 Gráfico 76: Arcos de medio punto 80 Gráfico 77: Fachada principal 80 Gráfico 78: Colección de libros 82 Gráfico 79: Relicario de Santa Mariana de Jesús 84 Gráfico 80: Composición pictórica y literaria por Hernando de la Cruz (s. XVII) 84 Gráfico 81: Santa Mariana de Jesús, catequista, acuarela y óleo por Joaquín Pinto (s. XIX) 84 Gráfico 82: Vista panorámica de la sala 85 Gráfico 83: Virgen de Quito con el coro de Ángeles de Bernardo de Legarda siglo XVII 85 Gráfico 84: San Rafael arcángel, hornacina dorada por Bernardo de Legarda (s. XVIII) 86 Gráfico 85: Transito o dormición de la Virgen, grupo escultórico del P. Carlos (s. XVII) 86 Gráfico 86: La Sagrada Familia por Manuel de Samaniego (s. XVII) 86 Gráfico 87: La Piedad por Miguel de Santiago (s. XVII) 86 Gráfico 88: La Virgen del Rosario por Fray Pedro Bedón 87 Gráfico 89: Inmaculada Concepción Virgen de Quito por Bernardo de Rodríguez (s. XVIII) 87 Gráfico 90: Jesuitas Desterrados por Urbina autor anónimo 87 Gráfico 91: Sagrado Corazón de Jesús de Rafael Salas 87 Gráfico 92: Santos Mártires del Japón de Luis Cadena 88 Gráfico 93: Jesús entre los doctores de Antonio Salguero 88 Gráfico 94: Vista panorámica de la sala 88 Gráfico 95: Primera imprenta del Ecuador 89 Gráfico 96: Perfil del Mariscal Sucre por Eladio Sevilla (1980) 89 Gráfico 97: Retrato Gral. Eloy Alfaro de Emilio Moncayo (1958) 89 Gráfico 98: Objetos personales de Gabriel García Moreno 89 Gráfico 99: Cadáver de García Moreno por J. Gabriel Araujo 90 Gráfico 100: Partes del ataúd de García Moreno 90 Gráfico 101: Hermetismo racial de J. Levoiyer 90 Gráfico 102: El Chimborazo de Juan León Mera Iturralde 90 Gráfico 103: Rincones de Cuenca por C. Beltrán 91 Gráfico 104: (Izq.) El pulpito de San Diego, (Der.) La Cruz de San Diego de Aymacaña 91 Gráfico 105: Vista general de la sala 91 Gráfico 106: Mapa del Ecuador, Provincias Orientales de 1922 por Juan E. Erazo 92 Gráfico 107: Plano Topográfico del camino de Quito a Bahía (1887) por J.B. Menten 92 Gráfico 108: Biblioteca virgiliana, títulos, retratos del Padre Espinosa y escritorio 92 Gráfico 109: Retrato de la Sra. Cornelia Pólit de Espinosa y sus hijos 93 Gráfico 110: Padre Aurelio Espinosa Pólit S.I. (1958) por Eladio Sevilla 93 Gráfico 111: Fachada de la capilla 94 Gráfico 112: El interior de la capilla. 94 Gráfico 113: La Yumbada 96 Gráfico 114: Danzante de la Yumbada 97 Gráfico 115: Yumbo mate 98 Gráfico 116: Ruta turística 103
x
Ruta patrimonial turística relevante en la parroquia de Cotocollao cantón Quito
A relevant tourist heritage route in Cotocollao Parish, Quito Canton
RESUMEN
Plantea una ruta patrimonial, encaminada a una valoración de las zonas históricas más relevantes.
Basada con datos reales, describiendo la perspectiva y paisaje cultural, definiendo al turismo y su
aporte social, cultural y económico a la comunidad. Investiga el carácter histórico de Cotocollao, su
ubicación y situación actual.
Identifica el patrimonio tangible e intangible de la parroquia, usando el método analítico, como
técnica la investigación bibliográfica y de observación; utilizando fuentes de información libros,
reseñas históricas, publicaciones de periódico y la entrevista. Describe los lugares culturales,
patrimoniales y turísticos del lugar a fin de que sea alternativa para los visitantes con un enfoque
educativo, con lugares estratégicamente ubicados: Iglesias, Museo, Patrimonios culturales y
Parques.
Propone una campaña de promoción turística para integrar la ruta de Cotocollao con otros
atractivos potenciales y ya establecidos en el país. Concluye en una propuesta turística llamada “La
Ruta de los Primeros Caminantes” describiendo lugares, tiempos, distancias y actividades a realizar
para potencializar a Cotocollao como un atrayente cultural alterno.
PALABRAS CLAVE: PROMOCIÓN TURÍSTICA / RUTAS TURÍSTICAS / ATRACTIVOS
TURÍSTICOS / PATIMONIO CULTURAL.
xi
ABSTRACT
A heritage route has been proposed, intended to valuate most relevant historic zones, based on real
data, describing perspective and cultural landscape, defining tourism and social, cultural and
economic contribution to the community. The historical characteristic of Cotocollao, location and
current situation has been assessed.
Tangible and intangible heritage of the parish were identified, by using analytic method,
bibliographic investigation and observation techniques, on free information sources such as books,
history relations, press releases and interviews. There is a description of cultural, heritage and
touristic places of the site, so it becomes an alternative for visitors with an educational focus, with
strategically located places: Churches, museums, cultural heritage and parks.
A tourist promotion campaign has been proposed to integrate the Cotocollao route with other
potential attractions, already existent in the country. It has been concluded in a touristic proposal
so-called “the route of the first walkers” by describing places, times, distances and activities to be
conducted to enhance Cotocollao as an alternative culture attraction.
KEYWORDS: TOURIST PROMOTION / TOURIST ROUTES / TOURIST ATTRACTIONS /
CULTURAL HERITAGE.
1
INTRODUCCIÓN
Al noroeste del Distrito Metropolitano de Quito se encuentra la parroquia de Cotocollao,
lugar emblemático por su historia arte, ciencia y cultura, gracias al legado del pueblo
ancestral que existió en el sector, de ahí su importancia. Posee una amplia herencia
reflejadas en museos, iglesias y bienes patrimoniales como Biblioteca y Museo Aurelio
Espinosa Pólit fundado en 1929, iglesia San Juan Bautista tan antigua como la llegada de
los españoles, Quinta La Delicia perteneció a la Marquesa de Solanda, todas éstas
consideradas como patrimonio.
Actualmente en la Parroquia de Cotocollao no se ha desarrollado un proyecto de turismo
cultural debido a la falta de conocimiento y poca importancia que tiene con respecto a su
valor histórico y cultural; éstos patrimonios han permanecido en el anonimato y no han
sido considerados dentro de un circuito turístico potencial con enfoque cultural que se
convierta en una alternativa de desarrollo comunitario del lugar.
La ruta turística que se va a realizar se denomina “LA RUTA DE LOS PRIMEROS
CAMINANTES” en la cual se realiza una explicación específica de cada atractivo cultural
de su historia, trascendencia, y entorno, ésta ruta establece 6 paradas técnicas con una
duración total de 4 horas aproximadamente, cada una dentro de un circuito establecido de
fácil acceso, cercanos y con tiempos cortos a medianos con respecto al recorrido.
Esta nueva ruta turística busca vincularse a un circuito potencialmente reconocido, a nivel
mundial, como es el complejo turístico Mitad del Mundo a través de los Tour Operadores y
Agencias de Viajes. Se utilizará material publicitario, y de esa forma surgirá una
alternativa turística cultural siendo valorizada por los operadores turísticos y servirá como
referencia dentro de sus tours. Se ha escogido enlazarse a éste circuito por encontrarse en
la misma dirección del recorrido y la cercanía al atractivo turístico potencial. La parroquia
es un libro abierto, tiene un gran material patrimonial material e inmaterial para ser
indagado y potencializado turísticamente.
2
JUSTIFICACIÓN
La Parroquia de Cotocollao posee una extensa y a la vez desconocida historia, llena de
acontecimientos, primeros asentamientos científicamente comprobados a través de
hallazgos arqueológicos, determinando que fueron habitados por hábiles alfareros,
agricultores y especialistas en realizar trabajos en piedra y obsidiana destacándose como
pueblo prehispánico. Cotocollao también se destaca culturalmente al poseer uno de los
Museos más importantes a nivel nacional, así como también posee iglesias, arquitectura
patrimonial y un sin número de demostraciones artísticas y culturales originarias de su
trascendencia cultural como es la reconocida Yumbada. Toda ésta trascendencia cultural ha
sido desvalorizada y desconocida en la población en general a través de los años gracias al
eminente crecimiento urbano y aculturalización acelerada, provocando que Cotocollao sea
conocida como una parroquia sin relevancia e importancia cultural
La factibilidad de estudio es extensa en la Parroquia de Cotocollao y se enlaza a una línea
de investigación basada en la valoración del Patrimonio Cultural como elemento para
desarrollar el turismo.
Es por esto que, la propuesta de una Ruta Turística con enfoque cultural porque
simplemente carece la parroquia de este importante instrumento, principalmente está
dirigida a los estudiantes, turistas nacionales y extranjeros, a fin de concientizar a los
mismos acerca de la importancia de la conservación de nuestro invaluable patrimonio
cultural, a la vez que se busca ser una alternativa de turismo cultural en circuitos
potencialmente activos cercanos a la Parroquia, para mejorar el desarrollo local con la
participación de sus pobladores.
OBJETIVOS
Objetivo General
Investigar los atractivos culturales más relevantes en la parroquia de Cotocollao,
clasificándolos de acuerdo a su importancia para desarrollar una propuesta
3
enfocada en una ruta turística cultural, como alternativa de un circuito turístico
potencialmente activo cercano a la Parroquia.
Objetivos Específicos
Analizar las generalidades históricas del turismo y su relación con el entorno
cultural, mediante una investigación basada en fuentes bibliográficas, para
familiarizar su contenido al público lector.
Realizar un análisis situacional de la Parroquia de Cotocollao y su reseña histórica,
a través de una recopilación de información, con el fin de conocer su trascendencia
y valor cultural arraigado a través de los años.
Describir los atractivos culturales de la Parroquia de Cotocollao, mediante una
jerarquización de acuerdo a un proceso establecido, con el fin de priorizarlos según
sus características e importancia para integrarlos en la ruta turística cultural.
Diseñar una propuesta de ruta turística cultural dirigida a los estudiantes, población
y turistas nacionales e internacionales, a través de la elaboración de un producto
turístico, con el fin de integrarla al circuito más representativo como es el Complejo
Turístico Mitad del Mundo y revalorizar a Cotocollao como una alternativa de
turismo cultural.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La parroquia de Cotocollao está ubicada en el Cantón Quito, Provincia de Pichincha, con
una población aproximada de 34.449 habitantes, constituida por varios atractivos
culturales, patrimoniales y arqueológicos dignos de ser potencializados, valorados y
promovidos como un potencial de turismo cultural.
Cotocollao actualmente es desconocida en su totalidad como parroquia de trascendencia
cultural e histórica a pesar que está conformada por un sin número de importantes
atractivos históricos culturales. Problema causado por la falta de interés y apoyo, por parte
de las autoridades correspondientes debido a que se encuentran fragmentado los intereses
gubernamentales, el resultado es la falta de difusión de los atractivos culturales, originando
que los moradores y turistas no tengan conocimiento del mismo, impidiendo desarrollar un
4
turismo cultural. Causando el descuido y olvido por consecuencia el estancamiento de la
parroquia, con la creación de la ruta esto se busca que se dé a conocer y se desarrolle
turística y culturalmente, aportando con ello a la comunidad.
A pesar de su gran potencial lleno de atractivos y demostraciones culturales, al ser
mencionados a los pobladores, en su mayoría se asombran y preguntan ¿Cuáles son esos
lugares?, ¿Dónde están ubicados? ¿Por qué son importantes? ¿Qué historia puede tener
éste lugar?; son preguntas comunes a pesar que los pobladores conviven en éstos lugares
día a día, se llega a la conclusión que Cotocollao ha sido desmerecido cultural e
históricamente tanto por sus pobladores y turistas en general porque desconocen de su
historia en el ámbito cultural y el porqué de sus manifestaciones a través de las danzas
ancestrales, entre otras, así como la importancia y la relevancia que estos atractivos
culturales pueden conformar en un producto turístico, y poder convertirlo en una
alternativa y en un potencial de turismo cultural, que a la vez ayude al desarrollo local.
Con todos estos antecedentes se puede decir que uno de los problemas que ha llevado a
ésta continua desvalorización se debe a que no existe un plan estratégico de manejo
integral a nivel parroquial de rescate, promoción, concientización, conservación acerca de
nuestros atractivos culturales y patrimoniales.
¿En que incide el desconocimiento de los atractivos culturales de Cotocollao que causa la
desvalorización cultural?
Idea a defender
La falta de un plan de promoción turística de los atractivos culturales materiales e
inmateriales de la parroquia de Cotocollao causa una desvalorización de los atractivos
como potencial turístico cultural.
Variables
Variable Dependiente
La falta de un plan de promoción turística de los atractivos culturales materiales e
inmateriales de la parroquia de Cotocollao
5
Variable Independiente
Desvalorización de los atractivos como potencial turístico cultural.
METODOLOGÍA
“Es la identificación, acopio, análisis, difusión y aprovechamiento sistemático y objetivo
de la información con el fin de mejorar la toma de decisiones relacionadas con la
identificación y la solución de los problemas y las oportunidades de marketing”
(MALHOTRA, 2004:23).
Investigación Empírica
La Investigación Empírica se puede definir como la investigación basada en la observación
para descubrir algo desconocido o probar una hipótesis. “La Investigación Empírica se
basa en la acumulación de datos que posteriormente se analizan para determinar su
significado, mediante la aplicación de métodos y técnicas” (Klaus, 2013).
Metodología descriptivo/analítico
El estudio será de tipo descriptivo/analítico, basado en el análisis de información primaria
y secundaria. Para esto se propone la siguiente metodología e instrumentos de recolección
de información
Técnica de la Investigación: Observación
La observación científica es consciente; y se orienta hacia un objetivo o fin determinado.
El observador debe tener un conocimiento cabal del proceso, fenómeno u objeto a
observar, para que sea capaz, dentro del conjunto de características de éste, seleccionar
aquellos aspectos que son susceptibles a ser observados y que contribuyen a la
demostración de la hipótesis. Cardona 2002.
Se aplicó la observación directa e indirecta, ya que se realizó una observación en cada uno
de los atractivos culturales más relevantes; el estado de conservación, como se encuentran
6
actualmente y las actividades que se llevan a cabo. También se realizó una observación de
los lugares que abarcan una temática similar.
Fuentes de la Investigación
Primarias
Entrevista “La entrevista es una técnica de recopilación de información mediante una
conversación profesional, con la que además de adquirirse información acerca de lo que se
investiga, tiene importancia desde el punto de vista educativo; los resultados a lograr en la
misión dependen en gran medida del nivel de comunicación entre el investigador y los
participantes en la misma”. Cardona 2002
Entrevistas realizadas a las siguientes personas:
Sra. María Hortensia Espín Moya, moradora del sector quién forma parte del grupo
de Integración y cuidado del Patrimonio de la Administración Zonal de Cotocollao.
Hermana Molly, monja perteneciente al convento de las Hermanas de Dominicas
de Santa María de la Rosario, encargada de la capilla de la Virgen del Rosario.
Sr. Roswelt Ramón, catalogador y bibliotecario, por 15 años de la Biblioteca
Aurelio Espinosa Pólit.
Secundarias
Se contempla la búsqueda, análisis, clasificación y uso de información documental, a lo
menos, de las siguientes fuentes:
Material bibliográfico
Se realizará investigación documental (bibliográfica), que se desarrollará de acuerdo a las
siguientes etapas operativas:
Recopilación del material
Clasificación de los datos
Revisión y redacción preliminar
Revisión y redacción definitiva
7
CAPÍTULO I
GENERALIDADES DEL TURISMO
1.1. Historia del Turismo
El turismo está en constante cambio y transformación; para entender este concepto, es
necesaria una breve explicación de la evolución del turismo y es precisamente que desde la
antigüedad los seres humanos buscaron diversas maneras de comunicación, alimentación y
encuentros entre comunidades, obligados por las circunstancias naturales y las necesidades
de sobrevivencia.
Si bien es cierto que ya en la antigua Babilonia se registran claras evidencias de viajes, que
en La Odisea se pone de manifiesto la gran vocación que tenía los griegos para viajar,
quienes asiduamente concurrían a fiestas de carácter religioso, en los cuales se celebraban
simultáneamente competencias atléticas, tanto en Atenas como en Delfos, Corinto y
Olimpia, ciudad esta última en la cual se originan precisamente las Olimpiadas, y que
algunos antiguos escritores, como es el caso de Herodoto, considerado por muchos como el
“Padres de los Escritores del Turismo”, describen los extensos viajes realizados en su
época, no es posible identificar actividades similares a los que hoy conocemos con el
nombre de TURISMO sino hasta el Imperio Romano (Acerenza, 2006: 47)
Como muestra de ello, para mejorar el estilo de vida “las carreteras construidas
durante el imperio romano, permitieron establecer una red de desplazamientos al interior
de Europa. Tras la destrucción de Roma, el transporte casi no experimentó mejora alguna,
de hecho, en algunos lugares la comunicación se deterioró”. (Gurria Di-Bella, 2001: 31)
Posteriormente como consecuencia de la Revolución Industrial inglesa, a mediados del
siglo XVIII, se estima que el turismo nació cuando se produjo grandes transformaciones
tecnológicas y económicas, que influyeron en los comportamientos sociales, modificando
todos los aspectos de la vida cotidiana y produciéndose diversos tipos de desplazamientos,
8
entre los que podemos mencionar principalmente por negocios y religiosos. (Acerenza,
2006: 60)
Gracias al invento de la máquina de vapor, se generó un rápido desarrollo a nivel
terrestre en las líneas férreas de Europa; mientras que a nivel marítimo, Inglaterra ofrece
por primera vez viajes interoceánicos que permiten las primeras corrientes migratorias
hacia América (Bilbao, 2009: 124)
Se menciona que la vía marítima fue crucial para la población europea, que buscaba
nuevas tierras para cultivar, nuevos trabajos a los que acceder y muchas aspiraciones sobre
cómo lograr una mayor riqueza y ascenso social en el nuevo continente Americano. A lo
largo de cinco siglos y en distintas etapas, millones de personas se trasladaron por
diferentes causas y con desigual intensidad a América, tejiendo vínculos intercontinentales
muy profundos económicos, empresariales, familiares, culturales (La Migración Española
en América, s.f.:7)
De ese modo el turismo en América empieza a raíz de que en Estados Unidos
construyen el muelle de Santa Mónica, se inaugura el Hotel Colorado y desde que Henry
M. Flagler fundó el Royal Poinciana Hotel, donde surgió el primer centro turístico en
Miami Beach al igual de balnearios, restaurantes y casinos. Es de esta manera que poco a
poco el turismo se convirtió en un fenómeno social que se ha expandido a nivel mundial,
convirtiéndose en el principal rubro de ingresos económicos para muchos países.
