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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE FILOSOFIA
TESIS DOCTORAL
La construccioacuten relacional de la subjetividad en Nietzsche hacia
nuevas perspectivas poliacuteticas
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR
PRESENTADA POR
Oacutescar Quejido Alonso
Directores
Germaacuten Cano Cuenca
Fernando Rampeacuterez Alcolea Mariano Rodriacuteguez Gonzaacutelez
Madrid 2016
copy Oacutescar Quejido Alonso 2016
La construccioacuten relacional de la subjetividad en Nietzsche
hacia nuevas perspectivas poliacuteticas
OSCAR QUEJIDO ALONSO
Universidad Complutense de Madrid
Facultad de Filosofiacutea
Departamento de Tordf del conocimiento Esteacutetica e Hordf del pensamiento
copy Oscar Quejido Alonso 2015
Esta investigacioacuten fue iniciada gracias a una ayuda del Predoctoral del MEC de Formacioacuten de
Personal lnvestigador asociada al proyecto de investigacioacuten HUM2005-01321 ldquoLos escritos
poacutestumos de Nietzsche estudio sistemaacutetico de los textos y edicioacuten criacutetica en Castellanordquo (2005-
2009)
2
Mi agradecimiento a mi familia
a mis amigos y a todas aquellas personas
que han hecho posible
la elaboracioacuten de esta Tesis
4
5
IacuteNDICE
IacuteNDICE 5
NOTA SOBRE CITAS Y ABREVIATURAS 9
INTRODUCCIOacuteN 11
CAPIacuteTULO 1
EL PROBLEMA DE LA MORAL LA MORAL COMO PROBLEMA
ANTECEDENTES PARA UNA CRIacuteTICA DE TODOS LOS VALORES
CUESTIONES INICIALES Y LOCALIZACIOacuteN DE LA CUESTIOacuteN DEL
laquoVALOR DE LOS VALORESraquo
Introduccioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 29
1- La ldquoinversioacuten criacuteticardquo como desplazamiento de la pregunta por el laquovalor de
los valoresraquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 30
2- Localizacioacuten de la cuestioacuten del laquovalor de los valoresraquo el problema de la
moralhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 35
21- El problema de la moral expresado en el Proacutelogo a La genealogiacutea de
la moral helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 36
22- El aforismo cuarto del Proacutelogo a La genealogiacutea de la moral helliphelliphellip 40
221- Desplazamiento de la cuestioacuten del poder hacia una
interpretacioacuten en teacuterminos de valoracioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 42
222- La dimensioacuten social y el origen de la comunidad helliphelliphellip 45
223- Lo milagroso como ldquoen siacuterdquo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 49
23- El Libro V de La ciencia jovial y laquolos Proacutelogosraquo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 51
CAPIacuteTULO 2
LA CONCEPCIOacuteN MORAL DEL MUNDO EL GIRO
NIETZSCHEANO COMO CRIacuteTICA A LA NOCIOacuteN METAFIacuteSICA DEL
VALOR Introduccioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 63
1- La criacutetica de la moral como criacutetica a la metafiacutesica helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 65
11- Conveniencia de una investigacioacuten en teacuterminos ontoloacutegicos de la
criacutetica a la moral helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 71
2- El mundo como representacioacuten y la laquoadecuacioacutenraquo como criterio uacuteltimo de la
metafiacutesica helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 76
21- El giro nietzscheano hacia la historia helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 78
211- Nietzsche y la Historia de la filosofiacutea helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 81
22- Error y perspectivismo La laquoadecuacioacutenraquo y el problema del
conocimiento helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 85
23- La laquoadecuacioacutenraquo y el problema de lo laquoen siacute mismoraquo existente helliphelliphellip 88
24- Criacutetica ontoloacutegica a la distincioacuten entre fenoacutemeno y laquocosa en siacuteraquo helliphellip 89
3- Criacutetica a la dimensioacuten loacutegico-teoacuterica de la razoacuten iquestQueacute significa pensar 92
6
loacutegicamente helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip
31- Unidad simplificacioacuten e igualacioacuten iquestQueacute significa laquopoetizarraquo hellip 95
32- Gramaacutetica y existencia El caraacutecter ficcional del lenguaje helliphelliphelliphellip 103
4- Dimensioacuten praacutectica de la razoacuten queacute significa actuar para la metafiacutesica helliphellip 108
41- Perjuicio y utilidad de lo incondicionado para la vida helliphelliphelliphelliphelliphellip 109
42- Criacutetica al sujeto a la accioacuten por libertad de la voluntad y al
pensamiento en tanto que racional helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 111
CAPIacuteTULO 3
LA ALTENATIVA NIETZSCHEANA DEL PENSAMIENTO
CO-RELACIONAL DEL SENTIDO Y EL VALOR
Introduccioacuten 123
1- El mundo pensado como devenir helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 126
2- La co-dependencia onto-axioloacutegica de los contrarios helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 131
3- La voluntad de poder como plexo co-relacional de fuerzas helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 139
31- La lectura de la laquofuerzaraquo como laquoquantum de sentimiento de
poderraquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 146
4- Jerarquiacutea dinamizada o la co-relacionalidad de lo fuerte y lo deacutebil helliphelliphellip 152
5- Las dos principales criacuteticas al planteamiento de la co-relacionalidad del
sentido y el valor La contradiccioacuten del pensamiento y el pensamiento como
contradiccioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 163
51- La antinomia ontoloacutegica de la laquocontradiccioacutenraquo helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 163
52- La antinomia esencial del pensamiento como representacioacuten helliphellip 169
6- Estimaciones de valor e interpretacioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 176
61- Las condiciones y la laquocreenciaraquo en las condiciones helliphelliphelliphelliphellip 182
7- Cuerpo y Semioacutetica helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 188
CAPITULO 4
LA CONSTRUCCIOacuteN SOCIAL DE LA SUBJETIVIDAD LA
laquoELEVACIOacuteN DEL TIPO HOMBREraquo COMO PROYECTO
CRIacuteTICO-PERFORMATIVO
Introduccioacuten 193
1- La alternativa de Nietzsche cuerpo e interpretacioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 195
2- La resignificacioacuten social de las relaciones cuerpo-conciencia por medio del
valor helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 208
21- El marco general de la psicologiacutea nietzscheana helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 208
22- El enfoque psicoloacutegico de la conciencia helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 212
23- El hombre como animal loacutegico y moral helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 216
24- La articulacioacuten psico-fisioloacutegica en el aacutembito de lo social helliphelliphellip 224
3- Antropologiacutea y conciencia la resignificacioacuten nietzscheana del hombre (una
metacriacutetica de la nocioacuten de conciencia en teacuterminos antropoloacutegicos) helliphelliphelliphellip 231
31- La naturaleza humana y la conciencia helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 235
32- La doble tarea nietzscheana laquoentreraquo el sensualismo y la
espiritualizacioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 237
33- Contra el Humanismo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 244
4- El animal criacutetico-performativo o el laquoanimal capaz de hacer promesasraquo y de 252
7
romperlas helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip
41- El caraacutecter performativo de laquola promesaraquo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 252
42- La elevacioacuten del tipo hombre o coacutemo romper las promesas helliphellip 262
421- Elevacioacuten y jerarquiacutea helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 266
422- La geofilosofiacutea nietzscheana una apuesta por el nomadismo
helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 271
EPIacuteLOGO
NOMADISMO Y EMANCIPACIOacuteN LA FILOSOFIacuteA POLIacuteTICA
DE NIETZSCHE ENTRE LAS MODERNAS TEORIacuteAS POLIacuteTICAS
Introduccioacuten helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 283
1- La nocioacuten de laquoliberalidad espiritualraquo [Freisinnigkeit] en el pensamiento
nietzscheano helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 285
11- Los primeros usos del teacutermino Freisinnigkeit helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 286
12- Freisinnigkeit y espiacuteritu libre helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 289
13- Nietzsche y los judiacuteos La Freisinnigkeit y su importancia poliacutetica
helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip 290
CONCLUSIONES 301
RESUMEN 307
ABSTRACT 313
BIBLIOGRAFIacuteA 319
8
9
Nota sobre las citas y abreviaturas utilizadas
Una breve indicacioacuten respecto a la citacioacuten Para este Trabajo de
investigacioacuten en alemaacuten nos hemos valido principalmente de la obra
completa de Nietzsche a partir de la Digital Kritische Gesamtausgabe
Werke und Briefe (eKGWB)
httpwwwnietzschesourceorgeKGWB
Se trata de la edicioacuten digital realizada por P DacuteIorio y publicada por
Nietzsche Source a partir de la edicioacuten preparada por G Colli y M
Montinari (Friedrich Nietzsche Werke Kritische Gesamtausgabe
BerlinNew York de Gruyter 1967ndash and Nietzsche Briefwechsel
Kritische Gesamtausgabe BerlinNew York de Gruyter 1975ndash) De
esta manera en este Trabajo cada referencia a un texto de Nietzsche
es completada ademaacutes de con las siglas de la obra y el nuacutemero de
aforismo o fragmento poacutestumo con el hiperviacutenculo que conduce al
texto en alemaacuten directamente
Las abreviaturas de las obras de Nietzsche que aparecen en este
Trabajo son las siguientes
A Der Antichrist
EH Ecce homo
FP Posthumous Fragments
FW Die froumlhliche Wissenschaft
GD Goumltzen-Daumlmmerung
GM Zur Genealogie der Moral
GT Die Geburt der Tragoumldie
JGB Jenseits von Gut und Boumlse
M Morgenroumlthe
MA Menschliches Allzumenschliches
PHG Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen
NW Nietzsche contra Wagner
VM Vermischte Meinungen und Spruumlche
WA Der Fall Wagner
WL Uumlber Wahrheit und Luumlge im aussermoralischen Sinne
WS Der Wanderer und sein Schatten
Z Also sprach Zarathustra
10
11
INTRODUCCIOacuteN
El presente Trabajo de investigacioacuten parte de la idea de que la filosofiacutea de
Nietzsche de un modo general responde al desarrollo de una intuicioacuten baacutesica
que se manifiesta en toda su obra desde El nacimiento de la tragedia hasta sus
escritos de madurez la ineludible tensioacuten que subyace al devenir y al desarrollo
de la vida al desarrollo de todo lo vivo Como veremos la propia vida ndashy todo lo
que en ella podemos encontrarndash tal y como la entiende Nietzsche surge o es
reflejo de esta irreconciliable tensioacuten entre diferentes elementos La primera
expresioacuten de esta intuicioacuten apareceraacute bajo las nociones de lo apoliacuteneo y lo
dionisiacuteaco por las que un joven Nietzsche tratariacutea de dar cuenta auacuten dentro del
marco de la metafiacutesica ndashaunque no sin evidentes discrepanciasndash del origen de la
tragedia como momento esteacutetico que justificaba el sinsentido final del mundo y de
la vida del hombre
La peculiaridad del pensamiento de Nietzsche vendraacute sin embargo de la mano de
su ruptura definitiva con Wagner y Schopenhauer y de la radicalizacioacuten de su
laquocriacutetica a la metafiacutesicaraquo en general de este modo expresariacutea su renuncia a apresar
a representar ndashen sentido estricto y de manera definitivandash aquellos elementos
supuestamente uacuteltimos que constituyen la tensioacuten propia del mundo como
devenir sin renunciar por ello a hacerse cargo dicha tensioacuten
A partir de este momento seguacuten el pensador alemaacuten toda representacioacuten del
mundo del hombre de la vida etc que nos hagamos seraacute producto de la
relacioacuten entre unos elementos a los que en uacuteltimo teacutermino no tenemos acceso
directo ndashni intelectual ni sensorialmentendash y los cuales por tanto no podraacuten ser
ldquorepresentadosrdquo ni ldquoconocidosrdquo en los teacuterminos de ldquoadecuacioacutenrdquo sugeridos por la
epistemologiacutea y la ontologiacutea de orientacioacuten metafiacutesica El pensamiento de
Nietzsche por tanto nos fuerza a la misma tensioacuten que trata de capturar nos
somete a un juego por el que la nocioacuten de representacioacuten nos remite a algo que no
12
seraacute en sentido estricto representable Este pensamiento seraacute de esta manera
tenso como lo es tambieacuten la propia vida del hombre
El objeto de este Trabajo de investigacioacuten seraacute pues en primer lugar sacar a la
luz la tensioacuten conceptual que Nietzsche trata de recoger con su planteamiento
basado en los procesos de diferenciacioacuten como el lugar en el que se conforma la
identidad siendo criacutetico por tanto con una nocioacuten como la de diferencia
originaria de los elementos puestos en juego Dicha diferenciacioacuten en tanto que
condicioacuten de posibilidad deberaacute ser entendida maacutes allaacute del marco de la
metafiacutesica como una tensioacuten diferencial relacional de manera que los diferentes
elementos que constituyen la relacioacuten soacutelo ldquosonrdquo ndashen el sentido fuerte de este
teacuterminondash es decir soacutelo se conforman precisamente en tanto que relacionales lo
que quiere decir que soacutelo alcanzan alguacuten grado de realidad en tanto que
ldquoformandordquo parte de la relacioacuten Su identidad por tanto estaacute condicionada por
esta relacioacuten de la misma forma que el darse de la relacioacuten estaacute condicionado a
su vez por la participacioacuten de eacutestos en ella sin elementos no hay relacioacuten pero si
no es por medio de la relacioacuten no se daraacuten los elementos que a su vez la
constituyen
Creemos que es posible afirmar que esta idea ndashque maacutes arriba hemos calificado
como ldquointuicioacuten baacutesicardquo del pensamiento nietzscheanondash es un elemento
estructurador de su propuesta presentaacutendose de diversas maneras y en diferentes
niveles a lo largo de toda su obra Esto es asiacute como ya hemos sentildealado desde El
nacimiento de la tragedia y de manera recurrente desde Humano demasiado
humano pasando a estar completamente asumido en obras de madurez como La
genealogiacutea de la moral
Que la filosofiacutea del Nietzsche maacutes maduro se resuelva en una nocioacuten como la de
laquovoluntad de poderraquo implica reconstruir el diaacutelogo criacutetico que eacuteste lleva a cabo
con los planteamientos y los teacuterminos de la onto-epistemologiacutea tradicional
diaacutelogo o discusioacuten que conduciraacute finalmente a afirmar laquolo que hayraquo como una
13
expresioacuten relacional en teacuterminos de valores Es en el seno de esta discusioacuten ndash
recogida en el Proacutelogo a Genealogiacutea de la moral donde a nuestro juicio se hallan
las herramientas hermeneacuteutico-conceptuales que nos permitiraacuten acceder en toda
su radicalidad tanto a la criacutetica nietzscheana a la metafiacutesica como a su ndashno
siempre expliacutecitandash alternativa filosoacutefica postmetafiacutesica y posthumanista
Entre 1885 y 1887 inmediatamente despueacutes de la redaccioacuten de la cuarta parte de
Asiacute habloacute Zaratustra Nietzsche se encuentra en uno de los momentos maacutes
productivos de su vida intelectual Esto es asiacute no soacutelo porque en estos antildeos
redactara y publicara Maacutes allaacute del bien y del mal La genealogiacutea de la moral los
cinco proacutelogos para la segunda edicioacuten de todas sus obras publicadas hasta ese
momento1 ademaacutes del libro V de La ciencia jovial sino porque como muestran
sus anotaciones es justamente en este mismo periodo en el que de manera
solapada se estaacute gestando el uacuteltimo gran proyecto de su vida La voluntad de
poder un ensayo para la transvaloracioacuten de todos los valores2 una obra que no
llegariacutea a ver la luz al menos con la aprobacioacuten de Nietzsche y que en realidad
seriacutea editada y publicada en 1901 a la muerte de eacuteste por su hermana Elisabeth
Foumlrster-Nietzsche con la colaboracioacuten de Peter Gast
Es significativo en primer lugar que el tiacutetulo pensado para esta obra reuacutena dos
nociones fundamentales del pensamiento de Nietzsche ldquovoluntad de poderrdquo y
ldquotransvaloracioacutenrdquo dos teacuterminos que recogen las reflexiones sobre algunas
cuestiones que habiacutean preocupado a Nietzsche durante antildeos y que finalmente
ganaban peso especiacutefico dentro de su filosofiacutea con un ldquolenguaje propiordquo3 y
novedoso Por una parte aunque de manera imprecisa auacuten la hipoacutetesis de la
voluntad de poder aparece reflejada ya bajo este teacutermino en Maacutes allaacute del bien y
del mal aunque la cuestioacuten del poder habriacutea ocupado a Nietzsche desde sus
1 El nacimiento de la tragedia en el espiacuteritu de la muacutesica Humano demasiado humano I y II
Aurora y La ciencia jovial 2 La primera mencioacuten a este proyecto es de agosto-septiembre de 1885 y aparece recogida como
La voluntad de poder ldquoEnsayo de una nueva interpretacioacuten de todo acontecerrdquo FP Vol III 39[1]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188539[1] 3 GM P 4 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-Vorrede-4
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inicios Esta nocioacuten recogeraacute por tanto los esfuerzos nietzscheanos en el campo
de los instintos las pasiones las voluntades y los afectos (en definitiva en torno
al cuerpo) ya desde la eacutepoca de Humano demasiado humano siendo elevada
ahora a la categoriacutea de hipoacutetesis general4 Del mismo modo ocurre con la
transvaloracioacuten la segunda de las nociones destacable en el tiacutetulo propuesto para
esta inacabada obra
Ahora bien a nuestro juicio si para Nietzsche es posible unir en este momento los
conceptos de voluntad de poder y transvaloracioacuten es gracias a la reflexioacuten que
en torno a las nociones de poder y valor culmina en estos antildeos y de manera maacutes
concreta a finales del 87 reflexioacuten que por otra parte ocupaba a Nietzsche
como eacutel mismo sentildeala en ocasiones5 desde sus primeros escritos
Esta Tesis doctoral toma por objeto como decimos la recuperacioacuten nietzscheana
del espacio de la valoracioacuten que ciertos elementos del pensamiento metafiacutesico
habriacutean usurpado por medio de la idea de ldquovalor en siacuterdquo Dicho espacio de
valoracioacuten o momento valorativo se caracterizaraacute por la contundencia de la criacutetica
nietzscheana a la nocioacuten de incondicionado que por otra parte fundamentariacutea el
discurso de la filosofiacutea dogmaacutetica Por el contrario su propuesta nos hace pensar
en una determinacioacuten del valor solo en el marco de una constante relacionalidad
de todos los elementos en juego
Esta revalorizacioacuten de la relacionalidad como elemento interpretativo de la obra
de Nietzsche permite a su vez enlazar con su estudio de las condiciones en las
4 Cfr JGB 36 ldquoSuponiendo por uacuteltimo que se llegase a explicar toda nuestra vida instintiva
como el desarrollo interno y ramificado de una forma fundamental uacutenica de la voluntad ndashde la
voluntad de poder es mi tesisndash suponiendo que se pudiesen reducir todas las formas orgaacutenicas a
esta misma voluntad de poder y descubrir asiacute la solucioacuten al problema de la procreacioacuten y de la
nutricioacuten ndashes un mismo y uacutenico problemandash habriacuteamos adquirido el derecho de llamar a toda
energiacutea cualquiera que fuese voluntad de poder El universo visto desde dentro el universo
definido y designado por su laquocaraacutecter inteligibleraquo seriacutea justamente laquovoluntad de poderraquo y no otra
cosardquo Cfr tambieacuten JGB 22
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-36
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-22 5 Cfr GM P 2 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-Vorrede-2
15
que se determina el laquovalor de los valoresraquo Del mismo modo que en alguacuten
momento de su obra Nietzsche apuntoacute al olvido de la naturaleza metafoacuterica del
concepto6 parece tambieacuten acertado hablar de un olvido u ocultacioacuten por parte de
la metafiacutesica de la naturaleza relacional del valor
Para Nietzsche en cierto sentido toda la historia de la construccioacuten del
pensamiento metafiacutesico puede ser leiacuteda como el esfuerzo por erigir ldquosublimes e
incondicionados edificios de filoacutesofosrdquo7 ajenos sin embargo a todos aquellos
elementos que como el intereacutes la fuerza la pasioacuten los sentimientos o el deseo ndash
en general todo aquello que tradicionalmente se ha relacionado con lo corporalndash
complicaban la comprensioacuten del mundo y del hombre en los teacuterminos de lo que ndash
tambieacuten dentro de esta tradicioacuten filosoacuteficandash entendemos por racionalidad En este
sentido no soacutelo los elementos de nuestra caracterizacioacuten de la razoacuten desde un
punto de vista teoacuterico se veraacuten resignificados sino que ademaacutes y sobre todo es
la dimensioacuten praacutectica de la razoacuten y de la posicioacuten que eacutesta ocupa para la vida del
hombre la que tendraacute repercusiones fundamentales en lo que podriacuteamos
denominar la filosofiacutea praacutectica de Nietzsche Seraacute por tanto nuestra tarea en
segundo lugar mostrar coacutemo es la nueva matriz de relaciones Esta labor nos
remitiraacute a un marco ontoloacutegico-fundamental de discusioacuten que precisamente
permite a Nietzsche erigirse al mismo tiempo como criacutetico de toda una tradicioacuten
de pensamiento antropoloacutegico
El objetivo de este Trabajo de investigacioacuten es precisamente mostrar coacutemo eacuteste
es el lugar en el que se instala el Nietzsche criacutetico de las culturas al determinar el
valor que tienen para la vida ciertas representaciones idealizadas en la forma de
valores ndashy las praacutecticas que les acompantildeanndash es decir en relacioacuten a lo que a su
juicio mejor define la vida la superacioacuten en su doble dimensioacuten de afirmacioacuten y
de crecimiento
6 WL I httpwwwnietzschesourceorgeKGWBWL-1 7 JGB P httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-Vorrede
16
La argumentacioacuten de Nietzsche en lo que tiene de anti-metafiacutesica debe ser
asumida como un pensamiento que trata de reintegrar la contradiccioacuten como
elemento fundamental del propio pensar Con ello Nietzsche no soacutelo neutraliza
como ha sentildealado Muumlller Lauter sus aparentes contradicciones sino que al
hacerlo tambieacuten dispara como mostraremos una serie de reflexiones en torno a
nociones como las de laquojerarquiacutearaquo laquofortalezaraquo o laquodebilidadraquo que deben ser
nuevamente pensadas con el fin de obtener toda su potencia anti-metafiacutesica para
la criacutetica En nuestro caso hemos querido conducir estas reflexiones al aacutembito
antropoloacutegico que ha apuntado tradicionalmente a la conciencia en la forma del
conocimiento y la libertad como las uacutenicas notas de la abierta esencia perfectible
de lo humano
A partir de lo dicho es posible afirmar que la reflexioacuten nietzscheana gira de
manera general desde su maacutes temprana incursioacuten filosoacutefica en El nacimiento de
la tragedia en torno a la pregunta por el sentido de la vida Como esta misma
obra ya dejaba patente su radical criacutetica al optimismo ingenuo de Soacutecrates y
Platoacuten no le condujo maacutes allaacute de cierta simpatiacutea juvenil a abrazar la posicioacuten
contraria representada a grandes rasgos por el pesimismo vital schopenhaueriano
Su juvenil reticencia ndashasiacute como su expliacutecita criacutetica posteriorndash a estas opciones
filosoacuteficas y vitales se sustentaba en la gran oportunidad existencial que suponiacutea
el hecho de que la vida humana no tuviera un uacutenico sentido dado y que por esa
misma razoacuten eacutesta pudiera ser vivida por el hombre de muchas y diferentes
maneras En este singular hecho toma asiento por tanto la filosofiacutea dionisiaca de
Nietzsche lo que a su vez permite que el que quizaacutes sea su pensamiento maacutes
propio sea caracterizado de fondo como una reflexioacuten antropoloacutegica
El desarrollo de la vida del hombre dependeraacute de la representacioacuten que eacuteste se
haga de su propia vida y de siacute mismo es decir de la opcioacuten elegida entre las
diferentes maneras de ldquohacernosrdquo con la vida La filosofiacutea de Nietzsche tiene que
ver con la denuncia de que estas representaciones ideales o metas que guiacutean
nuestras acciones ndashnuestros pensamientos y nuestros deseosndash nunca remiten a un
aacutembito de racionalidad ni tan siquiera a la esfera de lo consciente en el sentido
17
tradicional que la filosofiacutea ha dado a estos teacuterminos sino que funcionan en la
forma de una representacioacuten social asumida de manera acriacutetica que se inscribe en
las praacutecticas particulares de cada cultura ldquoimplantadasrdquo en cada uno de sus
individuos por medio de la educacioacuten y los procesos de socializacioacuten Es decir
por medio de los ideales generales impliacutecitos en los valores asumidos por cada
sociedad o por cada cultura en las creencias incuestionables y en los prejuicios
que las sostienen
Ahora bien si ciertas representaciones idealizadas tienen dentro de toda cultura
un valor prescriptivo es porque ponen juego ciertos valores fundamentales Estos
valores por otra parte por muy fundamentales que sean considerados no pueden
ser considerados ndashseguacuten muestra Nietzschendash maacutes que como productos de cierto
ejercicio de valoracioacuten es decir como resultados de cierto laquomomento valorativoraquo
performador de nuestro estar en el mundo De esta manera las perspectivas
prescriptiva y performativa se ldquoentrecruzanrdquo en el planteamiento nietzscheano
articulaacutendose de manera tal que ponen en juego una alternativa al pensamiento
esencialista de la metafiacutesica En el importante aforismo segundo de Maacutes allaacute del
bien y del mal Nietzsche se haraacute cargo ndashantildeos despueacutes de haber abordado la
misma cuestioacuten en Humano demasiado humanondash de este entrecruzamiento de los
valores por medio de expresiones que aluden a su estar ldquoentreveradosrdquo o
ldquoemparentadosrdquo Esta alternativa se presenta por medio de la combinacioacuten y co-
detereminacioacuten seguacuten mostraremos de ambos elementos en juego a partir de la
idea de co-relacionalidad
Ha sido tarea fundamental de esta Tesis doctoral entresacar aquellos textos en los
que maacutes allaacute de la claacutesica reivindicacioacuten del pensamiento nietzscheano ndashya sea
como criacutetico de la moral ya como exaltado defensor del cuerpo y lo pulsionalndash se
acentuacutea la importancia de una nueva articulacioacuten de dichos elementos Como
sentildealaacutebamos maacutes arriba este plan de recuperar estos elementos para la vida del
hombre para la imagen que se hace y tiene de siacute mismo es maacutes ambicioso que la
mera criacutetica de la moral del cristianismo o de la metafiacutesica Ayudados por estos
textos mostramos coacutemo el proyecto transvalorador nietzscheano tiene como fin
18
restituir ldquotodordquo lo humano al aacutembito del pensamiento o de la filosofiacutea pero como
decimos para articularlo nuevamente conformando una nueva figura elevada de
lo humano [Uumlbermensch] El esfuerzo filosoacutefico nietzscheano en nuestra opinioacuten
puede ser visto como un intento por ldquoreintroducirrdquo todos aquellos elementos
excluidos por el discurso metafiacutesico pero no con la intencioacuten de sustituir a los
elementos conceptuales centrales del discurso racional sino con la de
reintegrarlos en una nueva nocioacuten ampliada de racionalidad o lo que es lo mismo
en una nocioacuten ampliada de corporalidad respecto a sus homoacutenimos metafiacutesicos
una instancia a la que Nietzsche se referiraacute con la nocioacuten la ldquogran razoacuten del
cuerpordquo que apunta a su vez al dinamismo y la relacionalidad propias de la
voluntad de poder Por tanto a una racionalidad que pueda asumir lo que hasta
ahora era visto como lo esencialmente irracional el sinsentido o lo azaroso
reintegraacutendolo como parte fundamental y necesaria de la vida del mundo y del
hombre y de la relacioacuten entre ambos
Es en este marco teoacuterico en el que pensamos que debe ser interpretada la nueva
representacioacuten de lo humano del animal humano presentada por Nietzsche en la
particular forma de una renaturalizacioacuten y expresada en la forma de su proyecto
de laquoelevacioacuten del tipo hombreraquo Al variar la representacioacuten idealizada que se
encuentra de manera simultaacutenea tanto en nuestra imagen de lo que es el mundo ndash
aquella que guiacutea nuestra manera de desenvolvernos en eacutelndash como en la idea que
tenemos de nosotros mismos en tanto que hombres se hace posible modificar
aquello que el mundo y el hombre supuestamente ldquosonrdquo Por tanto siguiendo a
Nietzsche podemos atribuir a las representaciones idealizadas contenidas muchas
veces en la cotidianeidad de nuestra vida o en las categorizaciones maacutes esenciales
de nuestra cultura un poder prescriptivo de los objetos de los sujetos y de las
acciones representadas
Todas estas reflexiones conduciraacuten en la parte final de nuestro Trabajo de
investigacioacuten a analizar algunas interpretaciones de la filosofiacutea de Nietzsche en
las que se encuentran presentes nociones y planteamientos que nosotros tambieacuten
hemos destacado en esta Tesis Subrayamos nuevamente aquellas lecturas que
19
tienen como objetivo conformar un nuevo territorio para la poliacutetica a partir de lo
pensado por Nietzsche De esta manera planteamientos como el de J Figl en
relacioacuten a cierta hermeneacuteutica transcultural presente en la obra de Nietzsche o la
reivindicacioacuten del pensamiento noacutemada o de la geofilosofiacutea nietzcheana ambos
puestos en juego por G Deleuze y F Guattari seraacuten recuperados a partir de las
lecturas de G Shapiro Todo ello tiene como fin sin embargo no tanto recoger
sistemaacuteticamente las aportaciones de estos filoacutesofos como dar prueba de lo que
realmente nos interesa la fecundidad de la filosofiacutea de Nietzsche en un terreno
como el de la filosofiacutea poliacutetica fecundidad a nuestro juicio auacuten inexplorada y
que requiere como hemos tratado de hacer en nuestro Trabajo una tarea previa de
relectura del filoacutesofo alemaacuten y de una articulacioacuten coherente y soacutelida de su
pensamiento anti-metafiacutesico Soacutelo a partir de esta relectura es posible una nueva
interpretacioacuten de nociones tan comprometidas como las de ldquojerarquiacuteardquo
ldquoesclavitudrdquo o ldquocriacuteardquo dotaacutendolas de un nuevo sentido filosoacutefico y contribuyendo
con ello a explorar las complejas relaciones entre la identidad y el poder en el
aacutembito de la filosofiacutea y en el de la teoriacutea poliacutetica En este sentido el reto es
entender coacutemo articular el terreno de una poliacutetica en cuyo centro no se situacutee una
uacutenica identidad estable fija sino un conjunto de identidades fluidas y plurales
ayudando a repensar cuestiones como la igualdad ndashentendida como los procesos
de igualacioacutenndash en el seno de las sociedades democraacuteticas
Con estas premisas hemos querido dar un primer paso en esta direccioacuten
incluyendo en la forma de un breve Epiacutelogo el que consideramos un ejemplo
interesante por encontrarse en completa sintoniacutea con nuestra lectura de Nietzsche
El anaacutelisis de la nocioacuten de lo que se ha traducido como ldquoliberalidad de espiacuteriturdquo
la Freisinnigkeit y de los diferentes usos y sentidos que adopta en la obra de
Nietzsche contribuiraacute a articular y a dar consistencia a nuestra Tesis mostrando
en primer lugar su imbricacioacuten con cuestiones estrictamente filosoacuteficas en un
orden que va maacutes allaacute de lo meramente praacutectico y mostrando en segundo lugar
la amplia comprensioacuten nietzscheana del aacutembito de lo poliacutetico asiacute como su posible
utilidad para las modernas teoriacuteas poliacuteticas
20
Desde el punto de vista de la metodologiacutea como hemos indicado brevemente maacutes
arriba en este Trabajo nos vamos a centrar en dos grandes bloques de textos El
primer y maacutes importante grupo recoge aquellos publicados por Nietzsche entre
1885 y 1887 es decir Maacutes allaacute del bien y del mal La genealogiacutea de la moral asiacute
como todos los Proacutelogos correspondientes a la reedicioacuten de las cinco obras
publicadas con anterioridad Asiacute habloacute Zaratustra El nacimiento de la tragedia
en el espiacuteritu de la muacutesica Humano demasiado humano I y II Aurora La
ciencia jovial y por uacuteltimo los aforismos recogidos en el Libro V de La ciencia
jovial antildeadido tambieacuten en estos mismos antildeos
El segundo grupo de textos corresponde a las anotaciones de trabajo de Nietzsche
ndash conocidos como Fragmentos poacutestumosndash precisamente en los antildeos en los que
elaboraba las obras que acabamos de mencionar Por esta razoacuten nos hemos
centrado particularmente en aquellos fragmentos que contribuyen a aclarar su
pensamiento en torno a lo afirmado en Maacutes allaacute del bien y del mal y La
genealogiacutea de la moral Sin embargo como es sabido el libro que acabariacutea
publicado bajo el tiacutetulo de Maacutes allaacute del bien y del mal fue concebido inicialmente
por Nietzsche como una reelaboracioacuten de Humano demasiado humano Por tanto
para nuestra Investigacioacuten nos ocuparemos tambieacuten en algunas ocasiones de los
fragmentos redactados en la primavera de 18848 llegando hasta los que le ocupan
durante la redaccioacuten como ya hemos dicho de La genealogiacutea de la moral en el
verano de 18879
Una breve indicacioacuten respecto a la citacioacuten Para este Trabajo de investigacioacuten nos
hemos valido principalmente de la obra completa de Nietzsche en alemaacuten a partir
de la Digital Kritische Gesamtausgabe Werke und Briefe (eKGWB
(httpwwwnietzschesourceorgeKGWB) Se trata de la edicioacuten digital
realizada por P DacuteIorio y publicada por Nietzsche Source a partir de la segunda
edicioacuten preparada por G Colli y M Montinari (Friedrich Nietzsche Werke
Kritische Gesamtausgabe BerlinNew York de Gruyter 1967ndash and Nietzsche
8 Cfr Desde FP vol III Invierno de 1883 9 Cfr Hasta FP vol IV Verano de 1887
21
Briefwechsel Kritische Gesamtausgabe BerlinNew York de Gruyter 1975ndash)
De esta manera cada cita que incluyamos en este Trabajo seraacute completada
ademaacutes de con las siglas de la obra y el nuacutemero de aforismo en particular con el
hiperviacutenculo que conduce al texto en alemaacuten directamente
Hemos querido incluir en nuestra Tesis cierto diaacutelogo a propoacutesito uacutenicamente de
algunas cuestiones muy particulares entre Nietzsche y M Foucault y J Butler en
la idea de que este Trabajo doctoral sirva a su vez de punto de partida para la
reflexioacuten sobre la viabilidad y el intereacutes de futuras investigaciones en torno a una
liacutenea teoacuterica que uniriacutea a los tres autores Esta liacutenea estariacutea delimitada por la
pregunta final en torno a la relevancia poliacutetica de ciertos planteamientos abiertos a
la reflexioacuten por la filosofiacutea de Nietzsche En este caso las conexiones han sido
dibujadas a partir de cierta cuestioacuten que consideramos baacutesica la relacioacuten entre
por una parte la nocioacuten de performativo tal y como es utilizada por J Butler y
por otra los mecanismos de control de los dispositivos culturales en general en
tanto que fundamentales para la constitucioacuten de subjetividad ambos elementos
adoptan en Nietzsche la forma del discurso sostenido en relacioacuten con el valor de
la promesa y la forma de todo aquello que es necesario hacer para crear un animal
ldquocapaz de hacer promesasrdquo De esta manera a partir de lo expuesto como
hipoacutetesis de fondo de este Trabajo mostraremos coacutemo la performatividad
contiene una dimensioacuten creativa que Nietzsche ya habriacutea detectado en el animal
de manera que se haraacute imprescindible para el desarrollo de la vida entendida como
superacioacuten
No ha sido sin embargo objetivo prioritario hacer un detallado anaacutelisis de todas
estas cuestiones sino que lo que nos ha interesado principalmente ha sido mostrar
la articulacioacuten del aacutembito de reflexioacuten ontoloacutegico que hemos tratado en los
primeros capiacutetulos como fundamento de cuestiones poliacutetico-antropoloacutegicas Con
ello queriacuteamos poner a prueba de alguna manera la coherencia interna de un
pensamiento marcado por la contradiccioacuten como fuente del sentido y el valor
22
Para abordar todas estas cuestiones hemos dividido el Trabajo en cuatro capiacutetulos
y un epiacutelogo para avanzar como decimos desde la discusioacuten ontoepisteacutemica con
la tradicioacuten metafiacutesica en relacioacuten al tema del valor hasta las consecuencias
poliacutetico-antropoloacutegicas reflejadas en la nocioacuten de Freisinnighkeit o laquoliberalidad
de espiacuterituraquo puesta en juego principalmente seguacuten Nietzsche por la diaacutespora
judiacutea en su constante vagar histoacuterico y geograacutefico Para ello tendremos que
enunciar en primer lugar en queacute se resuelve la alternativa nietzscheana -tal y
como nosotros la entendemos a partir de la idea de co-relacionalidad- asiacute como
mostrar las consecuencias que eacutesta tiene en el complejo entramado de relaciones
entre conciencia cuerpo y cultura
En el capiacutetulo 1 que lleva por tiacutetulo ldquoEl problema de la moral la moral como
problemardquo presentaremos la localizacioacuten del problema del laquovalor de los valoresraquo
en la obra de Nietzsche Para ello nos remitiremos a los textos nietzscheanos que
hemos indicado como centrales para nuestra Investigacioacuten ndashaquellos que fueron
preparados o publicados entre 1884 y 1887ndash y en particular tomaremos como
punto de partida el Proacutelogo a La genealogiacutea de la moral y mostraremos antes de
nada coacutemo esta cuestioacuten ndashen palabras del propio Nietzschendash conforma una
constante entre sus preocupaciones hasta llegar a la expresioacuten maacutes madura del
problema La afirmacioacuten deleuziana de que la filosofiacutea nietzscheana de los valores
en tanto que ldquoverdadera realizacioacuten de la criacuteticardquo10
se inicia con una laquoinversioacuten
criacuteticaraquo11
del mismo concepto de laquovalorraquo y serviraacute como pretexto para abordar la
cuestioacuten de la criacutetica como apertura del momento valorativo es decir de la propia
valoracioacuten Este laquomomento valorativoraquo habriacutea quedado tal y como mostraremos
clausurado en el planteamiento metafiacutesico por medio principalmente de la nocioacuten
de incondicionado asiacute como por la transposicioacuten de eacutesta del plano del
pensamiento al plano existencial El resultado de esta inversioacuten primera llevada a
cabo por el pensamiento metafiacutesico convierte en innecesario algo asiacute como la
valoracioacuten ya que lo realmente valioso queda determinado por su condicioacuten de
ldquoen siacute mismo valiosordquo
10 Deleuze G Nietzsche y la filosofiacutea Barcelona Anagrama 1998 Paacuteg 7 11 Ibidem
23
Prestaremos especial atencioacuten al aforismo cuarto de dicho Proacutelogo a La
genealogiacutea de la moral ya que en eacutel Nietzsche apunta a una serie de aforismos
principalmente de Humano demasiado humano en los que se iran perfilando
diferentes aspectos del problema hasta ganar el peso y la complejidad que el
propio Nietzsche le atribuye en estos antildeos
Nietzsche ademaacutes introduce al hilo de esta cuestioacuten otro aspecto fundamental en
la presentacioacuten de nuestra investigacioacuten Su rechazo al valor como algo ldquodadordquo
abre el campo de la genealogiacutea al conducir directamente como eacutel mismo escribe
al ahora necesario ldquoconocimiento de las condiciones y circunstancias en que [los
valores] han surgido se han desarrollado y han ido desplazaacutendoserdquo12
En orden a evaluar la consistencia teoacuterica de la alternativa nietzscheana a la
metafiacutesica resultaraacute muy uacutetil esclarecer con precisioacuten en queacute puntos teoacutericos se
centra su contrapropuesta El capiacutetulo 2 titulado ldquoEl giro nietzscheano como
criacutetica a la nocioacuten metafiacutesica del valorrdquo detallaraacute precisamente esta criacutetica de
Nietzsche a las estrategias y procedimientos teoacuterico-conceptuales de los que se ha
valido un planteamiento como el de la metafiacutesica para constituirse como visioacuten
dominante del mundo En este sentido la principal herramienta conceptual del
pensamiento dogmaacutetico en su clausura del laquomomento valorativoraquo seraacute como
veremos la nocioacuten de incondicionalidad aplicada a diferentes aacutembitos entre los
que podemos citar el del valor Esta nocioacuten serviraacute de elemento vertebrador de
una interpretacioacuten dualista de la realidad en aacutembitos como la loacutegica el lenguaje
y desde luego en la ontologiacutea
El anaacutelisis criacutetico de Nietzsche a la nocioacuten de lo incondicionado se focaliza en la
cuestioacuten de que tanto la metafiacutesica como la moral cristiana en tanto que
construcciones culturales compartiraacuten el hecho de haberse elevado en uacuteltimo
teacutermino gracias a un ldquoinstinto para la ferdquo Lo que subyace a la razoacuten y a la moral
12 GM P 6 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-Vorrede-6
24
a juicio de Nietzsche no son en ninguacuten caso elementos esencialmente racionales
o morales sino que para eacutel es necesario el momento valorativo previo que los
conforma como tales es decir el momento valorativo en el que se les otorgariacutea
valor en tanto que verdaderos buenos o bellos responde en uacuteltima instancia a un
instinto a una fe
Sin embargo maacutes allaacute de esta afirmacioacuten general nos ha parecido interesante y
conveniente plantear la investigacioacuten de estas discrepancias en teacuterminos de una
confrontacioacuten ontoloacutegica La filosofiacutea de Nietzsche en realidad lleva a cabo una
enmienda a la totalidad a los fundamentos de la racionalidad tal y como se ha
configurado en Occidente asiacute como a las consecuencias derivadas de eacutesta en
particular nos referiremos a la presunta adecuacioacuten ontoepistemoloacutegica entre el
objeto y la representacioacuten que el sujeto se hace de eacutel planteamiento que subyace a
la concepcioacuten del conocimiento en los teacuterminos racionales del pensamiento
dogmaacutetico De esta manera todo el aacutembito de la constitucioacuten de un pensamiento
loacutegico-representacional asiacute como sus vinculaciones con el lenguaje y con el
laquoserraquo seraacuten analizados en este capiacutetulo
Maacutes allaacute de la propia discusioacuten en teacuterminos de laquolo que hayraquo la criacutetica
nietzscheana tambieacuten analizaraacute las consecuencias praacutecticas de este planteamiento
existencial del laquovalor en siacuteraquo En realidad como veremos lo que maacutes preocupa a
Nietzsche son las consecuencias que se derivan para la accioacuten de una propuesta
como la esencializadora propia de la metafiacutesica y la moral ya que es
precisamente en este momento en el que se vincula el caraacutecter prescriptivo de las
normas con una supuesta superioridad ontoloacutegica del valor que las sustentan
Seraacute en el capiacutetulo 3 en el que definitivamente nos haremos cargo de explicitar la
que consideremos la alternativa nietzscheana Bajo el tiacutetulo ldquoLa alternativa
nietzscheana del pensamiento co-relacional del sentido y el valorrdquo hemos
recogido el que consideramos el punto fuerte de esta Tesis doctoral ya que en eacutel
presentamos los textos en los que a nuestro juicio Nietzsche argumentariacutea y
25
justificariacutea la conveniencia de una interpretacioacuten co-relacional del sentido y el
valor asiacute como su modo de proceder para lograrlo avanzando algunas de la
consecuencias praacutecticas que pueda llegar a tener un planteamiento como eacuteste
Ya hemos sentildealado maacutes arriba la importancia de la discusioacuten ontoloacutegica propuesta
por Nietzsche en el primer aforismo de Humano demasiado humano asiacute como en
el segundo de Maacutes allaacute del bien y del mal por la que el valor lejos de ser
incondicionado surge inevitablemente de la relacioacuten de la constante
contraposicioacuten de fuerzas que eacutel entiende que es el mundo como devenir De esta
manera profundizaremos en la nocioacuten de voluntad de poder a partir de esta
premisa lo que nos conduciraacute a su caracterizacioacuten dentro del marco relacional en
el que un dinaacutemico flujo de fuerzas determina su valor por contraposicioacuten Asiacute la
voluntad de poder se convierte en matriz de valoracioacuten recuperando el espacio
para el momento valorativo que la metafiacutesica habiacutea clausurado Al hacerlo
abordaremos una cuestioacuten que consideramos fundamental en el desarrollo de esta
Tesis doctoral el planteamiento co-relacional del valor de la fuerza hace que su
fortaleza y debilidad asiacute como cualquier otra cualidad no pueda ser presentada ya
como esencial Por el contrario dichas cualidades soacutelo podraacuten ser atribuidas a una
determinada pulsioacuten en un determinado momento en unas particulares
condiciones que condicionan su caraacutecter y valor Ello traeraacute la evidente
consecuencia de que alterando las condiciones alteraremos el valor de dichas
cualidades
Este tipo de argumentaciones que apoyaremos en los pertinentes textos
nietzscheanos de la eacutepoca nos conduciraacuten a la caracterizacioacuten de la jerarquiacutea
como condicioacuten de posibilidad de la vida Al mismo tiempo sostendremos que es
posible pensar que ajena a una interpretacioacuten esencialista la voluntad de poder
como matriz valorativa permite pensar que lo necesario es que los elementos se
den jeraacuterquicamente pero no que siempre ocupen las mismas posiciones Antes
bien esto imposibilitariacutea la generacioacuten de nuevos valores Lo que debe
mantenerse por tanto a juicio de Nietzsche son las posiciones pero evitando
26
precisamente la inversioacuten por la que el valor de la posicioacuten termina
caracterizando o siendo causa de la cosa que la ocupa
Nos parece que la relevancia para esta Investigacioacuten de planteamientos como los
expuestos en este capiacutetulo tercero se cifra en la propia caracterizacioacuten de lo que
Nietzsche entiende por pensamiento por medio de una nocioacuten como la de
ldquorepresentacioacuten ficticiardquo [erdichtete Vorstellung] puesta en juego con la intencioacuten
de superar los polos a los que conducen tanto la equiacutevoca simplicidad de una
nocioacuten como la de representacioacuten [Vorstellung] en su sentido maacutes tradicional
como el relativismo nihilista al que nos llevariacutea su sustitucioacuten por el mero
ejercicio ficcionador [Verstellung] En el caraacutecter intermediador de una nocioacuten
como la de ldquorepresentacioacuten ficticiardquo se encuentra a nuestro juicio la nota que maacutes
fielmente resume el pensamiento nietzscheano en relacioacuten con la recuperacioacuten del
laquomomento valorativoraquo
El capiacutetulo 4 titulado ldquoLa construccioacuten social de la subjetividad la laquoelevacioacuten del
tipo hombreraquo como proyecto criacutetico-performativordquo presenta algunos ejemplos
maacutes de la importancia de este planteamiento co-relacional y antiesencialista que
se hacen patentes en diferentes momentos de la obra de Nietzsche permitiendo
una articulacioacuten de su pensamiento que como el mismo tiacutetulo recoge conducen
primero al aacutembito de la antropologiacutea filosoacutefica y despueacutes a cierta concepcioacuten de
la poliacutetica en un sentido muy general
El primer paso seraacute mostrar coacutemo el planteamiento nietzscheano presenta en su
reivindicacioacuten de la fisiologiacutea una resignificacioacuten fundamental de nociones como
las de cuerpo y conciencia o las de naturaleza y de cultura de manera que
ninguna de ellas es autosuficiente para agotar el sentido explicativo del ser
humano y de su vida De manera maacutes particular en el pensamiento de Nietzsche
encontramos elementos por los que se trata de resituar y de reconfigurar el papel
de estos pares de conceptos ndashcuerpo y razoacuten o bien lo sensible y lo inteligiblendash y
ademaacutes de hacerlo con la intencioacuten de obtener una comprensioacuten ampliada del
27
hombre que frente a la metafiacutesica y al cristianismo arbitre elementos nos
permitan descubrir ndashcomo ocurriacutea en la antigua Grecia con el agoacutenndash los elementos
en los que tienen su fuente los valores
Esta ampliacioacuten de la representacioacuten de lo que significa ser hombre tal y como
indicaacutebamos al principio de esta introduccioacuten es expresada por Nietzsche por
medio del proyecto que recoge la foacutermula de la elevacioacuten del tipo humano Por
nuestra parte en este capiacutetulo hemos querido sentildealar todos aquellos textos de
Nietzsche que apuntan a la complejidad de esta tarea en la idea de que encaje con
los presupuestos expuestos en el capiacutetulo anterior
Retomamos de esta manera la cuestioacuten abierta que afirmaba que las perspectivas
prescriptiva y performativa se ldquoentrecruzanrdquo en el planteamiento nietzscheano
articulaacutendose de forma que ponen en juego una alternativa consecuentemente
antiesencialista especialmente relevante para la antropologiacutea ya que en ella se
vinculan hacieacutendose cargo nuevamente de la tensioacuten subyacente normatividad y
creatividad obediencia y disidencia afirmacioacuten y superacioacuten cuestiones que se
entremezclan en el planteamiento nietzscheano siempre al servicio del proyecto
poliacutetico de la elevacioacuten del tipo humano como forma de superacioacuten de la actual
condicioacuten humana tal y como habiacutea sido planteada en teacuterminos del Humanismo
28
29
CAPIacuteTULO 1
El problema de la moral la moral como problema Antecedentes para una criacutetica de todos los valores cuestiones iniciales y localizacioacuten de la cuestioacuten del laquovalor de los valoresraquo
Introduccioacuten
Este primer capiacutetulo toma como punto de partida ndashcomo pre-textondash la afirmacioacuten
deleuzeana de que la ldquofilosofiacutea nietzscheana de los valoresrdquo en tanto que
ldquoverdadera realizacioacuten de la criacuteticardquo se inicia con una ldquoinversioacuten criacuteticardquo13
del
mismo concepto de laquovalorraquo Esta ldquoinversioacuten criacuteticardquo supone como veremos un
desplazamiento hacia la pregunta por el laquovalor de los valoresraquo que Nietzsche
maduraraacute en su pensamiento a partir de la deacutecada de los ochenta llevando con ello
a su maacutexima expresioacuten la problematizacioacuten de la moral Esta pregunta sintetiza a
su vez dos liacuteneas fundamentales en el desarrollo de su pensamiento por una
parte la necesidad de establecer las condiciones de determinacioacuten de ese valor es
decir el propio laquomomento valorativoraquo investigacioacuten que promoveriacutea los aspectos
genealoacutegicos de su pensamiento por otra parte una vez establecidas estas
condiciones la pregunta abordariacutea la cuestioacuten del valor que laquopara la vidaraquo puedan
tener dichos juicios de valor
El propio Nietzsche sentildealoacute en diferentes lugares de su obra los caminos que le
condujeron a plantearse esta cuestioacuten del laquovalor de los valoresraquo asiacute como las
razones por las que consideraba que esta pregunta planteada como eacutel lo haciacutea
daba una nueva dimensioacuten a la criacutetica una dimensioacuten completamente novedosa
Con ello Nietzsche dejoacute claro ademaacutes que su preocupacioacuten uacuteltima era presentar
una alternativa a la compresioacuten metafiacutesica del valor El lugar en el que maacutes
claramente expresoacute esta cuestioacuten asiacute como la manera en que llegoacute a ella es el
relato que de su propio desarrollo intelectual nos ofrece en el Proacutelogo de GM por
13 Deleuze G Nietzsche y la filosofiacutea Barcelona Anagrama 1998 paacuteg 7
30
lo que procederemos a una lectura detallada de eacuteste con la intencioacuten de destacar
la importancia que el tema teniacutea para el propio Nietzsche asiacute como los elementos
clave que seraacuten desarrollados con posterioridad en este trabajo de investigacioacuten
Dentro de los paraacutegrafos que conforman este Proacutelogo a GM el cuarto cobra
especial relevancia ya que en eacutel se nos indican directamente algunos de los
lugares de su obra en los que el propio Nietzsche consideraba que se habiacutea ido
forjando su idea respecto a coacutemo debiacutea ser abordada la pregunta por la moral
Con esta misma intencioacuten de comenzar caracterizando y reconstruyendo el
pensamiento de Nietzsche en lo que respecta a la cuestioacuten fundamental de la
pregunta por el laquovalor de los valoresraquo repasaremos algunos pasajes maacutes de su
obra en los que puntualmente Nietzsche se hizo eco de preocupaciones similares
Como el propio Nietzsche indicariacutea en el Proacutelogo a GM todos estos aspectos de
su pensamiento con el paso del tiempo se habriacutean ldquoaferrado unos a otros cada vez
con maacutes fuerzardquo y habriacutean ldquocrecido unos dentro de los otros entrelazaacutendoserdquo14
hasta el punto que es posible presentar la filosofiacutea de Nietzsche como el esfuerzo
criacutetico recogido en el proyecto transvalorador que comenzariacutea como decimos
con la pregunta por el laquovalor de los valoresraquo Estas indicaciones del propio
Nietzsche en referencia a la continuidad de su pensamiento en torno a estas
cuestiones justifican cierta unidad hermeneacuteutica del pensamiento de Nietzsche y
constituyen por tanto el hilo conductor de la primera parte de este Trabajo de
investigacioacuten
1- La ldquoinversioacuten criacuteticardquo como desplazamiento de la pregunta por el laquovalor
de los valoresraquo
14 GM P 2 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-Vorrede-2
31
La ya claacutesica interpretacioacuten de la filosofiacutea de Nietzsche que Deleuze llevoacute a cabo
en su obra Nietzsche y la filosofiacutea15
comienza ubicando y caracterizando el
pensamiento y la obra del filoacutesofo alemaacuten dentro del marco de la historia de la
filosofiacutea Al iniciar la primera seccioacuten del libro que lleva por tiacutetulo laquoEl concepto
de genealogiacutearaquo Deleuze no duda en asignar a Nietzsche un lugar destacado entre
los artiacutefices de dicha historia al afirmar sin ambages que ldquoEl proyecto maacutes
general de Nietzsche consiste en esto introducir en filosofiacutea los conceptos de
sentido y valorrdquo16
Por si quedara alguna duda sobre la posicioacuten ocupada por
Nietzsche en la historia de la filosofiacutea a juicio de Deleuze eacuteste pone en relacioacuten
el proyecto nietzscheano con el criticismo kantiano por tanto en concordancia
con lo que para muchos supone la maacutes alta expresioacuten del pensamiento filosoacutefico
la criacutetica
ldquoNietzsche no ocultoacute nunca que la filosofiacutea del sentido y de los valores
teniacutea que ser una criacutetica Revelar que Kant no realizo la verdadera critica
porque no supo plantear el problema en teacuterminos de valores es
precisamente uno de los moacuteviles relevantes de la obra de Nietzscherdquo17
Ahora bien como revela Deleuze en relacioacuten al planteamiento nietzscheano el
problema de la criacutetica kantiana ndashel de praacutecticamente toda la filosofiacutea hecha hasta
el momento a juicio de Nietzschendash no se debe tanto en realidad a su incapacidad
para ldquoplantear el problema en teacuterminos de valoresrdquo sino a una inadecuada
comprensioacuten de queacute son los valores y principalmente de coacutemo se producen estos
Es sin duda meacuterito de Deleuze haber sentildealado el lugar y la profundidad en la que
se situaba el anaacutelisis nietzscheano de los valores gracias a cierta ldquoinversioacuten
criacuteticardquo impliacutecita en su filosofiacutea que la diferencia y la caracteriza frente a la tarea
criacutetica que la precede
15 Deleuze op citpag 7 16 Deleuze op cit paacuteg 7 17 Ibidem
32
ldquohellipla filosofiacutea de los valores como eacutel [Nietzsche] la instaura y la
concibe es la verdadera realizacioacuten de la criacutetica la uacutenica manera de
realizar la critica total es decir de hacer filosofiacutea a laquomartillazosraquo El
concepto de valor en efecto implica una inversioacuten criacuteticardquo18
Detengaacutemonos pues en este planteamiento de la ldquoinversioacuten criacuteticardquo impliacutecito a
juicio de G Deleuze en el concepto de valor tal y como lo presenta Nietzsche en
su filosofiacutea Esta inversioacuten nos proporcionaraacute las primeras pistas de aquello que se
estaacute jugando en la filosofiacutea de los valores entendida como criacutetica o si se prefiere
en la propia filosofiacutea entendida como transvaloracioacuten iquestA queacute se estaacute refiriendo G
Deleuze con esta ldquoinversioacuten criacuteticardquo impliacutecita en la ldquofilosofiacutea del martillordquo
iquestRespecto a queacute otro pensamiento y en queacute teacuterminos se puede hablar de una
inversioacuten Asiacute expresa Deleuze esta distincioacuten
Por una parte los valores aparecen o se ofrecen como principios una
valoracioacuten supone valores a partir de los cuales eacutesta aprecia los
fenoacutemenos Pero por otra parte y con mayor profundidad son los valores
los que suponen valoraciones laquopuntos de vista de apreciacioacutenraquo de los que
deriva su valor intriacutensecordquo19
De esta manera pues seguacuten nos dice G Deleuze tendriacuteamos por una parte la
concepcioacuten tradicional del valor aquella en la que los valores son presentados
como principios es decir aquella en la que ldquola valoracioacuten supone valores a partir
de los cuales eacutesta aprecia los fenoacutemenosrdquo Esta primera caracterizacioacuten de la
cuestioacuten de los valores en tanto que principios remite al pensamiento
fundacionista y dualista propio de la metafiacutesica tradicional frente al que
Nietzsche se posicionaraacute con insistencia durante toda su obra En ella la accioacuten de
laquovalorarraquo o mejor expresado el laquomomento valorativoraquo se vincularaacute
directamente con el conocimiento de aquellos valores que actuacutean como principios
18 Ibidem 19 Ibidem paacutegs 7-8
33
y que a su vez de manera casi automaacutetica podriacuteamos decir determinan el valor