A mediados del siglo XIX surgiria lo más memorable en el ambito turistico como es en
1841 cuando
Thomas Cook concibió, y llevó a cabo, la idea de arrendar un tren para transportar a 570
personas, en un viaje de 22 millas entre las ciudades de Leicester y Loughborough, para
asistir a un congreso de antialcohólico. El señor Cook efectuó todos los arreglos del viaje
sin pretender ningún beneficio personal, pero pronto comprendió el inmenso potencial de
negocios existente en la organización de viajes y es así como en 1845, inicia su actividad a
tiempo completo como organizador de excursiones. El mayor aporte efectuado por Cook al
turismo, sin duda, radica en la introducción en esta actividad al concepto de la excursión
organizada, que hoy se conoce con el nombre de paquete turístico y que fue el que permitió
que una gran masa de la población tuviera acceso a los viajes vacacionales (Acerenza,
2006: 71)
9
En el siglo XX, se produce un cambio en el turismo y este se convierte en un fenómeno
social y generalizado especialmente a partir de la década del 50 cuando la burguesía media
logra alcanzar la actividad que hasta este momento solo estaba reservado para la alta
burguesía.
Los factores que permitieron esta generalización fueron de índole: económicas, políticas
y sociales, tales como;
Forma general
Aumento del nivel y la esperanza de vida
Flexibilidad en los trámites de fronteras
Desarrollo tecnológico del transporte y los medios de comunicación masiva
El descanso retribuido
Aumento del nivel cultural y mayor experiencia de viaje en anteriores.
1.1.1. Definición de Turismo
La Organización Mundial Del Turismo, asevera que, “es un fenómeno social, cultural y
económico relacionado con el movimiento de las personas a lugares que se encuentran
fuera de su lugar de residencia habitual por motivos personales, en un período superior a
un día e inferior a un año”. (OMT, 2014)
El turismo por definición comprende las actividades que realizan las personas durante sus
viajes y estancias en lugares distintos al de su entorno habitual. Este amplio concepto,
involucra tanto a sectores públicos, privados y la comunidad anfitriona, los primeros
proveen servicios públicos conectividad aérea, terrestre, etc. Los segundos se encargan de
la prestación de servicios turísticos y también se lo conoce como Industria Turística, la cual
es parte del sector del turismo (PLANDETUR 2020, 2007:52).
10
Actualmente es una actividad y se la puede realizar fuera y dentro del país, así como un
viaje corto o largo, este movimiento será muy variado dependiendo los distintos intereses;
además dependerá mucho del lugar que se quiera visitar y descubrir formas de hacer
turismo. Su clasificación depende de los factores socio-económicos y culturales, pero lo
que más influye son las motivaciones individuales para movilizarse a distintos atractivos
como playas, museos, iglesias u otros sitios recomendados por turistas o difundidos por
algún tipo de publicidad.
Planta Turística
“La industria del turismo en el Ecuador a diciembre del 2005 se determina mediante, el
análisis basado en el catastro del MINTUR. Abarca 12.518 establecimientos turísticos
registrados en el MINTUR” (PLANDETUR 2020, 2007:52) se dividen en las siguientes
actividades:
En el gráfico se puede observar claramente que la actividad predominante es
“Alimentos & Bebidas con el 60% con 7.424 establecimientos, seguido Alojamientos con
2.888 establecimientos que representan el 23%, Agencias de viaje el 9% y el restante 8%
se distribuyen en Recreación y esparcimiento, Transporte Turístico, Casinos, bingos y
salas de juego” (PLADETUR 2020, 2007:52)
Fuente: PLANDETUR 2020
Gráfico 1: Porcentaje de actividades turísticas
11
Clasificación del Turismo PLANDETUR 2020
El portafolio de productos o mix de productos se refiere al conjunto de productos que se
ofrece. En este sentido, para desarrollar el portafolio de productos turísticos de un destino,
hay que elaborar lo que se denomina la parrilla de productos que considera en primer
lugar, las distintas líneas de producto que se determinan a partir de la motivación
principal del turista (Chias, 2006). De esta forma, se relaciona una línea de producto con
un segmento dado de la demanda.
Chias y Kotler, coinciden al determinar que en esta parrilla existen dos dimensiones
prioritarias, siendo estas, por una parte, la amplitud de gama que muestra las distintas líneas
de productos; y por otra parte, la profundidad del conjunto de productos que se refiere a las
sublíneas de productos o denominadas variantes de productos por cada línea. Cada línea o
sub-línea de productos contiene productos específicos existentes (PLANDETUR 2020, 2007: 71)
Tabla 1: Variantes de productos por cada línea de producto
A continuación, se exponen claramente la clasificación del turismo y las variantes que
integran estas líneas, producto de la revisión y análisis realizados:
12
Tabla 2: Clasificación del Turismo
1.2. Perspectiva cultural
Según Pérez, (2014) la palabra “cultura es uno de los vocablos más difíciles de
conceptualizar, puesto que existe una diversidad de definiciones, entre las cuales podemos
distinguir aquella que refiere al hecho de que la cultura es la relación de significaciones en
espacios y tiempos concretos, con los patrimonios expresivos de un pueblo”.
Desde ese punto surge la afirmación de la Organización de las Naciones Unidas para la
Educación, la Ciencia y la Cultura:
El conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que
caracterizan a una sociedad o un grupo social, y abarca los modos de vida, los derechos
fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias y que
la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de
nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos.
A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. (UNESCO, 2013)
Elaboración: Equipo T&L/PLANDETUR 2020
Fuente: PLANDETUR 2020
13
Por otro lado Pérez añade que cada cultura está condicionada por factores geográficos,
naturales y climáticos, lo que define sus formas de vida y características propias. Por ello
se dice que no hay culturas superiores si no diferentes; sin embargo el tema adquiere
significaciones relevantes en la medida que algunas culturas se han impuesto a otras, en el
marco de las conquistas e invasiones territoriales, tal cual sucedió en América a partir de
1.492 con la llegada de los españoles, lo que produjo grandes rupturas convivales y de
percepción de la realidad en los pueblos que habitaban y aún habitan en el continente,
produciéndose lo que normalmente se llama colonización.
Aquella situación colonizadora tiene sus bases en las mismas fuentes de la cultura
europea, pues fue allí donde se definió lo que es culto y lo que no lo es; como manifiesta
Fabián Saltos Coloma, dichos pueblos se consideraban “cultos”, en tanto que nuestros
pueblos originarios de América se les concebía como “incultos“, por la condición
particular de ser letrados e iletrados, considerando que la escritura estaba ligada a la
concepción de la palabra divina o palabra de Dios. La cultura ha sido sinónimo de grupo
minoritario de personas educadas y también de personas con un conjunto de ideas, formas
de ser y prácticas que los identifica con un conglomerado social exclusivo (Saltos Coloma,
2012: 28).
En la actualidad, se puede decir que el ser humano ha logrado conquistarse así mismo, a
través del desarrollo de las sociedades, ciencia y tecnología. Afirma Pérez (2014)
La valoración cultural constituye uno de los factores primordiales que permiten reconocer
al ser humano tal cual es, para establecer nuevas formas de vida; como hoy se plantea al
considerar el enunciado del Buen Vivir, (categoría filosófica de los pueblos ancestrales de
Sudamérica), como respuesta a la descomposición social existente y que bien podría ser el
de disipar las tinieblas de la humanidad mediante nuevas luces de una nueva razón que
permita mejores condiciones de vida para las personas.
1.3. Turismo Cultural
14
El turismo cultural incluye no sólo los monumentos y manifestaciones del pasado (sitios y
objetos arqueológicos, arquitectura colonial, documentos y obras de arte) sino también lo
que se llama patrimonio vivo, las diversas manifestaciones de la cultura popular, las
poblaciones o comunidades tradicionales, las artesanías y artes populares, la indumentaria,
los conocimientos, valores, costumbres y tradiciones características de un grupo o cultura.
(Karis, 1998: 24)
Si partimos de la idea de que cultura son las relaciones de significados que se emanan
de un pueblo, podemos decir que el turismo cultural está relacionado con las expresiones
culturales, en términos de patrimonios tangibles e intangibles. Fue la iglesia católica la que
se preocupó de valorar sus patrimonios y convertirlos en objetos del turismo; de esta
manera, participa como gestora en el fortalecimiento de lo cultural, y consecuentemente en
beneficiarse de la actividad turística (Acerenza, 2006: 21).
La gran riqueza cultural con la que cuentan los pueblos, es tan diversa y amplia, que
permite mostrarla al mundo y a su vez generar una actividad económica donde todos
somos beneficiados, si bien es cierto, las raíces humanas podrán amar de manera
incondicional a su país y con orgullo difundirlo, dando un nuevo aire en el aspecto de
aprender y educar.
El fenómeno del turismo motivado por la cultura, es uno de los que ha tenido gran auge
en la actualidad; existe un incremento en los viajes culturales, realizados por personas de
diferentes edades, siguiendo en continua expansión a escala mundial. Los organismos
internacionales ponen énfasis en la cultura y su relación con el turismo, en efecto,
ICOMOS en 1976 crea la Carta de Turismo Cultural el cual indica que: “El turismo
cultural es aquella que tiene por objeto, entre otros fines, el conocimiento de monumentos
y sitios histórico-artísticos. Ejerce un efecto realmente positivo sobre éstos en tanto en
cuanto contribuye – para satisfacer sus propios fines – a su mantenimiento y protección”.
(ICOMOS, 1994:24)
15
Es del mismo modo que en el país ecuatoriano, el turismo cultural se ha convertido en
una de las principales actividades económicas, ocupando el primer lugar en el ámbito
turístico, siendo Quito una de las principales ciudades más visitadas por los turistas
extranjeros que vienen de países europeos y norteamericanos, quienes estadísticamente
prefieren el turismo en Quito gracias a su acervo.
El fenómeno del turismo cultural se da precisamente por los recursos culturales, de los
lugares que los turistas visitan; así como también, por el simple hecho de que las personas
salgan de su residencia y conozcan otras formas de vida fuera de sus países de origen,
permitiendo conseguir grandes beneficios al país, principalmente a las comunidades con
desarrollo local.
Quito es un ejemplo vivo como paisaje cultural, el territorio comprende un área de
protección ecológica y cuenta con 32 parroquias urbanas y 33 rurales, a lo largo de sus
“422.802 ha posee variedades altitudinales desde 500 hasta 4.800 msnm permitiendo que
haya un abanico de microclimas, paisajes y biodiversidad, desde bosques húmedos hasta
bosques secos con una enorme riqueza natural y diversidad de expresiones culturales”
(Quito Turismo Aquicito); adicionalmente se encuentran museos, iglesias, arqueología y
monumentos, así como también el patrimonio inmaterial, el cual está conformado por el
folklore, idiomas, costumbres, gastronomía, música, religión e historia.
Por su gran patrimonio arquitectónico, cultural y artístico que datan desde el siglo XVI,
la ciudad fue declarada Patrimonio de la Humanidad en 1978 por la UNESCO, gracias al
decreto se la conoció más a nivel internacional, permitiendo que año a año la afluencia de
visitas extranjeras vaya aumentando, sea por motivos de estudios o distracción.
Es importante mencionar la siguiente acotación
La historia no se inicia con la fundación española de la Villa de San Francisco de Quito
en 1534, va más atrás del tiempo y se distingue del Quito “cultura” del Quito “ciudad”; el
16
Quito Cultura, desde sus inicios no fue unitario ni simple, su historia ha sufrido sucesivas
transculturaciones; la primera identificable con mayor precisión es aquella provocada por la
conquista incásica, donde Quito debió haber modificado al menos en algunos aspectos, su
anterior configuración reflejados en su edificaciones, su centro ceremonial-religioso (Boada
Castro et ál., 1993:34).
Como refleja el estudio realizado, la identidad nacional se ha construido a lo largo de
varios siglos, y que a pesar de todos los cambios forzados e influencias ya sean incaicas o
europeas, son muchas las culturas y tradiciones que se mantienen arraigadas en el Ecuador,
dando como resultado, “una ciudad mágica, donde la montaña y la quebrada, el cielo y la
tierra, compiten día a día con lo barroco y lo plateresco” (“Ibíd”: 36).
Toda la influencia artística trascendió a todos los rincones de la capital, es así que,
muestra de ello se tiene a la actual parroquia Cotocollao, que se caracteriza por ser un
poblado que posee arquitectura colonial y en su mayoría contemporánea, considerada una
de las más importantes por los hallazgos de vestigios arqueológicos, descubiertos en el
sector y que mediante este acontecimiento se llegó a la conclusión de que fuera aquí donde
nació la verdadera cuidad de Quito.
1.4. Definición de Patrimonio.
El término patrimonio hace referencia al “conjunto de bienes pertenecientes a algunas
personas o institución, independientemente de su origen; su raíz es latina y originalmente
se refería al conjunto de bienes que alguien había adquirido por herencia familiar, eran
los bienes que provenían del pater (padre)” (Krebs y Klaus, 1988:3). La terminología en
inglés para bienes patrimoniales emplea hasta el día de hoy el término heritage, que hace
referencia directa al concepto de preservar lo que se ha heredado de las generaciones
anteriores (Ídem).
Se puede tomar al patrimonio como una construcción social, lo que quiere decir, en primer
lugar, que no existe en la naturaleza, que no es algo dado, ni siquiera un fenómeno social
universal, ya que no se produce en todas las sociedades humanas no en todos los periodos
17
históricos, y en segundo lugar, que no es un artificio, ideado por alguien, en algún lugar o
momento, para unos determinados fines, e implica finalmente, qué es o puede ser
históricamente cambiante de acuerdo a nuevos criterios o intereses que determine nuevos
fines en nuevas circunstancias (Prats, 1997:19).
1.5. Patrimonio Cultural
Según la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura
lo define:
El Patrimonio Cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas, arquitectos,
músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas, surgidas del alma popular,
y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras materiales y no
materiales que expresan la creatividad de ese pueblo; la lengua, los ritos, las creencias, los
lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas
(UNESCO, 1982)
Se ha definido al Patrimonio Cultural como: “Toda creación humana que un colectivo o
comunidad, hereda, valora, protege y recrea. Constituye al acervo de su identidad, su
sentido de pertenencia y de su historia individual y social. Por lo tanto crea vínculos
sociales de identidad, diferencia o pertenencias con otras personas” (MCP, s.f.:10)
El Ministerio de Educación y Cultura nos hace la siguiente mención:
Es el conjunto de las creaciones realizadas por un pueblo a lo largo de su historia. Esas
creaciones lo distinguen de los demás pueblos y le dan su sentido de identidad. Así, el
pueblo ecuatoriano posee un riquísimo patrimonio cultural que se remonta a la época
prehispánica, pasa por el legado de los 300 años de Colonia y continúa con los logros del
periodo independiente hasta nuestros días (MEC, s.f.: 16)
Se puede considerar a los elementos tangibles e intangibles de un país, producido por
grupos sociales a consecuencia de algún efecto histórico, en donde se representan las ideas
filosóficas, idioma, costumbres, arte, literatura y lo que más ha predominado el sentido
religioso y las manifestaciones culturales. Todos estos factores hacen que haya una
18
armonía e interacción con el ambiente local y universal para esencialmente trasmitir su
cultura. (Ríos, 2010:227).
1.6. Clasificación del Patrimonio Cultural
El Ministerio Coordinador de Patrimonio hace la siguiente mención “el patrimonio es
parte de la herencia cultural de un pueblo o Estado y constituye los bienes culturales
materiales e inmateriales; valore que se trasmiten a generaciones futuras. El patrimonio
cultural puede agruparse en dos grandes grupos” (MCP, s.f.: 13), descritos a
continuación.
1.6.1. Patrimonio Material
“Está compuesto por bienes muebles e inmuebles, cuya materialidad es contenedora de
valores históricos, sociales y simbólicos de los pueblos” (MCP, 2013: 20), se encuentra la
siguiente sub clasificación:
Patrimonio arqueológico
Patrimonio inmueble
Patrimonio mueble
1.6.2. Patrimonio Inmaterial
“Es aquel que es asumido como tal por parte de las comunidades, trasmitido de
generación en generación; y, a su vez, es dinámico, y constituye parte de la identidad de
los pueblos. Las nociones de apropiación, identidad, herencia, memoria y continuidad, son
ingredientes que caracterizan a esta forma de patrimonio” (MCP, 2013: 23), con la
siguiente sub clasificación:
Tradiciones y expresiones orales
Artes del espectáculo
Usos sociales, rituales y actos festivos
19
Conocimientos y usos relacionados a la naturaleza y al universo
Técnicas artesanales tradicionales
1.7. El paisaje cultural
El término paisaje cultural no ha sido conocido de forma sustancial, en los terminos de
preservacion y valoración del patrimonio, en primera instancia se entiende como paisaje al
ambiente natural en la que se integran aspectos como geografía cultural, historia,
antropología, entre otras, adquiere complejidades mayores que se pueden resumir en un
conjunto natural, territorial y social, donde se conjugan contenidos patrimoniales tangibles
e intangibles.
La UNESCO define como paisaje cultural a los diferentes significados que encierra dicho
sistema territorial con las consiguientes connotaciones culturales y sus expresiones
artísticas y técnicos, se refieren al sistema territorial, dentro del cual hay numerosos
elementos que están vinculados como el clima, los ríos, los animales e incluso las
actividades humanas.
.. En la Convención de Francia de 1992, el Patrimonio Mundial incluyó a los paisajes
culturales dentro de normativas específicas de uso sostenible de la tierra, para proteger y
respetar el ambiente natural en el que se desenvuelven los patrimonios, ejerciendo una
conexión entre lo tangible e intangible y manteniendo o mejorando los valores naturales en
el paisaje.
.. De acuerdo con este organismo de las Naciones Unidas, por la abundante variedad de
paisajes culturales surgen las siguientes tipologías:
El paisaje claramente es definido, diseñado y creado intencionalmente por el hombre.
El paisaje orgánicamente es evolutivo y se divide en dos subcategorías:
a) El paisaje relicto o fósil
b) El paisaje continúo.
El paisaje cultural es asociativo. (UNESCO, 2009:10)
De esta manera, se considera a los Paisajes Culturales como sistemas asociativos donde
existen poderosas corporaciones religiosas, artísticas, culturales y políticas, en un medio
20
natural modificado; se trata de espacios que han ido evolucionado cronológicamente, de
carácter social, económico, administrativo, gubernamental.
El paisaje cultural constituye la acción del ser humano sobre un territorio concreto e
interpretado desde varias nociones, que generan complejidad de su significado. Del tiempo
y espacio, de naturaleza y cultura tangible e intangible, que a través del sincretismo es la
unidad íntegro del hombre y del contexto natural. En el artículo 379 de la constitución del
Ecuador, se considera paisajes aquellos referentes de identidad para los pueblos o que
tengan valor histórico, artístico, arqueológico, etnográfico o paleontológico. El paisaje
cultural es una perspectiva humano-social, es una categoría de manejo territorial híbrida
que conjuga la conservación del patrimonio cultural con lo natural. (Ministerio de Cultura y
Patrimonio, 2013: 9-10)
Menciona Eljuri, refiere a que el paisaje cultural aparece como una nueva categoría
patrimonial, en cierta manera concilia la antigua dicotomía cultura-naturaleza, paisaje y el
territorio, constituyen una constante relación del ser humano con el entorno natural, lo cual
adquiere sentido en función de la existencia humana, y por tanto de la cultura. (Ministerio
de Cultura y Patrimonio, 2013: 17)
Según Sarmiento, considera que el paisaje cultural es una herramienta a favor de la
conservación de los recursos naturales, la administración de recursos culturales incluso de
valores locales e identidad de sitios de manifestación socio-histórica y descentralizada, con
la cual se mantiene actividades tradicionales, manteniendo responsabilidades y deberes
cívicos. Considera también que el paisaje cultural es una categoría de manejo mixta, que
permite la gestión de bienes patrimoniales culturales dentro de un marco natural de gran
biodiversidad y de áreas de conservación convencionales (Ministerio de Cultura y
Patrimonio, 2013: 31)
21
CAPÍTULO II
ANÁLISIS SITUACIONAL DE LA PARROQUIA DE COTOCOLLAO
2.1. Reseña histórica
Antes de la llegada de los españoles, ya existió un asentamiento humano considerado como
la primera aldea establecida en lo que hoy es Quito, y se ubicaba dentro del paisaje cultural
Guayllabamba. Esta ubicación fue estratégica, gracias a las brechas naturales que
permitían comunicación con la costa y el oriente, y a su vez el intercambio de productos
por la existencia de los microclimas dando variedades de plantas y frutos.
De acuerdo a los datos del Museo del Banco Central. Aquí existió el recurso natural
que fue la obsidiana, un vidrio volcánico, utilizado para la elaboración de puntas de flechas
en gran variedad, así como objeto de intercambio.
Se considera que hace 2.500 años fue un sitio lacustre en gran extensión, producto de
deshielos y erupciones del volcán Pichincha. Iba desde la Av. del Maestro (norte) hasta la
av. Tarqui (sur), cubriendo lo que fue el aeropuerto Mariscal Sucre, la Av. La Prensa y los
parques la Carolina y el Ejido, y en las partes bajas el Batan y el Inca (El Comercio
Explored Archivo digital de noticias desde 1994, 1993).
Posteriormente la gran laguna se divide formando una cadena de lagunas, empezando desde
la laguna al frente de Cotocollao, seguido a su vez de una más grande como fue la laguna
de Añaquito o Iñaquito que iba desde lo que en la actualidad es el parque El Ejido hasta el
Labrador, en donde se encuentra el parque Alameda y finalmente en el sector de
Chillogallo.
22
... Estas favorecieron el asentamiento, al menos cuando el volcán no entraba en actividad,
de varios grupos de pobladores en las faldas del Pichincha, de norte a sur y en las
estribaciones de la meseta. (Boada et ál., 1993, p. 61)
“Precisamente, Cotocollao desapareció alrededor del final del Período Formativo, el
año 500 antes de Cristo (hace 2.500 años) una erupción volcánica del Pululahua cubrió la
aldea de polvo y ceniza. Recién en 1976” (Almeida Reyes, 2000:79). Razón por las que
accidentalmente se realizó el hallazgo arqueológico más importante que se haya efectuado,
hasta el momento, en el valle de Quito, en el sector de Cotocollao, demostrando lo
siguiente.
Cotocollao formó parte del periodo Formativo.
Fuente: Boada et ál., Arquitectura de Quito 1993
Gráfico 2: Localización de las lagunas aborígenes
23
Y esta fase corresponde a la etapa entre los años 4000 al 300 a.C. hacia el cuarto milenio
antes de nuestra era, se produce un nuevo estilo de vida marcado por la producción de
alimentos, es decir, ya no solo de la apropiación directa de los bienes que brinda la
naturaleza, sino que hay una actividad agrícola que posibilita la consecución de alimentos
de una manera estable, diversificada y en mayor volumen (Ontaneda, 2010: 43).
Las agrupaciones humanas en esta fase “se encontraban en aldeas, surge la agricultura
incipiente, así como la pesca y la crianza de animales se fortalecen y la caza de animales
salvajes se reduce” (Ecuador Prehispánico, 2011), es en este periodo que surgen los
alfareros, lo que permitió la cocción de los alimentos; comienzan a trabajar en piedra,
hueso, y lo más importante los trabajos en cerámica; todo esto permitió evidenciar lo
inteligentes y desarrollados que estuvieron nuestros antepasados.
Gráfico 3: Aldea
Gracias a la gran variedad de pisos y nichos ecológicos los cotocollaeños fueron
agricultores con una amplia experiencia en el “cultivo del maíz, poroto, quinua, papa, oca,
chochos. También tuvieron acceso al algodón, con el que tuvieron la oportunidad de
fabricar prendas de vestir, en lo que respecta a su alimentación se complementó con la
carne de venado, conejo, guanta, puma, lobo, cuy y tórtolas, chucuri, alpaca” (Ontaneda,
2010: 81).
Fuente: Administración Zonal La Delicia
24
Como se puede conocer los primeros habitantes que existieron el valle de Quito, fueron
personas que nos dejaron un gran legado, se sabe que desarrollaron una arquitectura
temprana como lo menciona Marcelo Villalba:
Antes de construir sus casas de bahareque, excavaron pequeñas gradas rectangulares de 5x8
m. que no exceden los 60 cm de alto, logrando de esta manera pisos horizontales con
relación a la inclinación de la ladera, sus paredes estaban formadas por hileras de postes,
colocados también verticalmente y ligeramente separados y los espacios rellenados con
ramas entrecruzadas y tierra batida (Villalba, 1988: 65).
Gráfico 4: Vivienda en el periodo formativo
Posteriormente es de vital importancia saber cómo eran al interior estas viviendas razón
por las que afirma que en “el interior estuvo el fogón en el centro destinado a la quema de
cerámica, a la calefacción interna y preparación de alimentos” (Boada et ál., 1993: 67)
A lo largo de las paredes, había plataformas de madera para dormir, y repisas para
utensilios, y por ultimo habían en el piso excavaciones de pozos que servían posiblemente
para el almacenamiento y a esto sumado que entre los grupos de casas también existían
pequeños cementerios –cuya ubicación era casi nuclear en relación con las zonas de
habitación- en las que se encontraron más de doscientos esqueletos en perfecto estado
(Ontaneda, 2010: 82).
Fuente: Administración Zonal La Delicia
25
La cerámica se caracteriza por una variedad de 21 técnicas decorativas y 60 motivos de
diseño básico. La botella con asa en forma de estribo aparece en esta zona y se evidencia
como una de las más antiguas de Sudamérica.
Continuando con el orden cronológico, podemos encontrar ya en el siglo XVI con la
llegada de los españoles, los mismos que se apropiaron distribuyendo terrenos entre ellos
en el valle de Quito, lo que hoy es el centro histórico; lo que provocó que Cotocollao sea
considerado un valle lugar donde su principal función era para retiro de ricos y donde se
podía descansar, razón por la cual sus casas eran de estilo campesino.
Según Kathleen Fine-Dare:
La mayoría de los documentos pertinentes a Cotocollao tenían que ver con las
transacciones de tierras, inventarios de propiedades pasados de un párroco al siguiente,
cabe mencionar que dentro de estos documentos se encontró una denuncia que data de este
siglo donde don Juan Pillajo Guáytara declara que aunque la Audiencia y la ciudad de
Quito dieron a Cotocollao dos grandes lotes de tierras para el uso de indios y sus parientes,
los corregidores (administradores coloniales) y otros blancos habían estado enajenando las
tierras de los indígenas, por los que pedía que sean distribuidas en la forma prevista, que era
un lote para la iglesia y el otro parcelado a favor de los indios (Fine, 1991: 100).
Como se puede notar todas estas apropiaciones ilegales, ya sea por parte de la iglesia,
españoles u otras personas, dieron como consecuencia que nuestros indígenas que
legalmente eran dueños de las tierras sean desterrados.
La Curia de Quito en donde encontraron varios archivos se pudo notar que era dueña de
bastas tierras, una de ellas y la más grande El Condado, la que fue una de las que mayor
producción daba, y en si en todo lo que era Cotocollao hubieron haciendas, pero una de las
de mayor importancia fue La Delicia.
26
Cotocollao se convirtió en el siglo XIX en un lugar de quintas para vacaciones de los
quiteños. Cotocollao fue un lugar tradicional de alfareros que producían especialmente
ollas y macetas para el consumo de la ciudad. Después de su incorporación a la ciudad
como parroquia urbana, se inició un crecimiento continuo, acelerado en los últimos lustros,
perdiéndose irremediablemente su sencilla y valiosa imagen popular. (Ortiz, Peralta, y
Moreira, 2004: 464)
En la primera mitad del siglo XX aún se podía observar grandes pastizales es así que un
informe del Párroco Víctor M. Carrillo en 1916 citado en la obra de Kathleen Fine
menciona que “Cotocollao está reducido a un cuadro irregular cuya línea de sur a norte
se recorre en menos de una hora y en ese espacio reducido están encajadas 46 haciendas,
5 grandes y las demás pequeñas, 32 quintas” (Fine, 1991: 97).
Todo este paisaje fue cambiando con la urbanización del sector, de ese modo
integrándose más a la urbe, el acontecimiento más relevante fue cuando el agua potable
llegó a Cotocollao en 1936 sin duda cambio mucho el estilo de vida de muchos habitantes,
posteriormente tras hacer varias solicitudes a la empresa eléctrica Quito instalan
oficialmente en 1941 la electricidad.
Ya para la segunda mitad del siglo XX con la implantación de los dos servicios básicos
más importantes obtiene oficialmente la incorporación al Distrito Metropolitano de Quito
el 11 de octubre de 1957 y el proceso de urbanización comienza con la construcción de
condominios habitacionales.
La expansión urbana no está sólo destruyendo los sitios arqueológicos de sector, sino
también muchas de las estructuras y pastizales que han simbolizado desde tiempos atrás la
identidad de Cotocollao, pero que no solo físicamente se fue transformado, sino que
muchas prácticas culturales se han perdido para siempre, uno de ellas la tradición de la
fabricación de alfarería, tradición que dio renombre a la parroquia (Fine, 1991: 112).
27
Como podemos darnos cuenta esta parroquia posee una vasta historia, es así que a
finales de la década de 1970 se da un descubrimiento el cual nos haría cambiar la historia y
esta fue cuando encontraron osamentas en este sector abandonado por muchas entidades
públicas.
Existen algunas versiones sobre el descubrimiento de los vestigios, una de ellas de
Marcelo Villalba en donde dice que
El sitio fue descubierto accidentalmente mientras se abrían las calles, estudiantes del
sector encontraron abundante cerámica, huesos humanos, y varios artefactos hechos en
piedra, aquí se realizaban trabajos de urbanización pertenecientes a la Cooperativa de
Vivienda “ 23 de Junio” de Cotocollao en el año 1974 aproximadamente, estos lotes
pertenecían al Municipio de Quito, trabajadores y maquinaria pesada provocaban la
destrucción del sitio, lo que motivo a la intervención del Museo del Banco Central, bajo la
dirección de Hernán Crespo (Villalba, 1988: 35).
El señor Rodrigo Pallares, Director del entonces Patrimonio Artístico Nacional, pidió
examinar el sitio y encontraron características de indiscutible importancia, como la
presencia de numerosas concentraciones de huesos humanos, a más de otros objetos que
hacían prever un asentamiento de agricultores de considerable extensión.
Fuente: Marcelo Villalba, Cotocollao una aldea formativa
Gráfico 5: Trabajos de urbanización que descubrieron el sitio formativo de Cotocollao
28
Cuentan los vecinos del sector que se escuchó regularmente la versión de que unos
niños jugaban en un terreno baldío y encontraron restos de cerámica en 1977 y desde ese
año se realizaron las excavaciones, donde se encontraron restos de los antecesores de los
quiteños.
Tuvieron algunas dificultades y limitaciones en las investigaciones, ya que los propietarios
de los terrenos en un inicio no mostraban colaboración, y no permitían continuar con las
excavaciones, posterior a una conversación accedieron pero haciendo tres pedidos que
estrictamente debían acatar, una de ellas que tenía el plazo de un año para terminar con las
investigaciones, el mismo que no cumplió debido a la gran cantidad de trabajos […]
(Villalba, 1988: 38).
En la investigación lo que más llamó la atención fue de que hacia el centro del
asentamiento, los tractores habían descubierto y destruido parcialmente un amplio
cementerio, en la parte alta del sitio se notó un conjunto de pisos habitacionales en el
“perfil estratigráfico, especialmente en la capa de cangahua, niveles que atestiguan la
ocupación temprana del sitio y por último se había notado una concentración de huesos
animal bastante fragmentados” (Villalba, 1988: 40).
Entre los restos encontrados están esqueletos, piezas arqueológicas, piedras talladas en
obsidiana, basalto y otras piezas que parecerían para ceremonias. Todos estos vestigios
permitieron posteriormente dar origen y crear al museo de sitio de Cotocollao el mismo
que por diversas circunstancias administrativas, fue cerrado definitivamente, actualmente
los restos del museo fueron trasladados al museo nacional de la casa de Cultura
Ecuatoriana.
Las excavaciones pusieron al descubierto un cementerio de más de 200 esqueletos. El
tipo de enterramiento más generalizado es en posición flexionada, rodeado de piedras y
cubierto con hojas de maíz. Aparentemente fueron personas que recibieron un trato
preferencial por su rango privilegiado dentro del poblado, pero también se encontraron
fosas comunes.
29
Gráfico 6: Enterramiento en forma flexionada
Cabe recalcar que desde un inicio surgieron inconvenientes, el principal y el que dio
origen a varios más, fue la ubicación de donde estaría el nuevo museo en ese entonces ya
que ese lote pertenecía al Municipio de Quito, pero quien habían hecho las investigaciones
fue el Banco Central razón por los que se encargó de realizar y ejecutar el proyecto
denominado “Museo de Sitio de Cotocollao”, abriendo sus puertas en 1982.
Lilian Murillo responsable del área de Comunicación Social en la Administración Zonal
La Delicia, en la entrevista realizada hace la siguiente mención:
Por falta de un acuerdo entre estas entidades públicas el museo cerró, y lo dejaron
abandonado por varios años, posteriormente gracias a la gestión de la comunidad y del
municipio se reabrió en el 2001 hasta el 2005 aproximadamente año donde se registró su
clausura, gracias a no llegar a firmar un nuevo acuerdo entre estas entidades públicas.
El lugar con mayor relevancia histórica y cultural debido a que se exponía osamentas de
los primeros asentamientos formativos revelados en el Valle de Quito, basadas en las
evidencias arqueológicas recuperadas en este Sitio de Cotocollao, el recorrido era muy
interactivo ya que en cada paso se observaba la grandeza de esta cultura mediante lo que
fabricaron como eran objetos utilitarios de piedra, cerámica.
Fuente: Administración Zonal La Delicia
30
Pero sin duda lo que más llamaba la atención en el museo de sitio; se podía observar
una parte del cementerio que fue descubierto exponiendo entierros secundarios o conjuntos
de huesos que se volvieron a enterrar formando paquetes como vemos en la siguiente
fotografía.
Gráfico 7: Cementerio que se exhibían en extinto Museo de Sitio
El museo a pesar de ser un lugar tan simbólico para Cotocollao, se permitió que
desapareciera y lo único que hallamos en dicho lugar son pocas fotografías de algunas
piezas que se exhibían, las mismas que están ubicadas en un pequeño rincón (ver imagen #
8) y en el suelo unas réplicas de la cerámica (ver imagen # 9). Actualmente posee el
nombre de “Centro de Desarrollo Comunitario Cotocollao”
Gráfico 8: Fotos de lo que fue el museo de sitio
Fuente: Administración Zonal La Delicia
Fuente: Johana Galarza
31
Fuente: Johana Galarza
2.2. Aspectos físicos de la parroquia
Ubicación
Según el Instituto Geográfico Militar, está ubicada en la provincia de Pichincha, cantón
Quito y se encuentra al noreste de la urbe, a una altitud de 2.770 msnm.
Limita con las siguientes parroquias:
Norte: Condado
Sur: La Concepción
Este: Ponceano
Oeste: Cochapamba
Gráfico 9: Vasijas replicas ubicadas en el suelo
32
La parroquia está constituida por los barrios: “Bellavista Alta, Quito Norte, Los
Tulipanes, Thomas, San José de Jarrín, Loma Hermosa y Veintitrés de Junio, entre los que
destaca el barrio Cotocollao. Fue incorporado por el Municipio de Quito desde 1957
como uno más de los espacios urbanos” (Administración Zonal La Delicia).