de la cosa o de los fenoacutemenos que experimentamos por lo que podemos afirmar
que dicho planteamiento en realidad como ahora veremos rechaza nuevos
momentos valorativos como forma de guiar la accioacuten y lo sustituye por la
aplicacioacuten automaacutetica de la que ha sido considerada como la maacutes valiosa accioacuten
en un determinado momento quedando como referente idealizado
Sin embargo hay una segunda manera de entender la valoracioacuten continuacutea
afirmando Deleuze en el texto citado maacutes arriba aquella sostenida por el propio
Nietzsche y por la que ldquoson los valores los que suponen valoraciones laquopuntos de
vista de apreciacioacutenraquo de los que deriva su valor intriacutensecordquo En esta segunda
forma de entender tanto la valoracioacuten por un lado como la procedencia de los
llamados valores por otro se pone el acento sobre la valoracioacuten sobre el
laquomomento valorativoraquo en tanto que se trata de un ldquopunto de vistardquo entre otros y
desde el que se determinan los valores que dejan por tanto de ser principios
presentaacutendose ahora como derivados o productos de dicha valoracioacuten
En realidad a juicio de Nietzsche la primera de las formas sentildealadas maacutes arriba
aquella en la que la ldquovaloracioacutenrdquo ndashla accioacuten de valorarndash viene definida por unos
valores previos e incondicionados cuyo valor estaacute prefijado y a partir de los
cuales asignamos de manera acriacutetica un valor a los fenoacutemenos soacutelo es posible
como veremos a continuacioacuten gracias a que el pensamiento metafiacutesico invierte y
colapsa el campo relacional de fuerzas en el que en realidad se determina el
valor y el sentido de los fenoacutemenos tal y como se presentaraacute en la segunda de las
opciones sentildealadas por Deleuze
Nietzsche considera por tanto la invencioacuten y el progresivo asentamiento del
pensamiento metafiacutesico como la primera forma de transmutacioacuten un primer
movimiento transvalorador en la historia del pensamiento cuyo funcionamiento
estaacute oculto pero que tendraacute como sabemos consecuencias catastroacuteficas ya que
esta ldquoinversioacuten metafiacutesicardquo anula la esfera de la creatividad de la inventiva
34
propia del momento interpretativo impidiendo con ello la generacioacuten de nuevos
valores
La filosofiacutea criacutetica de Nietzsche se desarrolla a partir de dos movimientos baacutesicos
que como ahora veremos en realidad son tres ya que uno de ellos se desdobla
en primer lugar apunta Deleuze la idea general de que la filosofiacutea criacutetica debe
ldquoreferir cualquier cosa y cualquier origen de algo a los valoresrdquo20
por otra parte
el ldquoreferir estos valores a algo que sea como su origen y que decida su valorrdquo21
Este segundo movimiento que convierte al filoacutesofo ademaacutes de en critico en
genealogista ndashenfrentado tanto a los obreros de la filosofiacutea como a los
utilitaristasndash tiene una doble dimensioacuten La genealogiacutea es como indica Deleuze
por una parte ldquoel elemento diferencial de los valores del que se desprende su
propio valorrdquo22
pero ademaacutes como se indica a continuacioacuten ldquoel elemento
diferencial no es criacutetica del valor de los valores sin ser tambieacuten el elemento
positivo de una creacioacutenrdquo23
Por tanto elemento de diferenciacioacuten y con ello
podriacuteamos decir de creacioacuten del valor La criacutetica la genealogiacutea son tambieacuten
pues elemento transvalorador es decir producto de la creatividad y al mismo
tiempo la condicioacuten de posibilidad de nuevas creaciones de nuevas invenciones
de nuevas valoraciones
De esta manera la caracterizacioacuten que Deleuze hace de la cuestioacuten criacutetica remite
finalmente al problema de la evaluacioacuten al problema del lugar y la forma en la
que se genera y se establecen no ya los valores sino las condiciones de una
valoracioacuten
ldquoEl problema criacutetico es el valor de los valores la valoracioacuten de la
que procede su valor o sea el problema de su creacioacuten La evaluacioacuten se
20 Ibidem 21 Ibidem 22 Ibidem paacuteg 9 23 Ibidem
35
define como el elemento diferencial de los valores correspondientes a la
vez elemento criacutetico y creadorrdquo24
En resumen que la metafiacutesica instaure una interpretacioacuten del mundo ndashuna
valoracioacuten del mundo podriacuteamos decirndash en teacuterminos dualistas significa de
manera efectiva que establece binomios ndashserapariencia desde un punto de vista
ontoloacutegico verdadfalsedad desde el epistemoloacutegico bellofeo en el aacutembito de la
esteacutetica etcndash todos ellos como acabamos de sentildealar a partir de una
caracteriacutestica comuacuten una valoracioacuten que fija el valor de nuestras experiencias a
partir de la idea de ldquovalor incondicionadordquo un valor que asociamos a
determinados elementos consideraacutendolos por tanto valiosos ldquoen siacute mismosrdquo en
relacioacuten a otros cuyo valor queda sin embargo como condicionado Esta segunda
manera de referirse a los valores es decir aquella que se vincula a la valoracioacuten
ha sido a su vez devaluada por el metafiacutesico en relacioacuten a la primera a aquella en
la que el acto valorativo no es necesario Como es loacutegico pensar para sostener el
valor incondicionado de ciertos elementos es necesario ocultar el momento de la
valoracioacuten que ha llevado a considerarlos tales para de esta manera presentar una
alternativa coherente que no implique una contradiccioacuten
Llegados a este punto es necesario antes de continuar detallando la
contraposicioacuten de la alternativa nietzscheana a la de la metafiacutesica sentildealar aquellos
lugares de la obra de Nietzsche en los que eacutel mismo se hizo cargo de la cuestioacuten
2- Localizacioacuten de la cuestioacuten del laquovalor de los valoresraquo el problema de la
moral
Como decimos en varios lugares de su obra el propio Nietzsche indicaraacute de
manera clara los teacuterminos que le condujeron a plantearse la cuestioacuten del laquovalor de
los valoresraquo en especial en el repaso que de su propio desarrollo intelectual lleva
24 Ibidem paacuteg 8
36
a cabo en el Proacutelogo a GM25
Alliacute Nietzsche relata el proceso por el que con los
antildeos terminariacutea sustituyendo su juvenil preocupacioacuten por el origen de nuestros
ldquoprejuicios moralesrdquo por el ldquoproblema del valor de la moralrdquo preocupacioacuten
expresada en uacuteltimo teacutermino por la pregunta por el ldquovalor de los valoresrdquo
21- El problema de la moral expresado en el Proacutelogo a La genealogiacutea de la
moral
En el Prologo a GM Nietzsche relata el proceso por el que con los antildeos
terminariacutea sustituyendo su juvenil preocupacioacuten por ldquola procedencia de nuestros
prejuicios moralesrdquo por el maacutes fundamental problema del ldquovalor de la moralrdquo26
preocupacioacuten expresada en uacuteltimo teacutermino por la pregunta por el ldquovalor de los
valoresrdquo Un viaje por tanto que conduciriacutea a Nietzsche a lo largo de su obra y de
su vida desde un intento de determinacioacuten de la procedencia de los juicios de la
moral hasta la investigacioacuten por su valor27
Es el propio Nietzsche quien alude al hecho de que se trata de los mismos
problemas ldquolos mismos pensamientosrdquo aquellos que han persistido en eacutel desde su
juventud desde su infancia una misma ldquovoluntad fundamental de conocimientordquo
que sin embargo ldquodesde las profundidades ordena habla cada vez con maacutes
precisioacuten exige algo cada vez maacutes precisordquo28
Este esfuerzo de precisioacuten de
maduracioacuten de sus pensamientos propiciariacutea lentamente el giro de su mirada tal
y como nos dice en el paraacutegrafo tercero de este mismo Proacutelogo Maacutes allaacute de ldquola
pregunta sobre queacute origen tienen propiamente nuestro bien y nuestro malrdquo y maacutes
25En el Libro V de FW redactado muy poco antes ya indicaba esta misma idea en aforismo
titulado laquoLa moral como problemaraquo Cfr FW 345 ldquoNo veo a nadie que se haya atrevido a realizar
una criacutetica de los juicios moraleshelliprdquo httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-345 26 GM P 5 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-Vorrede-5 27 Cfr GM P 2 ldquoMis pensamientos sobre la procedencia de los prejuicios morales (pues de ellos
se trata en este escrito poleacutemico) tienen su expresioacuten primera concisa y provisional en esa
coleccioacuten de aforismos que lleva por tiacutetulo Humano demasiado humano Un libro para espiacuteritus
libres cuya redaccioacuten comenzoacute en Sorrentohellip En lo esencial eran los mismos pensamientos que
ahora retomo en este tratadordquo httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-Vorrede-2 28 Ibidem
37
allaacute de las respuestas al uso que responsabilizan a Dios sobre tal cuestioacuten29
Nietzsche nos recuerda como ldquoPor fortuna aprendiacute a tiempo a separar el prejuicio
teoloacutegico del prejuicio moral y no busqueacute ya el origen del mal detraacutes del
mundordquo30
Un cambio de rumbo por tanto fundamental en este cambio de
perspectiva respecto al tratamiento de la moral paso por el que se desplaza la
investigacioacuten hacia la conformacioacuten del valor descartando inmediatamente la
posibilidad de que eacuteste proceda de un presunto orden previo del mundo
ldquoAlgo de educacioacuten histoacuterica y filoloacutegica ademaacutes de una sensibilidad
innata y exigente para las cuestiones psicoloacutegicas en general
transformaron enseguida mi problema en seguida en este otroiquesten queacute
condiciones inventoacute el hombre esos juicios de valor laquobuenoraquo y laquomaloraquo iquestY
queacute valor tienen ellos mismos Hasta ahora iquesthan entorpecido o favorecido
el desarrollo humano iquestSon un signo de penuria de empobrecimiento de
degeneracioacuten de la vida iquestO por el contrario se revela en ellos la plenitud
la fuerza la voluntad de la vida su valor su confianza su futurordquo31
Este texto resume en forma de preguntas las que sin duda son las dos principales
preocupaciones o planteamientos maacutes propios de Nietzsche en torno al valor En
primer lugar el hecho de que como vemos la cuestioacuten del valor tiene que ver con
las ldquocondicionesrdquo en las que eacuteste es ldquoinventadordquo por los hombres32
Dicha
investigacioacuten sobre las condiciones seraacute desarrollada en la forma de la genealogiacutea
29 Cfr Barrios M ldquoGenealogiacutea y critica de la cultura en la filosofiacutea del espiacuteritu librerdquo en Guiacutea
Comares de Nietzsche Ed de J Conill y D Saacutenchez Meca Granada Comares 2014 En la nota
13 paacutegs 56-7 en referencia a esta afirmacioacuten de Nietzsche se analiza brevemente la cuestioacuten de
la relacioacuten entre teogoniacutea y teleologiacutea 30 GM P 3 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-Vorrede-3 31 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-Vorrede-3 32 Cfr Saacutenchez Meca D Nietzsche La experiencia dionisiaca del mundo Madrid Tecnos 2004
En este sentido escribe Saacutenchez Meca ldquoCuando Nietzsche se decide a hacer de la moral su
problema y se pregunta por el valor de la moral en cuanto tal la primera premisa de su
razonamiento es la de que nuestra vida tiene unas condiciones necesarias para desarrollarse que
son los instintos (entendidos como juicios de valor incorporados) Y lo que ha hecho la moral
europea ha sido interferirse entre la vida y el instinto metiendo por medio un ideal que niega la
vidardquo paacuteg 82
38
Retomaraacute esta idea en referencia a las condiciones algo maacutes abajo para continuar
afirmando nuevamente que para poner en cuestioacuten el valor de los valores es
necesaria una criacutetica es decir
ldquoun conocimiento de las condiciones y circunstancias en que [los
valores] han surgido se han desarrollado y han ido desplazaacutendose [hellip] Se
tomaba el valor de estos laquovaloresraquo como algo dado como un hechordquo33
En segundo lugar y en iacutentima relacioacuten con este primer aspecto genealoacutegico que
acabamos de mencionar la investigacioacuten nietzscheana va maacutes allaacute preguntaacutendose
por el propio ldquovalorrdquo de nuestros valores de nuestras estimaciones Maacutes allaacute de la
supuesta incondicionalidad como criterio de valor uacuteltimo Nietzsche esboza su
nueva consideracioacuten en forma de pregunta iquestson a su vez valiosos estos antiguos
valores para la vida Con ello Nietzsche convierte la vida en la nueva piedra de
toque el criterio uacuteltimo si podemos hablar asiacute de su filosofiacutea del valor aparece
recogido en la pregunta acerca de si los valores de la moral son signo de
ldquoempobrecimiento de degeneracioacuten de la vidardquo o por el contrario de plenitud y
de fuerza de ldquovoluntad de la vidardquo como recogimos maacutes arriba
ldquoa quien se demore aquiacute a quien aprenda a preguntar aquiacute le sucederaacute lo
que a miacute me sucedioacute una perspectiva nueva y colosal se abriraacute ante eacutelhellip
[y] haraacute oiacuter su voz una nueva exigencia Pronuncieacutemosla esa nueva
exigencia necesitamos una criacutetica de los valores morales hay que poner
alguna vez en cuestioacuten el valor de esos valoresrdquo34
Esta consideracioacuten criacutetico-genealoacutegica conformaraacute finalmente un ldquoterreno
propiordquo en el que Nietzsche iraacute constituyendo ldquoun lenguaje propio para estas
cosas propiasrdquo35
que sin embargo no seraacute soacutelo para eacutel Su intencioacuten es mostrar
33 GM P 6 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-Vorrede-6 34 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-Vorrede-6 35 GM P 4 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-Vorrede-4
39
que no se trata de ldquoalgo aisladordquo sino que Nietzsche generaliza el problema no
soacutelo porque lo hace en cierta manera accesible a cualquiera que ldquoaprenda a
preguntarrdquo sino porque ndashy esto es lo maacutes importante ndash al hacer expliacutecito el
trasfondo del problema moral extiende su reflexioacuten a la cuestioacuten del valor en
general
Al ir maacutes allaacute de la pregunta por el origen de la moral su investigacioacuten se
convierte por una parte en una pregunta por las condiciones en las que se
establece el valor de la propia moral de la compasioacuten pero por otra en su
pregunta por el valor de la moral para la vida estaacute impliacutecito un cuestionamiento
de esos otros elementos que ldquosostienenrdquo o fundamentan ese valor de los valores
Creemos que estos elementos son a su vez susceptibles de criacutetica ya que
tambieacuten son producto de un ejercicio de valoracioacuten anterior aunque de manera no
tan evidente como aquellos que expresan directamente las diferentes tablas de
valores o las diferentes morales
La obra de Nietzsche en realidad generaliza el problema de toda forma de
valoracioacuten en relacioacuten con la vida Por medio de este movimiento Nietzsche
reintroduce en filosofiacutea la valoracioacuten es decir el momento valorativo que la
concepcioacuten metafiacutesica del valor habiacutea dejado fuera de la reflexioacuten al considerar
ciertos valores como valiosos ldquoen siacute mismosrdquo lo que en definitiva conduce a eacutesta
a prescindir del propio laquomomento valorativoraquo como parte esencial de la vida
W Stegmaier ha sentildealado este caraacutecter generalizador expresado en el Proacutelogo a
GM ademaacutes en un aspecto que seraacute fundamental en el uacuteltimo capiacutetulo de nuestra
Tesis doctoral A propoacutesito de lo afirmado por Nietzsche en el aforismo sexto
cuando sentildeala la utilidad de la criacutetica genealoacutegica del valor para ldquola prosperidad
del hombre en generalrdquo ya que la moral vigente ha impedido que ldquose alcanzase un
poder y un esplendor supremos posibles en siacute mismos de la especie humana
[Typus Mensch]rdquo Stegmaier indica que tal generalizacioacuten debe ser entendida
como una criacutetica hipoteacuteticardquo ya que
40
ldquoLa genealogiacutea de la moral no puede ni debe al igual que Asiacute habloacute
Zaratustra predecir o fomentar queacute el ser humano deba llegar a ser Ella
puede y debe mostrar uacutenicamente que a partir de eacutel se puede llegar a ser
otra cosa de aquello que es ahora asiacute como mostrarnos como ya en alguna
ocasioacuten pudo ser otra cosa de lo que es en este momento Por medio de la
genealogiacutea como criacutetica no se proporciona un nuevo ideal del hombre sino
que con la ayuda de un contraideal se pone a su alcance frente al antiguo
ideal un espacio de juego para que el hombre pueda entonces dirimir un
nuevo Idealrdquo36
El planteamiento de Nietzsche trata de dar sentido a la pregunta por las
condiciones en que tiene lugar la valoracioacuten Sin embargo como trataremos de
mostrar en este Trabajo deberemos responder a esta pregunta excluyendo de
manera definitiva cualquier rastro de una fundamentacioacuten en elementos que se
supongan incondicionados Presentar la alternativa nietzscheana de la
transvaloracioacuten como algo maacuteximamente coherente con esta exigencia de
condicionalidad implica que las ldquocondiciones y circunstanciasrdquo de las que seguacuten
se nos dice surge el valor de los juicios de valor no puedan ser tampoco
entendidas a la manera de la metafiacutesica es decir como ldquocondiciones
incondicionadasrdquo Suponer que los juicios de valor extraen su valor de unas
condiciones en particular por ser eacutestas especialmente valiosas no hariacutea sino
trasladar el problema a otro lugar En este sentido el valor de los valores como
veremos a continuacioacuten no remite a ldquoalgo dadordquo al valor como un ldquohechordquo sino
a un conjunto de elementos en juego a una dinaacutemica de fuerzas de cuya
contraposicioacuten emergeraacute el valor
22- El aforismo cuarto del Proacutelogo a La genealogiacutea de la moral
36 Stegmaier W Nietzsches laquoGenealogie der Moralraquo Darmstadt Wissenschaftliche
Buchgesellschaft 1994 paacuteg 66 [La traduccioacuten es nuestra]
41
Dentro de este proacutelogo a GM merece especial atencioacuten el paraacutegrafo cuarto En eacutel
Nietzsche indica de forma expliacutecita algunos de los lugares de su obra
anteriormente publicada en los que fue esbozando de manera cada vez maacutes
precisa su reconsideracioacuten de los teacuterminos del problema moral37
Veamos maacutes
despacio antes de continuar algunos aspectos importantes de este conjunto de
aforismos sentildealados por Nietzsche como aquellos en los que sacoacute ldquoa la luz por
vez primera [hellip] esas hipoacutetesis genealoacutegicasrdquo38
aunque soacutelo destacaremos en
nuestro anaacutelisis lo relativo a la cuestioacuten particular del laquovalor de los valoresraquo que
estamos tratando de delinear o en otras palabras todo aquello que contribuya a
mostrar de queacute manera la concepcioacuten nietzscheana del poder aparece fuertemente
vinculada al momento valorativo
En continuidad con esta propuesta nietzscheana encontraremos tambieacuten de
manera clara una exposicioacuten y un anaacutelisis criacutetico de los principales recursos de
los que se ha valido la metafiacutesica para llevar a cabo la oclusioacuten de este espacio
valorativo principalmente la consolidacioacuten de la idea del laquovalor en siacuteraquo de
aquellas cosas o valores que son considerados como valioso en siacute mismos que
torna innecesaria la valoracioacuten y por otra parte la instauracioacuten de la costumbre
que del mismo modo implica el rechazo de la valoracioacuten en el marco de la
accioacuten
37 Las obras y los aforismos referidos por Nietzsche son los siguientes MA 45 99 92136 137
WS 22 26 33 89 M 112
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-45
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-136
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-137
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-99
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-92
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBWS-89
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBWS-26
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBWS-22
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBWS-33
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-112 38 GM P 4 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-Vorrede-4
42
Para un mejor anaacutelisis de los textos hemos extraiacutedo algunas liacuteneas generales que
comparten todos ellos y que pueden ayudarnos a delimitar mejor nuestro
problema asiacute como a presentar los nuevos planteamientos de Nietzsche respecto a
la cuestioacuten de los mecanismos e instancias implicados en la conformacioacuten y
preservacioacuten del valor
221- Desplazamiento de la cuestioacuten del poder hacia una interpretacioacuten en
teacuterminos de valoracioacuten
Como es sabido desde sus primeras obras la filosofiacutea de Nietzsche asume la
forma de un discurso en torno a los estados impulsos estiacutemulos o siacutentomas
corporales Desde su inicial teoriacutea de la tragedia en GT hasta sus maacutes tempranas
reflexiones sobre la metaacutefora en WL Nietzsche asume un planteamiento
fisioloacutegico en teacuterminos de fuerzas o pulsiones que de manera general se enmarca
en una reflexioacuten en torno al poder si bien es cierto que esta liacutenea adoptada desde
su juventud se va articulando de manera cada vez maacutes compleja hasta alcanzar su
maacutexima profundidad en el pensamiento presentado a partir de Z De esta manera
comprobamos coacutemo todos los anaacutelisis recogidos en los aforismos sentildealados en
este paraacutegrafo 4 del Proacutelogo a GM indican ya de manera clara un planteamiento
por el que las condiciones de valoracioacuten se representan en teacuterminos de fuerza y
de poder entendido eacuteste como cierta capacidad o potencialidad
En el aforismo 45 de MA anticipando la rotundidad de su planteamiento maacutes
maduro39
de que los valores no obtienen su valor sino en unas determinadas
condiciones de valoracioacuten Nietzsche establece dos posibles acciones valorativas
para aquello que finalmente denominamos bueno y malo divisioacuten que recoge el
39 Anticipando una distincioacuten que seraacute fundamental en GM I 2 donde escribe ldquose sintieron y
valoraron a siacute mismos y a sus acciones como buenos es decir como de primer rango por
oposicioacuten a todo lo bajo lo de intenciones bajas lo vil y lo plebeyo Soacutelo de este pathos de la
distancia ex extrajeron el derecho a crear valoresrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-I-2
43
tiacutetulo del aforismo laquoDoble prehistoria del bien y del malraquo40
En la primera de las
opciones sentildealadas aquella que corresponde a ldquolos linajes y castas dominantesrdquo
el bueno ndashnos dicendash es aquel que tiene el ldquopoder de pagar con la misma moneda
el bien con el bien el mal con el malrdquo Del mismo modo afirma ldquoquien es
impotente y no puede pagar con la misma moneda pasa por malvadordquo
Nietzsche parte de la idea de que el valor de lo bueno y de lo malo no depende en
siacute mismo de la accioacuten realizada sino de cierto poder que a su juicio puede
encontrarse o no en los individuos que llevan a cabo las acciones el poder de la
venganza o el de podriacuteamos decir mejor cierta capacidad de corresponder41
al
bien con bien y al mal con mal
Por otra parte en la segunda forma de valoracioacuten presentada por Nietzsche la del
ldquoalma de los oprimidos de los impotentesrdquo encontramos la siguiente
caracterizacioacuten ldquoAquiacute cualquier hombre distinto pasa por hostil despiadado
explotador cruel astuto sea noble o plebeyordquo42
De esta caracterizacioacuten
nietzscheana se desprende que la ldquodebilidadrdquo del hombre deacutebil reside en su
incapacidad para corresponder al bien con el bien y al mal con el mal
Sin embargo yendo algo maacutes allaacute dicha incapacidad conlleva ademaacutes cierta
caracterizacioacuten en su modo de valorar ya que ndashcomo afirma Nietzschendash
ldquocualquier hombrerdquo por el hecho de ser distinto es tildado de malvado [Boumlse]43
o
ldquocualquier hombre distinto pasa por hostilrdquo Aquellos que son sentildealados como
malvados por las castas y por los individuos dominantes adolecen no soacutelo de la
40 Claro antecedente de los argumentos defendidos en la Parte primera de GM titulada laquoBueno y
malvado bueno y maloraquo 41 Cfr MA 45 En realidad es importante subrayar este sentido de la ldquovenganzardquo como la
capacidad de ldquocorresponderrdquo evitando caer en un sentido peyorativo de este teacutermino ya que
como aclara Nietzsche se refiere ldquoA quien tiene el poder de pagar con la misma moneda el bien
con el bien el mal con el mal y ejerce efectivamente esa revancha a quien es por tanto agradecido
y vengativose le llama buenordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-45 42 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-45 43 Nietzsche auacuten no se hace cargo en su pensamiento al menos de manera clara de la distincioacuten
entre malo [Schlecht] y malvado [Boumlse]
44
capacidad de corresponder sino que por esta razoacuten para ellos ldquomalo es la palabra
caracteriacutestica del hombre maacutes aun de todo ser viviente que se presupone de un
dios por ejemplo humano divino equivalen a diaboacutelico malordquo44
En teacuterminos muy parecidos se expresa en MA 92 donde afirma que ldquola justicia
(equidad) se origina entre personas maacutes o menos igualmente poderosasrdquo45
Al
igual que ocurriacutea en el caso anterior ldquoLa justicia es por tanto retribucioacuten y
trueque bajo el supuesto de un poderiacuteo maacutes o menos igual de modo que
originariamente la venganza pertenece al aacutembito de la justicia es un trueque Lo
mismo que la gratitudrdquo46
Es en esta posibilidad de encontrar ciertos momentos de equilibrio entre fuerzas
iguales momentos que nunca son definitivos en la que Nietzsche situacutea la
inversioacuten por la que los hombres impotentes convierten en costumbre y por tanto
en virtud aquello que en realidad no es maacutes que su necesidad En realidad
aquello que denominamos justicia ldquose origina entre personas maacutes o menos
igualmente poderosas [hellip] alliacute donde no hay poder dominante claramente
reconocible y una lucha revertiriacutea en un inuacutetil perjuicio reciproco brota la idea de
entenderse y ponerse de acuerdo sobre las pretensiones de ambos bandos el
caraacutecter inicial de la justicia es el caraacutecter de truequerdquo47
A juicio de Nietzsche la
justicia es la respuesta a unas determinadas condiciones por las que se pretende
ldquouna autoconservacioacuten sagazrdquo nacida de la siguiente reflexioacuten ldquoiquestpara queacute
perjudicarme inuacutetilmente y quizaacute no alcanzar sin embargo mi metardquo48
En un aforismo de WS titulado laquoPrincipio de equilibrioraquo Nietzsche afirma coacutemo
precisamente en el sometimiento a alguacuten poderoso encuentran los deacutebiles ldquouna
44 MA 45 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-45 45 MA 92 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-92 46 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-92 47 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-92 48 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-92
45
posibilidad de vivirrdquo49
Retribuciones trueques venganzas correspondencias o
equilibrios conforman el vocabulario nietzscheano en estas primeras obras con
estos teacuterminos trata de presentar las diferentes configuraciones de fuerzas en las
que los juegos de poder establecen ciertos valores Como podemos ver con ello
se aparta del planteamiento metafiacutesico tradicional a la hora de establecer el valor
222- La dimensioacuten social y el origen de la comunidad
Sin duda una cuestioacuten importante si nos fijamos en las constantes referencias de
Nietzsche al tema en estos pocos aforismos es el problema de las condiciones en
las que es posible entender la existencia de una comunidad Retomando el
aforismo 45 de MA que maacutes arriba hemos analizado Nietzsche afirma
ldquoEn cuanto bueno se pertenece a los laquobuenosraquo a una comunidad que tiene
un sentimiento comuacuten porque todos los individuos estaacuten ligados entre siacute
por el sentido de la revancha [Vergeltung] En cuanto malvado se
pertenece a los laquomalvadosraquo a una multitud de personas sometidas
impotentes que no tienen un sentimiento comuacuten Los buenos son una
casta los malvados una masa semejante al polvordquo50
La primera consideracioacuten importante es por tanto la remisioacuten nietzscheana del
problema del origen de la comunidad a la cuestioacuten del ldquosentimiento comuacutenrdquo
aqueacutel que se encuentra en el origen de una verdadera comunidad Este
sentimiento que maacutes adelante Nietzsche desarrollariacutea de un modo maacutes general
bajo la forma del pathos de la distancia da como resultado la conformacioacuten de
una comunidad unida bajo la capacidad de corresponder mientras que para el
49 WS 22 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBWS-22 49 MA 45 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-45 50 MA 45 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-45
46
ldquoalma de los oprimidos de los impotentes [hellip] cualquier hombre distinto pasa por
hostilrdquo51
Sin embargo antes de acabar el aforismo Nietzsche suaviza los teacuterminos de su
divisioacuten admitiendo la conformacioacuten de una cierta forma de comunidad ldquoDada