Fuente: Unidad de Estudios e Información Metropolitana de la DMPT
http://sthv.quito.gob.ec/spirales/9_mapas_tematicos/9_1_cartografia_basica/9_1_1_1.html
Gráfico 10: Localización de Cotocollao en el DMQ
33
Población
“Cotocollao cuenta con una población promedio de 126 personas por manzana
aproximadamente, registrando un total de 31.263 habitantes que se distribuyen en toda la
parroquia y su territorio abarca 278,3 hectáreas” (INEC, 2010).
De acuerdo al último censo 2010 se realizó una proyección para conocer aproximadamente
su incremento en estos últimos cinco años, aplicando el 0.03 de acuerdo al crecimiento
poblacional del INEC basado en 31.263 pobladores obteniendo un resultado de 34449
hasta el 2015.
Gráfico 11: Parroquia de Cotocollao
Fuente: Google Maps http://bit.ly/1GhBrpC
34
Gráfico 12: Población censo 2010
La población es emprendedora y sobre todo muy amigable con sus vecinos y visitantes,
siempre muestran cordialidad y sencillez y están predispuestos a prestar ayuda a todo quien
lo necesita. La actividad comercial está caracterizada por sus ventas ambulantes, que
ofrecen al peatón gran variedad de productos y mercancías; locales de comida que ofrecen
la típica tripa mishqui, hornado, también encontramos gran diversidad alimenticia para
satisfacer los gustos de todos.
En la av. De La Prensa toda su calle se desarrolla zonas comerciales con una amplia
gama de servicios. Paralela se encuentra la 25 de Mayo, calle histórica donde varias
décadas atrás se podían encontrar a los alfareros vendiendo y produciendo sus vasijas de
barro, una de las tradiciones más representativas desaparecidas al momento porque
surgieron los nuevos y modernos negocios que ofrecen productos de metal y plástico.
Vías de acceso
Las principales vías de acceso son: Avenida Antonio José de sucre, se encuentra
remodelada y ampliada, con buena señalización da una conexión directa a la parroquia;
Avenida Machala atraviesa por el centro de la parroquia y la Avenida de La Prensa. Su
Fuente: INEC
35
Fuente: Google Maps
http://bit.ly/1GhBrpChttp://bit.ly/1GhBrpC
estado es eficiente y son vías de circulación en doble sentido. Están localizadas
paralelamente que van de norte a sur o viceversa.
2.3. Situación actual de la parroquia
Cotocollao cuenta con dos parques, los
mismos que tienen distintas funciones. En
torno a estos, se puede ver que la parroquia
cuenta con un plano urbano parecido al del
centro histórico ya que tiene manzanas en
cuadrícula. Sus casas tienen un
sincretismo que es el contraste entre lo
tradicional y lo moderno, dando como
resultado una mezcla de estilos
arquitectónicos, algunas construcciones
poseen características de modelos
europeos, y en su mayoría se encuentran
en perfecto estado.
El sector al formar parte de la urbe tiene todos los servicios básicos como son el agua
potable, electricidad, alcantarillado, líneas telefónicas y el servicio continuo de recolección
de basura, a esto sumado que posee acceso a la tecnología de telefonía celular, servicio de
internet y a la televisión pre pagada.
Al respecto con la salud, la parroquia tiene al hospital Pablo Arturo Suarez aquí se
ofrece una atención gratuita en ramas especializadas entre las más importantes tenemos:
traumatología, ginecología y obstetricia, oftalmología, otorrinolaringología, cardiología,
entre otras. Recientemente se inauguró una nueva edificación para dar abasto a la gran
demanda de pacientes que posee el hospital; Y sin olvidarnos del centro de salud de
Gráfico 13: Visualización de los 2 parques
36
Cotocollao No 8, de igual manera está bien dotado con instrumentos de última tecnología,
su infraestructura adecuada y amplia para brindar un buen servicio a la población.
Con el tema de movilidad son miles de personas que se trasladan a diario ya sea a sus
lugares de trabajo o estudios, gracias a la existencia de vías con doble circulación cuenta
con gran variedad de transporte público como son: cooperativas de taxis, varias líneas de
buses y alimentadores del trolebús, también cuenta con el Metrobús-Q denominado
corredor central norte, su estación en el sector de la Ofelia que cubre todas las rutas del
norte de Quito con sus buses, este transporte gubernamental es uno de los más importantes
para Cotocollao ya que permite trasladarse de norte a sur en cuestión de 40 minutos gracias
a su carril preferencial, alimentadores y articulados.
“En general las vías se encuentran en buen estado, el Municipio de Quito se ha
preocupado de realizar aceras, bordillos, empedrados, adoquinados y escalinatas para el
sector y sus alrededores, aunque el tráfico sigue siendo una molestia sobre todo en horas
pico” (Alcaldía Paco Moncayo, 2004). Once años después este problema de
embotellamiento continúa existiendo, los automóviles y buses que entran y salen de
Cotocollao congestionan las calles y avenidas, convirtiéndolo en una odisea trasladarse en
cualquier tipo de transporte.
Con la aceleración comercial en el 2011 el Alcalde Augusto Barrera entregó la obra más
reciente permitió que Cotocollao tenga un mayor desarrollo, este fue el primer bulevar
entregado a la comunidad; consiste en veredas amplias e iluminadas por la calle Lizardo
Ruiz, que va desde la José María Guerrero hasta la av. de la Prensa; el principal objetivo de
esta obra fue incentivar el arte y la cultura.
37
CAPÍTULO III
DESCRIPCIÓN DE LOS ATRACTIVOS CULTURALES DE LA PARROQUIA DE
COTOCOLLAO
Atractivos Turísticos de la Parroquia de Cotocollao
3.1. Plaza central
En la siguiente imagen podremos observar las principales calles que rodean al parque.
La Parroquia de Cotocollao posee una variedad de
atractivos culturales, que se entrelazan para proponer un
turismo cultural
TURISMO CULTURAL
PATRIMONIO MATERIAL
Iglesia San Juan Bautista de Cotocollao Parque Central
de Cotocollao
Biblioteca y Museo Aurelio Espinosa Pólit
Capilla de la Virgen del
Rosario
Quinta La Delicia
PATRIMONIO INMATERIAL
Danza ancestral La Yumbada
Fuente: Diario La Hora 24-04-2012
Gráfico 14: Ubicación del parque
38
“Actualmente lleva el nombre de 22 de Agosto, pero es más conocido como “El
Parque”, tiene un área de 4.295 metros cuadrados aproximadamente. En tiempos lejanos
en este espacio funcionó el mercado principal de la parroquia” (Fine, 1991: 129-130),
estaba destinada para las personas indígenas hasta que en inicios de los años 80, se trasladó
a otro más grande y limpio, sito que hasta el día de hoy se encuentra en el sector La Ofelia,
de ese modo la mayoría de las actividades de mercado y comercio que allí funcionaban
desaparecieron.
La plaza principal de Cotocollao fue rebautizada, aun así después que la plaza fue
designada parque se podía observar en especial los días sábados a la gente que vendían sus
mercaderías en muchas formas; “sentadas en el parque tendiendo al frente sus productos,
llevando cestos o cajas de cartón; exhibiendo en perchas zapatos de plástico, cinturones o
pañuelos, o mujeres vendiendo comidas, como la típica tripa mishqui, mote, hornado,
fritada, etc., en las casas con vista al parque” (ClubEnsayos, 2013).
Poco a poco se fue normalizando la situación comercial y el parque finalmente quedo
limpio de vendedores ambulantes, de ese modo las funciones se disminuyeron más con la
expansión de la parroquia y su incorporación a la ciudad, posteriormente se “convirtió en
un lugar desértico, con sendas de concreto que cruzan el gran cuadrado en forma
diagonal y desembocando a una fuente de la que casi nunca brota agua”. (ClubEnsayos,
2013)
Después de su estudio en el sector afirma que la manera en que
El mercado/plaza de Cotocollao llegó a ser un parque también revela el hecho de que la
urbanización no es un evento limpio, de corte claro, sino un proceso irregular. El parque
lucia algo ridículo para el visitante casual del barrio, estaba en ruinas, los bancos son
escasos y poco acogedores, y la pequeña cantidad de plantas que crece en el parque está
muerta, seca o marchitada. Los árboles no están bien cuidados, y las tremendas nubes de
polvo que golpean las tardes sirven para desanimar a los posibles paseantes hacia los aleros
de las tiendas vecinas. El parque en la mayoría de sus aspectos, luce como un cruce de
caminos o un terminal de buses al aire libre. […] El parque de esta manera sirve como lugar
de carga y descarga de pasajeros, la mayoría de los cuales se mueven rápidamente hacia sus
39
destinos, sin permanecer mucho tiempo en la plaza más de lo que sea necesario (Fine, 1991:
130-131)
Estos factores permitieron que el parque sea utilizado como cantina, ya que muchos de
los individuos que libaban allí, eran vagabundos o ladrones y esto dio su consecuencia,
porque fue tomado como su guarida, dando un mal aspecto a la parroquia; llegando al
punto de convertirse un sitio muy peligroso, por eso muchas personas pasaban corriendo
por los costados para no ser víctimas de asaltos. Para los habitantes fue una de las
principales razones para pedir un rápido rescate por medio de la rehabilitación, a esta
solicitud también se sumaron los gestores culturales quienes exigían una ampliación y
remodelación del parque.
Fuente: Serrano, A (2008) Tesis Centro Comunitario de Apoyo Educativo y Recreacional
Gráfico 15: Vista aérea del parque antes de su remodelación
40
Es así que el 2006 interviene Fondo de Salvamento del Patrimonio Cultural (FONSAL),
los técnicos escucharon los pedidos de los pobladores entre los cuales eran: una plaza
amplia para festejar en junio la ‘Yumbada’ y los bailes tradicionales de Cotocollao, en el
centro de la plaza se pueda instalar los típicos ‘palos encebados’, los castillos que son parte
de la fiesta.
Fuente: Diario La Hora 28 de Julio de 2007
Gráfico 16: Parque de Cotocollao hace 9 años atrás
Gráfico 17: Trabajos de remodelación del parque
Fuente: Serrano, A (2008) Tesis Centro Comunitario de Apoyo Educativo y Recreacional
41
Acatando con las propuestas de los moradores de Cotocollao, se realizó el diseño del
parque, para esto algunos árboles antiguos fueron trasplantados con el riesgo de que no
todos sobrevivieran; las jardineras se ubicaron en los extremos del parque donde se
sembraron flores blancas y amarillas, para lograr una armonía con la fachada de la iglesia y
la casa parroquial, pero sin duda el cambio más significativo fue la reubicación de la pileta
de piedra, que se encontraba en el centro fue colocada a un extremo del parque. (Diario La
Hora, 2007)
Un año se demoró su rehabilitación, y su resultado fue de agrado para la comunidad,
ayudaría para impulsar la cultura en la parroquia, las actividades entorno al Parque han
aumentado con el pasar de los años la actividad comercial, se pueden encontrar muchos
locales comerciales donde venden ropa, zapatos, artículos para el hogar, así como tercenas,
tiendas, panaderías y restaurantes. En la siguiente imagen se observa claramente el nuevo
diseño que fue entregado a la población luego de su recuperación como espacio público, y
es del mismo modo como se ve en la actualidad
Fuente: Google Maps
http://bit.ly/1zK3ZQX
Gráfico 18: Diseño del parque en la actualidad
42
Gráfico 19: Vista del parque hoy en día
Gráfico 20: Pileta al extremo del parque
Varias veces al año en el parque de Cotocollao se puede observar ferias artesanales y
gastronómicas, o juegos mecánicos para distracción de los niños; a su vez sirve como
escenario para presentaciones de danzas, en algunas celebraciones religiosas donde
realizan ceremonias rituales; y sin duda en agosto es donde más exposiciones encontramos
ya que hay eventos cívicos, culturales y artísticos por ser el mes del arte y la cultura.
Todos estos acontecimientos permiten que la población se una y disfruten sanamente en
familia.
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
43
PATRIMONIO MATERIAL DE COTOCOLLAO
Cotocollao posee doce patrimonios materiales reconocidos oficialmente, de los cuales se
describe a los cinco más relevantes con la siguiente descripción:
3.2. Iglesia de Cotocollao
Se hace referencia a la cita de Figueroa (1936:5) La leyenda popular cuenta que el
conquistador Sebastián de Benalcázar llegó a Cotocollao alrededor de 1534 y construyó la
primera iglesia en lo que sería una parroquia católica importante. El campanario es el único
recuerdo que queda de la estructura original, puesto que la iglesia y la casa parroquial
fueron destruidos, al igual que todos los archivos parroquiales, en 1868 como resultado de
un terremoto.
En los primeros años 1500 fue denominada una doctrina de la orden Franciscana, junto con
las localidades vecinas de Pomasqui, San Antonio de Pichincha, Perucho y Calacalí. Los
habitantes de la parroquia de Cotocollao eran considerados por el Arzobispo como más
adictos a la iglesia que los de las parroquias distantes bajo su égida (Fine, 1991:95-96)
Esta orden religiosa predominó en este sector, puesto que su principal objetivo era ganar
poder adquisitivo y económico, este hecho no solo se dio en Cotocollao sino en todo el
territorio ecuatoriano, ya que en esta época empezaron a llegar y a posesionarse alrededor
de la plaza grande, distintas órdenes religiosas como los Mercedarios, Agustinos,
Gráfico 21: Iglesia
Fuente: Johana Galarza
44
Dominicos, Jesuitas, Los Carmelitas, entre otros; y desde este punto enviaban misiones a
distintos lugares, una de ellas la actual parroquia que en ese entonces era considerado la
periferia de la ciudad de Quito.
Razón por la que certifican que “los franciscanos establecieron un convento en
Pomasqui que fue Colegio de Misiones y que estuvo bajo el patrocinio de las vírgenes
Clara y Rosa; pero este también fue destruido en el terremoto de 1868 y posteriormente
luego fue vendido a particulares”. (Ortiz, Peralta, y Moreira, 2004: 463).
Gran parte de las propiedades con tierras eran entregadas a las iglesia católica, esto se
puede constatar en los archivos de la orden franciscana, en donde hay documentos que
datan desde el inicio del periodo colonial, cuando “a los frailes franciscanos se les dio
Cotocollao como una de sus doctrinas, estas localidades donde ellos eran encargados del
endoctrinamiento religioso de los habitantes indígenas” (Fine, 1991: 100).
La iglesia siempre ha tenido protagonismo
La labor del clero diocesano surge con la llegada de los españoles; por eso es que la obra
misionera de la iglesia en la Presidencia de Quito, apenas se dice de la labor emprendida
por el clero secular y esto porque gran parte de las parroquias y doctrinas fueron
encomendadas a miembros de las órdenes religiosas; posterior a esto el Cabildo civil
nombró al primer cura, y este nombramiento se dio bajo el amparo en el patronato real.
Cuando se designa el segundo Obispo se encarga de organizar la Diócesis, gracias a él se da
la fundación de lo que sería el primer Seminario en 1566. Un gran grupo selecto de clérigos
salió de esta primera fundación, tales como el párroco Diego Lobato, quien prestó sus
servicios como organista de la Catedral y cura de la ciudad, ejerció el cargo de primer
párroco con la doctrina del pueblo de Cotocollao con mucho fruto, buena sabiduría y
predicación gracias a su dominio de los idiomas quichua y castellano. (Salvador, 2001: 519-
520)
La Arquidiócesis de Quito cuenta con 15 zonas pastorales, con 176 parroquias y cuasi
parroquias, una de las zonas tiene el nombre de “Quito Norte – Cotocollao” y la conforman
45
19 sectores, entre ellas San Juan Bautista de Cotocollao, lleva el nombre de su patrono en
su honor; la parroquia forma parte desde 1800 hasta la actualidad. Se imparten misas los
fines de semana, al igual que se dan clases de catequesis, así como cursos pre
matrimoniales y pre bautismales los últimos sábados de cada mes. (Arquidiócesis de Quito,
2014)
Es preciso recalcar que la iglesia de Cotocollao forma parte del patrimonio del Ecuador;
existió desde la época colonial, pero no se sabe exactamente el año de su construcción, ya
que no hay registros ni documentos que lo certifiquen; se presume que su cimentación se
dio luego de 1587 año que se dio un terrible terremoto que destruyó todo a su paso.
“La iglesia doctrinera se ubica longitudinalmente con relación a la plaza; corre de sur
a norte y se ubica en el costado más alto, de manera que adquiere una buena presencia
urbana por el desnivel” (Ortiz et ál. 2004: 464); tiene dos puertas, la principal la que da a
la calle Vicente López y la segunda que da salida al parque.
En la época colonial la entrada principal de las iglesias debían dar a la plaza principal
por ende el altar mayor debía estar al frente, su posición se parece a la Catedral Primada de
Quito y se dice que el origen de la ubicación se da porque la topografía no permitió
construir la iglesia como todas las demás del centro histórico ya que existía una quebrada
obstaculizando su construcción verticalmente.
Gráfico 22: Vista lateral de la iglesia
Fuente: Johana Galarza
46
En el caso de Cotocollao no hay registros que se haya construido horizontalmente por
obstáculos naturales como en el caso de la Catedral; para mi opinión se la ubica así por la
influencia del párroco de la parroquia Padre Diego Lovato, quien tuvo a su cargo finalizar
la construcción de la Catedral. Lo que sí tienen en común es el desnivel.
Su atrio es de piedra, y es el que une a la iglesia con el parque central; en la actualidad
no se tiene acceso al sitio ya que está cercado con barandales de metal, para impedir que
indigentes ocupen el lugar; posee una balaustrada sin decoración y en su centro están
nueve gradas semi abanicadas desde el cual se visualiza a la segunda puerta de la Iglesia.
Gráfico 23: Atrio
Gráfico 24: Balaustrada
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
47
La segunda puerta es similar a la primera, pero la diferencia es que se abre únicamente
en las fiestas del Corpus Cristi y la Yumbada. En su exterior, exactamente “a su derecha se
encuentra la cruz de piedra sobre su base cuadrada, asentada en cuatro escalones”
(FONSAL, 2008: 472) y a sus pies una pileta de piedra.
Gráfico 25: Gradas semi abanicadas
Gráfico 26: Segunda puerta de la iglesia
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
48
Se puede distinguir fácilmente que la iglesia y el campanario tienen sincretismo, está
combinado lo moderno y lo antiguo. De cierto modo es un vivo ejemplo para recordar lo
poderosa que es la naturaleza, porque según registros de la Municipalidad en el terremoto
de 1868 se destruyó todo, quedando en pie solo el campanario; razón por la que a la
iglesia, se encuentra dentro del estilo arquitectónico neoclásico.
Su fachada sin duda es muy sencilla y su reconstrucción posiblemente se daría a inicios
del siglo XIX, es un solo cuerpo. A su entrada nos recibe sus gradas a desnivel para
ingresar a la iglesia y la escultura de la Virgen del Quinche.
Descripción de la fachada:
Posee una gran puerta de madera tallada erigida con un arco de medio punto en
piedra, en la última restauración en el 2007 fue cambiada.
Gráfico 27: Fachada de la iglesia y campanario
Fuente: Johana Galarza
49
Tiene hornacinas con arcos escarzanos rebajados se encuentran esculturas en piedra
a la derecha está el Hermano Miguel y en el lado izquierdo Santa Mariana de Jesús,
se la distingue fácilmente por la presencia de la calavera en sus pies.
Se encuentran un rosetón en piedra con vitrales decorativos.
En el frontón está una alegoría religiosa enmarcada con bordes en piedra.
Y finalmente en el techo se encuentra una cruz latina de piedra que reposa en su
pedestal o zócalo.
Gráfico 28: Fachada de la iglesia
Gráfico 29: Ampliación esculturas de piedra en la fachada
Fuente: Johana Galarza
Santa Mariana de Jesús S. Hermano Miguel
Fuente: Johana Galarza
50
El campanario con aire morisco, único elemento colonial. Tiene una sólida y alta “base
cuadrangular a la que se superponen dos cuerpos de campanas en disminución, con arcos
de campanario de medio punto en cada lado, rematados por almenas. Sobre estos cuerpos
se alzan dos menores, cilíndricos” (Ortiz, et ál. 2004: 464), al final se encuentra el chapitel
o coronamiento y sobre este la cupulina.
Al cruzar por la puerta principal, nos recibe una mampara de madera y vidrio, con una
puerta en el centro para facilitar el ingreso y salida a las misas; al lado derecho
encontramos una pequeña capilla honor al Divino Niño, y al izquierdo, gradas de madera
para subir al coro.
Gráfico 30: Campanario
Fuente: Johana Galarza
51
Gráfico 31: Mampara
Gráfico 32: Capilla Divino Niño
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
52
La iglesia tiene una sencilla planta alargada, con capacidad para albergar de 350 a 450
fieles. Está conformada por una nave central (700m2), crucero y dos capillas, en sus
extremos típica de los templos doctrineros; dando la forma de una cruz latina. En sus
paredes encontramos hornacinas con vitrales que terminan en su arco peraltado (ver
imagen # 33), y en cada columna vemos cuadros con pasajes bíblicos, de autor anónimo.
Al lado derecho vemos al Calvario. Su techo es un artesonado muy característico del siglo
XVI con la diferencia que eran decorados con el estilo mudéjar, aquí en la iglesia al
contrario es llano. (FONSAL, 2008: 472)
Gráfico 34: Artesonado
Gráfico 33: Coro
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
53
Para salvaguardar el retablo mayor tenemos a los arcángeles, plasmados con la técnica
de pintura mural; se encuentran ubicados en las enjuntas del arco de medio punto q lo
rodea.
Gráfico 35: Vitrales en su arco peraltado
Gráfico 36: El Calvario
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
54
El retablo mayor cubierto con pan de oro; tiene estilo barroco en sus cuatro columnas
corintias ornamentadas con uvas y hojas; cinco hornacinas de las cuales la central termina
en un arco trilobulado y las cuatro restantes tienen un arco de medio punto.
Tiene dos capillas a sus extremos laterales de 300m2 aproximadamente:
1) A la izquierda, la Capilla de la Custodia, la misma que se encuentra protegida por
los ángeles custodios, en un pequeño altar y en ocasiones se expone el Santísimo o
la ostia consagrada.
Gráfico 37: Arcángeles
Gráfico 38: Altar Mayor
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
55
2) En su lado derecho, la Capilla de Santa Mariana de Jesús, tiene su propio altar
donde la santa se encuentra en el centro protegida a la derecha por la Virgen de el
Quinche y a la izquierda por la Santísima Virgen del Cisne. A los costados vemos
al Señor de la Justicia, a la Virgen del Tránsito, Legión de María y al Cristo Divino
Salvador.
Gráfico 39: Custodia
Gráfico 40: Altar Sta. Mariana de Jesús
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
56
El pulpito en madera tallada, antiguamente era usado como un tipo de micrófono antes
de que llegue la tecnología; en ese lugar el cura daba las misas; el eco hacia que la voz sea
escuchada claramente llegando a oídos de todos los fieles.
Gráfico 42: El Señor de la Justicia Gráfico 41: Virgen del Tránsito
Gráfico 43: Pulpito
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
57
Su última restauración fue la que realizó el antiguo Fondo de Salvamento Quito
(FONSAL) en el 2006 “la intervención concluyó hace un mes, luego de permanecer
abandonada por 175 años. Su rehabilitación consistió en el tratamiento de pisos, capillas,
altar mayor, coro, entre otros trabajos. Además, se colocaron nuevas ventanas, vitrales y
puertas de madera”. (Diario Hoy, 2007)
Finalmente tenemos en los cados de la iglesia a la casa comunal y el cementerio parroquial,
se encuentra “por detrás de la iglesia y para aumentar la capacidad de entierros contra
ella se han edificado modernamente pabellones perpendiculares de nichos” (Ortiz, et ál.
2004: 464) funciona desde 1947.
Gráfico 44: Entrada al cementerio
Gráfico 45: Casa Comunal
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
58
3.3. Capilla de la Virgen del Rosario
Es conocida popularmente como Nuestra Señora del Amparo, lo relevante de la capilla es
que se abre solo la semana del 7 de octubre, que es el día consagrado a la Virgen. Es
pequeña, de color blanco, con una sala de ceremonias con pocas bancas, un altar de
turquesa, por encima del cual cuelga una imagen de la Virgen, dos pequeñas escaleras
que conducen a balcones laterales (Fine, 1991:129-130).
Sin duda esta fue la precepción que la autora obtuvo como conclusión luego de su ardua
investigación, pero después que han pasado los años hoy en día es totalmente distinto, se
encuentra en buen estado y es conservada desde su última restauración, actualmente las
Hermanas de Dominicas de Santa María del Rosario, están a cargo de cuidar y proteger la
capilla, es así que se encargan de abrir y cerrar los días que hay misa.
Nos cuenta la Hermana Molly, moja del convento Hermanas de Dominicas de Santa
María del Rosario que:
Gráfico 46: Capilla de la Virgen del Rosario
Fuente: Johana Galarza
59
Todos los días jueves abren la Capilla, desde las 3:30 pm hasta las 8:00 pm hora en la
que se termina la ceremonia, estos días a las 6:30 pm en punto tocan las campanas para que
los fieles se acerquen a rezar el rosario y a las siete nuevamente convocan mediante las
tocadas de las campanillas para dar inicio a la misa y la bendición del Santísimo. Los
domingos se abre desde las 9:00 am hasta las 12:00 pm, son días que se celebra la misa y a
su vez los jóvenes reciben el catecismo.
No hay información de su construcción, ni un año exacto, solo existe un aproximado
porque toda documentación se ha perdido o se ha quemado en algún incendio; pero
Cotocollao aún tiene habitantes que recuerdan la historia claramente y nos cuentan una
parte no conocida en libros, como lo afirma María Espín:
En la época que gobernaba el Presidente García Moreno la calle que hoy se llama Santa
Teresa llevaba su nombre, vía donde está ubicado nuestro tesoro. Desde que era niña esta
capillita ya existía y era la más sagrada, estoy hablando de hace ochenta años atrás, fecha
en la cual me llevaban como compañía para oír misa., mi abuelita me conto que antes
donde actualmente se encuentra la capilla vivía una indiecita que tenía su choza de adobe y
paja, un día que estaba peinándose en la mañana se aparece una niña quien se brinca la
zanja, en aquel tiempo todo era monte no habían calles; la cuestión que la india intentó
amarcarle, pero no se dejó y se fue, en la noche le hace soñar a la indígena y así fueron por
tres días seguidos, donde le dicen que la imagen de la niña que vio se encuentra plasmada
Gráfico 47: Interior de la Capilla
Fuente: Johana Galarza
60
en la pared […] al día siguiente encuentra la imagen de la Virgen, y como le pidieron en el
sueño se fue a traerle al cura que en ese entonces era Monseñor Regalado.
Fue él quien testifico la aparición de la imagen que milagrosamente brotó plasmada en la
pared de la choza, y fue retirada cuidadosamente por el mismo escultor que trató con la
pintura de la Virgen de la Borradora de San Roque, también brotó en un tapial, y en ese
mismo lugar construyeron un altar y la capilla. Es por ese motivo que se las conoce como
las gemelas porque aparecieron el mismo mes y año, pero en distintos lugares.
La Virgen del Rosario del Amparo como la conocemos, se aparece como milagro porque
en pleno Cotocollao se morían de hambre, ni los sembríos ni los animales sobrevivían; el
Monseñor Regalado inmediatamente empieza la construcción de la capilla y las personas
llevaban un poco de tierrita para sean bendecidos sus terrenos […]
Exactamente los años no recuerdo, pero fue en la época, cuando estaban ampliando las
vías quisieron hacerlo con la calle Santa Teresa, para cumplir con ese requerimiento la
orden era derrumbar todo, en esa lista ha estado mi sagrada capillita; gracias a Dios y yo
ese día estaba en mi casa, cuando escuche un sonido horrible por lo que salí corriendo y vi
que estaban derrumbándola, yo hice gente para impedir ese desastre, les dije que aquí era el
portento de la virgen porque era aparecida ese lugar; cuando acudí al oratorio ya habían
volado un balconcito que tenía como parte de su fachada, y los del barrio no dejamos que
toquen nada más […]
Todo el mes de octubre era muy sonadas las fiestas del Rosario, actualmente el fervor que
existió antes ha desaparecido, era una obligación de nuestros padres llevarnos a oír misa y a
rezar el rosario. Mi hermano cuando se preparaba para ser cura, fue por curiosidad a
confirmar en unos libros que hay en la curia y me dijo que la misma versión que yo digo, se
encuentran plasmadas en dichos libros. En la actualidad el convento de las Madres
Dominicas de Santa María del Rosario se encuentran en la parte de atrás de la capilla y ellas
están encargadas de la capilla […].
Después de este testimonio, sabemos que la capilla no está hecha porque algún cura se
le ocurrió, sino porque tiene historia y un motivo de ser; para muchos es un tesoro que
forma parte de sus vidas ya que han crecido visitando el lugar; es muy común ver llegar a
los devotos de la Virgen a dar gracias por los milagros que en sus vidas ha propiciado. En
su interior se observa que la rodea un arco rebajado y en sus enjuntas con la técnica de la
pintura se encuentran plasmados Jesús y la Virgen María.
61
En la imagen principal de la Virgen del Rosario del Amparo, se halla custodiada por
Santo Domingo de Guzmán a su izquierda, San Francisco y San Roque a la derecha, todos
estos son considerados padres de la caridad.
Su techo tiene artesonado sencillo, como ya se dijo antes se parece a una batea
invertida. En sus paredes hay cuadros con imágenes con las etapas de crucifixión de Jesús.
Gráfico 49: Altar
Fuente: Johana Galarza
Gráfico 48: Vista del arco rebajado
Fuente: Johana Galarza
62
A la entrada se puede observar unas gradas de madera que conducen al área donde se
encuentran en las campanas, que son tocadas para convocar a los fieles al rezo el rosario y
a la misa respectivamente. Al pie de las escaleras hay una pila de piedra que contiene agua
bendita y finalmente en esta área tenemos a la imagen del Divino Niño y a Jesucristo.
Gráfico 51: Vista panorámica
Gráfico 50: Artesonado
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
63
3.4. Parque Luis Sodiro
“Se encuentra ubicado entre las calles Santa Teresa y Juan Garzón, a tres cuadras del
parque central y es conocido como “el parque de los columpios”, se construyó en
conjunto con la edificación de la capilla dedicada a la Virgen del Rosario” (Fine, 1991:
129).
María Espín en su entrevista también nos cuenta sobre el parque.
Siempre he conocido el parque con el nombre el Sodiro, antiguamente tenía una cerca
de cipreses pequeñitos como tapial y en la calle Guerrero por donde pasa el trole habían
supirosas, las personas cruzaban de esquina a esquina, los grandes árboles siempre
existieron y ahí jugábamos todos […] fue y es un parque muy importante para los niños de
Cotocollao.
Abarca toda una manzana con una superficie de 6.900 metros cuadrados
aproximadamente, está dividida en tres partes para dar origen a las canchas deportivas.
Destinado netamente para el deporte, se desarrollan los partidos de la liga barrial de
Gráfico 52: Gradas para subir al campanario
Fuente: Johana Galarza
64
Cotocollao, es muy común que desde los jueves hasta los domingos haya gran
concurrencia de gente por el famoso vóley se juega tradicionalmente apostando, tiene su
propia cancha y tribuna, al igual que en la de futbol, y básquet, además tiene juegos
infantiles.
Fuente: Johana Galarza
Gráfico 53: Cancha de Vóley
Fuente: Johana Galarza
Gráfico 54: Canchas de básquet y futbol
Fuente: Johana Galarza
65
Hay lugares para todos los gustos, vamos a encontrar un lugar destinado para personas
de la tercera edad y para los que desean otra alternativa en cuanto al deporte, razón por las
que se dan clases de yoga en una sala comunal.
Gráfico 55: Juegos infantiles
Fuente: Johana Galarza
Gráfico 56: Sala comunal
Fuente: Johana Galarza
66
3.5. Quinta La Delicia
Sin duda una las construcciones arquitectónicas más relevantes, tiene una estrecha relación
con la historia de la parroquia y la ciudad; sus paredes y pasillos guardan recuerdos que a
través de los años se fueron atesorando. Actualmente es utilizada por el Municipio de
Quito, en este sitio de gran relevancia funciona la Administración Zonal.
Gráfico 57: Quinta La Delicia
En la manzana donde se encuentra la quinta, la bordean las siguientes calles: Av. de la
Prensa al este, que es donde se encuentra su entrada principal; calle Capitán Ramón
Chiriboga al norte; 25 de Mayo al oeste y finalmente Lizardo Ruiz al sur, como se puede
observar en la fotografía vía satélite la edificación abarca alrededor de 4.200 m2 y rodeada
de locales comerciales.
Gráfico 58: Vista aérea La Delicia
Fuente: Google maps
Fuente: Johana Galarza
67
Cotocollao fue reconocido por el Municipio como un lugar histórico, pero llega tarde
este título ya que tiempo atrás se había dado la ampliación de calles; provocando que
desaparecieran las casas que guardaban estilos arquitectónicos coloniales; todo lo que
existía en su camino fue derrumbado para dar paso al crecimiento urbano, aun a pesar del
drástico cambio fueron veinte las edificaciones que se salvaron y fueron declaradas
patrimonio del Ecuador, entre ellas consta la quinta La Delicia.
Antiguamente este lugar formaba parte de una hacienda llamada Santa Ana de Las
Delicias, este tipo de propiedades eran muy comunes desde el siglo XVIII y la mayoría de
parroquias urbanas del norte que hoy conforman el Distrito Metropolitano las conformaban
con grandes pastizales. En los registros de este importante lugar consta que en sus inicios
perteneció a la esposa de Felipe Carcelén de Guevara y Sánchez de Orellana, él fue un
noble quiteño quien heredó su título nobiliario de Marqués de Solanda y Villarocha,
gracias a ser parte de un importante linaje (Wikipedia enciclopedia libre, 2014)
Fue un personaje importante, elegido como el Primer Alcalde Ordinario de Quito sin
olvidarnos que era padre de María Ana Carcelén de Guevara y Larrea, llamada
comúnmente Mariana Carcelén quien fuera esposa del libertador Antonio José de Sucre y
que al morir su progenitor heredó sus títulos nobiliarios, propiedades y riquezas.
Dentro de la herencia constaba, la mansión donde vivió toda su existencia, inclusive
después de contraer nupcias con el Mariscal de Ayacucho, ubicada en el centro histórico en
las actuales calles Venezuela y Sucre; la hacienda La Delicia en ese entonces considerado
un sitio de descanso ubicando en el pueblito lejano de nombre Cotocollao; las haciendas
Solanda y El Deán tiempo después convertido en Palacio por la Marquesa; para hacer aún
más grande su fortuna también recibió cientos de cabezas de ganado, esclavos, un obraje
de indígenas y una cuenta bancaria en Europa. (Wikipedia enciclopedia libre, 2014)
Cabe mencionar que no solo Sucre durmió en esta casa augusta, sino también el mismo
“Libertador Simón Bolívar, así como uno de los escritores más importantes como el Dr.
68
Eugenio de Santa Cruz y Espejo, y como el ex presidente de la Republica Gabriel García
Moreno, todos estos personajes históricos y hacendados” fueron inmortalizados en
Cotocollao, llevando las calles sus nombres (Fine, 1991: 115).
Cuenta la leyenda, que ahí el Libertador Simón Bolívar descansó la noche anterior antes
hacer su entrada triunfal para la batalla de Pichincha. Según estos reconocimientos era un
lugar de vital categoría, en aquella época mientras más antiguo era el lugar mayor
renombre e importancia tenía; gozaba de gran prestigio la hacienda.
Tiempo después esta hacienda fue entregada a María Rosa Carcelén, hermana de la
Marquesa de Solanda, como dote al contraer matrimonio; quien posteriormente al morir le
deja de herencia a su hija y es en esta generación donde la hacienda es divida en dos partes
para ser vendida quedando como quinta “La Delicia” y “Santa Ana”, este suceso hace que
una de las haciendas acaudaladas, y que permaneció por años bajo la cobija de la familia
Carcelén pasen a manos de particulares.
A través de los años fueron alrededor de dieciocho propietarios los que adquirieron la
propiedad, entre particulares y entidades públicas; destacando dentro esta larga lista a
Emilio Bustamante quien realizó reparaciones y cambios significativos en sus dos primeros
años como dueño de la Quinta, entre los que se destacan según la publicación “Agencia La
Delicia”:
Construcción de nuevas galerías.
Cambio de acceso a la casa.
Construcción de una torre sobre la terraza.
Colocación de láminas de metal ornamentales en casi todas las puertas y en el tumbado de
la antesala.