tal actitud del individuo apenas es posible el nacimiento de una comunidad a lo
sumo de la forma maacutes rudimentaria de la mismardquo52
Quizaacutes debamos pensar esta
rudimentaria forma de comunidad en los teacuterminos en los que Nietzsche la describe
en WS 22 ldquoAl principio la comunidad es la organizacioacuten de los deacutebiles para el
equilibrio con poderes peligrosamente amenazantesrdquo tal y como veiacuteamos maacutes
arriba Finalmente esta costumbre queda incorporada sin ldquorecordarrdquo ya la causa
que la originoacute En una anotacioacuten de la eacutepoca escribe Nietzsche
ldquoEl impulso social surge [hellip] del temor cuando se comprende que
hemos de obrar conjuntamente para no perecer individualmente Este
sentimiento heredado surge maacutes tarde sin que el motivo originario venga
a consciencia con eacutel se ha convertido en una necesidad que aguarda la
oportunidad de activarse Interesarse por otros por una comunidad por un
asunto (como la ciencia) parece entonces algo no-egoiacutesta pero en el
fondo no lo ha sidordquo53
Tal y como ocurriacutea con la comunidad de los poderosos para eacutesta tambieacuten es
posible encontrar una forma de ldquosentimientordquo en esta ocasioacuten vinculado a la
costumbre ldquoheredadordquo diraacute Nietzsche Es interesante subrayar como sentildeala que
este sentimiento sin embargo surge ldquosin que el motivo originario venga a la
consciencia con eacutelrdquo Esta suerte de ldquoautomatismordquo por el que se determina el valor
sin que la cosa esteacute presente o sin que las circunstancias o condiciones se den ndashpor
tanto sin un verdadero momento valorativondash seraacute analizada con detenimiento
51 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-45 52 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-45 53 FP vol II 23 [32] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-187623[32]
47
maacutes adelante en nuestra investigacioacuten abordada en relacioacuten a los procesos de in-
corporacioacuten que seraacuten determinantes para la esencializacioacuten de determinados
valores
Gracias a la educacioacuten y la costumbre surge por ejemplo la ldquoaparienciardquo de que
un ldquoacto justo es un acto altruistardquo Es en esta apariencia en la que ldquoestriba la alta
estimacioacuten del acto justordquo es decir su valor El valor en este caso no surge por
tanto de una accioacuten de evaluar de interpretar por parte de alguien sino de un
olvido de una apariencia de unidad De esta manera
ldquocomo todas las estimaciones va en incremento constante pues algo
altamente estimado es perseguido imitado multiplicado con sacrificio y
se agranda por el hecho de que cada individuo le antildeade al valor de la cosa
estimada el valor del esfuerzo y el celo aplicadosrdquo54
Los mecanismos tanto de refuerzo de este olvido de la finalidad uacuteltima como
aquellos que tienen que ver con la potenciacioacuten que conduce a la alta estimacioacuten
de la ldquoaparienciardquo de justicia es decir aquellos por los que el objeto es
ldquoperseguido imitado [y] multiplicadordquo son los que maacutes interesan en nuestra
investigacioacuten
En otro de los aforismos citados por el propio Nietzsche en el paraacutegrafo 4 del
Proacutelogo a GM escribe ldquola eticidad no es justamente maacutes que el sentimiento de
todo el conjunto de costumbres bajo las que se vive y se ha sido criado y
ciertamente criado no en cuanto individuo sino como miembro de un todo como
cifra de una mayoriacuteardquo55
Este ldquosentimientordquo del que nos habla Nietzsche que no
permite maacutes que una forma ldquorudimentariardquo de comunidad se forja en paralelo al
haacutebito y la costumbre Por tanto se forja dentro del marco de los procesos de
socializacioacuten como se apunta por ejemplo en el aforismo 92 de MA en
54 MA 92 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-92 55 VM 89 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBVM-89
48
referencia a cierto ldquohaacutebito intelectualrdquo y a cierta educacioacuten milenaria que han
favorecido el ldquoolvidordquo de la finalidad original de la justicia comunitaria Eacutesta ni
mucho menos puede ser a juicio de Nietzsche considerada como altruista sino
que responde a un claro intereacutes y por tanto a ella subyace una estimacioacuten y la
subsiguiente valoracioacuten a saber ante una situacioacuten de igual poder iquestpara queacute
arriesgar cuando se puede pactar
De lo dicho hasta ahora se desprende a nuestro juicio una diferencia
fundamental la instauracioacuten de la costumbre estaacute iacutentimamente relacionada con el
colapso de la accioacuten valorativa La asuncioacuten de una escala de valores dada por
otros ante una determinada situacioacuten como veiacuteamos hace un momento se instala
de manera definitiva aprovechando la ausencia del sentimiento de ldquopoder pagar
con la misma monedardquo este sentimiento que parte de la propia experiencia en
unas determinadas condiciones estima o valora a partir de todas las fuerzas en
juego determinando con ello el valor para uno mismo en unas determinadas
condiciones Con ello determina lo bueno y lo malo siempre en el momento
presente de manera vaacutelida para ese individuo y para ese presente La comunidad
de los buenos seraacute aquella que en cada momento conforman los individuos que
ante unas determinadas circunstancias ldquosientenrdquo que pueden corresponder Sin
embargo de esto no se desprende que en otras circunstancias esos mismos
individuos tengan que ldquosentirserdquo de igual manera
La ldquoviacutectimardquo de la costumbre como Nietzsche aclara en WM 89 seraacute la
individualidad en virtud de dos ideas directrices las cuales seraacuten fundamentales
para entender la posterior pregunta por el laquovalor de los valoresraquo
ldquoEl origen de la costumbre se remonta a dos ideas laquola comunidad vale
maacutes que el individuoraquo y laquola ventaja duradera ha de preferirse a la
efiacutemeraraquo de donde se infiere la conclusioacuten de que la ventaja duradera de
la comunidad debe anteponerse absolutamente a la ventaja del individuo
49
sobre todo a su bienestar momentaacuteneo pero tambieacuten a su ventaja duradera
e incluso a su supervivenciardquo56
No debemos olvidar sin embargo que en el origen de la costumbre hay aunque
oculta y olvidado un momento valorativo momento desde el que en primer
lugar ldquola comunidadrdquo es maacutes valiosa que ldquoel individuordquo y en el que en segundo
lugar lo estable pasa a ser maacutes valioso que lo transitorio iquestMaacutes valioso en queacute
teacuterminos podemos preguntarnos Es decir iquestqueacute valor subyace a estas
afirmaciones
ldquo[hellip] una tal manera de pensar solo germina en quienes no son la viacutectima
pues eacutesta alega en su caso que el individuo puede ser de maacutes valor que el
montoacuten lo mismo que el goce presente el momento en el paraiacuteso
habriacutea quizaacute de considerarse superior a una insiacutepida perpetuacioacuten de
estados exentos de sufrimiento o confortablesrdquo57
iquestPuede ser ldquoel individuordquo maacutes valioso que ldquoel montoacutenrdquo o ldquoel goce presenterdquo que
ldquola perpetuacioacuten de estados exentos de sufrimientordquo Esta ldquofilosofiacutea de la viacutectimardquo
lleva impliacutecita la problematizacioacuten nietzscheana del laquovalor de los valoresraquo y por
tanto las preguntas iquestvalioso para queacute y iquesta partir de queacute
223- Lo milagroso como ldquoen siacuterdquo
El complejo entramado que estamos empezando a analizar a partir de estos
aforismos sentildealados por Nietzsche revela la importancia que para el joven
Nietzsche ya teniacutea la cuestioacuten del laquovalor de los valoresraquo asiacute como la relacioacuten
entre el poder y la produccioacuten de valor y la ocultacioacuten y oclusioacuten del momento
valorativo Como acabamos de ver cierta forma de comunidad nacida de la
56 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBVM-89 57 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBVM-89
50
costumbre termina por instalarse de manera definitiva en los espiacuteritus maacutes
impotentes haciendo innecesario dicho momento Este movimiento de inversioacuten
se produce gracias al olvido y conduce a que podamos atribuir valores sin que sea
necesario que ldquoel motivo originario venga a conscienciardquo58
Como veremos ahora
este complejo proceso es el que se encuentra a juicio de Nietzsche en la base de
los procesos de naturalizacioacuten y de esencializacioacuten de los valores
incondicionados propios de la metafiacutesica
Praacutecticas por ejemplo del tipo del ldquoascetismordquo o la ldquosantidadrdquo ambas en el
marco de la religioacuten cristiana59
son ldquoaltamente valoradasrdquo en virtud de su caraacutecter
incondicionado En el aforismo 136 de MA titulado ldquoDel ascetismo y la santidad
cristianosrdquo Nietzsche critica a aquellos que tildan estas praacutecticas en sus casos maacutes
extremos como ldquoinexplicables y milagrosasrdquo Del mismo modo que contra ellos ndash
continuacutea escribiendo ndash se puede argumentar en contra de aquellos que de manera
maacutes general defienden que
ldquolo inexplicable debe ser de todo punto inexplicable y lo inexplicable en
absoluto natural sino sobrenatural milagroso este es el postulado que
resuena en las almas de todos los religiosos y metafiacutesicos (tambieacuten de los
artistas en el caso de que sean al mismo tiempo pensadores)rdquo60
Asiacute pues esta tendencia por la que se atribuye un caraacutecter ldquosobrenatural y
milagrosordquo a aquello que en principio se nos hace inexplicable es atribuida
tambieacuten a los metafiacutesicos
Bajo esta discusioacuten y criacutetica de la naturaleza de las conductas asceacuteticas y santas
es interesante destacar el esfuerzo nietzscheano por tomar el problema en toda su
complejidad como contrapartida a la simplificacioacuten de aquellos que sostienen un
58 FP vol II 23 [32] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-187623[32] 59 MA 136 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-136 60 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-136
51
origen incondicionado o milagroso Antes bien el origen de estas praacutecticas ndashcomo
luego lo seraacute el del bien y el malndash lejos de ser simple y unitario se torna
ldquocomplejo y muacuteltiplemente condicionadordquo61
Es importante por tanto llamar la
atencioacuten sobre aquellas expresiones y argumentos que remiten a la complejidad y
a una condicionalidad muacuteltiple porque seraacuten elementos que como veremos
apareceraacuten de manera recurrente en la reflexioacuten criacutetica de Nietzsche sobre la
metafiacutesica
De forma paralela en el aforismo 99 de MA Nietzsche sentildeala coacutemo las malas
acciones deben ser consideradas inocentes en el sentido de que son ldquomotivadas
por el instinto de conservacioacuten o maacutes precisamente todaviacutea por el deseo de
placer y la evitacioacuten del displacer del individuordquo62
En este sentido concluye que
ldquolaquoCausar dolor en siraquo no existe aparte de en el cerebro de los filoacutesofos lo mismo
que laquocausar placer en siacuteraquordquo63
Podemos ir adelantando aunque lo iremos
abordando a lo largo de este Trabajo que esta cuestioacuten seraacute fundamental en el
desarrollo de la obra de Nietzsche particularmente en GM asiacute como las
consecuencias que se extraen en relacioacuten a la construccioacuten de la subjetividad a
partir de instancias fijas como la conciencia instancia en las que la metafiacutesica y la
antropologiacutea de corte metafiacutesico han ubicado de manera fija o esencialista las
principales notas caracteriacutesticas del sujeto entendimiento y libre arbitrio Atribuir
intencionalidad a las malas acciones es un error de apreciacioacuten fundado en la idea
de que ldquoel otro que nos las inflige tiene libre albedriordquo64
diraacute Nietzsche
anticipando el famoso planteamiento desarrollado en el Libro Primero de la GM65
23- El libro V de La ciencia jovial y laquolos Proacutelogosraquo
61 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-136 62 MA 99 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-99 63 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-99 64 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-99 65 Cfr GM I 13 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-I-13
52
Regresemos a los textos relativos a la eacutepoca que hemos sentildealado como objeto de
esta investigacioacuten despueacutes de esta breve incursioacuten en su obra anterior indicada
por el propio Nietzsche en el aforismo 4 del Proacutelogo a GM Simultaacuteneamente a la
redaccioacuten de JGB Nietzsche prepara los Proacutelogos66
para la segunda edicioacuten de
sus principales obras publicadas hasta ese momento ndashla tercera edicioacuten en el caso
de GTndash asiacute como un quinto Libro que seriacutea antildeadido para completar los cuatro
que ya componiacutean FW Estos textos concebidos poco antes que GM aportan
tambieacuten como veremos informacioacuten relevante para el tema que nos ocupa
mostrando coacutemo la pregunta por el valor que para la vida puedan tener
determinados valores ocupa un lugar central en su reflexioacuten
En el Libro quinto de FW encontramos un aforismo que directamente lleva por
tiacutetulo laquoLa moral como problemaraquo en el que Nietzsche escribe
ldquoNo veo a nadie que se haya atrevido a criticar los juicios de valor [hellip]
Apenas he encontrado unos inicios rudimentarios de una historia de los
oriacutegenes de estos sentimientos y de estas valoraciones (lo que difiere de
una criacutetica de eacutestos y por supuesto de una historia de los sistemas
eacuteticos)rdquo67
Nietzsche redunda como vemos en el desplazamiento necesario a su juicio para
una problematizacioacuten de la moral asiacute como en la idea de que el verdadero
ejercicio de la criacutetica estaacute ligado a la determinacioacuten del valor de los juicios de la
moral y en ninguacuten caso tiene que ver con las opiniones que se den respecto a su
origen en una historia de los supuestos oriacutegenes
ldquoUna moral puede haber nacido muy bien de un error esta constatacioacuten ni
siquiera ha abordado el problema de su valor Nadie hasta ahora ha
examinado entonces el valor de la maacutes famosa de las medicinas llamada
66 Todos ellos escritos entre el final del verano y el otontildeo de 1886 67 FW 345 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-345
53
moral Esto exigiriacutea ante todo decidirse a poner en cuestioacuten este valor
iexclPues bien iexclEn esto precisamente consiste nuestra empresardquo68
Ideas similares rondan a Nietzsche en el momento de la redaccioacuten de los Proacutelogos
Especial importancia tuvo en la concepcioacuten criacutetico-genealoacutegica del proyecto
transvalorador nietzscheano como hemos visto a raiacutez del anaacutelisis del aforismo 4
del Prologo a GM algunas ideas que ya estaban en MA La pregunta por el valor
de la moral tiene en el propio Nietzsche ndashcomo indica el proacutelogo a GMndash una
historia un desarrollo intelectual hasta llegar a comprender la relevancia de la
pregunta y todos sus condicionantes De manera retrospectiva Nietzsche relatariacutea
en el Proacutelogo de MA el proceso por el que en tanto que espiacuteritu libre llegariacutea a
ser consciente de la importancia de esta tarea
Este proceso tal y como se relata en los aforismos69
que componen el Proacutelogo
viene definido por tres momentos fundamentales que giran en torno a la idea de
ldquodesasimientordquo un primer momento en el que el joven pensador siente una
necesidad de marcharse de romper con lo recibido una ldquoprimera erupcioacuten de
fuerza y voluntad de autodeterminacion de autovaloracioacutenrdquo por la que se
prescinde de los valores y juicios recibidos Un segundo momento que seraacute
fundamental como luego veremos en el que el futuro espiacuteritu libre ldquodispensa
entonces sus favores a lo hasta tal momento desacreditado por lo que curioso e
indagador merodea alrededor de lo mas prohibidordquo En un tercer y uacuteltimo
momento afirmativo se comprende el ldquoenigmardquo de ese gran desasimiento ldquo[el]
68 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-345 69 En el FP 36[37] Nietzsche escribe ldquoHumano demasiado humano con este tiacutetulo se alude a la
voluntad de un gran desasimiento el ensayo de un individuo de desembarazarse de aquel prejuicio
que habla en favor del hombre y de recorrer todos los caminos que conducen bastante arriba para
por un momento al menos mirar al hombre hacia abajo No despreciar lo que es despreciable en el
hombre sino preguntar hasta las uacuteltimas razones si incluso auacuten en lo supremo y mejor de lo que el
hombre hasta ahora estaba orgulloso si laquoenraquo este orgullo mismo y en la confianza inofensiva
superficial de sus estimaciones de valor no queda nada que despreciar [hellip]rdquo Veacutease tambieacuten FP
IV 40 [65] y 41 [9]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-187836
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[65]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188541[9]
54
problema de la jerarquiacutea del que nosotros espiacuteritus libres podemos decir que es
nuestro problema [hellip] iexclHe aquiacute un problema nuevordquo70
El Proacutelogo a M recoge esta misma preocupacioacuten por la problematizacioacuten de la
moral de manera criacutetica es decir subrayando la necesidad de indagar en las
condiciones de la valoracioacuten
ldquoDesde que el mundo es como es ninguna autoridad ha consentido ser
objeto de criacutetica iquestCoacutemo iquestAcaso criticar la moral cuestionarla ver en ella
un problema no ha sido mdashy no es todaviacuteamdash algo inmoralrdquo71
Es muy interesante destacar la cuestioacuten de la retoacuterica de la moral planteada por
Nietzsche en este mismo aforismo Si la moral ha evitado hasta el momento dicho
ejercicio de la criacutetica es gracias a la retoacuterica de su discurso a su capacidad para
persuadir
ldquohellipla moral no soacutelo dispone de una serie de medios coercitivos para
mantenerse a distancia de las manos criacuteticas y de los instrumentos de
tortura su seguridad descansa antes bien en un cierto poder de seduccioacuten
que domina perfectamente me refiero a que es capaz de ldquoentusiasmarrdquo A
veces le basta una mirada para paralizar la voluntad criacutetica o incluso
ponerla de su lado a veces consigue incluso que dicha voluntad criacutetica
termine volvieacutendose contra siacute misma y clavaacutendose su propio aguijoacuten igual
que un escorpioacuten Desde hace mucho tiempo la moral es experta en todo
tipo de artimantildeas en lo referente al arte de convencer a la gente [hellip] Y es
que en todas las eacutepocas desde que existe la palabra y la posibilidad de
70 M P 3 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-Vorrede-3 70 MA P 7 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-I-Vorrede-7 71 M P 3 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-Vorrede-3
55
convencer no ha habido mejor maestra en el arte de seducir que la moral
mdashldquo72
En el Proacutelogo a FW texto que como hemos sentildealado es redactado en un
momento proacuteximo al Libro V de esta misma obra Nietzsche recoge la misma
problematizacioacuten de la moral pero en esta ocasioacuten lo hace por medio de las
nociones de enfermedad y salud relativas al cuerpo en su particular relacioacuten con
el pensamiento y la filosofiacutea Tomando como punto de partida esta relacioacuten entre
ldquosalud y filosofiacuteardquo en cada persona Nietzsche establece la siguiente diferencia
tipoloacutegica fundamental ldquohellipen un individuo son sus carencias las que filosofan
en otro son sus riquezas y sus fuerzasrdquo73
A partir de esta idea Nietzsche plantea
la pregunta que a su juicio maacutes propiamente concierne al filoacutesofo ldquoiquestQueacute
sucederaacute precisamente con el pensamiento impulsado bajo la presioacuten de la
enfermedadrdquo74
La respuesta de Nietzsche es que precisamente alliacute donde el
ldquocuerpo enfermordquo ha filosofado encontramos que la moral no ha sido
problematizada Como antes la seductora retoacuterica de la moral del mismo modo el
cuerpo enfermo ldquoimpulsa empuja seduce inconscientementehelliphacia el sol la
quietud la suavidad la paciencia la terapia el alivio en cualquier sentidordquo75
diraacute
Nietzsche76
En relacioacuten a lo afirmado en el Proacutelogo a MA en el que finalmente el espiacuteritu
libre comprende el sentido uacuteltimo del desasimiento Nietzsche escribe
ldquouno adquiere un ojo maacutes fino para todo lo que hasta ahora por lo
general se ha filosofado uno es capaz de adivinar mucho mejor que antes
los desviacuteos involuntarios las callejuelas laterales los lugares de
72 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-Vorrede-3 73 FW P 2 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-Vorrede-2 74 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-Vorrede-2 75 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-Vorrede-2 76 Cfr Capiacutetulo IV de este mismo Trabajo ldquoLa construccioacuten social de la subjetividad la elevacioacuten
del tipo como proyecto criacutetico-performativordquo
56
descanso las plazas soleadas del pensamiento los lugares hacia los que
son conducidos los pensadores que sufren precisamente en tanto que
sufrenrdquo77
Ahora bien si la moral no ha sido un problema para el pensamiento enfermo iquestqueacute
ha sido entonces En el aforismo 345 de FW Nietzsche anticipaba esta respuesta
que coincide con la dada en el Proacutelogo a esta misma obra
ldquohasta ahora la moral nunca ha sido un problema sino maacutes bien
precisamente aquello en lo que tras toda desconfianza discordia
contradiccioacuten se llegaba a un consenso ese sagrado lugar de paz donde
los pensadores tambieacuten descansaban de siacute mismos tomaban un respiro y
volviacutean a vivir No veo a nadie que se haya atrevido a realizar una criacutetica
de los juicios moralesrdquo78
De esta manera concluye Nietzsche por medio de una generalizacioacuten que desvela
el criterio uacuteltimo de su filosofiacutea y por la que tratariacutea de dar respuesta a la pregunta
del valor que laquopara la vidaraquo tienen determinadas tablas de valores
ldquoToda filosofiacutea que coloca a la paz por encima de la guerra toda eacutetica con
una concepcioacuten negativa del concepto de felicidad toda metafiacutesica y fiacutesica
que conoce un final un estado uacuteltimo de cualquier tipo todo anhelo
predominantemente esteacutetico o religioso hacia un estado aparte hacia un
maacutes allaacute hacia un afuera hacia un estar por encima permite hacer la
pregunta de si no ha sido tal vez la enfermedad lo que hasta ahora ha
inspirado al filoacutesofordquo79
77 FW P 2 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-Vorrede-2 78 FW 345 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-345 79 FW P 2 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-Vorrede-2
57
Bajo la retoacuterica de la paz y la guerra emparentada con la de la enfermedad y la
salud y coherente con el planteamiento del desasimiento Nietzsche se hace eco
del problema del laquovalor de los valoresraquo en la forma de la pregunta por las
condiciones que conforman el espacio de valoracioacuten Toda filosofiacutea toda moral
en general cualquier discurso o sistema normativo todo dispositivo cultural que o
bien establezca la incondicionalidad de sus principios o bien concluya ldquoun estado
uacuteltimordquo que se situacutea ldquoaparterdquo o ldquomaacutes allaacuterdquo tendraacute para Nietzsche el caraacutecter de ser
el ldquoproductordquo de un cuerpo enfermo aquel que valora y que al hacerlo por medio
de su propia valoracioacuten clausura el espacio y el momento valorativo
De esta manera se refiere Nietzsche al esfuerzo criacutetico kantiano en el aforismo
tercero del Proacutelogo a M
ldquo[Kant]hellippara dejarle espacio a su imperio moral tuvo que antildeadir un
mundo no demostrable un ldquomaacutes allaacuterdquo loacutegicordquo80
A diferencia de lo que ocurre en el planteamiento kantiano para Nietzsche la
dimensioacuten praacutectica de la razoacuten no se caracterizaraacute partiendo de la criacutetica a la
dimensioacuten pura de la razoacuten ya que eacutesta a su vez estaacute valorativamente delimitada
con anterioridad a partir de la idea de a priori es decir de lo previo a la
experiencia o en definitiva de lo incondicionado Aunque dicha razoacuten teoacuterica ldquose
orienterdquo para Kant inevitablemente hacia cuestiones praacutecticas la caracterizacioacuten
pragmaacutetica de la razoacuten por parte de Nietzsche implica un giro auacuten maacutes radical ya
que no soacutelo niega el caraacutecter aprioriacutestico e incondicionado de la razoacuten teoacuterica
sino que ademaacutes hace depender la caracterizacioacuten de eacutesta de las determinaciones
a las que la somete la dimensioacuten praacutectica y sus intereses
Para Nietzsche la Criacutetica de la razoacuten pura de Kant no es maacutes que el esfuerzo por
ldquovolver inatacable el laquoreino moralraquo o mejor auacuten inalcanzable para la razoacuten mdash
80 M P 3 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-Vorrede-3
58
iexclpues eacutel sintioacute poderosamente lo vulnerable que era un orden moral de las cosas a
los envites de eacutestardquo81
Es por este motivo por el que no debemos someter a criacutetica
a la propia razoacuten sino que la pregunta realmente importante para Nietzsche como
venimos diciendo la verdadera criacutetica comienza con la determinacioacuten de las
condiciones de existencia en las que se establece el valor de dicha moral para la
vida
En conclusioacuten la criacutetica nietzscheana su transvaloracioacuten de todos los valores no
apunta por tanto a una simple inversioacuten de los valores dominantes sino que por
tratarse de una ldquoinversioacuten criacuteticardquo se ejerce directamente sobre la devaluacioacuten del
laquomomento valorativoraquo propia de la metafiacutesica A juicio de Nietzsche la
transvaloracioacuten impliacutecita en la metafiacutesica o en la moral cristiana no es relevante
porque suponga la imposicioacuten de unos determinados valores de eacutesta o de aquella
manera sino que lo realmente significativo es que supone una concepcioacuten del
mundo que conlleva un primer y uacutenico acto valorativo que despueacutes seraacute ocultado
y por el que paradoacutejicamente se niega el valor a la propia accioacuten de valorar
La forma de ejercer la valoracioacuten a partir del presupuesto de que existen unos
determinados valores incondicionados frente a otros que no los son tendraacute como
luego veremos consecuencias praacutecticas catastroacuteficas (y teoacutericas ya que la
representacioacuten o el ideal del hombre en teacuterminos de un planteamiento como el
metafiacutesico le ha llevado a actuar en base a unos principios que suponen la
infravaloracioacuten del cuerpo y por tanto de todo lo que tiene que ver con lo
relacional a favor de lo en siacute) principalmente la de que el conocimiento seraacute en
lugar del arte el elemento sobre el que pivotaraacute todo el edificio de nuestras
vivencias permitiendo la conformacioacuten de los sujetos a partir de valores previos
prefijados aunque tambieacuten en segundo lugar acarreando la ldquodevaluacioacutenrdquo de
todos aquellos elementos que constituyen el nuacutecleo de la valoracioacuten y que como
81 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-Vorrede-3
59
mostraremos a continuacioacuten Nietzsche recuperaraacute como primer paso de su
proyecto transvalorador 82
De esta manera la inversioacuten criacutetica nietzscheana la transvaloracioacuten implica maacutes
bien una redefinicioacuten del lugar y la forma en que se determina el laquovalor de los
valoresraquo para como apunta G Cano ldquomodificar los teacuterminos del problema
moral De ahiacute la necesidad de cambiar nuestra manera de mirar de ldquolaquocambiar lo
aprendidoraquordquo83
Esta nueva forma de atender al valor a su origen y a su relacioacuten
con nosotros se juega por tanto a juicio de Nietzsche en el lugar en el que se
determina el laquovalor de los valoresraquo
Como hemos visto Nietzsche delimitaba el campo de la genealogiacutea en tanto que
criacutetica a una investigacioacuten histoacuterico-psicoloacutegica que se pregunta por las
condiciones y circunstancias en las que los valores obtienen su valor en relacioacuten a
la vida Sin embargo como trataremos de mostrar poner en cuestioacuten el valor de
los valores no es maacutes que preguntarse iquestdoacutende ha residido hasta ahora el valor de
los valores La pregunta nietzscheana lleva impliacutecito el cuestionamiento de las
instancias y los mecanismos por los que determinados juicios de valor se han
82 Por su parte G Cano ha sentildealado en diferentes momentos la cuestioacuten de la complejidad de la
nocioacuten de transvaloracioacuten en la liacutenea de las dificultades que venimos comentando A partir de un
comentario del aforismo 103 de M G Cano afirma de manera maacutes o menos conclusiva ldquoLa
Umwertung no busca meramente la desvalorizacioacuten de los valores morales no se ensantildea en la
acusacioacuten de hipocresiacutea [hellip] La Umwertung busca pues modificar los teacuterminos del problema
moral De ahiacute la necesidad de cambiar nuestra manera de ver de laquocambiar lo aprendidoraquo
(umlernen) Veacutease Cano G ldquoNietzsche y el cuidado de la libertadrdquo en Logos Anales del
Seminario de Metafiacutesica (2000) n 2 Servicio de Publicaciones Universidad Complutense