Remodelación del área de servicios.
Adecuación del baño; coloca una tina con patas de águila en hierro forjado.
Pintura mural ornamental.
Construcción del establo
Arreglo de patios y jardines con plantas ornamentales, estatuas y pilas.
Arreglo del parque colocando en éste piletas y un pequeño zoológico. (Mahuad, 1998: 18)
69
Es importante mencionar que permaneció en la familia por tres generaciones desde
1913 a 1958. Es en este año cuando pasó a pertenecer lo que a sus inicios fuera la Caja del
Seguro y actualmente conocido como IESS, un año estuvo en sus manos y al no destinarlo
para algún uso fue cedido a la Aduana Nacional, institución que utilizó las instalaciones
por algunos años.
Se menciona que:
En 1966 el IESS la utilizó en parte como bodegas y otra área la arrendó a un particular.
Finalmente, la construcción fue abandonada y el deterioro se aceleró notablemente,
convirtiéndose en guarida de ladrones. Fueron en vano las insistentes gestiones del Instituto
Nacional de Patrimonio Cultural para que el Seguro Social asumiera la protección del
inmueble. Hacia 1980 se realizaron algunas obras de protección, pero nuevamente se
abandonó. Ante la indiferencia del IESS, en 1993 el Fonsal resolvió iniciar las gestiones
para la transferencia de la propiedad a la Municipalidad, asunto que cobró importancia ante
el dramático incendio provocado al año siguiente por los maleantes que lo ocupaban y que
destruyó un tramo de la cubierta del lado sur. (Ortiz et ál., 2004: 468)
Una vez que la Quinta paso a ser del Municipio de Quito, el Fondo de Salvamento
intervino rápidamente a la recuperación del inmueble en su totalidad, alrededor de cinco
años demoró la reparación, es así que en 1998 entregan al servicio de la comunidad la
biblioteca, su obra más significativa y abierta para todo tipo de público, tuvo buena
acogida en su mayoría por estudiantes de las instituciones educativas aledañas o del sector
por su cercanía. Además el funcionamiento del centro cultural, donde se impartían talleres
dirigidos al desarrollo de la población y un área destinado a los servicios administrativos.
Según en la obra del FONSAL menciona que “la construcción tiene tres bloques que
abrazan a sus respectivos patios, tiene materiales tradicionales y que su última
intervención fue entre el 2004 y 2007 donde se dio mantenimiento y preservación de la
madera, paredes, y pintura” (FONSAL, 2008: 474).
70
La Delicia está conformada por dos grandes secciones, como se observa en las
fotografías (número 62) el principal tiene forma de una T de una planta a desnivel, donde
para cada puerta de acceso tiene gradas que son de piedra, se ubica al lado norte del
terreno, con grandes vidrios que fueron instalados en su primera restauración, permitiendo
tener una amplia vista a los respectivos jardines y largos pasillos con su piso de madera.
Gráfico 59: Construcción en forma de "T" lado sur
Gráfico 60: Construcción en forma de "T” el lado norte
Fuente: Administración Zonal La Delicia
Fuente: Johana Galarza
71
En la segunda sección es una crujía paralela se encuentra en el lado sur, al igual que el
parqueadero, en esta parte se puede ver que al final todavía se conserva un camino de
piedra y llega hasta donde actualmente funciona el departamento de Comunicación Social
del Municipio.
Gráfico 61: Departamento de Comunicación Social
Gráfico 62: Área de atención al público, segundo patio
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
72
La Quinta posee un cerramiento clasificado en tres partes. Sus dos primeras secciones
están combinadas con pilares de ladrillo y entre sus espacios tenemos barandales de hierro
forjado metálico y rematado en su base superior con esferas de color blanco, con dos
metros de altura aproximadamente y distinguiendo así una de sus áreas como la del
estacionamiento, como se observa en la siguiente imagen.
Gráfico 63: Entrada al parqueadero
Gráfico 64: Cerramiento 1ra sección
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
73
Desde la entrada principal hacia el norte de la Administración Zonal, empieza la
segunda sección; se puede observar que la cerca se distingue esta parte por ser refinada ya
que sus pilares se encuentran champeados, pero conservando su mismo modelo y es en este
lado que se eleva una torre pequeña en la terraza, desde donde funciona la dirección
general.
El cerramiento culmina en la calle 25 de Mayo, pero su diseño cambia en su totalidad ya
que en este lado se puede ver que hay una sola pared decorado con la parte superior de los
pequeños pilares, y en este reducido espacio se levanta otro jardín en menor tamaño con
sus respectivos árboles que hacen que este histórico lugar sea vistosamente distinto.
Entonces acertadamente puedo mencionar que poseen tres zonas: el área sur
estacionamiento; en el centro la única entrada para particulares donde nos recibe un jardín
y un enorme árbol de eucalipto en su centro; al norte otro gran jardín el más grande de los
tres sin duda.
Gráfico 65: Cerramiento 2da sección
Fuente: Johana Galarza
74
“En el año 2000 la administración municipal transformó la agencia de la Delicia en la
Administración zonal noroccidente, con jurisdicción en más de 142.000 ha, donde vivía
una población de más de 230.000 habitantes en ese año” (Ortiz et ál., 2004: 468). Lo que
en sus inicios como tal estaba destinado el lugar para actividades culturales pues en la
actualidad todo ha cambiado, hoy en día todo el sitio está destinado únicamente para
trámites municipales, la biblioteca fue trasladado al antiguo museo de sitio de Cotocollao
lo que hoy es el Centro de Desarrollo Comunitario.
Fuente: Johana Galarza
Gráfico 67: Entrada principal y lado norte
Fuente: Johana Galarza
Gráfico 66: Lado sur
75
3.6. Biblioteca y Museo Aurelio Espinoza Pólit
Gráfico 68: Entrada principal
La biblioteca se encuentra ubicada en las calles José Nogales N69-22 y Francisco
Arcos, sin duda el hecho que se encuentre un poco distanciado de los lugares concurridos y
comerciales de Cotocollao hace que sea un lugar solitario y poco visitado, esto sumado a
su escasa publicidad. Es importante recalcar que pertenece a la Compañía de Jesús, lo que
hace que tenga una historia antes y después de llegar a donde actualmente está ubicada. Es
importante conocer lo que Julián Bravo afirma:
Las vicisitudes ciertamente no muy favorables por las que atravesaba la iglesia en el
Ecuador obligo a la Compañía de Jesús a cerrar su casa de formación de Pifo, llamada de la
Inmaculada Concepción que desde 1880 hasta 1910 fuera señalado centro de formación
religiosa y sacerdotal, la subsistencia misma de la Compañía dependiera de la casa de
formación, se vio obligada a abrir en Cotocollao un nuevo Seminario Menor y el Colegio
Noviciado San Ignacio de Loyola, proveyéndolos de maestros competentes y preparados
entre los cuales se contaba con Aurelio Espinosa Pólit, que por los años 20 se hallaba
terminando su formación en España. Cuando regreso en 1928 al Ecuador ya estaba
destinado para dirigir los estudios de los jesuitas (Bravo, 1999: 25)
Fuente: Johana Galarza
76
Este primer acontecimiento da lugar al posicionamiento de los jesuitas en Cotocollao,
para continuar “con el carácter de seminario menor pues sus propósitos educativos se
orientaban a preparar jóvenes para el ingreso a la Compañía de Jesús”. Posteriormente
daría origen a la construcción a un tesoro arquitectónico donde años después serviría para
proveer hogar a la biblioteca y museo, Un importante aporte nos hace el catalogador y
bibliotecario, que labora ya por más de quince años en el sitio histórico con lo siguiente.
El señor Roswelt Ramón catalogador de libros y bibliotecario del lugar por quince años
nos menciona:
El seminario menor Compañía de Jesús se ubicó en una casa de campo que era usado
por empleados; se encontraba a un lado de la casona principal, perteneciente a la familia
Espinosa Pólit, la donan a los jesuitas cuando se dan cuenta que esta vivienda era
demasiado grande para los trabajadores y porque sus cuatro hijos pertenecían a la orden
religiosa. Es así que luego de adecuaciones se inauguró oficialmente el edificio como sede
del colegio de los jesuitas, en julio de 1910 continuando con lo constituido en Pifo. En
1916 se establece el noviciado, y años después en 1939 el gobierno nacional reconoce
oficialmente al seminario menor como los de un colegio secundario, razón por lo que en
1940 se inicia con la construcción de la nueva sede terminándola en 1948, ubicada en frente
del noviciado. El padre Aurelio Espinosa Pólit al ser director del seminario y noviciado
desde 1928 intervino en toda la construcción. Una vez terminado se trasladó el colegio.
Las instalaciones donde se inició el seminario y noviciado de los jesuitas, fue cedido y
hoy en día es ocupado por las hermanas franciscanas de la caridad. Y es en estas mismas
instalaciones donde empiezan la biblioteca.
En la publicación por el cincuentenario de la biblioteca se menciona:
La Biblioteca Ecuatoriana se constituyó por la fusión del escaso fondo que había antes
en casa, con la colección de libros, folletos y revistas del Dr. Rafael Aurelio Espinosa C.,
que había tenido en depósito por espacio de treinta años al Señor Arzobispo Manuel M.
Pólit L., y que devolvió en los primeros meses de 1929. Esta colección comprendía unos
250 volúmenes casi todos encuadernados, entre los que había bastantes tomos de
documentos oficiales y muy valiosos volúmenes de misceláneas (cincuentenario de la
biblioteca, 1979: 95).
77
Gráfico 69: Lugar donde inició la biblioteca
Acertadamente Bravo Julián hace mención en su obra lo siguiente:
El Padre Espinosa entre sus primeras iniciativas, está la creación de la que llamo
sencillamente “Biblioteca Ecuatoriana”, en la cual se proponía rescatar todos los libros y
publicaciones de autores ecuatorianos y sobre asuntos relacionados con el Ecuador,
estableciéndose de ahí en adelante la adquisición de cuanto antiguo y nuevo apareciera
relacionado con el patrimonio histórico-cultural ecuatoriano; más tarde se adjuntaría
también el patrimonio de la provincia Ecuatoriana de la Compañía de Jesús en cuanto
tuviera relación con la historia y la cultura del Ecuador así dando inicio al museo (Bravo,
1999: 26)
Entonces la biblioteca nació a partir de un atesorado número de libros, pertenecientes a
la familia, posesiones con las que el padre Aurelio Espinosa Pólit aprovechó acertadamente
al usar todos los libros de la biblioteca privada dando inicio a una d sus obras más
importantes.
La biblioteca fue fundada en 1929 por el padre Aurelio Espinosa Pólit, ya mencionado,
y es sin duda el repositorio depósito más importante del país de impresos ecuatorianos o
relativos al Ecuador: libros, periódicos, revistas, hojas sueltas, etc.; cuenta también con un
archivo documental, un museo de obras de arte y objetos históricos, una sección
Colegio Noviciado de Loyola
Fuente: Biblioteca Ecuatoriana “A.E.P.” LXXV
Aniversario
78
cartográfica con mapas y planos, así como el famoso herbario del padre Sodiro, recopilado
en el último tercio del siglo XIX. Cerca de 100.000 volúmenes se encuentran en sus
depósitos, con obras originales, manuscritos y primeras ediciones desde la época colonial.
Se destaca entre las producciones artísticas la serie de paisaje ecuatoriano más completa del
país, pintada por encargo del padre Aurelio Espinosa Pólit por el pintor Emilio Moncayo en
la década de 1930 y que retrata las montañas, lagunas y ríos de todo el Ecuador. Por ley, la
Biblioteca Ecuatoriana Aurelio Espinosa Pólit es la depositaria oficial de los libros que
obtienen el derecho de autor en Ecuador. La entidad es actualmente una fundación. (Ortiz et
ál., 2004: 466)
El colegio Loyola funcionó hasta 1970 cuando fue cerrado por orden provincial y en el
lapso de dos años, se fue adecuándose el edificio, entre 1971 y 1972, para recibir a la
Biblioteca Ecuatoriana Aurelio Espinosa Pólit, que los jesuitas tenían al frente, en el
antiguo noviciado, (Ortiz et ál., 2004: 466) y su museo de historia; desde esa fecha han
surgido las obras de mejoramiento en sus instalaciones para brindar al público una buena
atención y presentación, garantizando la seguridad de los objetos conservados.
En la publicación LXXV Aniversario de la Biblioteca Ecuatoriana Aurelio Espinosa
Pólit se encuentra “bajo el pensamiento de su creador y fundador, la misma que fue
creciendo, enriqueciéndose y desarrollándose científica y técnicamente hasta llegar a ser
lo más representativo y completo de la cultura ecuatoriana”.
Gráfico 70: Actual biblioteca y museo
Fuente: Johana Galarza
79
Tenemos una descripción más minuciosa de la construcción:
Dispuesto de norte a sur, tiene un amplio patio central que por el ligero declive hacia el
noreste se divide en dos plataformas, la del norte, más pequeña y baja, dedicada
originalmente a cancha de básquet, a patio de recreo. La misma pendiente obligó a que la
crujía oriental tuviera tres pisos y, la occidental, que es la principal, solamente dos, pero
tanto su mitad norte como la crujía norte, con amplios subsuelos. Los diversos ambientes se
abren, por un lado, a los corredores perimetrales que dan la vuelta completamente al
espacio central y, por otro, a las fachadas.
... Las galerías inferiores se arman sobre arcos de medio punto ligeramente rebajados,
soportados en robustas columnas panzudas de mampostería sobre un corto pedestal cúbico
y un pretil que cierra el intercolunio, quedando abiertos unos pocos arcos para acceder al
patio, que se encuentra más bajo que los corredores. Las galerías superiores tienen dos
arcos de igual forma por cada arco inferior, soportados en el mismo tipo de columnas, más
cortas, apoyadas sobre un antepecho continuo; hacia el interior las columnas desparecen y
los vanos están cerrados por ventanas de madera y vidrio.
El colegio funcionaba como internado por lo que no sólo contaba con aulas de clases,
salones de estudio, biblioteca y teatro sino también con amplias salas de dormitorios
colectivos –separadas por edades–, baterías de servicios higiénicos, comedor, cocina,
despensa, enfermería, áreas administrativas, portería y sala de visitas. (Ortiz et ál., 2004:
465)
Gráfico 71: Patio interior con 2 y 3 niveles
Fuente: Johana Galarza
80
Descripción de la entrada principal
La fachada principal se organiza sencillamente: en su extremo sur, se encuentra la
portada de entrada tallada en piedra y montada al estilo colonial: dos cuerpos, el bajo, con
un par de columnas cilíndricas a cada lado que comparten la basa, y el alto, más estrecho,
con una puerta ventana en arco con un balcón de hierro forjado flanqueada por pilastras
dobles que soportan un frontis curvo; la cubierta desaparece tras el muro que se prolonga
por encima de la portada, cortando el alero y adopta una forma de hastial de perfil
mixtilíneo (Ortiz et ál., 2004: 466)
Gráfico 73: Fachada principal
Gráfico 72: Arcos de medio punto
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
81
Al traspasar su gran puerta de madera, nos recibe una escalera que se encuentra en el
lado izquierda la cual sirve de acceso al primer piso, donde se encuentra el museo;
posteriormente una pequeña sala de espera y junto a esta se encuentra el salón de actos
donde hay la posibilidad de ver un video donde muestra parte de la historia del lugar y el
museo, de cómo se realizará el recorrido y de las precauciones que se deben tomar; además
en este sector hay la recepción, las oficinas administrativas y el ingreso a la biblioteca.
(Ortiz et ál., 2004: 466)
En la publicación LXXV Aniversario encontramos que la Biblioteca Aurelio Espinosa
Pólit con ascendiente y prestigio Cultural Internacional cuenta con:
Un fondo bibliográfico ecuatoriano que bordea los 500.000 volúmenes.
Un archivo documental correspondiente a las diversas épocas y personajes
prestantes de la historia del Ecuador.
Un museo de arte e historia con las más preciadas obras de escultura y pintura de
los siglos XVI al XX, galerías del paisaje y personajes representativos de la cultura
e historia del Ecuador.
Herbario de la Flora ecuatoriana del P. Luis Sodiro S.l. botánico italiano, de la
primera Escuela politécnica nacional en tiempo de García Moreno.
82
Del mismo modo como se inició la biblioteca, así mismo se da el origen del museo es
así que Salvador Jorge, hace la siguiente mención:
El museo de Arte e Historia de los padres Jesuitas de Cotocollao se fundó en 1929. El
Padre Aurelio Espinosa Pólit construye el museo con una buena parte del preculio de su
familia, una verdadera urbe cultural en la parroquia de Cotocollao. En sus inicios el museo
ocupaba más o menos 25 metros de largo por 10 de ancho, dividido en dos corredores por
un muro central y en donde se encontraban numerosas obras de arte, objetos históricos y
reliquias, coleccionadas personalmente por el padre Espinosa en el lapso de 20 años
(Salvador, 1931:17)
Gráfico 74: Colección de libros
Fuente: Biblioteca Aurelio Espinosa P.
83
Se constituye el museo con el fin de preservar y cuidar el patrimonio del país
permitiendo mostrar muestras de cada uno de los acontecimientos históricos de nuestro
país; el padre Espinosa tenía una ideología y una visión donde buscaba transcender más
allá del tiempo.
Es entonces que Oswaldo Rivera nos confirma lo siguiente:
El museo es una reliquia y ahí se encuentran 500 mil obras históricas, geográficas y
estéticas. Las riquezas arqueológicas son de 6 mil años de antigüedad, pinacoteca y “efectos
personales de Espinosa Pólit”. Tiene 12 salas, regentadas por los jesuitas, allí relucen
lienzos, esculturas de la Escuela Quiteña y sus autores, y arqueología (Rivera, 2004: 250).
Es un tesoro en toda la extensión de la palabra, al momento de visitar cada una de sus
salas se siente que regresa el tiempo y nos permite transportamos a aquella época,
formando parte de la historia. Es así que en su extenso museo encontramos lo siguiente:
3.6.1. Sala de Santa Mariana de Jesús
Vamos a encontrar iconografía de la santa, se cuenta con diecisiete lienzos en óleo, la
mayoría de las obras son de Hernando de la Cruz del siglo XVII, perteneciente a la Escuela
Quiteña, de Joaquín Pinto del siglo XIX, de Víctor Mideros de 1950 y pintores anónimos.