Madrid paacuteg 157 La referencia pertenece a M 103 Podemos observar esta misma idea de
diferentes sentidos reunidos en torno a la nocioacuten de transmutacioacuten tambieacuten en este texto ldquoExiste
en el proceso de la Umwertung en efecto una tentativa de desvalorizacioacuten ndashla moral no tiene
ninguacuten derecho a juzgar a lo que representa su condicioacuten inevitable la vidandash pero tambieacuten una
posible revalorizacioacuten del estrato devaluadordquo paacutegs 160-61 83 En realidad la Umwhertung nietzscheana hace las dos cosas en primer lugar redefine el lugar y
el concepto de valoracioacuten y por otra parte recupera los elementos negados Si bien es cierto que la
recuperacioacuten de los elementos negados se da nos parece maacutes fundamental el replanteamiento del
problema moral impliacutecito en esta recuperacioacuten En las primeras paacuteginas de su Introduccioacuten a El
poder de la mentira J Conill sentildeala coacutemo es posible auacuten hoy encontrar caracterizaciones que
presentan a Nietzsche como ldquoadalid del irracionalismordquo Sin embargo ndashcomo Conill continuacutea
afirmandondash lejos de presentarse como un pensamiento irracionalista el pensamiento de Nietzsche
quedariacutea mejor caracterizado por un criticismo que ldquorecurre a un peculiar modo de entender la
racionalidadrdquo Cfr Conill Sancho Jesuacutes El poder de la mentira Nietzsche y la poliacutetica de la
transvaloracioacuten Madrid Tecnos 2007 [3ordf ed] paacuteg 16
60
hecho dominantes En este sentido el recurso a cierta incondicionalidad del valor
de dichos juicios ndasho de ciertos elementos en generalndash es una de las herramientas
conceptuales maacutes importantes de las que se ha valido la metafiacutesica para justificar
el valor de lo que por otra parte no seraacuten sino estimaciones que han llegado a
hacerse dominantes84
Podriacuteamos decir pues que la metafiacutesica ha pensado la incondicionalidad como la
ldquocondicioacutenrdquo sine qua non del valor de ciertos juicios de valor Y lo que seraacute maacutes
importante para este Trabajo con ello ha convertido en innecesario el ejercicio de
la valoracioacuten ya que eacutesta va unida a la invencioacuten y en el caso del valor
incondicionado esta uacuteltima se hace innecesaria Aquello que la metafiacutesica
considera como valores valiosos ldquoen siacute mismosrdquo son aquellos valores que se
pretenden ajenos al ejercicio de valoracioacuten cuando en realidad no lo son como
mostraraacute Nietzsche La denuncia nietzscheana apunta a reclamar la
condicionalidad de estos valores y por tanto tendraacute que ver con la reivindicacioacuten
del ejercicio de la valoracioacuten que ha quedado colapsado por medio de ciertos
mecanismos al servicio de la metafiacutesica
De esta manera la exhortacioacuten nietzscheana a la necesidad de una ldquocriacutetica de los
valores moralesrdquo y su llamamiento a ldquoconocer las condiciones y circunstancias en
que han surgido se han desarrollado y han ido desplazaacutendoserdquo estos valores
remite inequiacutevocamente a un problema de mayor calado filosoacutefico en el que
ademaacutes se cifra el nuacutecleo de su criacutetica a la metafiacutesica occidental la cuestioacuten maacutes
general de la apelacioacuten a la incondicionalidad como presupuesto argumentativo
Vamos a ver en el siguiente capiacutetulo de manera maacutes sistemaacutetica la criacutetica
nietzscheana a la dicotomiacutea serapariencia propuesta por el pensamiento
metafiacutesico como fundamento de la realidad Este dualismo se sostiene como
84 En GM P 5 Nietzsche sentildeala coacutemo su preocupacioacuten a finales de los antildeos setenta principios de
los ochenta se focalizaba en ldquoalgo mucho maacutes importante que todas esas hipoacutetesis ajenas o
propias sobre el origen de la moralrdquo Coacutemo el mismo indica ldquoPara miacute lo importante era el valor de
la moralrdquo y en este asunto casi su uacutenico rival era Schopenhauer quien habiacutea ldquodorado divinizado
y arraigado en el maacutes allaacuterdquo el valor de ldquolo laquono egoiacutestaraquo de los instintos de compasioacuten abnegacioacuten
y sacrificiordquo hasta que ndashnos dicendash ldquofinalmente quedaron a sus ojos como los laquovalores en siacuteraquordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-Vorrede-5
61
veremos gracias al prejuicio de la razoacuten y del lenguaje por el que consideramos
originario y valioso el supuesto caraacutecter incondicionado de ciertos elementos Sin
embargo hemos querido dar especial relevancia en nuestro anaacutelisis a la discusioacuten
ontoloacutegica de fondo que Nietzsche mantiene con la tradicioacuten filosoacutefica ya que
consideramos que gracias a ella es posible adquirir una mayor comprensioacuten de la
radicalidad de la criacutetica a la cultura llevada a cabo por eacutel ademaacutes de arrojar luz
sobre la ldquoalternativardquo impliacutecita de la que dependeraacute toda la parte afirmativa de su
pensamiento
62
63
CAPIacuteTULO 2
La concepcioacuten moral del mundo el giro nietzscheano como criacutetica a la nocioacuten metafiacutesica del valor
ldquoAdmitir que la no-verdad es condicioacuten de la
vida esto significa desde luego enfrentarse
de modo peligroso a los sentimientos de
valor habituales y una filosofiacutea que osa
hacer esto se coloca ya soacutelo con ello maacutes
allaacute del bien y del malrdquo 85
Introduccioacuten
Nuestro objetivo en este capiacutetulo seraacute detallar aquello elementos puestos en juego
por Nietzsche en su criacutetica al pensamiento metafiacutesico en tanto que claves para
dibujar su alternativa a la metafiacutesica que abordaremos en el tercer capiacutetulo
alternativa que se centra a nuestro juicio en la idea de que la relacionalidad de
los elementos en juego es la condicioacuten de posibilidad para la emergencia de su
valor La herramienta intelectual de la que se habriacutea valido la metafiacutesica para su
clausura del laquomomento valorativoraquo remite a la nocioacuten de incondicionalidad
aplicada a diferentes elementos entre ellos el valor y es la que serviriacutea de
elemento vertebrador para la dicotomiacutea de la realidad en aacutembitos como la loacutegica
el lenguaje y desde luego en la ontologiacutea La interpretacioacuten del mundo en
teacuterminos metafiacutesicos a pesar de su aparente simplicidad y su supuesto caraacutecter
uacuteltimo implica una justificacioacuten onto-epistemoloacutegica y linguumliacutestica compleja que
tradicionalmente se materializa tanto en el plano teoacuterico bajo la forma de la
verdad como en el praacutectico bajo la forma del bien en siacute y por uacuteltimo en la
esfera de la esteacutetica bajo la forma de la belleza
85 JGB 4 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB
64
Como veremos la reflexioacuten nietzscheana en torno al valor y el sentido implica un
profundo cambio de perspectiva en el que en primer lugar se parte de la idea de
que la interpretacioacuten metafiacutesica en tanto que marco conceptual supone ya un
laquomomento valorativoraquo un laquomomento valorativoraquo que establece a su vez aquello
que se considera valioso determinando el caraacutecter del resto de las producciones
culturales creadas a su amparo De este modo podremos encontrar un arte
metafiacutesico una epistemologiacutea y una moral metafiacutesicas una antropologiacutea y desde
luego una poliacutetica de corte metafiacutesico
Antes de que consideremos la moral cristiana o la metafiacutesica en tanto que laquotablas
de valoresraquo concretas y antes tambieacuten de analizar su valor para la vida debemos
entender con Nietzsche que dichas laquotablasraquo en tanto que sistemas normativos
determinan el valor de los juicios y estimaciones que los componen a partir de un
momento valorativo previo que tendraacute como ldquocriteriordquo uacuteltimo la distincioacuten entre
el ldquosupuestordquo caraacutecter de incondicionalidad o condicionalidad como ahora
veremos
Por tanto la metafiacutesica en tanto que interpretacioacuten surgida en unas determinadas
condiciones existenciales86
estimaraacute como maacutes valioso aquello cuyo valor
supuestamente es ajeno a toda condicioacuten poniendo en juego todo un repertorio de
nociones y conceptos cuyo valor uacuteltimo procede de su caraacutecter incondicionado un
valor que estaacute maacutes allaacute de toda determinacioacuten Dentro de estos teacuterminos y
nociones aparecen los de laquocosa en siacuteraquo absoluto sustancia esencia identidad
verdad etc
Como acabamos de ver en el capiacutetulo anterior el pensamiento y la obra de
Nietzsche permitiriacutean distinguir ndashal menos metodoloacutegicamentendash por una parte un
planteamiento genealoacutegico en tanto que estudio de las condiciones por otra
parte la cuestioacuten estrictamente criacutetica a partir de la cual evaluaremos el valor
86 El planteamiento de P Kouba sintetiza bien el conjunto de preocupaciones que consideramos
primordiales cuando afirma que en este momento de su vida el problema de Nietzsche es mostrar
que la metafiacutesica ldquopasa por alto sus propios y muacuteltiples condicionamientos [hellip] y que absolutiza
injustificadamente sus verdadesrdquo Cfr Kouba P El mundo seguacuten Nietzsche Interpretacioacuten
filosoacutefica Barcelona Herder 2009 paacuteg 40
65
ldquopara la vidardquo de toda produccioacuten de la cultura87
cabriacutea un tercer y uacuteltimo
momento el terapeacuteutico o transvalorador por medio del que Nietzsche tratariacutea de
recuperar el espacio de la valoracioacuten
En este sentido se puede afirmar que entre 1885 y 1887 tanto la cuestioacuten
genealoacutegica como la pregunta criacutetica ocupariacutean la reflexioacuten nietzscheana y que a
partir de esa fecha la cuestioacuten de la transvaloracioacuten tomariacutea el relevo entre sus
inquietudes Las dos primeras cuestiones seriacutean tratadas con mayor atencioacuten en las
obras publicadas en ese momento JGB y GM mientras que la cuestioacuten de la
transvaloracioacuten quedariacutea para su inacabada obra La voluntad de poder Se puede
comprobar sin embargo en los cuadernos redactados durante estos antildeos coacutemo
las reflexiones y los diferentes proyectos se solapan ndashseparados en ocasiones en
diferentes libretas de anotacionesndash hasta que cobran la forma definitiva en las
diferentes obras publicadas Por este motivo aunque en este Trabajo de
investigacioacuten soacutelo nos hemos priorizado las obras publicadas estrictamente en este
periodo sin embargo tambieacuten hemos considerado uacutetiles todas las reflexiones
llevadas a cabo por Nietzsche durante estos antildeos sin distinguir si finalmente
pasaron a formar parte de una obra o de otra ya que como se puede comprobar en
una lectura detallada en muchas ocasiones tienen las mismas preocupaciones
filosoacuteficas de fondo
1- La criacutetica de la moral como criacutetica a la metafiacutesica
En muchos lugares de la obra de Nietzsche es posible encontrar criacuteticas a los
argumentos y las posiciones defendidas por los moralistas o ldquocientiacuteficos de la
87 Schacht R ldquoNietzsches kind of philosophyrdquo en The Cambridge companion to Nietzsche
Cambridge Cambridge University Press 1996 paacutegs 148-179 En este artiacuteculo Schacht sentildeala el
caraacutecter eminentemente filosoacutefico principalmente en este momento de la obra de Nietzsche El
caraacutecter criacutetico-genealoacutegico de esta filosofiacutea supone a juicio de Schacht la ldquodoble tarea baacutesica de
su quehacer filosoacutefico interpretacioacuten y evaluacioacuten Estas dos tareas no son operaciones
completamente separadas cada una de ellas se basa y contribuye con la otra en una especie de
dialeacutectica Ellas podriacutean sin embargo ser consideradas como ldquomomentosrdquo separados de la
investigacioacuten filosoacutefica de Nietzsche ninguna de las cuales se reduce completamente a la otra
Ellas estariacutean unidas con un propoacutesito unitario su propoacutesito fundamental es el de una mayor
comprensioacuten que implica tanto entendimiento como evaluacioacutenrdquo paacuteg154
66
moralrdquo tanto de su eacutepoca como de eacutepocas anteriores No nos detendremos en un
anaacutelisis pormenorizado de las mismas ya que como el propio Nietzsche sentildeala en
el Proacutelogo a la GM en relacioacuten a sus diferencias con P Reacutee no nos interesan
tanto sus refutaciones como las nuevas afirmaciones aunque eacutestas llegaran a ser
erroacuteneas88
iquestA queacute se han dedicado hasta ahora estos moralistas o cientiacuteficos de la
moral Nietzsche responde
ldquolos filoacutesofos en su totalidad han exigido de siacute mismos desde el momento
en que se ocuparon de la moral como ciencia algo mucho maacutes elevado
maacutes pretencioso maacutes solemne han querido la fundamentacioacuten de la moral
- y todo filoacutesofo ha creiacutedo hasta ahora haber fundamentado la moral la
moral misma sin embargo era considerada como laquodadaraquordquo89
Estas liacuteneas recogen bien la intuicioacuten nietzscheana que podriacuteamos expresar en la
pregunta iquestY si en realidad la laquomoral en siacuteraquo no es algo ldquodadordquo Como ya hemos
sentildealado brevemente esta pregunta se podriacutea subsumir a su vez en esta otra
cuestioacuten maacutes general iquesty si en realidad no hay nada ldquodadordquo ni a la razoacuten ni a un
supuesto sentimiento moral propio de todo ser racional
La maacutes modesta tarea del genealogista frente al moralista al uso queda definida
por Nietzsche de la siguiente manera en consonancia con su papel como ldquoel
primer inmoralista de la historiardquo
ldquoDeberiacuteamos confesarnos con todo rigor queacute es lo que aquiacute
necesitamostodaviacutea por mucho tiempo queacute es lo uacutenico que
88 Cfr GM P 4 ldquoEn mi obra antes mencionada en la que trabajaba entonces aludiacute a las tesis de
aquel libro ocasionalmente y a veces inoportunamente no refutaacutendolas (iexclqueacute conseguiriacutea con
refutaciones) sino como conviene a un espiacuteritu positivo poniendo lo maacutes probable en el lugar de
lo maacutes improbable y en ocasiones poniendo un error en lugar de otro En aquella ocasioacuten saqueacute a
la luz por vez primera como ya he dicho esas hipoacutetesis genealoacutegicas a las que se dedican estos
tratados [hellip]rdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-Vorrede-4 89 JGB 186 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-186
67
provisionalmente estaacute justificado a saber recogida de material
formulacioacuten y clasificacioacuten conceptuales de un inmenso reino de
delicados sentimientos y diferenciaciones de valor que viven crecen
engendran y perecen - y acaso ensayos de mostrar con claridad las
configuraciones maacutes frecuentes y que maacutes se repiten de esa viviente
cristalizacioacuten - como preparacioacuten de una tipologiacutea de la moralrdquo90
Por tanto el objetivo del inmoralismo nietzscheano seraacute por una parte poner
entre pareacutentesis la confianza en las categoriacuteas de la moral cristiana confianza que
se ha hecho valer gracias a la supuesta incondicionalidad de sus principios91
para
de esta manera dedicarse por mucho tiempo a la tarea genealoacutegica al estudio de
las condiciones y circunstancias en las que ldquocrecen engendran y perecenrdquo ese
ldquoinmenso reino de delicados sentimientos y diferenciaciones de valorrdquo92
Pero por
otra parte el inmoralismo se relaciona tambieacuten con el proyecto transvalorador
Como ha sentildealado G Cano en Como un aacutengel friacuteo ldquoDe ahiacute que la laquoinmoralidadraquo
pregunte siacute en el desarrollo del espiacuteritu lo que anda en juego es no tanto la
cuestioacuten de la salvacioacuten del hombre en su encuentro uacuteltimo con el planteamiento
moral de la verdad cuanto la elevacioacuten del cuerpo y de su voluntad a una forma
superior de vitalidadrdquo93
En el proacutelogo a M Nietzsche nos alerta de que ldquola confianza en la razoacuten [hellip]
constituye en cuanto tal un fenoacutemeno moralrdquo94
La criacutetica nietzscheana a la razoacuten
dogmaacutetica a la metafiacutesica o a la moral cristiana en tanto que construcciones
90 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-186 91 Cfr Ibidem donde podemos leer ldquolos filoacutesofos en su totalidad han exigido de siacute mismos desde
el momento en que se ocuparon de la moral como ciencia algo mucho maacutes elevado maacutes
pretencioso maacutes solemne han querido la fundamentacioacuten de la moral - y todo filoacutesofo ha creiacutedo
hasta ahora haber fundamentado la moral la moral misma sin embargo era considerada como
laquodadaraquordquo Estas liacuteneas recogen bien la intuicioacuten nietzscheana que podriacuteamos expresar como iquestY si
en realidad la moral no es algo ldquodadordquo Como ya hemos sentildealado brevemente esta pregunta se
podriacutea subsumir en esta otra maacutes general iquesty si en realidad no hay nada ldquodadordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-186 92 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-186 93 Cano G Como un aacutengel friacuteo Nietzsche y el cuidado de la libertad Valencia Pre-textos 2000
paacuteg 159 94 M P 4 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-Vorrede-4
68
culturales desde el inmoralismo95
compartiraacute el mismo argumento final la
denuncia de que todos ellos se han elevado en uacuteltimo teacutermino gracias a un
ldquoinstinto para la ferdquo a una cierta fe o ldquoconfianzardquo Lo que subyace a la razoacuten y a
la moral a juicio de Nietzsche no son en ninguacuten caso elementos esencialmente
racionales o morales sino que es necesario el momento valorativo previo que los
conforme como tales es decir el laquomomento valorativoraquo que otorgue el valor a
estos elementos en tanto que verdaderos buenos o bellos responde en uacuteltima
instancia a un instinto a una fe
ldquoiquestQueacute es pues este enorme poder que desde hace milenios engantildea asiacute a los
filoacutesofos y arruina la razoacuten de los razonables Aquel instinto aquella fe
que exige el cristianismo es el instinto gregario mismo la fe gregaria del
animal laquohombreraquo el anhelo gregario de someterse plenamente a una
autoridad - (el mismo que a artir del instinto gregario alemaacuten Kant ha
bautizado como imperativo categoacuterico) De hecho el mayor alivio y
beneficio para animales gregarios amenazados vacilantes delicados
deacutebiles es tener a alguien que mande absolutamente un guiacutea del rebantildeo
es su primera condicioacuten vital Los brahmanes eran entendidos en este
alivio los jesuitas tambieacuten casi en todos los monasterios es eacutesta la
propensioacuten fundamental quitarse de encima por fin la agitacioacuten externa
que conlleva el mandarse-a-siacute mismo Este instinto para la fe es tambieacuten el
instinto auteacutenticamente femeninordquo96
El arrebatador poder de ldquoseduccioacuten de la moralrdquo la ldquoCirce moralrdquo que anula toda
la fuerza de la reflexioacuten y todo el poder de la duda de los filoacutesofos no es en
definitiva maacutes que un irrefrenable impulso que ha empujado al hombre en su
evolucioacuten a tener siempre algo o ldquoalguien que manderdquo para de esta manera eludir
la ldquoagitacioacuten externa que conlleva el mandarse-a-siacute-mismordquo Este impulso del
animal hombre es el que permite la inversioacuten que recorre la desastrosa historia de
95 Ibidem El inmoralismo que no pretende negar sin maacutes la moral si se despide uno de ldquola
confianza en la moralrdquo lo hace a su vez como indica Nietzsche en este mismo aforismo ldquoiexclpor
moralidadrdquo 96 FP vol III 34 [85] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[85]
69
la filosofiacutea de Platoacuten a Schopenhauer pasando por Kant y Descartes que ha
llevado a los filoacutesofos a poner en otro lugar el fundamento uacuteltimo bajo la forma
de un incondicionado de aquello que por su estabilidad ontoepistemoloacutegica
llamamos el laquoserraquo obviando el proceso de simplificacioacuten e igualacioacuten subyacente
que conduce hasta eacutel Todos ellos coinciden en la ldquovalidez generalrdquo es decir en
su valor universal maacutes allaacute de toda condicioacuten de existencia Del mismo modo
todos ellos coinciden en ldquolaquofundamentar la moralraquordquo hermanaacutendola y conciliaacutendola
con la razoacuten ldquosi es posible hasta que sean una unidadrdquo Sin embargo para
garantizar este estatus algunos de ellos ven ldquoen la imposibilidad de fundamentar
la moral el indicio y la prerrogativa de su rango de su rango superior a la
razoacutenrdquo97
hasta llegar a afirmar que
ldquohelliptodos son unaacutenimes en la cuestioacuten principal laquoiexclla moral estaacute ahiacute la
moral estaacute dadaraquo todos creen de modo sincero inconsciente
inquebrantable en el valor de lo que denominan moral es decir estaacuten bajo
su autoridad iexclSiacute iexclEl valor de la moral iquestSe permitiraacute que tome aquiacute la
palabra alguien que precisamente tiene dudas sobre este valor iquestQue soacutelo
desde esta perspectiva se preocupa tambieacuten por su deduccioacuten por su
deducibilidad por su posibilidad e imposibilidad psicoloacutegicardquo98
Vemos en este texto la manera en que Nietzsche hace expliacutecita su denuncia del
acto de fe que se encuentra bajo la afirmacioacuten de la verdad absoluta en teacuterminos
racionales o de la moral ldquotodos creen de modo sincero inconsciente
inquebrantable en el valor de lo que denominan moralrdquo La consecuencia que
podemos extraer seriacutea que si todos creen en el valor de la moral o de la razoacuten es
porque eacutestas son algo laquodadoraquo es decir de suyo existente
97 Cfr FP vol IV 2 [203] M P 3
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[203]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-Vorrede-3 98 FP vol IV 2 [203] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[203]
70
ldquohelliplos filoacutesofos tienen las mayores dificultades para liberarse de la creencia
de que los conceptos fundamentales y las categoriacuteas de la razoacuten ya forman
parte sin maacutes del reino de las certezas metafiacutesicas desde antiguo creen
precisamente en la razoacuten como una parte del mundo metafiacutesico mismo mdash en
ellos eacutesta la maacutes antigua creencia vuelve siempre a irrumpir como una
poderosa recaiacutedardquo99
Tras la criacutetica nietzscheana a este primer momento valorativo de la metafiacutesica se
encuentra el cuestionamiento del criterio por el que se establece de manera
infundada el hecho de que la existencia de ldquolo dado como fijo inmoacutevil estable
es maacutes valiosa que la existencia de lo meramente aparenterdquo100
De este nivel de
valoracioacuten impliacutecito en toda reflexioacuten en el marco de la metafiacutesica proceden las
inquietudes nietzscheanas en esta eacutepoca asiacute como las respuestas que marcan el
rumbo de su pensamiento y sus alternativas
ldquoiquestQueacute significa el acto mismo de estimacioacuten de valor iquestremite a un
mundo metafiacutesico diferente que estaacute detraacutes o por debajo Como creiacutea auacuten
Kant (que se encuentra antes del gran movimiento histoacuterico) En resumen
iquestdoacutende ha laquosurgidoraquo iquestO acaso no ha laquosurgidoraquo Respuesta la estimacioacuten
de valor moral es una interpretacioacuten un modo de interpretar La
interpretacioacuten misma es un siacutentoma de determinados estados fisioloacutegicos
asiacute como de un determinado nivel espiritual de juicios dominantes iquestQuieacuten
interpreta mdash Nuestros afectosrdquo101
El recurso a la existencia de un ldquomundo metafiacutesicordquo que por tanto garantice la
existencia invariable de las cosas asiacute como el caraacutecter de ciertos valores que
99 FP vol IV 6 [13] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18866[13] 100 FP vol III 40 [57] ldquoiquestLo que estaacute en reposo es efectivamente maacutes feliz que todo lo que estaacute en
movimiento iquestEs lo inmutable efectivamente y necesariamente maacutes valioso que una cosa que
cambia [hellip] prejuicios semejantes estaacuten en el umbral de todas las filosofiacuteas hasta ahora y en
especial el de que la certeza es mejor que la incerteza y los mares abiertos y que la apariencia es lo
que un filoacutesofo tiene que combatir como su auteacutentico enemigordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[57] 101 FP vol IV 2 [190] (47) httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[190]
71
guiacutean nuestras acciones es la manera en que la metafiacutesica y la moral finalmente
han interpretado la realidad Durante estos antildeos Nietzsche presta atencioacuten al
discurso por el que la filosofiacutea dogmaacutetica ha tratado de justificar ontoloacutegicamente
este mundo metafiacutesico A nuestro juicio Nietzsche sostendraacute una discusioacuten
estrictamente en teacuterminos ontoloacutegicos con dicha tradicioacuten Veamos maacutes despacio
en primer lugar queacute entiende Nietzsche por metafiacutesica
11- Conveniencia de una investigacioacuten en teacuterminos ontoloacutegicos de la criacutetica
a la moral
Como es bien sabido la lectura heideggeriana de Nietzsche situaba a eacuteste como el
uacuteltimo pensador metafiacutesico de la historia antes que como el primer posmetafiacutesico
si bien es cierto que dicha cuestioacuten parece haber quedado zanjada en favor de
Nietzsche102
ya que en la actualidad nadie admitiriacutea ver en su filosofiacutea elementos
que permitan una lectura fundacionista teacuterminos en los que Heidegger propuso
entender la nocioacuten de voluntad de poder Algunos autores herederos en cierto
sentido de esta lectura heideggeriana de la obra de Nietzsche como E Fink103
han pretendido no encontrar en su obra en general y maacutes particularmente en esta
cuestioacuten del problema de la moral ligado a la criacutetica de la metafiacutesica una
102 Es sobradamente conocida la lectura que de Nietzsche realiza Heidegger -en varios ensayos y
conferencias impartidas desde 1936 reunidos en Nietzsche (1961)- como (el uacuteltimo) pensador
metafiacutesico si bien hay que considerar que cuando escribioacute estas obras auacuten no habiacutea salido a la luz
gran parte de la edicioacuten criacutetica de la obra completa de Nietzsche llevada a cabo por Colli-
Montinari
Heidegger ldquoacusardquo a Nietzsche de metafiacutesico porque aunque lleva a cabo una labor criacutetica contra
la metafiacutesica en su conjunto en el fondo la pregunta clave de su pensamiento sigue siendo por el
ente que ahora surge bajo la forma de conceptos como ldquovoluntad de poderrdquo y ldquoeterno retornordquo La
ldquovoluntad de poderrdquo seriacutea para eacutel una fuerza constituyente del mundo en un continuo e inacabado
devenir en un ejercicio constante de poder sin otro fin que siacute mismo -el eterno retorno seriacutea la
actualizacioacuten de esa misma voluntad- es decir una irreductible multiplicidad relacional sin un
uacuteltimo fundamento Pese a ello Heidegger considera que este planteamiento no deja de ser una
estructura metafiacutesica que aunque ahora pase a estar referida a la vida deja de lado la pregunta
fundamental la olvidada pregunta por el ser
Lecturas de Nietzsche como las que sugieren Dilthey Vaacutettimo o Gadamer hacen hincapieacute en otros
elementos clave de la filosofiacutea de Nietzsche se escapan al anaacutelisis realizado desde la perspectiva de
heideggeriana de serente su concepcioacuten de la vida sin pretensioacuten fundamentadora el modelo
esteacutetico que subyace a la voluntad de poder (entender la voluntad de poder como arte es evidenciar
el caraacutecter desestructurante de la misma) la importancia concedida a risa ironiahellip 103 Fink E La filosofiacutea de Nietzsche Madrid Alianza 1976
72
reflexioacuten ontoloacutegica destacable De esta manera Fink afirmariacutea que ldquoNietzsche no
examina y sopesa las ideas ontoloacutegicas de la tradicioacuten metafiacutesica misma las
considera soacutelo como siacutentomas que denuncian tendencias vitalesrdquo104
Por nuestra parte pretendemos cuestionar precisamente este ldquosoacutelordquo con el que E
Fink trataba de restar importancia a la cuestioacuten ontoloacutegica que de fondo subyace
en la criacutetica a la metafiacutesica reducieacutendola a una cuestioacuten meramente ldquomoralrdquo en
tanto que siacutentoma de una tendencia vital Aunque Fink suaviza algo su afirmacioacuten
cuando escribe que ldquoNietzsche mismo no plantea la cuestioacuten del ser [hellip] del modo
como ha movido al pensar durante largos siglos La cuestioacuten del ser queda
recubierta por la cuestioacuten del valorrdquo Aclarar queacute pueda querer decir este
impreciso ldquoestar recubiertardquo con el que Fink despacha la cuestioacuten es lo que nos
proponemos en este capiacutetulo La criacutetica nietzscheana a la moral y a la justificacioacuten
en teacuterminos metafiacutesicos de eacutesta conlleva sin lugar a dudas una contundente
critica y un fluido debate con las posiciones ontoloacutegicas en las que se basa el
discurso de la metafiacutesica
V Lemm ha retomado esta cuestioacuten de la ldquoontologiacutea negativa de la cosardquo a partir
de la pregunta nietzscheana sobre ldquoiquestqueacute es lo que existerdquo105
Lemm afirma que
Nietzsche propone una ldquomeontologiacuteardquo o una ldquoontologiacutea de la falta de serrdquo aunque
no por ello podemos hablar de una ausencia de devenir En este sentido afirma
Lemm
ldquola investigacioacuten sobre laquoqueacute es lo que existeraquo revela que el mundo carece
de una realidad metafiacutesica que se trata de un mundo sin un ser laquosuperiorraquo
104 Ibidem paacuteg17 105 Lemm V La filosofiacutea animal de Nietzsche Cultura poliacutetica y animalidad del ser humano
Santiago de Chile Ediciones Universidad Diego Portales 2010 En particular el capiacutetulo 5
ldquoAnimalidad creatividad e historicidadrdquo y el 6 titulado ldquoAnimalidad lenguaje y verdadrdquo paacuteg
266
73
o laquomaacutes realraquo que funcione como un laquofundamentoraquo de los seres en su
conjuntordquo106
Por su parte A D Schrift ha abordado de manera criacutetica en el capiacutetulo segundo
de su obra Nietzsche and the question of interpretatiron107
la reduccioacuten a
metafiacutesica llevada a cabo por Heidegger de los puntos de vista nietzscheanos en
lo concerniente a antropologiacutea psicologiacutea y eacuteticardquo108
Igualmente acertado nos parece en este sentido el planteamiento de P Kouba
cuando escribe
ldquo[hellip] hay que tener en cuenta que la criacutetica de la moral que se
convierte en tema vertebrador de la obra de Nietzsche desde 1885 no
implica una mera dependencia negativa hacia la misma en el acto de su
criacutetica La poleacutemica contra la moral [hellip] es un desarrollo necesario del
tema de la ambivalencia esencial de la realidad y forma parte de plan
original de su anaacutelisisrdquo109
Nietzsche nos dice Kouba ldquoopone a la metafiacutesica un saber que se acerca tanto
maacutes a la realidad cuanto maacutes se aleja de estas representaciones [metafiacutesicas]rdquo110
Lo maacutes relevante es que Nietzsche ldquoquiere mostrar que la realidad no es
aprehensible en forma de sentidordquo de un uacutenico sentido podriacuteamos decir De esta
manera como concluye Kouba ldquoLa negacioacuten de la posibilidad de que la totalidad
tenga un sentido nos libera de las ataduras de las concepciones metafiacutesicas del
mundordquo111
106 Ibidem 107 Schrift A D Nietzsche and the question of interpretation NY- London Routledge 1990 Cap
II ldquoNietzscheacutes psyco-genealogy a ludic alternative to Heidegger acutes readingrdquo paacuteg 53 108 Ibidem paacuteg 53 109 Kouba P op cit paacuteg 103 110 Ibidem paacuteg41 111 Ibidem paacuteg42
74
Por tanto para alcanzar este planteamiento ldquosuperadorrdquo de la moral y de la
metafiacutesica Nietzsche necesita resolver una cuestioacuten de iacutendole puramente
ontoloacutegica112
es decir presentar un modelo alternativo al de la metafiacutesica que
permita desplazar el problema desde la pregunta por el laquoserraquo hasta la pregunta por
el laquovalorraquo un aacutembito en el que el binomio serapariencia ndasho
incondicionadocondicionadondash carezca de sentido en tanto que distincioacuten inicial
desde la que constituir un marco de referencia o una matriz valorativa que
proporciona valor y sentido al resto de los elementos que posteriormente lo
constituiraacuten Una nueva concepcioacuten de ldquolo que hayrdquo en la que el valor se
determinaraacute siempre en unas determinadas condiciones de valoracioacuten que como
luego veremos a juicio de Nietzsche se definen por las condiciones de existencia
Ahora bien esta es la cuestioacuten que en uacuteltimo teacutermino nos interesa iquesten queacute se basa
este ldquosaberrdquo que Nietzsche opone a la metafiacutesica al que se refiere Kouba iquestQueacute
caraacutecter tiene y doacutende lo expresa Y sobre todo iquestde queacute manera es necesario
articular este saber para que bajo ninguacuten pretexto vuelva a caer nuevamente en
las redes del pensamiento metafiacutesico en sus errores o para que se ampare en sus
estrategias
Debemos partir de la idea de que la alternativa nietzscheana supone una profunda
redefinicioacuten de muchos de los teacuterminos y planteamientos de la filosofiacutea
tradicional pero no su absoluto rechazo Se trata de una resignificacioacuten completa
de los teacuterminos de la ontologiacutea tradicional que pasaraacute ahora a centrarse en la
nocioacuten de valoracioacuten en el irrenunciable ldquomomento de la valoracioacutenrdquo en tanto
que constitutivo y conformador del devenir En este sentido la criacutetica
nietzscheana no conduce simplemente a un nuevo planteamiento ontoloacutegico en
los mismo teacuterminos de la metafiacutesica tradicional sino que su alternativa se revela
como un verdadero desplazamiento de la cuestioacuten ontoloacutegica respecto a la
metafiacutesica
112 D Saacutenchez Meca tambieacuten se hace eco de esta cuestioacuten generalizaacutendola por otra parte a
cualquier moral cuando afirma por ejemplo que ldquoCualquier laquomoralraquo deberiacutea partir del Ja-sagen
del decir siacute del amor fati de la aprobacioacuten del devenir como inocente del agradecimiento por la
singularidad eterna de la realidadhelliprdquo Cfr Saacutenchez Meca op cit paacuteg 84
75
Del mismo modo que nociones como ldquoalmardquo ldquocuerpordquo o ldquoconcienciardquo sufren una
fuerte modificacioacuten del significado que se les daba en el marco conceptual del
pensamiento dogmaacutetico113
la criacutetica y resignificacioacuten de los elementos y
planteamientos ontoloacutegicos maacutes importantes implica tambieacuten dentro del
pensamiento de Nietzsche un desplazamiento de su sentido uacuteltimo para
convertirlos en lo que podriacuteamos denominar como una laquoontologiacutea relacional del
valorraquo La mejor expresioacuten de la enmienda a la totalidad que lleva a cabo
Nietzsche a praacutecticamente toda la historia del pensamiento en occidente queda
resumida perfectamente en su diagnoacutestico sobre la laquomuerte de Diosraquo En este
sentido G Cano ha incidido en el aspecto ontoloacutegico de este diagnoacutestico cuando
escribe ldquolaquoDiosraquo no significa por tanto ante todo un poder religioso sino una
determinada ontologiacutea que se formula a la vez como una determinada moral hostil
a la tierrardquo114
Nos parece que es posible encontrar en la obra de Nietzsche maacutes allaacute de una
indudable ldquooacuteptica de la vidardquo por la que la metafiacutesica interesariacutea desde una
perspectiva de las ldquotendencias vitalesrdquo a Nietzsche ademaacutes un contundente
cuestionamiento a todo el escenario de la onto-epistemologiacutea presentado por la
tradicioacuten metafiacutesica que concluye con su rechazo de la concepcioacuten tradicional del
ser al tiempo que afirmariacutea una nueva ontologiacutea del devenir como valor Para
comprender en toda su profundidad esta resignificacioacuten debemos analizar los
paraacutemetros en los que se mueve la criacutetica al planteamiento ontoloacutegico que
subyace a la metafiacutesica y que se encuentra impliacutecita en la filosofiacutea de Nietzsche
por medio del estudio de las condiciones y estrategias gracias a las que eacutesta ha
llegado a convertirse en el ideal dominante
113 Cfr Capiacutetulo III de este Trabajo ldquoLa alternativa nietzscheana del pensamiento co-relacional del
sentido y el valorrdquo 114 Cano G Como un aacutengel friacuteo op cit paacuteg 150
76
2- El mundo como representacioacuten y la laquoadecuacioacutenraquo como criterio uacuteltimo de
la metafiacutesica
Como acabamos de ver la filosofiacutea de Nietzsche se encuentra ligada desde
praacutecticamente su comienzo a la manifestacioacuten de que la metafiacutesica desde una
perspectiva amplia no es en realidad sino una interpretacioacuten entre otras posibles
interpretaciones Dicha interpretacioacuten habriacutea surgido por tanto en el seno de unas
determinadas condiciones de existencia y su principal caracteriacutestica seriacutea haber
conseguido hacer valer una serie de elementos ontoepistemoloacutegicos y morales
como superiores o maacutes valiosos gracias a un supuesto caraacutecter incondicionado ndasho
lo que es lo mismo ocultando su caraacutecter condicionadondash lo que habriacutea permitido
a dichos elementos eludir hasta ahora la criacutetica Esta remisioacuten tanto a la
dimensioacuten teoacuterica como a la praacutectica de la ldquoRazoacutenrdquo seraacute tenida en cuenta al
menos metodoloacutegicamente en los apartados 3 y 4 de este capiacutetulo aunque se hace
patente constantemente en la obra de Nietzsche cuestionando por ejemplo no
soacutelo la presunta incondicionalidad de las categoriacuteas del entendimiento en Kant
sino tambieacuten la creencia en un imperativo categoacuterico que regiriacutea sobre la esfera
praacutectica del hombre
En otras palabras todos los planteamientos filosoacuteficos que caen bajo la
denominacioacuten de metafiacutesicos tendriacutean en comuacuten a juicio de Nietzsche ser
intentos de abordar una explicacioacuten totalizadora de la realidad a partir de un
uacutenico fundamento es decir a partir de un uacutenico principio incondicionado que no
dependeriacutea ontoloacutegicamente de ninguna otra cosa Del mismo modo la metafiacutesica
tambieacuten afirmariacutea que ese uacutenico y uacuteltimo principio de la realidad es cognoscible
por medio de la facultad humana del entendimiento El hecho de que sea
cognoscible implica que desde un punto de vista metafiacutesico es posible hablar de
una ldquoadecuacioacutenrdquo entre lo que las cosas son en realidad y el conocimiento que
tenemos de ellas adecuacioacuten que es precisamente a lo que llamamos ldquoverdadrdquo
Se fundiriacutean por tanto en un complejo entramado como ahora veremos maacutes
detenidamente consideraciones estrictamente ontoloacutegicas con aquellas que
proceden de la loacutegica la epistemologiacutea la linguumliacutestica o la historia
77
El planteamiento de Nietzsche es presentar pues el discurso de la metafiacutesica
como un conjunto de categoriacuteas y conceptos por los que cierta forma de vida se
representa aspectos fijos de una realidad cambiante (en constante devenir) con el
fin uacuteltimo de garantizar su conservacioacuten En este sentido general la criacutetica
nietzscheana a nuestro juicio se centra en el rechazo no tanto de un eventual
caraacutecter de fijeza o de permanencia necesario para la conservacioacuten ndashcaraacutecter
impliacutecito en la propia accioacuten de representar [vorstellen] en lo que tiene que ver
con la atribucioacuten de valor y sentidondash sino en la transposicioacuten por la que dicha
fijeza es convertida en la nota principal y maacutes valiosa de lo real en aquello que
maacutes allaacute de la mera formalidad loacutegica adquiere un estatus ontoloacutegico de existente
Nociones y categoriacuteas como las de laquoserraquo laquosustanciaraquo laquoidentidadraquo o laquoen siacuteraquo en
su uso dentro del discurso metafiacutesico adquieren su valor gracias por tanto a que
recogen o representan el supuesto caraacutecter incondicionado es decir inmutable
por no depender de las condiciones y con ello permiten extender este caraacutecter ndashy
esto es lo importantendash a otras esferas en nociones como las de por ejemplo el
ldquobien en siacuterdquo en la esfera de la moral o el ldquoespiacuteritu purordquo en la antropologiacutea115
ldquoMi representacioacuten fundamental laquolo incondicionadoraquo es una ficcioacuten
reguladora a la que no se puede atribuir existencia alguna la existencia no
pertenece a las propiedades necesarias de lo incondicionado Igualmente
laquoel serraquo la laquosubstanciaraquo - todas las cosas que no deberiacutean sacarse de la
experiencia pero que realmente son obtenidas a partir de ella a traveacutes de
una interpretacioacuten erroacutenea de la experienciardquo116
Podemos extraer varias cuestiones en este texto En primer lugar la criacutetica
nietzscheana a estas categoriacuteas junto con considerarlas devenidas las restringe al
aacutembito del pensamiento por lo que en realidad pueden ser consideradas por
Nietzsche como cualquier otra representacioacuten atribuyeacutendoles como veremos maacutes
abajo un caraacutecter ficcional En segundo lugar Nietzsche nos asegura que soacutelo por
115 JGB P ldquohellipel peor el maacutes duradero y peligroso de todos los errores ha sido hasta ahora un
error de dogmaacuteticos a saber la invencioacuten por Platoacuten del espiacuteritu puro y del bien en siacuterdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-Vorrede 116 FP vol III 40 [12] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[12]
78
cierta ldquointerpretacioacuten erroacutenea de la experienciardquo han llegado a alcanzar una
importancia que en realidad no les corresponde En tercer y uacuteltimo lugar negaraacute
su relacioacuten con la existencia de la cosa en un rechazo del laquoprincipio de
adecuacioacutenraquo que finalmente conduce a la negacioacuten de la propia cosa en siacute misma
maacutes allaacute de su caraacutecter ficcional o de ldquoconstruccioacutenrdquo Es decir estas supuestas
representaciones de algo fijo en lo verdaderamente existente como son el laquoserraquo o
la laquoidentidadraquo ndashen general todo aquello cuyo valor y sentido sea considerado laquoen
siacuteraquo diraacute Nietzschendash adquieren su valor en un momento y en una forma que seraacuten
cuestionados por su caraacutecter moral Nietzsche saca a la luz ya que permanece
oculto que dicha valoracioacuten procede de cierto ldquoprejuiciordquo por el que se impone el
criterio de que todo lo incondicionado es maacutes valioso que lo condicionado
Veamos maacutes despacio estos tres aspectos al tiempo que caracterizamos maacutes
detalladamente toda la profundidad de la criacutetica nietzscheana al pensamiento
metafiacutesico
21- El giro nietzscheano hacia la historia
Como es sabido el pensamiento nietzscheano abandonariacutea pronto la liacutenea de la
laquometafiacutesica del artistaraquo propia de su eacutepoca de juventud para pasar a abanderar
tanto una radical criacutetica a la metafiacutesica como una audaz alternativa a eacutesta En
torno a 1876 cuando Nietzsche trabaja en la preparacioacuten de MA y tras una laquocura
de agua friacutearaquo ndashcomo sentildeala Kouba en referencia a su separacioacuten de Wagner y
Schopenhauerndash eacuteste lleva a cabo ldquoun giro metoacutedico a la hora de valorar la
totalidad de la culturardquo117
Dicho ldquogirordquo del pensamiento se iraacute consolidando y radicalizando con los antildeos a
partir de las liacuteneas generales dibujadas en esta eacutepoca118
Prueba de ello seraacute por
117 Kouba op cit paacuteg 37 118 Cfr FP vol III 38 [14] Esta remisioacuten directa al caraacutecter histoacuterico de la filosofiacutea aparece en
esta larga e importante anotacioacuten del verano de 1885 en la que comienza todaviacutea afirmando ldquoLo
que nos separa muy fundamentalmente de todos los modos de pensar platoacutenicos y leibnizianos es
esto nosotros no creemos en conceptos eternos valores eternos formas eternas almas eternas y
79
ejemplo las profundas conexiones que hay entre por una parte el primer capiacutetulo
de MA titulado ldquoDe las cosas primeras y uacuteltimasrdquo y por otra el tambieacuten primer
capiacutetulo de JGB publicado antildeos despueacutes bajo el tiacutetulo ldquoDe los prejuicios de los
filoacutesofosrdquo que supondriacutea una continuacioacuten y una reafirmacioacuten de planteamientos
muy proacuteximos como veremos aunque con sustanciales diferencias119
La primera expresioacuten120
importante de este ldquogirordquo la encontramos en el libro
primero de MA En el temprano llamamiento a una filosofiacutea de corte histoacuterico121
ndash
por medio de la que afirmaba el caraacutecter devenido de todo cuanto hayndash se revela
que Nietzsche era consciente desde un primer momento de la manera en que la
nueva liacutenea adoptada afectariacutea a los fundamentos de la metafiacutesica
ldquo[hellip] todo ha devenido no hay datos eternos lo mismo que no hay
verdades absolutas Por eso de ahora en adelante es necesario el filosofar
histoacuterico y con eacuteste la virtud de la modestiardquo122
la filosofiacutea en la medida en que es ciencia y no legislacioacuten soacutelo significa para nosotros la maacutes
amplia extensioacuten del concepto de laquohistoriaraquordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188538[14] 119 Los respectivos libros primeros de estas dos obras a las que separan una decena de antildeos en la
produccioacuten nietzscheana estaacuten dedicados a cuestiones muy parecidas por lo que una lectura
conjunta de ambos puede ser uacutetil a la hora de presentar una cuestioacuten tan amplia y compleja como
esta 120 En realidad este pensamiento histoacuterico es heredero de la concepcioacuten de ldquohistoria criacuteticardquo que
Nietzsche ha puesto en juego a partir de la Segunda intempestiva como muestra G Cano Cfr
Cano G Cano Como un aacutengel friacuteo op cit en particular el capiacutetulo II ldquoLa transformacioacuten del
espacio filosoacutefico en la actitud intempestivardquo paacutegs 53-142 121 Cfr Foucault M Nietzsche la genealogiacutea y la historia Valencia Pre-textos 1997 Sin duda
la interpretacioacuten de Foucault sobre la cuestioacuten de la comprensioacuten nietzscheana de la historia asiacute
como la de las repercusiones que eacutesta tiene en el propio pensamiento de Nietzsche son
fundamentales para nuestro Trabajo En particular la criacutetica a una nocioacuten de ldquoorigenrdquo en los
teacuterminos de la metafiacutesica La genealogiacutea ldquose opone a la buacutesqueda del laquoorigenraquordquo sentildeala ya en la
primera paacutegina Foucault ha mostrado coacutemo con la genealogiacutea Nietzsche renuncia a una
buacutesqueda del ldquoorigenrdquo en el sentido metafiacutesico del teacutermino Ni origen como esencia ni origen
como ldquocomienzo histoacutericordquo ni finalmente origen como ldquolugar de la verdadrdquo La investigacioacuten
Nietzscheana trata de mostrar antes bien como tras esos supuestos oriacutegenes podemos encontrar
aquello que ha sido menospreciado tras la esencia de la cosa su construccioacuten ldquopieza a pieza a
partir de figuras que le eran extrantildeasrdquo tras el comienzo histoacuterico encontramos lo bajo lo irrisorio
y no la teogoniacutea que liga el origen a lo divino como sucede en la metafiacutesica por uacuteltimo detraacutes de
la verdad encontramos ldquola proliferacioacuten milenaria de los erroresrdquo paacutegs 2-3 122 MA 2 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-2
80
Del mismo modo un importante aforismo de este libro primero titulado
laquoCuestiones fundamentales de metafiacutesicaraquo retoma la manera sinteacutetica en que
aquello que podemos considerar como la base de la metafiacutesica en general es
propuesto por el loacutegico Afrikan Spir en su formulacioacuten moderna de raigambre
kantiana Spir como recoge el propio Nietzsche afirma que ldquolaquoLa originaria ley
general del sujeto cognoscente consiste en la necesidad interna de reconocer todo
objeto en siacute en su propia esencia como un objeto ideacutentico a siacute mismo por tanto
existente por siacute mismo y que en el fondo permanece siempre igual e inmutable en
una palabra como una sustanciaraquordquo Reconocemos aquiacute todos los elementos
baacutesicos implicados en la formulacioacuten moderna del ser y el giro kantiano por el que
ciertas condiciones trascendentales del entendimiento (ldquooriginaria ley del sujeto
cognoscenterdquo) garantizariacutean la objetividad del conocimiento (ldquonecesidad interna
de reconocer todo objeto en sirdquo) que a su vez garantizariacutea la existencia del
objeto (ldquopor tanto existente por siacute mismo y que en el fondo permanece siempre
igual e inmutablerdquo) como la expresioacuten maacutes elaborada de la metafiacutesica en la
modernidad
Sin embargo Nietzsche en este mismo aforismo se apresura a afirmar un poco
maacutes abajo que ldquola historia de la geacutenesis del pensamientordquo mostraraacute coacutemo
ldquotambieacuten esta ley aquiacute llamada laquooriginariaraquo es devenidardquo 123
No parece difiacutecil
ver en esta ldquoley originariardquo la creencia en cierto principio incuestionado por la
filosofiacutea moderna por el que se afirma cierta ldquonecesidadrdquo por la que el sujeto del
conocimiento puede ldquoreconocerrdquo la esencia del objeto en tanto que objeto
ldquoexistente en siacute mismordquo
En su estudio sobre la criacutetica nietzscheana a la metafiacutesica J L Vermal ha
ahondado en este giro antimetafiacutesico subrayando que aproximadamente a partir
de 1880 se produce un nuevo ldquopaso radicalrdquo que llevaraacute a Nietzsche maacutes allaacute de
la simple inversioacuten del dualismo verdadapariencia propio de la metafiacutesica puesta
en juego en MA De esta manera la criacutetica de Nietzsche adoptariacutea poco a poco la
123 MA 18 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-18
81
forma de ldquouna criacutetica de la identidad en la que tambieacuten se basa aquel
dualismordquo124
La nocioacuten de ldquoverdad firmerdquo asiacute como la concepcioacuten del
conocimiento sostenida por Nietzsche hasta ese momento entrariacutean de esta
manera en crisis125
Ante ldquola imposibilidad de mantener todo punto fijo de
referenciardquo126
la verdad y el conocimiento en general se hacen imposibles
ldquono nos concedemos ya el derecho de hablar de verdades en
sentido incondicionado - hemos abjurado de la fe en la cognoscibilidad de
las cosas asiacute como de la fe en el conocimientordquo127
La reivindicacioacuten de un nuevo pensar histoacuterico para el que todo supuesto orden
entre el pensamiento las palabras y las cosas seriacutea devenido sumado a esta
radicalizacioacuten por la que se abjura de toda verdad fija incondicionada de toda
posibilidad de conocimiento en realidad ataca directamente al principio de
ldquoadecuacioacutenrdquo propio de la concepcioacuten ontoepistemoloacutegica de la metafiacutesica que
necesita apoyarse en la existencia de un ldquoprimerrdquo elemento incondicionado Sin
embargo como sentildealaba Vermal la elaboracioacuten de un nuevo criterio ontoloacutegico
por el que ldquola laquocosaraquo es soacutelo una ficcioacutenrdquo estariacutea en la base de dicha renuncia
211- Nietzsche y la Historia de la filosofiacutea
En realidad es posible encontrar en la obra de Nietzsche ndashy particularmente en
estos antildeosndash esta misma criacutetica general al prejuicio por el que se garantiza cierta
124 Vermal J L La criacutetica de la metafiacutesica en Nietzsche Barcelona Anthopos 1987 paacuteg 65 125 Vermal se apoya para mostrar la radicalizacioacuten del giro en fragmentos de FP Vol II como el
3 [19] (33) en el que Nietzsche afirma que ldquoLa novedad de nuestra posicioacuten actual respecto a la
filosofiacutea es una conviccioacuten que ninguna eacutepoca habiacutea tenido hasta ahora que nosotros no
poseemos la verdad Todos los hombres habidos hasta ahora laquoposeiacutean la verdadraquo incluso los
esceacutepticosrdquo O bien en 4[34] ldquoiexclSer justo mdash no es nada iexclTodo fluye soacutelo para ver iexclnecesitamos
superficies liacutemitesrdquoo en el 4[35] ldquoLo que hay es el fluir eterno El Estado se empentildea en hacer
de los ciudadanos algo que tenga caraacutecter permanente la moral de cada individuo algo fijo mdash La
memoria es la base de esa aparente fijeza (diacutea tras diacutea generacioacuten tras generacioacuten) se ensentildea a
despreciar el cambiordquo 126 Vermal op cit paacuteg 66 127 FP vol III 38 [14] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188538[14]
82
forma de ldquoadecuacioacutenrdquo como la afirmada por la metafiacutesica al hilo de las
principales propuestas en la historia de la filosofiacutea De este modo Nietzsche
afirma de Soacutecrates y Platoacuten por ejemplo
ldquoEste Soacutecrates que buscaba razones astutas para actuar tal como la
costumbre mandaba era en todo conforme al corazoacuten de los laquosacerdotes
deacutelficosraquo y la conversioacuten de Platoacuten fue la obra maestra de su arte de
seduccioacuten Los conceptos aprendidos como de origen divino las
estimaciones de valor populares como eternas e imperecederasrdquo128
Cierta ldquocostumbrerdquo del pensamiento por tanto cierta creencia injustificada que
garantiza la verdad de los conceptos gracias a su supuesto ldquoorigen divinordquo y la
validez de sus ldquoestimaciones de valorrdquo en virtud de su caraacutecter ldquoeterno e
imperecederordquo Del mismo modo y de manera auacuten maacutes clara escribe
ldquoEn queacute medida la dialeacutectica y la creencia en la razoacuten descansan
auacuten en prejuicios morales En Platoacuten en cuanto antiguos habitantes de un
mundo inteligible del bien estamos auacuten en posesioacuten de un legado de aquel
tiempo la divina dialeacutectica al provenir del bien conduce a todo bien (mdashes
decir de cierto modo laquoreconduceraquomdash)rdquo129
Con ello muestra Nietzsche su desacuerdo con esta primera expresioacuten del
pensamiento metafiacutesico que tratariacutea de fijar un punto sobre el que elevar su
edificio del conocimiento
Lo mismo ocurre con Descartes en este caso ya dentro de la modernidad y
asumiendo el giro subjetivista y epistemoloacutegico de eacutesta En varias anotaciones se
128 FP vol III 34 [136] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[136] 129 FP vol IV 2 [93] (34) httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[93]
83
refiere a este autor en el sentido de una criacutetica a su necesidad de una garantiacutea de
adecuacioacuten
ldquoDescartes teniacutea idea de que en un modo de pensar fundamental
cristiano-moral que cree en un Dios bueno como creador de las cosas soacutelo
la veracidad de Dios garantiza los juicios de nuestros sentidos Fuera de
una garantiacutea y una sancioacuten religiosa de nuestros sentidos y nuestra
racionalidad mdash iexclde doacutende sacariacuteamos el derecho a confiar en la existencia
Que el pensamiento sea una medida de lo real mdash que lo que no puede ser
pensado no es mdash es un burdo non plus ultra de una bienaventuranza
moralista y confiada (en un esencial principio de verdad en el fondo de las
cosas) en siacute una afirmacioacuten insensata que nuestra experiencia contradice a
cada instante Precisamente no podemos pensar nada en la medida en que
esrdquo130
Si Dios ejerciacutea de garante a juicio de Descartes131
frente a la arbitrariedad que un
supuesto genio engantildeador podriacutea provocar en nuestro entendimiento del mismo
modo las categoriacuteas en tanto que condiciones trascendentales del entendimiento
ejercen el mismo papel garantizando la objetividad del conocimiento por medio
de los juicios sinteacuteticos a priori
ldquoKant estaba ante todo y sobre todo orgulloso de su tabla de las categoriacuteas
y deciacutea con esta tabla en las manos laquoesto es lo maacutes difiacutecil que jamaacutes pudo
emprenderse en favor de la metafiacutesicaraquo (iexclentieacutendase este laquopudo
130 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[136] 131 FP vol III 40 [20] en el que abunda en este contraargumento ldquoSupuesto que hubiera en la
esencia de las cosas algo engantildeador extravagante y tramposo entonces la mejor voluntad de
omnibus dubitare a la manera de Descartes no nos protegeriacutea de las trampas de este ser y
precisamente aquel recurso cartesiano podriacutea ser una importante artimantildea para burlarse de
nosotros a fondo y tenernos por locos Ya en la medida en que nosotros seguacuten la opinioacuten de
Descartes tuvieacuteramos efectivamente realidad tendriacuteamos que participar como realidad de alguacuten
modo en aquel fondo tramposo engantildeador de las cosas y en su voluntad fundamental - en suma
yo no quiero ser engantildeado podriacutea ser el medio de una voluntad maacutes profunda maacutes fina maacutes
fundamental que quisiera precisamente lo contrario a saber engantildearse a siacute misma
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[20]
84
emprenderseraquo) eacutel estaba orgulloso de haber descubierto en el hombre una
nueva facultad la facultad de los juicios sinteacuteticos a priori [hellip] Constituye
la auteacutentica gloria de la filosofiacutea alemana hasta ahora haber
aprendido a creer a traveacutes de ella en una especie de laquoaprehensioacuten intuitiva
e instintiva de la verdadraquordquo132
Schopenhauer tampoco quedariacutea claro estaacute libre de esta sospecha tal y como
muestra la siguiente afirmacioacuten a continuacioacuten de la de Kant ldquoSchopenhauer por
mucho que se enojara con Fichte Hegel y Schelling en el fondo iba por el mismo
camino cuando descubrioacute en una antigua conocida facultad la voluntad una
facultad nueva - a saber ser ella misma laquola cosa en siacuteraquo Esto queriacutea decir en realidad
iexclagarrar vigorosamente sin protegerse los dedos hasta meterse en la laquoesenciaraquordquo133
En definitiva bajo esta criacutetica a toda forma de aprehensioacuten intuitiva e inmediata
de la cosa Nietzsche muestra su rechazo a la posibilidad de una adecuacioacuten entre
mundo y hombre a la manera en que ha sido presentado por el pensamiento
metafiacutesico a lo largo de la historia de la filosofiacutea
132 FP vol III 38 [7] Cfr JGB 11 y FP vol III 34 [185] 34 [79] 34 [82] 34 [62]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188538[7]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-11
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[185]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[79]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[82]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[62] 133 FP vol III 38 [7] Cfr JGB 11 y FP vol III 34 [185] 34 [79] 34 [82] 34 [62]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188538[7]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-11