Lo más destacado es el relicario donde encontramos objetos personales, como el crucifijo
pectoral erizado de púas con el que flagelaba entre otros.
84
3.6.2. Sala de Escultura Colonial
Encontramos más de treinta obras de arte de los escultores pertenecientes a la Escuela
Quiteña como Bernardo de Legarda, Manuel Chili (Caspicara), Gaspar de Sangurima, entre
otros y datan desde el siglo XVII hasta el siglo XIX
Gráfico 77: Santa Mariana de Jesús,
catequista, acuarela y óleo por
Joaquín Pinto (s. XIX)
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
Gráfico 76: Composición pictórica y literaria
por Hernando de la Cruz (s. XVII)
Gráfico 75: Relicario de Santa Mariana de Jesús
85
Gráfico 79: Virgen de Quito con el coro de Ángeles de
Bernardo de Legarda siglo XVII
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
Imagen 78: Vista panorámica de la sala
86
3.6.3. Sala de Pintura Colonial
La sala posee alrededor de cincuenta y cuatro lienzos, destacados pintores como: Manuel
de Samaniego, Miguel de Santiago, Fray Pedro Bedón, Hernando de la Cruz, Manuel
Cabrera, José Cortez, Francisco Guerrini, Nicolás Javier Goríbar, Francisco de Albán y
Bernardo de Rodríguez; datan desde el siglo XVI hasta el XVIII.
Gráfico 81: Transito o dormición de la Virgen,
grupo escultórico del P. Carlos (s. XVII)
Gráfico 80: San Rafael arcángel,
hornacina dorada y tallada por
Bernardo de Legarda (s. XVIII)
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
Gráfico 82: La Sagrada Familia por Manuel de
Samaniego (s. XVII)
Gráfico 83: La Piedad por Miguel de
Santiago (s. XVII)
87
3.6.4. Sala Pintura Siglo XIX
Encontramos un aproximado de cuarenta pinturas, de los siguientes artistas: Joaquín Pinto,
Luis Cadena, Antonio Salas, Manuel Sambrano, Rafael Salas y obras de Antonio Salguero.
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
Gráfico 87: Sagrado Corazón de
Jesús de Rafael Salas
Fuente: Johana Galarza
Gráfico 86: Jesuitas Desterrados por Urbina autor
anónimo
Gráfico 84: La Virgen del Rosario
por Fray Pedro Bedón
Gráfico 85: Inmaculada Concepción Virgen
de Quito por Bernardo de Rodríguez (s.
XVIII)
88
3.6.5. Sala de Historia
Hay alrededor de cincuenta reliquias, entre documentos históricos se encuentra el primer
tomo del manuscrito de la Historia del Reino de Quito por el Padre Juan de Velasco,
autógrafo del Mariscal Sucre de 18 de Julio de 1823; Retrato y autógrafo del Presidente
García Moreno así como objetos personales que llevaba el día de su muerte, entre ellos el
machete con el que Faustino Lemus Rayo termino con la vida del mandatario. También
hay escudos nacionales del Ecuador de artistas nacionales y extranjeros; el original de la
letra del Himno Nacional del Ecuador firmada por su autor Don Juan León Mera.
Gráfico 89: Jesús entre los doctores de
Antonio Salguero
Gráfico 90: Vista panorámica de la sala
Gráfico 88: Santos Mártires del Japón de
Luis Cadena
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
89
Gráfico 93: Retrato Gral. Eloy Alfaro de
Emilio Moncayo (1958) y la Pila
Bautismal donde fue bautizado el Gral.
Fuente: Johana Galarza
Gráfico 94: Objetos personales de
Gabriel García Moreno
Gráfico 92: Perfil del Mariscal Sucre por Eladio
Sevilla (1980) Gráfico 91: Primera imprenta del
Ecuador
Fuente: Johana Galarza
90
3.6.6. Sala de Pintura Siglo XX
Hay aproximadamente setenta obras de arte, con sus siguientes autores: L. Landívar,
Víctor Mideros, Juan León Mera Iturralde, Aymacaña, Nicolás Delgado.
Gráfico 98: El Chimborazo de Juan León Mera
Iturralde Gráfico 97: Hermetismo racial de J.
Levoiyer
Gráfico 95: Cadáver de García Moreno por J.
Gabriel Araujo
Gráfico 96: Partes del ataúd de García Moreno
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
91
3.6.7. Sala de Cartografía
Esta sala posee alrededor de ciento seis documentos entre mapas y croquis de ciudades
como Loja y la región oriental, y treinta planos de Guayaquil, Riobamba, Cuenta,
Esmeraldas, Latacunga, Ambato, Cayambe y en un mayor número pertenecen a Quito. En
su cartografía histórica está el mapa del Gran Rio Marañon o Amazonas con las Misiones
de la Compañía de Jesus por Samuel Frizt (1707), Mapa de navegación del siglo XVI,
entre otros.
Gráfico 99: Rincones de Cuenca por
C. Beltrán
Gráfico 100: (Izq.) El pulpito de San Diego,
(Der.) La Cruz de San Diego de Aymacaña
Gráfico 101: Vista general de la sala
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
92
3.6.8. Sala Aurelio Espinosa Pólit
Se observan objetos personales del Padre Aurelio Espinosa Pólit, como escritos, libros
personales entre otros.
Gráfico 104: Biblioteca virgiliana, títulos, retratos del Padre Espinosa y
escritorio
Fuente: Johana Galarza
Fuente: Johana Galarza
Gráfico 103: Plano Topográfico del camino de
Quito a Bahía (1887) por J.B. Menten
Gráfico 102: Mapa del Ecuador, Provincias
Orientales de 1922 por Juan E. Erazo
93
3.6.9. Capilla
Era capilla del antiguo Colegio Loyola, convertida en pinacoteca y que actualmente sirve
como sala de recepciones para matrimonios; se encuentran diecisiete lienzos desde el siglo
XVI hasta el XIX pertenecientes a la Escuela Quiteña, el Purgatorio de H. Hernando de la
Cruz del siglo XVII, San Estanislao de Kostka escultura del siglo XVI, entre otros.
La portada de acceso es más elaborada, también de dos cuerpos; las columnas bajas, de
fuste acanalado y capitel corintio. Delante de la gran ventana en arco, que ilumina el coro
de la capilla, se ha colocado una escultura del Corazón de Jesús, rematándose la portada
con un frontón curvo partido que atraviesa y supera la línea del alero. Por el interior, la
capilla es de una sola nave y ocupa los dos pisos del edificio, manteniendo el mismo nivel
de la cubierta. Abovedada interiormente, con los arcos fajones de piedra que contrastan con
la bóveda blanca, la capilla se ilumina por amplias ventanas en arco en el segundo nivel.
(Ortiz, et ál. 2004: 466)
Gráfico 106: Padre Aurelio Espinosa Pólit S.I.
cuadro alegórico tomado de recordatorio de su
ordenación sacerdotal (1958) por Eladio Sevilla
Gráfico 105: Retrato de la Sra. Cornelia
Pólit de Espinosa y sus hijos
Fuente: Johana Galarza
94
PATRIMONIO INMATERIAL DE COTOCOLLAO
En Cotocollao se puede encontrar 7 patrimonios inmateriales como son: las “Bandas de
pueblo, San Juanes, grupos de manifestaciones de la cultura afro ecuatoriana, grupos de
danzas, historiadores, poetas y la Yumbada” (Administración Zona La Delicia) la más
representativa de la Parroquia, a continuación una breve descripción:
3.7. Yumbada de Cotocollao
La Yumbada forma parte del patrimonio inmaterial, tiene sus raíces desde la época previa
a la conquista incaica por lo que es considerada una ceremonia ancestral. “Nacen del
pueblo Los Yumbos, se asentaron al noroccidente de Quito en Nanegalito hasta el siglo
XIX y la celebración tradicional se da en la fecha católica del Corpus Cristi” (El
Comercio, 2010) conservando su danza ritual que es muy característica en las culturas del
Ecuador, la misma que se ha mantenido hasta la actualidad.
Gráfico 107: Fachada de la capilla Gráfico 108: El interior de la capilla.
Fuente: Johana Galarza
95
Es una fecha representativa del calendario indígena de gran importancia por ser el inicio
astronómico y ancestral del año, “coincidiendo con el solsticio de verano; la celebración
dura tres días consecutivos, el viernes, sábado y domingo. Los Yumbos de Cotocollao
realizan su danza ancestral, que año tras año bailan al ritmo del tambor y el pingullo”, la
primera semana de Junio. (www.metroecuador.com.ec, 2013)
La plaza de Cotocollao es el escenario para el festejo de la Yumbada, por algunos
indígenas residentes del barrio y sus alrededores, “una fecha donde se hacen una serie de
ceremonias, en la fiesta donde se representa un drama ritual (cuchi-Japi) que simboliza el
conocimiento eterno y la renovación del espíritu guerrero, influenciada por la Cultura
Yumba” (Saltos Coloma, 2006: 189)
Cabe mencionar, la festividad hace “diez años fue retomada por Pedro Morales
encargado de rescatar la Yumbada de Cotocollao. Fany Morales, heredera de la
tradición, señaló que por un período de 20 años se dejó de festejar públicamente, pero que
al interior de las viviendas sí se realizaba el evento” (El Telegrafo, 2014). Posee gran
acogida y popularidad, donde cada uno de los integrantes brindan historia y tradición,
gracias a elementos como vestuario, música y baile.
Dentro de la vestimenta los bailarines llevan una lanza hecha de chonta negra, que
representa los rayos del sol. Todos llevan pelucas largas con bandas atadas alrededor de sus
cabezas, sobre las cuales algunos colocan coronas de plumas. Los trajes varían entre faldas
y un pantalón corto, todo depende si representan a un yumbo hombre o a una mujer, de
acuerdo con el nombre de la montaña, cerro o volcán con el que se conectan en su ritual.
(Agencia Pública de Noticias de Quito, 2013)
Kathleen S. Fine-Dare menciona a los principales integrantes que son:
"El mamaco," toca el tambor y la flauta; algunas personas disfrazadas como "monos"
protegen los danzantes, y hay tres tipos de yumbo danzantes encabezados por: el yumbo-
rnate, el yumbo-llucho, y la yumba. Los participantes no son tradicionales, casi siempre
aparecen otros disfrazados conocidos como los "capariches," "la vaca loca' y a veces un
"diablo-urna' y un "vaquero." Si la Yumbada toma lugar para una celebración católica, los
disfrazados de "los negros de Esmeraldas" están en la escena para cuidar a "las loas." Hay
pocas mujeres, sobre todo jóvenes que integran el "equipo" de la comparsa. En la danza
96
están vinculadas las esposas de los danzantes y otras familiares. Ellas cosen, compran,
cocinan, cuidan-en suma, están pendientes de todo que pasa afuera y dentro de la escena de
la danza. (Fine, 2007: 61)
La preparación de la Yumbada se la hace anticipadamente como lo menciona Fabián Saltos
Coloma:
Con un año de antelación los priostes son escogidos voluntariamente, quienes de antemano
enteran discrecionalmente al sacerdote de ciertas obligaciones que ellos efectuaran el
siguiente año. El cura puede escoger algún “voluntario”, el que tiene la opción de rehusarse.
La financiación de la fiesta consiste en el alquiler de los trajes de los bailarines y el
acompañamiento musical, compra de alimento y licor, adquisición de fuegos artificiales y
su lanzamiento y el pago de los servicios del párroco. (Saltos Coloma, 2006: 190)
Para el festejo generalmente se basan en la siguiente agenda:
Gráfico 109: La Yumbada
Fuente: Diario Metro, 6 de Junio 2013
www.metroecuador.com.ec/54837-agenda-fiesta-yumbada-de-cotocollao.html
97
Viernes a las 19h00: Recogida de Yumbos para la fiesta
Sábado a las 05h00: Antialbazo
Sábado a las 11h00: Visita Yumbos a la Administración la Delicia
Sábado a las 21h00: Quema de Juegos pirotécnicos.- Parque de Cotocollao
Domingo a las 13h00: Mesa de Yumbos.- Parque de Cotocollao
Domingo a las 14h00: Yumbos Ceremonias ancestrales.-Parque de Cotocollao.
(Agencia Pública de Noticias de Quito, 2013)
Fuente: El Comercio
http://bit.ly/1dl2fcd
Gráfico 110: Danzante de la Yumbada
98
Existen varios patrimonios en la parroquia los cuales no han sido reconocidos a pesar de
sus titulaciones y nombradías, que potencializan la posibilidad de realizar una ruta turística
con enfoque cultural. Gracias a la jerarquización se supo que la Biblioteca y Museo
Aurelio Espinosa Pólit, es considerada de interés Nacional reconocida a través de la ley en
la Constitución que lleva su mismo nombre, formando parte del listado patrimonial de la
Provincia de Pichincha al igual que la iglesia de Cotocollao, esto nos lleva a la conclusión
de que Cotocollao es un eje fundamental en la historia de nuestro país.
Fuente: El Telégrafo, 29 junio 2014
http://bit.ly/1PMOG3j
Imagen 111: Yumbo mate
99
CAPÍTULO IV
PRODUCTO TURISTICO
Definición
Es un conjunto de componentes tangibles e intangibles que incluyen recursos y atractivos,
equipamiento e infraestructuras, servicios y actividades recreativas e imágenes y valores
simbólicos. Todo esto ofrece una gran variedad de servicios para atraer a un determinado
número de consumidores y en la aceptación del mercado. Ruiz. Z. 2014
Para realizar la Ruta de LOS PRIMEROS CAMINANTES en Cotocollao, vamos a definir
nuestro producto turístico que será:
Guianza
Servicio de Alimentación
Servicio de Transporte Turístico
Atractivos Culturales de la Parroquia de Cotocollao
Agregamos al Completo Turístico Mitad del Mundo para potencializar nuestro
atractivo.
Transporte
Alimentación
Atractivos Culturales de
Cotocollao
Atractivo potencial
complejo Mitad del Mundo
Gráfico 112: Producto Turístico elanzado a Mitad del Mundo
100
DISEÑO DE UNA RUTA TURÍSTICA EN LA PARROQUIA DE COTOCOLLAO
Según Chan (1996), “la Ruta turística es una propuesta estandarizada de lugares y
actividades a realizar en una zona bajo régimen, tiempos y duración de visitas flexibles.
Son una modalidad de los productos turísticos que basado en un itinerario previo facilita la
orientación del pasajero en el destino” (Aguilar, 2003: 18)
4.1. Clasificación de Rutas
Se clasifican en dos grupos que son:
Rutas Gastronómicas.
Rutas Temáticas e interpretativas
Las rutas temáticas son recorridos que conectan puntos relacionados, ya sea de carácter
histórico, social o artístico. Generalmente las rutas tienen algún tipo de señalización y
básicamente están pensadas para realizarse a pie.
Según Boullón, existen 2 tipos de rutas temáticas, las guiadas y las autoguiadas.
Ruta Temática Autoguiada: Es una actividad en una ruta específica a lo largo de la cual el
público es autónomo en cuanto a la interpretación, utilizando diversos medios. La dirección
de la ruta, puede ser por medio de instrucciones de un folleto, un guía de audio o por medio
de marcas en la ruta, flechas indicadoras, estacas pintadas de una forma y color
determinado o marcas en el suelo.
Ruta Temática Guiada: Es un recorrido que realiza un grupo de personas en un área
acompañados por un guía. Este tipo de guiado, es un servicio que adapta la interpretación a
las necesidades de los participantes, puede incorporar acontecimientos espontáneos y
además ofrece la posibilidad de mantener un intercambio de información. (Boullón, 2006:
245)
101
Diseño de una Ruta
El diseño de la ruta, “dependerá en parte del inventario de recursos naturales y culturales
existentes en la zona, además del tema o producto que se integrará en la ruta. Debe
basarse además en el tipo de público al cual se desea llegar” (Cárdenas, 2004: 300).
PROPUESTA
4.2. Nombre de la propuesta
RUTA DE LOS PRIMEROS CAMINANTES con su eslogan “La primicia de una aventura
cultural en Cotocollao”
4.3. Justificación
La propuesta está enfocada en realizar un turismo cultural, lo que permite ser viable, se la
plantea porque se pretende lograr ser reconocido a nivel local, nacional e internacional
como una ruta confiable y de importancia al igual de las que se encuentran activas en el
mercado turístico, Cotocollao formará parte activa de un circuito turístico potencial como
es la Mitad del Mundo con el objetivo de ser una alternativa y a la vez ser complementaria
al momento de realizar una visita al Complejo Turístico Mitad del Mundo. En la Ruta se
combina la promoción de los sitios históricos, las necesidades de los clientes y la
prestación de servicios, en forma sustentable y sostenible, orientado todo el accionar de la
ruta a respetar y valorar a cada uno de los tesoros arquitectónicos, así contribuyendo con la
preservación de la parroquia en este ámbito junto al potencial turístico que es La Mitad del
Mundo. Como parte de una campaña para incentivar el turismo en la parroquia, se
pretende trabajar conjuntamente con las instituciones educativas, con agencias de viajes;
para iniciar se lo hará con la agencia de viajes “ECUAKAWSANI”; con un interés en
común, que es promover la economía en beneficio de todos los sectores involucrados
directa e indirectamente al turismo cultural.
102
4.4. Objetivos
Objetivo General
Elaborar una nueva alternativa turística con enfoque cultural, diseñando la ruta en
material publicitario y un itinerario enlazado con un circuito turístico
potencialmente activo como es el recorrido a la Mitad del Mundo, para fomentar el
turismo cultural en la Parroquia de Cotocollao.
Objetivos Específicos
Promover la conservación del patrimonio cultural de la Parroquia de Cotocollao, a
través de la creación de una ruta turística para que los pobladores y público en
general conozcan los atractivos culturales de la parroquia.
Contribuir para el desarrollo del turismo cultural local en la Parroquia de
Cotocollao a través del requerimiento de servicios turísticos a la comunidad para
complementar el producto turístico propuesto.
4.5. Ubicación de la ruta
La ruta se ubica en el cantón Quito, al noreste de la urbe exactamente en la parroquia de
Cotocollao, a continuación se presenta el mapa donde consta la ruta que se tomará en
cuenta para desarrollar el recorrido, destacando los principales atractivos culturales del
lugar:
103
Imagen 113: Ruta turística
104
4.6. Itinerario
Lugar Inicio Full Day: José Nogales y Francisco Arcos
Duración: 4 horas
Distancia: 800m
Ruta: Institución – Ruta de los primeros Caminantes – Institución
Incluye: Box Lunch (mote), Transporte Turístico, Guianza, Entrada a la Mitad del Mundo.