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[185]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[79]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[82]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[62
85
22- Error y perspectivismo La laquoadecuacioacutenraquo y el problema del
conocimiento
Aunque la cuestioacuten de la criacutetica al conocimiento en teacuterminos tradicionales seraacute
abordada con maacutes detenimiento maacutes adelante al analizar el funcionamiento de la
loacutegica-representacional resultaraacute conveniente por el momento avanzar en queacute
puede consistir ese ldquoerror de la experienciardquo que recogiacutea el texto indicado maacutes
arriba asiacute como las condiciones que lo propician antes de sentildealar las razones por
las que sin embargo dicho error se constituye en valioso para una determinada
forma de vida134
En el punto anterior135
habiacuteamos destacado el anaacutelisis psicoloacutegico llevado a cabo
por Nietzsche sentildealando coacutemo cierto instinto conduce a los hombres al
gregarismo en su buacutesqueda de seguridad lo que les permite en definitiva no
tener que hacerse cargo de siacute mismos sometieacutendose a los juicios de otros o a
valores que se consideren socialmente sancionados En esta ocasioacuten sin embargo
la cuestioacuten es abordada desde el punto de vista de cierto ldquoerrorrdquo del entendimiento
de orden psicoloacutegico-experiencial y que se puede rastrearse ya en el libro primero
de MA en su maacutes temprana criacutetica a la metafiacutesica En el importante aforismo 18
titulado laquoCuestiones fundamentales de la metafiacutesicaraquo al que ya nos hemos
referido tras recoger el texto de Spir ndasha modo de resumen de lo que afirmariacutea de
manera general la metafiacutesica y tras afirmar que esta ley ldquollamada originariardquo no
seriacutea en realidad sino devenidandash Nietzsche aventura una versioacuten de su posible
surgimiento
134 Para la cuestioacuten de la Teoriacutea del conocimiento en Nietzsche veacutease Parmeggiani M Nietzsche
y la criacutetica del sujeto del conocimiento Maacutelaga Universidad de Maacutelaga 1996 RODRIacuteGUEZ
GONZAacuteLEZ Mariano La teoriacutea nietzscheana del conocimiento Madrid Eutelequia [reed] 2010
ROMERO CUEVAS Joseacute Manuel El caos y las formas Experiencia conocimiento y verdad en F
Nietzsche Proacutelogo de A Saacutenchez Pascual Granada Comares 2001 ------iquestExiste una teoriacutea del
conocimiento en la filosofiacutea de Nietzsche Revista de Filosofiacutea (Costa Rica) 2004 vol 42 n
106-107 pp 133-146 135 Cfr Capiacutetulo II apartado 1- ldquoLa criacutetica de la moral como criacutetica a la metafiacutesicardquo de este
mismo Trabajo
86
A juicio de Nietzsche la incapacidad propia de los organismos inferiores para
distinguir entre las diferencias implica que perciben siempre praacutecticamente ldquolo
mismordquo En otras palabras estos organismos tienen praacutecticamente una uacutenica
relacioacuten con el medio Paulatinamente en su desarrollo iraacuten distinguiendo
diferentes sustancias al principio con un uacutenico atributo y progresivamente
ganando en complejidad De esta manera la simplificacioacuten la reduccioacuten a la
unidad seraacute el ldquoerrorrdquo maacutes antiguo del entendimiento el mismo que permite
inferir a la metafiacutesica finalmente la existencia de dichas unidades propiciando el
salto de lo meramente episteacutemico-representacional a lo ontoloacutegico-existencial
ldquoPara las plantas todas las cosas estaacuten habitualmente quietas son eternas
cada cosa igual a siacute misma Del periodo de los organismos inferiores ha
heredado el hombre la creencia en que hay cosas iguales (solo la
experiencia cultivada en la maacutes elevada ciencia contradice esta tesis) La
creencia originaria de todo organismo al principio es quizaacute incluso que
todo el resto del mundo es uno e inmoacutevilrdquo136
Del mismo modo en el periodo al que nos venimos refiriendo137
entre 1885 y
1887 Nietzsche recoge en una anotacioacuten en sus cuadernos
ldquohelliplos conceptos maacutes generales en tanto que los maacutes falsos tienen que ser
tambieacuten los maacutes antiguos laquoSerraquo laquosubstanciaraquo e laquoincondicionadoraquo
laquoigualdadraquo laquocosaraquo - el pensamiento se inventoacute primero y muy antiguamente
136 MA 18 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-18 137 En realidad esta cuestioacuten ya habiacutea aparecido antes en el pensamiento de Nietzsche como
claramente muestra este fragmento de 1876 Cfr (FP vol II 23 [26]) ldquoCuanto maacutes evolucionado
es el ser humano tanto mejor percibe el movimiento la agitacioacuten el acontecer Al menos
evolucionado le parece que esteacuten fijas la mayoriacutea de las cosas no soacutelo las opiniones las
costumbres sino tambieacuten las fronteras la tierra y el mar las montantildeas etc Soacutelo de manera
progresiva se decide el ojo por lo que estaacute en movimiento Ha necesitado un tiempo enorme para
captar lo invariable lo aparentemente duradero cosa que fue su primera tarea a la que puede que
ya incluso la planta se aplicara De ahiacute que la creencia en las ldquocosasrdquo se haya convertido en algo
tan inconmoviblemente firme para el hombre lo mismo que la creencia en la materia Pero no hay
cosas sino que todo fluye ndash asiacute juzga la inteligencia aunque el instinto la contradiga a cada
instanterdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-187623[26]
87
estos esquemas que realmente contradicen muy fundamentalmente el mundo
del devenir pero al que de entrada pareciacutean corresponder en el
embotamiento y la unilateralidad de la conciencia inicial todaviacutea subanimal
cada laquoexperienciaraquo pareciacutea confirmarlos siempre de nuevo y soacutelo a ellos La
igualdad y la semejanza fueron poco a poco cada vez menos admitidas con
la agudizacioacuten de los sentidos y de la atencioacuten con el desarrollo y la lucha de
la vida maacutes variada mientras que para los seres iacutenfimos todo apareciacutea
laquoeternamente igual a siacute mismoraquo laquounoraquo laquopersistenteraquo laquoincondicionadoraquo
laquosin cualidadesraquordquo138
Ahora bien del mismo modo Nietzsche no dejaraacute de reconocer la utilidad de esta
forma de conocimiento en relacioacuten exclusivamente a la forma de vida centrada
en la conservacioacuten de la especie es decir a cierta laquoforma de vidaraquo adquirida por
el hombre pero que en ninguacuten caso se puede afirmar que sea la uacutenica ni tampoco
la esencial en la especie
ldquoLa falsedad de un concepto no es para miacute todaviacutea ninguna objecioacuten contra
eacutel [] Yo creo fundamentalmente incluso que las suposiciones maacutes falsas
son para nosotros las maacutes imprescindibles que sin aceptar la ficcioacuten loacutegica
sin medir la realidad con el mundo inventado de lo incondicionado de lo
igual a siacute mismo el hombre no puede vivir y que negar esta ficcioacuten una
renuncia praacutectica a ella significariacutea tanto como una negacioacuten de la vida
Admitir la no-verdad como condicioacuten de la vidardquo139
138 FP vol III 38 [14] Cfr FP vol III 41 [11] ldquolaquoPensarraquo en la situacioacuten primitiva (pre-
orgaacutenica) es imponer figuras como en el cristalrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188538[14]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188541[11] 139 FP vol III 35 [37] Cfr JGB 4
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188535[37]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-4
88
23- La laquoadecuacioacutenraquo y el problema de lo laquoen siacute mismoraquo existente
Hemos visto maacutes arriba algunos textos en los que Nietzsche alude directamente al
problema que supone inferir la existencia en siacute de aquello que no es maacutes que
producto de una ficcioacuten reguladora Antes de ver con maacutes detenimiento en queacute
consiste y coacutemo funciona a juicio de Nietzsche la produccioacuten de ficciones y
coacutemo aquello que se supone incondicionado no puede tener existencia real alguna
vamos a ver alguacuten texto maacutes en el que se apunta a la extralimitacioacuten metafiacutesica
que concluye con la existencia de lo representado de lo meramente pensado que
llevariacutea a Nietzsche como sentildeala Vermal a negar incluso la existencia de cosas
A partir de su lectura de los libros de G Teichmuumlller140
y A Spir141
Nietzsche
recoge estas dos anotaciones que son muy esclarecedoras
ldquoTeichmuumlller p 25 laquosi es una deduccioacuten que declaremos existentes lo que
denominamos cosas entonces tenemos que saber ya antes queacute naturaleza
(terminus medius) tiene lo existente (terminus major) para poder atribuir o
denegar este concepto a las cosasraquo En cambio yo digo laquocreen saberraquo
laquoLeyes loacutegicasraquo en Spir I p 76 definidas como laquoprincipios universales de
la afirmaciones sobre objetos es decir una necesidad interna de creer algo
de los objetosraquordquo142
Ante la afirmacioacuten de Teichmuumlller que sostiene la necesidad de poseer cierto
criterio que permita la atribucioacuten del caraacutecter de la existencia como propiedad de
las cosas Nietzsche se apresura a afirmar el caraacutecter de ldquocreenciardquo de un criterio
tal su condicioacuten de pre-juicio que permite al hombre considerar como realmente
existentes las cosas en tanto que tales Respecto al realismo ingenuo que pretende
140 Cfr G Teichmuumlller (1832-1888) Die wirkliche und die scheinbare Welt 1822 Spir I paacuteg 76
Cfr FP vol III 35 [56] en la que los editores indican que ldquoNietzsche cita a A Spir Denken und
Wirklichkeit 2 vols Leipzig 1877 Existente en BNrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188535[56] 141 Ver nota anterior 142 FP vol III 40 [12] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[12]
89
ver un mundo lleno de cosas Nietzsche sostendraacute el mundo como fluctuante
devenir de fuerzas contrapuestas propuesta que seraacute analizada con maacutes
detenimiento en el capiacutetulo siguiente
Lo mismo sucede con las supuestas ldquoleyes de la loacutegicardquo sacadas a colacioacuten a partir
del texto de Spir y cuyo caraacutecter de ldquoprincipios universalesrdquo es cuestionado en
tanto que creencia en tanto que ldquonecesidad de creer algo de los objetosrdquo En este
sentido este texto nos parece definitivo
ldquoEl mundo que en algo nos concierne es soacutelo aparente no es efectivamente
realmdash Pero el concepto laquoefectivamente real verdaderamente existenteraquo lo
hemos extraiacutedo previamente del laquonos concierneraquo cuanto maacutes resulte
afectado nuestro intereacutes tanto maacutes creemos en la laquorealidadraquo de una cosa o
un ser laquoAlgo existeraquo quiere decir me siento en ello como existenterdquo143
El caraacutecter de la inutilidad de lo incondicionado sentildealado en este texto bajo la
nocioacuten del laquonos concierneraquo seraacute tratado en este capiacutetulo maacutes adelante El propio
caraacutecter pulsional relacional y condicionado de la vida y de nuestra relacioacuten con
el mundo por medio del conocimiento tal y como lo presenta Nietzsche hace que
como veremos cualquier cosa que pudieacuteramos considerar completamente
incondicionada seriacutea irrelevante para nosotros a juicio de Nietzsche
24- Criacutetica ontoloacutegica a la distincioacuten entre fenoacutemeno y laquocosa en siacuteraquo
De esta manera como venimos diciendo Nietzsche rechazariacutea de pleno el modelo
representacional a partir de la adecuacioacuten apoyaacutendose en cierto planteamiento
ontoloacutegico de fondo ya que parte del presupuesto de que no hay ldquocosa en siacuterdquo a la
que adecuarse De este modo cualquier representacioacuten que tengamos ndashdesde el
sencillo juicio ldquola piedra es durardquo a la maacutes compleja ldquovisioacuten del mundordquo
143 FP vol IV 5 [19] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18865[19]
90
[Weltanschauung] en tanto que representacioacuten del mundondash a juicio de Nietzsche
responde a una interpretacioacuten del mundo
Lo maacutes valioso por tanto desde el punto de vista de lo maacutes real dentro del
aacutembito de la metafiacutesica ha sido atribuido pues al laquoserraquo entendido como aquello
que permanece fijo inmoacutevil aquello cuyo caraacutecter ontoloacutegico es
incondicionado144
o absoluto ya que desde un punto de vista epistemoloacutegico es
faacutecilmente conceptualizable permitiendo un conocimiento de la cosa en siacute misma
en la forma de una representacioacuten [Vorstellung] de su esencia
144 Sin duda el tema de lo incondicionado preocupa a Nietzsche entre 1885 y 1887 dado el gran
nuacutemero de anotaciones que encontramos dedicados a este tema Ademaacutes de los indicados en el
texto veacuteanse FP vol III 7 [143] ldquoLo incondicionado no se deduce maacutes que loacutegicamente de lo
condicionado como la nada del ser - Como no condicionante 8 [25] ldquoAbsurdo de toda
metafiacutesica en la medida en que deduce lo condicionado de lo incondicionado [hellip]rdquo 26 [216] ldquoUn
intelecto no es posible sin establecer lo incondicionado Pues bien hay intelectos y en ellos la
conciencia de lo incondicionado Pero esto uacuteltimo como condicioacuten de existencia del intelecto - en
cualquier caso lo incondicionado no puede entonces ser nada intelectual el funcionamiento del
intelecto el existir del intelecto a expensas de una condicioacuten va en contra de la posibilidad de lo
incondicionado como intelecto - En definitiva lo loacutegico podriacutea ser posible como consecuencia de
un error fundamental de un establecer erroacuteneo (de crear de inventar [erdichten] un absoluto) 26
[217] ldquoYo digo el intelecto es una fuerza creadora para que pueda inferir fundamentar tiene
primero que haber creado el concepto de lo incondicionado - eacutel cree en lo que crea como
verdadero eacuteste es el fenoacutemeno fundamentalrdquo 26 [250] ldquoPlatoacuten pensaba [hellip] el prohibir
incondicionado es la razoacuten suficiente explicativa de los juicios morales iexclMiope 26 [429] ldquoDe lo
incondicionado no puede surgir nada condicionado Pero entonces todo lo que conocemos es
condicionado Por tanto no hay nada incondicionado es una suposicioacuten superfluardquo 34 [28]
ldquoSupersticioacuten iexclcreer en el ente en lo incondicionado en el espiacuteritu puro en el conocimiento
absoluto en el valor absoluto en la cosa en siacute En todos estos intentos se esconde por todas partes
una contradictiordquo 34 [204] ldquo[hellip] el modo de pensar maacutes negador posible del mundo es el que
califica el devenir el surgir y perecer ya en siacute de malo y que soacutelo afirma lo incondicionado el uno
lo cierto el ente encontreacute que Dios es de todos los pensamientos el maacutes destructivo y enemigo de
la vida y que soacutelo por la enorme falta de claridad de los queridos religiosos y metafiacutesicos de todos
los tiempos se ha hecho esperar tanto tiempo el conocimiento de esta verdad [hellip] 35 [51] ldquoEn
un mundo del devenir en el que todo es condicionado la suposicioacuten de lo incondicionado de la
substancia del ser de una cosa etc soacutelo puede ser un error Pero iquestcoacutemo es posible el errorrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18837
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18838[25]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188426[16]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188426[217]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188426[250]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188426[429]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[28]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[204]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188535[51]
91
Sin embargo dentro de este mismo planteamiento metafiacutesico se devaluaraacute o lo
que es lo mismo se atribuiraacute una menor consistencia ontoloacutegica a todos aquellos
elementos que son difiacutecilmente conceptualizables es decir en este caso todos
aquellos que tienen que ver con los deseos las pasiones los intereses en
definitiva con el cuerpo y con todo aquello cuya constitucioacuten ontoloacutegica no
puede considerarse autoconsistente sino que es inapresable dado su caraacutecter
condicionado y relacional
ldquono hay ninguacuten laquoser en siacuteraquo [Wesen an sich] soacutelo las relaciones constituyen
seres asiacute como tampoco puede haber un laquoconocimiento en siacuteraquohelliprdquo145
La filosofiacutea de Nietzsche en buena medida consiste por tanto en la des-
ocultacioacuten146
de la manipulacioacuten ejercida por ciertos mecanismo para conformar
el mundo metafiacutesicamente incluyendo la denuncia de los prejuicios del
entendimiento los discursos naturalizadores y esencializadores las
extrapolaciones linguumliacutesticas y psicoloacutegicas las extralimitaciones de la razoacuten y de
la loacutegica la analiacutetica del poder pero nunca y esto es importante con la intencioacuten
de concluir con la invalidez o la relativizacioacuten de toda forma de valoracioacuten No es
esa su intencioacuten si no que como decimos se trata de proporcionar una alternativa
en la forma de una transvaloracioacuten147
una alternativa que permita poner
precisamente a la interpretacioacuten la invencioacuten y la creatividad al servicio de la
vida es decir al servicio de siacute mismas ya que para Nietzsche eacutesta seraacute la
actividad que mejor caracteriza a la vida No debemos por tanto calificar el
145 FP Vol IV 14 [122] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188814[122] 146 Vattimo G ldquoLa filosofiacutea como ejercicio ontoloacutegicordquo en Diaacutelogo con Nietzsche Ensayos 1961-
2000 paacutegs 109-127 147 Santiago Guervoacutes sentildeala que la ldquometaforizacioacuten del lenguajerdquo y del arte ilustra la ldquopraxis de la
transvaloracioacuten nietzscheana o el juego del devenirrdquo El caraacutecter exclusivamente aparencial de la
realidad conlleva ldquola uacuteltima y suprema posibilidad de la transfiguracioacuten de la vida y de la
existenciardquo Santiago Guervoacutes LE ldquoRelativismo linguumliacutestico y ontoloacutegico en el pensamiento de F
Nietzscherdquo en Intencionalidad mundo y sentido Problemas de Fenomenologiacutea y
Metafiacutesica Salamanca Ed MC Paredes Universidad de Salamanca 2003 paacutegs 81-102
92
pensamiento de Nietzsche de ldquonihilismo puro relativismo fenomenalismo
escepticismo o puro pragmatismo sin maacutesrdquo148
3- Criacutetica a la dimensioacuten loacutegico-teoacuterica de la razoacuten iquestQueacute significa pensar
loacutegicamente
Hemos venido aludiendo al caraacutecter de fabulacioacuten de ficcioacuten que Nietzsche
atribuye a todo aquello que la metafiacutesica y la moral cristiana han establecido en
relacioacuten al laquoestar del hombre en el mundoraquo a su conocer y a su actuar sentildealando
ademaacutes que su finalidad responderiacutea uacutenicamente a criterios de utilidad para la
conservacioacuten de la especie Centraremos ahora nuestro anaacutelisis en la criacutetica a
aquellos aspectos gracias a los cuales el pensamiento dogmaacutetico ha podido
desarrollar a juicio de Nietzsche la dimensioacuten loacutegico-representacional que ha
caracterizado su concepcioacuten ontoepisteacutemica por el que es posible el conocimiento
en sentido estricto de lo realmente existente es decir de un conocimiento capaz
de agotar explicativamente el sentido uacuteltimo de la cosa
ldquoLa mayor fabulacioacuten es la del conocimiento Se quisiera saber
coacutemo estaacuten constituidas las cosas en siacute iexclpero he ahiacute que no hay cosas en
siacute Pero incluso suponiendo que hubiera un en-siacute un incondicionado
iexclprecisamente por ello no podriacutea ser conocido Algo incondicionado no
puede ser conocido iexclde lo contrario precisamente no seriacutea
incondicionadordquo149
Uacutenicamente dentro de un orden loacutegico-representacional de la metafiacutesica el
pensamiento el entendimiento necesita para progresar de manera cierta hacia el
conocimiento un punto de referencia inicial fijo un origen (en el sentido
148 Santiago Guervoacutes LE op cit paacuteg 90 149 FP vol IV 2 [154] (36) httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[154]
93
fundacionista del teacutermino) incondicionado150
que funcione como punto de apoyo
sobre el que levantar todo el edificio de asociaciones y simplificaciones que lo
constituyen asiacute como las leyes de la loacutegica que lo rigen en su funcionamiento
Ahora bien ya hemos visto que dicho punto de apoyo no se encuentra de manera
inmediata y directa en ninguacuten caso fuera del pensamiento pues ldquose ha de
comprender finalmente que existente e incondicionado son predicados
contradictoriosrdquo151
Maacutes arriba vimos cuaacuteles eran sus posibles oriacutegenes y hemos
aludido al caraacutecter psicoloacutegico152
y psicoloacutegico-experiencial que fundamentariacutea
una concepcioacuten del pensamiento como eacutesta aunque como ahora veremos no son
estos los uacutenicos puntos en los que va a incidir la criacutetica nietzscheana Se consuma
de esta manera la inversioacuten que caracteriza a esta forma de pensamiento inversioacuten
por la que lo incondicionado finalmente se erige como principio de lo
condicionado cuando en realidad procede de eacuteste y acaba por regularlo
ocultando dicho procedimiento
ldquoAbsurdo de toda metafiacutesica en la medida en que deduce lo
condicionado de lo incondicionado
Forma parte de la naturaleza del pensamiento hacer de lo
incondicionado un corolario de lo condicionado inventaacuterselo para antildeadirlo
[hellip] son sus ficciones esenciales como laquolo incondicionadoraquo laquofines y
mediosraquo cosas laquosubstanciasraquo leyes loacutegicas nuacutemeros y figurasrdquo153
En los apuntes de estos antildeos encontramos una verdadera preocupacioacuten de
Nietzsche por mostrar el caraacutecter uacuteltimo instintivo de la loacutegica del pensamiento
loacutegico caraacutecter que en uacuteltima instancia se manifiesta en una nocioacuten como la de
150 FP vol IV 2 [132] (36) laquoConocerraquo es un referir retrospectivo de acuerdo con su esencia un
regressus in infinitum Lo que hace detenerse (en una presunta causa prima en un incondicionado
etc) es la pereza el cansancio mdash mdashldquo httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[132] 151 FP vol III 26 [203] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188426[203] 152 FP vol III 38 [2] ldquoHoy ciertamente se delira sobre un origen empiacuterico de la loacutegicardquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188538[2] 153 FP vol IV 8 [25] Cfr FP vol III 26 [217] ldquoYo digo el intelecto es una fuerza creadora
para que pueda inferir fundamentar tiene primero que haber creado el concepto de lo
incondicionado - eacutel cree en lo que crea como verdadero eacuteste es el fenoacutemeno fundamentalrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188426[217]
94
lo incondicionado cuyo aacutembito es el del pensamiento y que no remite a ninguacuten
laquoserraquo del mundo pero que contribuye de manera importante en la constitucioacuten de
nuestra imagen de eacuteste La loacutegica es el ldquomodelo de una ficcioacuten completardquo en el
que ldquose fantasea [erdichtet] un modo de pensar en que un pensamiento es puesto
como causa de otro pensamiento se prescinde de todos los afectos de todo sentir
y querer Cosas asiacute no se encuentran en la realidadrdquo154
En la misma liacutenea Nietzsche escribe ldquolo loacutegico podriacutea ser posible como
consecuencia de un error fundamental de un establecer erroacuteneo (de crear de
inventar [erdichten] un absolutordquo155
Por tanto del mismo modo que la verdad
procede de la no-verdad para Nietzsche la propia idea de ley loacutegica implica la
idea de lo incondicionado aunque eacutesta a su vez soacutelo pueda proceder de la de
condicionado ldquoYo digo el intelecto es una fuerza creadora para que pueda
inferir fundamentar tiene primero que haber creado el concepto de lo
incondicionado - eacutel cree en lo que crea como verdadero eacuteste es el fenoacutemeno
fundamentalrdquo156
Sin embargo antes de continuar es importante sentildealar que este caraacutecter ficcional
no invalida a juicio de Nietzsche el poder regulativo de dichas ficciones a pesar
de ser el que en uacuteltima instancia permitiraacute a Nietzsche refutar la realidad o la
existencia de lo fijo de lo incondicionado como criterio metafiacutesico de un
supuesto orden loacutegico del mundo Este planteamiento permite apuntar a cierta idea
que a nuestro juicio caracteriza la propuesta filosoacutefica de Nietzsche tal y como
mostraremos en este trabajo a pesar de su caraacutecter ficcional la representacioacuten de
lo incondicionado mantendraacute cierto valor ndashmaacutes allaacute de su valor para la mera
conservacioacuten de la especie al que antes hemos aludidondash ya que supone cierto
poder regulador de lo condicionado El planteamiento criacutetico de lo incondicionado
dentro de la criacutetica a la metafiacutesica no desprecia por tanto dicha categoriacutea sino
que modifica su estatus y aquello que lo caracteriza otorgaacutendole una nueva y
154 FP vol III 34 [249] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[249] 155 FP vol III 26 [216] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188426[216] 156 FP vol III 26 [217] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188426[217]
95
peculiar forma de relacioacuten mutua (de co-relacioacuten) con lo condicionado cierta
representacioacuten de lo incondicionado ldquoregulardquo lo condicionado lo corporal lo
instintivo y lo pulsional en definitiva todo lo que tiene que ver con la vida
cuando a su vez dicha nocioacuten procede de lo fisioloacutegico como inmediatamente
veremos
ldquoEl pensamiento loacutegico del que habla la loacutegica un pensamiento en
el que el pensamiento mismo es puesto como causa de nuestros
pensamientos - es el modelo de una completa ficcioacuten un pensamiento
especiacutefico no se halla nunca en la realidad pero es empleado como
esquema formal y aparato de filtracioacuten con cuya ayuda diluimos y
simplificamos en el pensamiento el acontecer efectivo sumamente
variado de tal manera que nuestro pensamiento se hace comprensible
perceptible comunicable en signosrdquo157
El pensamiento no se haya en laquola realidadraquo pero es empleado como esquema
formal y aparato de filtracioacuten con cuya ayuda diluimos y simplificamos el
acontecer efectivo sumamente variado El primer momento para el conocimiento
en teacuterminos tradicionales es por tanto la reduccioacuten a una identidad de los rasgos
de la cosa una reduccioacuten loacutegica que no responde a la caracterizacioacuten del mundo
como acontecimiento que fluye y que como vemos no soacutelo no lo expresan sino
que ademaacutes ldquocontradicen muy fundamentalmente el mundo del devenirrdquo Antes
de ver la importancia que juega en el pensamiento de Nietzsche esta idea del
ldquomundo como devenirrdquo en continuidad con ciertas partes del pensamiento de
Heraacuteclito vamos ver algunas de las herramientas de las que se ha valido la
metafiacutesica para justificar la existencia de un reino de lo incondicionado como
regulador
31- Unidad simplificacioacuten e igualacioacuten iquestQueacute significa laquopoetizarraquo
157 FP vol III 38 [2] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188538[2]
96
Toda la criacutetica nietzscheana a la loacutegica va encaminada a mostrar coacutemo
previamente a todo lo que consideramos como pensamiento loacutegico-
representacional encontramos un cierto momento valorativo por el que como
escribe Nietzsche ldquoantes de que se haya laquopensadoraquo ya se tiene que haber
poetizado el sentido formador es maacutes originario que el laquopensanteraquordquo158
Ahora
bien este sentido formador que Nietzsche encuentra maacutes originario que el propio
pensamiento no responde a un intento de comprensioacuten de la realidad antes bien se
identifica con su creacioacuten mejor dicho auacuten con su querer crearla con su
necesidad de inventarla y de inventarla de una determinada manera fija si se
quiere sobrevivir El fin uacuteltimo de Nietzsche es sentildealar que a toda deduccioacuten
loacutegica le subyace un instinto una creencia un querer ver laquoigualesraquo
ldquoDel mismo modo que al surgimiento de la aritmeacutetica tiene que
haber precedido un largo ejercicio y preparacioacuten en el ver igualador en el
querer tomar como igual en el poner casos ideacutenticos y en el laquocontarraquo lo
mismo le ocurre a la deduccioacuten loacutegica iexclEl juicio es originariamente algo
maacutes que la creencia laquoesto y esto es verdaderoraquo es maacutes bien laquoiexclquiero
que sea verdadero justo asiacute y asiacuteraquo El instinto de la asimilacioacuten aquella
funcioacuten orgaacutenica fundamental en la que se basa todo crecimiento se
adapta tambieacuten interiormente a lo que se apropia del entorno la voluntad
de poder funciona en este abarcar lo nuevo bajo las formas de lo viejo lo
ya vivido lo todaviacutea-vivo en la memoria y nosotros lo llamamos entonces
- iexcllaquocomprenderraquordquo159
Cierta creencia antecede a todo proceso de asimilacioacuten en tanto que funcioacuten
fisioloacutegica baacutesica creencia que se convierte en la condicioacuten de posibilidad del
pensamiento y del juicio loacutegico a partir del siguiente esquema
158 FP vol III 40 [17] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[17] 159 FP vol III 40 [7] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[7]