No Incluye: Alimentación (almuerzo), bebidas, propinas, no especificado en el paquete.
Tabla 3: Itinerario
08:00 Bienvenida, explicación breve e histórica del lugar a visitar.
08:30 Visita a la biblioteca y museo “Aurelio Espinosa Pólit” y
explicación de la Yumbada de Cotocollao
10:45 Visita a la Quinta “La Delicia”
11:30 Visita y explicación de la reseña histórica del parque central
11:45 Box lunch
12:00 Visita y recorrido de la iglesia “San Juan Bautista”
12:30 Visita a la capilla de la Virgen del Rosario
12:45 Vista panorámica en el parque Luis Sodiro
13:00 Salida con rumbo hacia la Mitad del Mundo
13:30 Llegada a la Mitad del Mundo y almuerzo a elegir.
14:30 Visita al complejo Mitad del Mundo
17:00 Retorno al lugar de acopio.
Fuente: Johana Galarza
105
4.7. Detalle del Costo:
Costo Transporte $300 (16 – 30 pax)
$150 (5 – 15 pax)
$100 (2 – 4)
Costo Alimentación $1,00 por pax
Costo Guianza $30 (por día)
Costo Logística + 15% (del costo total)
16 – 30 pax: $25
5 – 15 pax: $34
2 – 4 pax: $39
Tabla 4: Costo Pax
FULL DAY PAX 2 – 4 PAX 5 – 15 PAX 16 – 30
Estudiantes $ 38 $ 34 $ 25
Turistas Nacionales $ 41 $ 37 $ 25
Turistas Extranjeros $ 45 $ 40 $ 30
Fuente: Johana Galarza
106
4.8. Protocolo de guion de la “RUTA DE LOS PRIMEROS CAMINANTES "
Buenos días, señores estudiantes o turistas, reciban una cordial saludo y bienvenida a la
“RUTA DE LOS PRIMEROS CAMINANTES”. Mi nombre es Johana Galarza, voy ser
su guía y les acompañaré hasta el final. El recorrido aquí en Cotocollao durará 4 horas
aproximadamente, visitaremos los seis patrimonios históricos iniciando la ruta aquí en la
Biblioteca y Museo Aurelio Espinosa Pólit, siguiendo a la Quinta La Delicia, el parque
central, la Iglesia y finalmente la Capilla de la Virgen del Rosario cerrando la visita en el
complejo Mitad del Mundo.
1) Biblioteca y Museo Fundada en 1929, inicio en el Colegio Noviciado de la
Compañía de Jesús de Cotocollao con el fin de preservar la identidad y la memoria
de la Patria. Es primero biblioteca especializada el libros, en documentos,
periódicos ecuatorianos, conserva la memoria del país, hay 500.000 libros, entre los
cuales libros antiguos unos 3.300 editados fuera del Ecuador y más de 7.000
editados en el país entre el siglo XVI y XVIII, cuenta con la mejor colección de
periódico del Ecuador y unos 5.060 mapas y el más antiguo es de 1630. Tiene un
herbario y mariposario. Su museo con escultura y pintura desde la época colonial
hasta el siglo pasado.
A su frente observamos a su estructura arquitectónica completamente de piedra y su
fachada piedra tallada, montada al estilo colonial tienes dos cuerpos, el bajo, con un
par de columnas cilíndricas a cada lado que comparten la basa, y el alto, más
estrecho, con una puerta ventana en arco con un balcón de hierro forjado
flanqueada por pilastras dobles que soportan un frontis curvo; la cubierta
desaparece tras el muro que se prolonga por encima de la portada, cortando el alero
y adopta una forma de hastial de perfil mixtilíneo.
A continuación seguiremos con el recorrido con el guía de planta, quien nos
mostrará cada una de las salas del museo.
2) Ahora que ya se terminó el recorrido en el museo, pasen y tomen asiento a la sala
de actos, les hablaré una breve explicación sobre la danza tradicional como es la
Yumba de Cotocollao, es una de las celebraciones populares y tradicionales más
107
importantes que forman parte del Patrimonio intangible de la parroquia; se da en la
primera semana de junio o en su primer fin de semana, el festejo coincide con la
fiesta católica del Corpus Cristi. La fiesta se prepara con 3 meses de anticipación
en este tiempo se organiza cada uno de los detalles para que la celebración sea
exitosa.
Con un año de antelación los priostes son escogidos voluntariamente, quienes de
antemano enteran discrecionalmente al sacerdote de ciertas obligaciones que ellos
efectuaran el siguiente año. El cura puede escoger algún “voluntario”, el que tiene
la opción de rehusarse. La financiación de la fiesta consiste en el alquiler de los
trajes de los bailarines y el acompañamiento musical, compra de alimento y licor,
adquisición de fuegos artificiales y su lanzamiento y el pago de los servicios del
párroco.
Dentro de la vestimenta los bailarines llevan una lanza hecha de chonta negra, que
representa los rayos del sol. Todos llevan pelucas largas con bandas atadas
alrededor de sus cabezas, sobre las cuales algunos colocan coronas de plumas. Los
trajes varían entre faldas y un pantalón corto, todo depende si representan a un
yumbo hombre o a una mujer, de acuerdo con el nombre de la montaña, cerro o
volcán con el que se conectan en su ritual.
3) Hemos llegado a la Quinta “La Delicia”: Uno de los lugares más característicos en
cuanto a su historia, su construcción está constituida con materiales tradicionales
destacándose el tratamiento de la madera. A través de los siglos la quinta ha pasado
por varias manos entre las que se destacan dos personas importantes la una por su
historia y la otra por su intervención en su diseño; la marquesa de Solanda fue una
de sus propietarias al pasar a sus manos con la herencia de sus padres, la hacienda
fue muy visitada por el Mariscal Antonio José de Sucre por ser esposo de la
Marquesa, razón por las que el Libertador Simón Bolívar tenia carta abierta para
usar las instalaciones, es así que la leyenda cuenta que durmió ahí un día antes de la
Batalla de Pichincha; adquirió tanto prestigio el lugar que incluso fue visitado por
García Moreno, Eugenio Espejo entre otros personajes históricos. Emilio
Bustamante fue otro de sus dueños que se destaca en la etapa constructiva más
108
significativa ya que realizo varios cambios, entre ellos la construcción de nuevas
galerías, cambio de acceso a la casa, construcción de una torre sobre la terraza,
adecuación del baño, arreglo del parque colocando un pequeño zoológico y piletas.
Toda su construcción abarca un área de 1300 m en un terreno de 4260 m.
Actualmente se encuentra la Administración Zonal La Delicia, sigamos al próximo
atractivo.
4) Nos encontramos en parque principal lleva el nombre “22 de Agosto” tiene un área
de 4.295 m2; todos los pobladores lo conocen como “El Parque” se encuentra
rodeado de viviendas contemporáneas de hasta 3 pisos de altura; antiguamente aquí
funciono el mercado de la parroquia y que luego fue trasladado a la Ofelia el cual
se convirtió en una plaza sin mayor atractivo y que solo servía como una especie de
parada de los buses que se dirigían al noroccidente. Por varios años estuvo en el
abandono provocando que indigentes se tomen el lugar hasta que en el 2007 se hace
una rehabilitación integral del parque por medio del FONSAL y esta dio como
resultado una mejor iluminación, se hizo el cerramiento de la Balaustrada del atrio,
su pileta fue recuperada y reubicada con está devolviéndole un lugar importante a
la población.
5) Si observamos a la iglesia su estructura es moderna, pero se cree que existió desde
la llegada de los españoles por estar ubicada en un lugar estratégico, en 1868
gracias un fuerte terremoto toda su estructura fue destruida, quedó en pie solo el
campanario, razón por la que hoy en día se observa un sincretismo entre la fachada
y el campanario; su capacidad permite albergar de 350 a 450 fieles de la iglesia. En
su interior encontraremos una nave central tipo crucero y 3 capillas, 2 en sus
extremos laterales y una tercera que se encuentra al lado derecho del ingreso; una
fachada lateral se encuentra en la segunda puerta en donde en el exterior se
encuentra la cruz de piedra sobre la base cuadrada, también fue remodelada en el
periodo 2006-2007 en donde se dio una recuperación de cubiertas, se implementó
la iluminación, se cambió de puerta y se trabajó en las pinturas. La iglesia se une al
parque central a través del atrio lateral izquierdo el cual tiene una connotación
religiosa, cívica y cultural. Lleva el nombre de su patrono San Juan Bautista, sin
duda tiene una larga historia se cree que
109
6) Capilla de la Virgen del Rosario: Tiene gran acogida por los devotos de la virgen,
ustedes ven a una capilla muy sencilla, encontramos un pequeño altar donde se
encuentra la imagen de la Virgen del Rosario, se encuentra decorada con imágenes
de la fase bíblica de la crucifixión de Jesús, en su arquitectura relevante vemos el
arco de medio punto y su techo en artesonado. La construcción se da a raíz que se
apareciera una imagen de la Virgen milagrosamente en la choza ubicada en el
mismo sitio, se dice que el milagro se da en suplica de que la población de
Cotocollao en esa época se morían de hambre y por lo que sus sembríos y animales
murieran misteriosamente. Al momento de darse su edificación los pobladores
traían poco de tierra de sus propiedades para que sean bendecidos. Ya cuando 1957
empieza con la urbanización, estuvo a punto de desaparecer la capilla cuando se
pretendía ampliar las calles, pero gracias a la intervención de los moradores
aledaños se impidió el desastre, finalmente vamos a dar un breve recorrido a su
frente.
7) Parque Luis Sodiro ha sufrido cambios desde su cerramiento hasta su uso, se dice
que antiguamente era como una pequeña plaza donde permitía cruzar por el medio,
tiempo después se le designa exclusivamente para uso deportivo a raíz de ese hecho
lo reestructuran haciendo el cerramiento e implementando cachas de futbol,
básquet, vóley, una sala comunal y juegos infantiles. El parque es cerrado con
llave en las noches para impedir que personas de mala reputación lo usen como
guarida o cantina.
A continuación visitaremos el Complejo Turistico Mitad del Mundo, que queda a 30
minutos de nuestra ubicación, para conocer otra parte de nuestra historia con la atención de
un guía personalizado del lugar.
VISITA MITAD DEL MUNDO CON GUÍA ESPECIALIZADO
Agradecemos su visita, esperando haber cumplido sus expectativas y sobre todo trasmitido
la información que les permitirá valorizar nuestro Patrimonio Histórico Cultural, prestos a
cualquier tipo de sugerencias que nos permita mejorar o complementar este servicio
GRACIAS.
110
4.9. Impactos de la ruta turística
La ruta se encuentra cerca (30 min) a un potencial turístico reconocido a nivel nacional e
internacional como es la Mitad Del Mundo, y puede formar parte de éste circuito
permanente por su cercanía y trascendencia cultural que guarda Cotocollao a costos
accesibles, el impacto será positivo y se verá reflejado en la población, obviamente con una
buena coordinación entre las instituciones involucradas para el desarrollo de la ruta, de ese
modo minorando un alto porcentaje de impactos negativos.
Cotocollao abrirá sus puertas por primera vez para la llegada de un turismo organizado y
bien planificado, será una actividad que se realizará todo el año, incentivará a los
comerciantes y creará consciencia de cuidados sobre los recursos patrimoniales y
culturales, ya que son nuestra única carta de presentación ante los ojos del mundo.
Mediante el fenómeno del turismo las actividades culturales, tendrá auge y adquirirá la
importancia que se merece, estimulando en Cotocollao el interés sobre nuestra cultura e
identidad, provocando de ese modo que la ruta se propague con bases sólidas, y como
resultado una economía estable. Tendrá influencia en lo cultural de parte de los turistas
hacia la población y viceversa, ya sea en su forma de vestirse, de comportarse con las
demás personas, de usar sus productos y de la manera en cómo ven el mundo.
La población se involucra directa e indirectamente con el turismo, la llegada de visitantes
foráneos y locales, dará como resultado un mayor número de ingresos económicos para el
sector eso quiere decir que se abrirán nuevas plazas de trabajo, sea referente al desarrollo
de la ruta o en distintas actividades.
El diseño de una ruta turística con enfoque cultural a través de material publicitario ayuda
a fomentar el conocimiento de nuestros patrimonios, éste material contiene la ruta
programada, horarios y paradas específicas, con el fin de facilitar al turista el conocimiento
de lo que va a conocer, ésta ruta pretende enlazarse junto al circuito potencial de la Mitad
del Mundo como campaña de concientización y valorización de Cotocollao.
111
CONCLUSIONES
1. Se realizó una investigación profunda acerca la parroquia de Cotocollao por medio
de la cual ayudó para comprender su riqueza patrimonial, y para darse cuenta la
importancia que ocupa dentro del ámbito turístico, gracias a este estudio se obtuvo
una propuesta para que por medio del mismo, Cotocollao sea tomado en cuenta por
parte de estudiantes y turistas.
2. La investigación realizada acerca del turismo cultural, se la enfocó a través de una
investigación de fuentes bibliográficas que destacan temas relacionados al turismo,
cultura, y términos relacionados con el entorno, con el objetivo de facilitar el
compendio del lector y motivarlo a conocer acerca de la propuesta.
3. La investigación para conocer la situación actual de la Parroquia de Cotocollao con
respecto a sus características físicas, climatológicas, poblacionales nos ayudó a
conocer la realidad de la parroquia y poder indagar en ella, e ir cambiando la
perspectiva con respecto a lo poco o nada de lo que se conoce de la parroquia,
recalcando siempre su valor cultural. Una forma de indagar en la historia de
Cotocollao fue a través de un análisis situacional, que corresponde a sus vías de
acceso, población, atractivos, entre otros, cada uno de los sitios más relevantes en
la parroquia de Cotocollao fueron estudiados minuciosamente, y se determinó que
son grandes potenciales turísticos e históricos, ya que en estos lugares hubo
importantes eventos históricos, aptos para realizar una interesante ruta enfocada en
turismo cultural.
4. Existen varios patrimonios en la parroquia los cuales no han sido reconocidos a
pesar de sus titulaciones y nombradías, que potencializan la posibilidad de realizar
una ruta turística con enfoque cultural. Gracias a la jerarquización se supo que la
Biblioteca y Museo Aurelio Espinosa Pólit, es considerada de interés Nacional
reconocida a través de la ley en la Constitución que lleva su mismo nombre,
formando parte del listado patrimonial de la Provincia de Pichincha al igual que la
112
iglesia de Cotocollao, esto nos lleva a la conclusión de que Cotocollao es un eje
fundamental en la historia de nuestro país.
5. El proyecto de la creación de una ruta turística denominada LA RUTA DE LOS
PRIMEROS CAMINANTES destaca y potencializa los atractivos patrimoniales de
la parroquia de Cotocollao como una alternativa de un circuito turístico con
enfoque cultural que contribuye al desarrollo comunitario local y revalorización de
los patrimonios. La ruta fue diseñada tomando en cuenta los principales
patrimonios de acuerdo a la jerarquización y a sus características más relevantes,
así como su importancia, el tiempo de recorrido para facilitar al turista el
conocimiento del lugar que va a visitar y el tiempo que se necesita para ellos, ésta
ruta busca posicionarse como alternativa turística local a través de un circuito
potencial turístico reconocido a nivel mundial como es la Mitad Del Mundo cómo
una campaña indirecta de marketing, socializándolo a agencias de viajes, tour
operadores, instituciones educativas, etc.
113
RECOMENDACIONES
Se recomienda la puesta en valor de la propuesta, para implementar su importancia
cultural, primero en sus moradores y luego en los turistas de ese modo la conservación del
patrimonio material e inmaterial perdurará en la parroquia de Cotocollao
Se recomienda empoderamiento e involucramiento principalmente por parte de las
instituciones gubernamentales de la Parroquia, quienes deberían ser los promotores de
campañas para la concientización de los atractivos culturales de la Parroquia.
La ideología que se tiene sobre la parroquia y sus atractivos debe cambiar, ya que sólo ha
sido conocida como una parroquia urbana en constante crecimiento, partiendo desde la
visión cultural, son muchos los ejemplos de Paisajes Culturales que hay que aprovecharlo
al máximo en nuestra parroquia, tiene historia, arqueología, manifestaciones culturales,
lugares emblemáticos y reconocidos a nivel mundial. Es necesaria una inmediata
revalorización de todos sus sitios representativos, ya que el desconocimiento causa
deterioro de nuestro valor cultural.
114
BIBLIOGRAFÍA
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organización. México: Trillas.
2. Acerenza, M. Á. (2006). Conceptualización origen y evolución del turismo.
México: Trillas.
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cotocollao.html
118
ANEXOS
119
Anexo 1: Mapa de servicios de Cotocollao
120
Anexo 2: Infografía
Fuente: El Comercio.com
121
Anexo 3: Modelo de entrevista
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE TURISMO HISTÓRICO CULTURAL
RUTA PATRIMONIAL TURISTICA RELEVANTE EN LA PARROQUIA DE
COTOCOLLAO CANTÓN QUITO
ENTREVISTA A PERSONAJES REPRESENTATIVOS
Objetivo: conocer sobre parte de la historia no contada en libros
1) Como surgió el lugar, y cuál fue su desarrollo?
2) Conoce de alguna leyenda que haya en el atractivo histórico?
3) Que papel fundamental está jugando en la actualidad y la importancia para el
sector?
4) Considera usted que la propuesta planteada tenga acogida en la población?
122
Anexo 4: Carta de respuesta de la Agencia Turística
123
Anexo 5: Ficha No 1 jerarquización Biblioteca y Museo A.E.P
124
Anexo 6: Ficha No 2 jerarquización Iglesia de Cotocollao
![PROYECTO ESCULTÓRICO - alfonsodoncel.com“N DE LA OBRA VUELO OBLICUO.pdf[ PROYECTO ESCULTÓRICO ] Una nube de aves en movimiento [en bandada ascendente] cruza el cielo de forma vertiginosa…](https://img.pdfslide.es/doc/110x75/61207501e4356b39e6641185/proyecto-escultrico-n-de-la-obra-vuelo-oblicuopdf-proyecto-escultrico.jpg)