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ldquoLa loacutegica estaacute ligada a la condicioacuten suponiendo que haya casos ideacutenticos
Realmente para pensar y concluir loacutegicamente primero se tiene que fingir
cumplida esta condicioacuten Esto significa la voluntad de verdad loacutegica soacutelo
puede operar tras haberse producido un falseamiento fundamental de todo
acontecer De donde resulta que aquiacute domina un instinto que es capaz de
ambos medios primero de la falsificacioacuten y luego de la aplicacioacuten de un
punto de vista la loacutegica no proviene de la voluntad de verdadrdquo160
Nietzsche comprende a estas alturas de su obra que esta expresioacuten de un ldquoquerer que
sea verdaderordquo este ldquoartiacuteculo de fe regulativordquo responde en realidad como cualquier
otro querer a la manifestacioacuten de una voluntad de poder161
que no responde a una
voluntad de verdad sino a una voluntad de igualacioacuten una reduccioacuten una
ldquoabreviaturardquo que concluye con la generacioacuten de conceptos o categoriacuteas y que
responde a una operacioacuten fisioloacutegica de simplificacioacuten y por tanto de valoracioacuten ndash
de jerarquizacioacutenndash por medio de la que los poderosos establecen determinan como
estamos viendo el valor de los valores
ldquoLa fuerza inventiva que ha forjado las categoriacuteas trabajaba al servicio de la
necesidad necesidad de seguridad de raacutepida comprensibilidad en base a
signos y sonidos a medios de abreviacioacuten mdash con laquosubstanciaraquo laquosujetoraquo
laquoobjetoraquo laquoserraquo laquodevenirraquo no se trata de verdades metafiacutesicas mdash Los
poderosos son los que han convertido en ley los nombres de las cosas y
160 FP vol III 40 [13] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[13] 161 Cfr FP vol IV 2 [90] (34) ldquoPara la comprensioacuten de la loacutegica la voluntad de igualdad es la
voluntad de poder ndash la creencia de que algo es de tal y cual manera la esencia del juicio es la
consecuencia de una voluntad de que debe ser lo maacutes igual posiblerdquo FP vol IV 7 [3] [hellip]
Comparar no es una actividad originaria siacute en cambio igualar El juicio no es originariamente la
creencia de que algo es de tal y cual manera sino la voluntad de que algo debe ser de tal y cual
manera
Los principios de la loacutegica el principio de identidad y de contradiccioacuten son conocimientos puros
porque preceden a toda experiencia mdash iexclPero no son en absoluto conocimientos iexclsino artiacuteculos de
fe regulativos
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[90]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18867[3]
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entre los poderosos son los mayores artistas de la abstraccioacuten quienes han
creado las categoriacuteasrdquo162
Nietzsche utiliza esta expresioacuten abreviatura [Abkuumlrzung] en diferentes ocasiones
para referirse a la esta reduccioacuten fisioloacutegica ordenada y jerarquizada que reduce a
conceptos y a signos linguumliacutesticos de forma que lo dado a la experiencia pueda ser
precisamente experimentado pensado y comunicado En ella Nietzsche localiza el
lugar exacto del ldquoerrorrdquo al que nos venimos refiriendo que no se refiere como
deciacuteamos a la atribucioacuten ficticia de un sentido fijo tanto como a la ldquocreenciardquo de
que a este sentido le corresponde de manera directa e inmediata algo en el mundo
ldquoCosasraquo laquosubstanciasraquo propiedades activ-laquoidadesraquo mdash iexcltodo esto no debe
proyectarse al mundo inorgaacutenico Son los errores especiacuteficos gracias a los
cuales viven los organismos iquestEl problema de la posibilidad del laquoerrorraquo
La oposicioacuten no es entre laquofalsoraquo y laquoverdaderoraquo sino entre las
laquoabreviaturas de los signosraquo y los signos mismos Lo esencial es la
constitucioacuten de formas que representan muchos movimientos la invencioacuten
de signos para especies enteras de signosrdquo163
La oposicioacuten como vemos se da ldquoentre las laquoabreviaturas de los signosraquo y los
signos mismosrdquo el mundo de los hombres se conforma en la representacioacuten pero
en la re-presentacioacuten podriacuteamos decir sin objeto sin laquocosa en siacuteraquo que actuacutee como
referente ldquoAsiacute surge nuestro mundo todo nuestro mundo y a todo este mundo
que soacutelo nos pertenece a nosotros soacutelo creado por nosotros no corresponde
ninguna presunta laquorealidad auteacutenticaraquo ninguacuten laquoen siacute de las cosasraquo sino que ella
misma es nuestra uacutenica realidadrdquo164
162 FP vol IV 6 [11] y 6 [13]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18866[11]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18866[13] 163 FP vol III 40 [13] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[13] 164 FP vol III 38 [10] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188538[10]
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Ahora bien si las categoriacuteas son devenidas iquestcoacutemo hay que entender entonces el
mundo en tanto que exterioridad en relacioacuten a nuestra experiencia en eacutel iquestCoacutemo
se explica la experiencia a partir de la igualdad En primer lugar la experiencia es
para Nietzsche un proceso complejo del que no es posible dar cuenta a partir de un
uacutenico elemento originario sino que maacutes bien consta de varios procesos que soacutelo se
ldquodanrdquo en combinacioacuten con los demaacutes Nietzsche afirma que ldquoSin la transformacioacuten
del mundo en formas y ritmos no habriacutea para nosotros nada laquoigualraquordquo y por tanto
ldquoninguna posibilidad de experienciardquo
ldquoiquestcoacutemo se llama aquella funcioacuten que tiene que ser maacutes antigua que
opera antes que iguala y asemeja casos en siacute desiguales iquestCoacutemo se llama
aquella segunda [funcioacuten] que en virtud de esta primera etc [dice] Lo que
suscita sensaciones iguales es igual [] pero iquestcoacutemo se llama lo que hace
igual las sensaciones las laquotomaraquo como iguales - No podriacutea haber ninguacuten
juicio si primero dentro de las sensaciones no se hubiera practicado una
especie de igualacioacuten la memoria soacutelo es posible por un constante
subrayar lo ya habituado vivido - - Antes de que se juzgue tiene que
haberse producido ya el proceso de asimilacioacuten por tanto se presenta
tambieacuten aquiacute una actividad intelectual que no entra en la concienciardquo165
Esta ldquoactividadrdquo que Nietzsche califica como ldquointelectualrdquo y que guiacutea el proceso de
asimilacioacuten pero que ldquono entra en la concienciardquo remite a lo que eacutel denominaba ldquola
gran razoacuten del cuerpordquo Por el momento quedeacutemonos con la idea de que ldquoHay algo
activo en que nosotros acojamos un estiacutemulo y en que lo aceptemos como tal
estiacutemulordquo166
Ahora bien en esta importante anotacioacuten del verano de 1885
Nietzsche escribe a continuacioacuten algo que consideramos importante para nuestro
planteamiento ldquoEs propio de esta actividad no soacutelo poner formas ritmos y
sucesiones de formas sino tambieacuten evaluar el producto creado en relacioacuten a su
incorporacioacuten o rechazordquo167
iquestEn queacute consiste este segundo nivel evaluador por el
165 FP vol III 40 [13] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[13] 166 FP vol III 38 [10] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188538[10] 167 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188538[10]
100
que ldquolo creadordquo es nuevamente considerado en esta ocasioacuten en ldquorelacioacuten a su
incorporacioacuten o rechazordquo iquestDe queacute manera repercute el resultado de esos nuevos
juicios y bajo queacute criterio se estima Hay que destacar que ademaacutes esta nueva
evaluacioacuten se refleja en aquello que debe ser incorporado o que por el contrario
debe ser descartado conformando de diferentes maneras nuestra interioridad Si
tenemos en cuenta que hemos descartado la posibilidad de que sea el mundo
exterior bajo la nocioacuten metafiacutesica de laquocosaraquo o de laquocosa en siacuteraquo el que determine
de manera inmediata en tanto que causa la construccioacuten del mundo interior
podemos preguntarnos iquesten queacute sentido es posible hablar de ldquosimplificacioacutenrdquo y
ldquoasociacioacutenrdquo en la experiencia interior
ldquotoda la laquoexperiencia interiorraquo descansa en que para una excitacioacuten de los
centros nerviosos se busca y se representa una causa mdash y en que soacutelo
entonces la causa encontrada entra en la conciencia esta causa no es en
absoluto adecuada a la causa real mdash es un tanteo basado en las
laquoexperiencias interioresraquo que previamente se tuvieron mdash es decir basado
en la memoria Pero la memoria conserva tambieacuten las rutinas de la antigua
interpretacioacuten es decir sus causalidades erroacuteneashellip de modo que la
laquoexperiencia interiorraquo auacuten ha de llevar consigo las consecuencias de todas
las falsas ficciones causales precedentes nuestro laquomundo exteriorraquo tal
como lo proyectamos a cada instante estaacute transpuesto e indisolublemente
atado al viejo error del fundamento lo interpretamos con el esquematismo
de la laquocosaraquordquo168
Nietzsche remite a la ldquomemoriardquo a las ldquoexperiencias que previamente se
tuvieronrdquo como forma de dar significado a las nuevas experiencias en un proceso
del que como sentildealaacutebamos maacutes arriba no podemos determinar un origen un
punto inicial El significado se atribuye en relacioacuten a elementos previamente
significados sin que haya en realidad ninguna posibilidad de tomar conciencia de
168 FP vol IV 15 [90] Cfr GD laquoLos cuatro grandes erroresraquo Esta cuestioacuten ha sido abordada por
Martiacutenez Becerra P ldquoNietzsche y el automatismo instintivordquo en Veritas (Santiago de Chile)
2011 n 24 paacutegs 93-113
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188815[90]
101
un primer momento significador El viejo error ldquoel esquematismo de la laquocosaraquordquo
como vimos hunde sus raiacuteces en la condicioacuten animal del hombre en la etapa maacutes
primitiva de la conformacioacuten de su pensamiento permaneciendo
ldquoindisolublemente atadordquo a eacutel incluyendo el nivel de la mera percepcioacuten ldquoEn
todo juicio sensorial actuacutea la entera prehistoria orgaacutenica esto es verde p e La
memoria en el instinto como una especie de abstraccioacuten y simplificacioacuten
comparable al proceso loacutegico [hellip]rdquo169
Lo interesante para nosotros es que
nuevamente el significado ndashy como luego veremos el valor en generalndash surgen
como consecuencia de la relacioacuten sin poder determinarlos previamente170
ldquoLas percepciones sensoriales proyectadas al laquoexteriorraquo laquointeriorraquo
y laquoexteriorraquo mdash iquestcomanda aquiacute el cuerpo mdash
mdash la misma fuerza igualadora y ordenadora que impera en el
idioplasma impera tambieacuten en la incorporacioacuten del mundo externo
nuestras percepciones sensoriales son ya el resultado de esa asimilacioacuten e
igualacioacuten respecto de todo el pasado en nosotros no se siguen
inmediatamente de la laquoimpresioacutenraquo mdashldquo171
Vemos en este texto que laquointerioridadraquo o laquoexterioridadraquo en el sentido tradicional
de los teacuterminos ndashy maacutes auacuten en el sentido de la relacioacuten que tradicionalmente se
establece entre ambas que es lo que nos interesa ndash no tiene ninguacuten sentido en el
planteamiento de Nietzsche ya que no se plantea la posibilidad de que uno de
ellos sea el ldquoorigenrdquo o la ldquocausardquo del otro Se establece maacutes bien una suerte de
169 Para el caraacutecter devenido de la percepcioacuten y los sentidos FP vol III 34 [167] FP vol IV 2
[95] doacutende se sostiene que ldquo[hellip] soacutelo tenemos sentidos para una seleccioacuten de percepciones mdash
aquellas que nos tienen que importar para conservarnos La conciencia existe en la medida en que
la conciencia es uacutetil No cabe ninguna duda de que todas las percepciones sensoriales estaacuten
completamente impregnadas de juicios de valor (uacutetil perjudicial por consiguiente agradable o
desagradable) Cada color expresa al mismo tiempo un valor para nosotrosrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[167]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[95] 170 Recordemos el texto aparecido maacutes arriba que corresponde a FP vol IV 14 [122] ldquono hay
ninguacuten laquoser en siacute [Wesen an sich]raquo soacutelo las relaciones constituyen seres asiacute como tampoco puede
haber un laquoconocimiento en siacuteraquohelliprdquo Cfr nota 46
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188814[122] 171 FP vol IV 2 [92]
102
circularidad de co-relacionalidad respecto a las funciones de cada una de estos
elementos cuyo efecto maacutes inmediato seriacutea lo que finalmente llamamos
experiencia Una experiencia que en teacuterminos generales ya no puede ser
considerada como un fenoacutemeno simple originario sino que es la consecuencia de
la permanente y compleja recombinacioacuten de percepcioacuten y pensamiento de
sensacioacuten y representacioacuten172
Esta seraacute a nuestro juicio la aportacioacuten maacutes
importante de Nietzsche en este sentido en contra de la idea de un laquoen siacuteraquo que
permita fundamentar la experiencia y como ahora veremos acentuando el papel
de la memoria como verdadero elemento en el que se conserva algo asiacute como la
identidad una identidad que conformada devenida y que constantemente debe
ser ldquorepetidardquo para que perdure A esta relacionalidad de los elementos
intelectuales con los perceptivos o sensitivos habraacute que antildeadir el aacutembito de lo
social y lo cultural como un tercer polo sobre el que dinamizar el fenoacutemeno de la
experiencia lo social actuacutea como otra forma de ldquomemoriardquo que almacena en las
praacutecticas sociales y en los valores de una sociedad los significados y sentidos que
actuacutean como criterio de aquello que debe ser o bien ldquoincorporadordquo o bien
ldquorechazadordquo Esta cuestioacuten seraacute abordada en el capiacutetulo 4 de este Trabajo
En este mismo sentido se expresa el siguiente fragmento en el que vemos
nuevamente el caraacutecter de co-determinacion entre lo que nos concierne y lo
efectivamente real o verdaderamente existente que ldquopreviamenterdquo es decir antes
de que nos concerniera hemos puesto nosotros ahiacute ldquoantinomiardquo sentildeala el propio
Nietzsche en relacioacuten al caraacutecter contradictorio de su propia afirmacioacuten Y es que
el pensamiento de Nietzsche trata precisamente de hacerse cargo de estas
contradicciones de esta tensioacuten mediante un planteamiento co-relacional y
dinaacutemico recogido en este caraacutecter ldquoretroactivordquo y por tanto criacutetico con el
esencialismo metafiacutesico
172 FP vol III 12 [25] ldquoiexclPoner orden en el mundo interior iexclAlliacute se encuentran muchas cosas
ilusorias Me bastan sensacioacuten y pensamiento [hellip] En general todos los instintos deseos
rechazos etc no son unidades sino que parecen estados simples
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188312[25]
103
ldquoEl mundo que en algo nos concierne es soacutelo aparente no es efectivamente
realmdash Pero el concepto laquoefectivamente real verdaderamente existenteraquo lo
hemos extraiacutedo previamente del laquonos concierneraquo cuanto maacutes resulte
afectado nuestro intereacutes tanto maacutes creemos en la laquorealidadraquo de una cosa o
un ser laquoAlgo existeraquo quiere decir me siento en ello como existente mdash
Antinomia [hellip] Pero suponiendo que ponemos en las cosas ciertos
valores estos valores retroactuacutean sobre nosotros una vez que hemos
olvidado que eacuteramos los donantesrdquo173
32- Gramaacutetica y existencia El caraacutecter ficcional del lenguaje
No es posible concebir la criacutetica a la metafiacutesica sin una mencioacuten al importante
papel que juega la comprensioacuten linguumliacutestica del conocimiento como manera de
desvelar los principales errores que comete el intelecto humano errores de los que
se habriacutea valido la tradicioacuten filosoacutefica para levantar y justificar su sistema
Nietzsche cree en primer lugar que cierta estructura exclusiva de la gramaacutetica de
nuestro lenguaje es transferida de manera acriacutetica a nuestra representacioacuten de la
realidad Dicha estructura ndashasiacute como la utilidad que eacutesta representa en teacuterminos de
conservacioacuten de la especiendash finalmente lleva a pensar a los ldquocreyentes en la
gramaacuteticardquo174
por una parte como incuestionable la existencia tanto de sujetos
como de objetos y por otra el lenguaje revela una cierta forma de entender la
constitucioacuten ontoloacutegica y la accioacuten de los sujetos a partir de la relacioacuten entre el
sujeto y el predicado gramaticales Unas caracteriacutesticas de cierto uso del lenguaje
que han llevado a los ldquopobres filoacutesofosrdquo a confundir una mera cuestioacuten de uso
linguumliacutestico-gramatical con la propia estructura de lo dado en lo que no es maacutes que
una nueva manifestacioacuten de la supuesta adecuacioacuten entre las palabras y las cosas
173 FP vol IV 5 [19] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18865[19] 174 FP vol IV 40 [11] ldquoLos hijos de la inocencia que creen en el laquosujetoraquo predicado y objeto
los creyentes en la gramaacutetica que todaviacutea no tienen noticia de la manzana del conocimientordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[11]
104
ldquoEn las palabras se hallan verdades al menos presentimientos de la
verdad esto lo creen todos firmemente de ahiacute la tenacidad con la que se
agarran al laquosujetoraquo laquocuerporaquo laquoalmaraquo laquoespiacuterituraquo iexclQueacute desgracia se
encuentra en aquel error momificado que esconde la palabra
laquoabstraccioacutenraquordquo175
El considerable nuacutemero de anotaciones en que se aborda esta cuestioacuten en los
cuadernos correspondientes a estos antildeos176
pone de manifiesto la importancia que
teniacutea para Nietzsche Si bien es cierto que esta liacutenea criacutetica respecto a la gramaacutetica
suele aparecer en relacioacuten a la criacutetica del yo o del sujeto el propio Nietzsche la
hace extensible como veremos a otras nociones o elementos que usadas en el
contexto de la metafiacutesica adquieren un valor incondicionado Varias cosas son
resentildeables en este importante texto que acabamos de recoger En primer lugar la
equiparacioacuten entre las esferas del pensamiento el lenguaje y la ontologiacutea de la
que se ha valido la metafiacutesica177
Unas categoriacuteas que lejos de la tradicioacuten
metafiacutesica no corresponden a ldquorealidadesrdquo y a las que tampoco es posible ver
como categoriacuteas propias del pensamiento racional y que en realidad son como
veremos categoriacuteas del lenguaje
175 FP vol III 40 [6] 176 Cfr FP vol III 36 [26] ldquolaquoSujetoraquo laquoobjetoraquo laquopredicadoraquo - estas separaciones son hechas y
ahora son puestas encima como esquemas sobre todos los hechos aparentes [hellip]rdquo FP vol III 40
[23] donde en relacioacuten al laquocogito ergo sumraquo cartesiano afirma ldquoPero esto es la fe en la
gramaacutetica ahiacute estaacuten puestas ya las laquocosasraquo y sus laquoactividadesraquo y nosotros estamos lejos de la
certeza inmediatardquo en FP vol III 40 [20] tambieacuten en relacioacuten a Descartes ldquoPrescindiendo de los
gobernantes que todaviacutea hoy creen en la gramaacutetica como veritas aeterna y por consiguiente
como sujeto predicado y objeto ya nadie maacutes es tan inocente de poner a la manera de Descartes
el sujeto laquoyoraquo como condicioacuten de laquopiensoraquo FP vol III 40 [16] ldquoEn otro tiempo se creiacutea
incondicionadamente en la gramaacutetica se deciacutea yo es la condicioacuten pienso es el predicadordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188536[26]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[23]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[20]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[16] 177 Santiago Guervoacutes op cit pag 90 Guervoacutes apunta a la consideracioacuten de una nueva
comprensioacuten del lenguaje a partir de la nocioacuten nietzscheana de metaacutefora en relacioacuten a la
afirmacioacuten por la que para Nietzsche ldquoLa apariencia tal como la entiendo es la efectiva y uacutenica
realidad de las cosasrdquo (FP vol IV 40 [53]) httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-
188540[53]
105
ldquoLo que me separa maacutes profundamente de los metafiacutesicos es esto yo no
acepto que sea el laquoyoraquo lo que piensa antes bien considero el yo mismo
como una construccioacuten del pensamiento del mismo rango que laquomateriaraquo
laquocosaraquo laquosubstanciaraquo laquoindividuoraquo laquofinraquo laquonuacutemeroraquo por tanto soacutelo como
ficcioacuten regulativa con cuya ayuda se introduce se inventa [hineindichten]
en un mundo del devenir una especie de estabilidad por consiguiente de
laquocognoscibilidadraquo La fe en la gramaacutetica en el sujeto y objeto linguumliacutesticos
en los verbos ha subyugado hasta ahora a los metafiacutesicos yo ensentildeo a
abjurar de esta ferdquo178
Sin embargo la remisioacuten a la esfera del lenguaje a sus categoriacuteas tampoco
permite salvar la instancia de lo real como lo laquoverdaderamente en siacuteraquo Nietzsche
afirma tambieacuten el caraacutecter ldquoinventadordquo de dichas categoriacuteas linguumliacutesticas se trata
nuevamente ndashen estrecha solidaridad con las categoriacuteas del entendimientondash de
ldquoficciones regulativasrdquo que introducen en el mundo en un ldquomundo del devenirrdquo
una estabilidad que no le es propia
ldquoLa importancia del lenguaje para el desarrollo de la cultura radica en el
hecho de que en eacutel el hombre puso un mundo propio junto al otro un lugar
que consideraba tan firme como para a partir de ahiacute levantar sobre sus
goznes el resto del mundo y aduentildearse del mismo Como durante largos
lapsos de tiempo el hombre ha creiacutedo en los conceptos y nombres de las
cosas como en aeterneae veritates (verdades eternas) ha hecho suyo ese
orgullo con que se elevaba por encima del animal suponiacutea tener en el
lenguaje el conocimiento del mundordquo179
178 FP vol III 35 [35] Cfr FP vol III 38 [3] y JGB P donde Nietzsche sentildeala aquello que a
su juicio ha servido como piedra angular para la elevacioacuten de la metafiacutesica ldquoun juego cualquiera
de palabras una seduccioacuten de parte de la gramaacutetica o una temeraria generalizacioacuten de hechos muy
reducidos muy personales muy humanos demasiado humanosrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188535[35]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188538[3]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-Vorrede 179 MA 11 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-11
106
Estas supuestas ldquoverdades eternasrdquo que los nombres y conceptos recogen son
cuestionadas por tanto desde un punto de vista epistemoloacutegico en tanto que
ldquorepresentacionesrdquo de la verdadera esencia de la cosa La criacutetica a la naturaleza
metafoacuterica del concepto abordada por Nietzsche desde la temprana WM pone en
juego la idea de que todo concepto en tanto que representacioacuten [Vorstellung] no
es maacutes que una ficcioacuten una ldquosimulacioacuten ilusoriardquo [Verstellung] una
interpretacioacuten del mundo en tanto que mera fantasiacutea
Desde los tiempos de WL Nietzsche habiacutea comprendido frente a los sostenido por
eacutel mismo poco antes en GT bajo la influencia de Schopenhauer que la esfera del
lenguaje ndashen realidad de cualquier medio de expresioacuten en general incluida la
muacutesica180
ndash tampoco permitiacutea salvar de manera inmediata la distancia entre lo real
y lo representado de manera que pudieacuteramos acceder a lo laquoverdaderamente en
siacuteraquo181
En este mismo sentido Nietzsche afirmariacutea tambieacuten el caraacutecter
ldquoinventadordquo devenido de las categoriacuteas propiamente linguumliacutesticas asiacute como de las
relaciones que se establecen entre ellas182
Este seriacutea el punto de llegada a su afirmacioacuten de la naturaleza metafoacuterica del
concepto abordada por Nietzsche desde la eacutepoca de WL por medio de la cual se
expresa la idea de que todo concepto en tanto que representacioacuten [Vorstellung]
no es maacutes que una ficcioacuten una ldquosimulacioacuten ilusoriardquo [Verstellung] una
interpretacioacuten del mundo en tanto que mera fantasiacutea Esta cuestioacuten conduciriacutea
directamente al problema de queacute entiende Nietzsche por ficcionar [Verstellen]
teacutermino que en general consideraremos equiparable a los de poetizar [Erdichten]
180 Cfr FP vol IV 2 [29] donde escribe de manera inequiacutevoca ldquoLa muacutesica no revela la esencia
del mundo y su voluntad como ha afirmado Schopenhauer [] iexclla muacutesica soacutelo revela a los sentildeores
muacutesicos [hellip]rdquo httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[29] 181 Saacutenchez Meca op cit paacuteg 51 182 En WL I escribe Nietzsche ldquoLos diferentes lenguajes comparados unos con otros ponen en
evidencia que con las palabras jamaacutes se llega a la verdad ni a una expresioacuten adecuada pues en
caso contrario no habriacutea tantos lenguajesrdquo Cfr Zavatta B ldquoNietzschean Linguisticsrdquo en
Nietzsche-Studien Band 42 Issue 1 paacutegs 21ndash43 Berliacuten Boston 2013
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBWL-1
107
e inventar [Erfinden] En WL Nietzsche habiacutea sentildealado que ldquotoda palabra se
convierte en concepto inmediatamente en tanto que justamente no ha de servir
para la experiencia singular y completamente individualizada a la que debe su
origenrdquo183
De esta manera todo concepto se forma a partir de una ldquoequiparacioacuten
de casos no igualesrdquo Por tanto estamos ante un proceso de simplificacioacuten por
asociacioacuten En el famoso ejemplo de la aparente igualdad de las hojas de los
aacuterboles referido en WL Nietzsche sentildealaba el punto de partida ontoloacutegico de sus
reflexiones ldquoDel mismo modo que es cierto que una hoja no es igual a otra
tambieacuten es cierto que el concepto hoja se ha formado al abandonar de manera
arbitraria esas diferencias individuales al olvidar las notas distintivas con lo cual
se suscita entonces la representacioacuten [hellip]rdquo184
El supuesto ontoloacutegico que marcaba la discrepancia con la perspectiva de la
metafiacutesica tradicional estaba claro ya en este momento ldquola naturaleza no conoce
formas ni conceptos asiacute como tampoco ninguacuten tipo de geacuteneros sino solamente
una X que es para nosotros inaccesible e indefiniblerdquo del mismo modo que
claramente aparece la alternativa nietzscheana que seriacutea mantenida con los antildeos
por la que el proceso remite a una transposicioacuten en teacuterminos fisio-psicoloacutegicos
que eacutel denomina metaforizacioacuten
ldquoPrimero imaacutegenes - explicar coacutemo surgen las imaacutegenes en el espiacuteritu
Luego palabras aplicadas a las imaacutegenes Finalmente conceptos soacutelo
posibles si hay palabras - un resumen de muchas palabras bajo algo no-
intuible sino audible (palabra) El poquito de emocioacuten que surge con la
palabra por tanto al contemplar imaacutegenes semejantes para las que
existe una palabra - esta deacutebil emocioacuten es lo comuacuten el fundamento del
concepto Que sensaciones deacutebiles sean puestas como iguales sean
sentidas como las mismas es el hecho fundamentalrdquo185
183 WL I httpwwwnietzschesourceorgeKGWBWL-1 184 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBWL-1 185 FP vol III 25 [168] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188425[168]
108
Si la X la laquocosa en siacuteraquo nos es inaccesible de manera inmediata debemos
suponer por tanto una cierta mediacioacuten una trasposicioacuten que se repite en cada
salto el paso de la cosa al impulso nervioso de eacuteste a la imagen de eacutesta al sonido
la palabra y por uacuteltimo al concepto De esta manera reducimos la multiplicidad
de estiacutemulos del flujo de percepcioacuten que se da a nuestros sentidos
simplificaacutendolo hasta alcanzar una idealizacioacuten que llamamos concepto Esta
ldquoesquematizacioacutenrdquo de la realidad no seraacute como estamos viendo una asociacioacuten
completamente libre y creativa como si la creacioacuten partiera de la nada o como si
pudieacuteramos precisar su ldquoorigenrdquo sino que en este proceso de esquematizacioacuten de
lo real participan instancias que podriacuteamos llamar fijas ahora bien ndashy eacutesta es la
tensioacuten que trata de recoger el pensamiento nietzscheanondash fijas pero no
universales ni necesarias sino que se trata de instancias devenidas e incorporadas
en los procesos de socializacioacuten y por medio de la educacioacuten
ldquoLa laquocosa en siacuteraquo (esto seriacutea justamente la verdad pura sin consecuencias)
es totalmente inalcanzable y no es deseable en absoluto para el creador del
lenguaje Eacuteste se limita a designar las relaciones de las cosas con respecto
a los hombres y para expresarlas apela a las metaacuteforas maacutes audaces iexclEn
primer lugar un impulso nervioso extrapolado en una imagen Primera
metaacutefora iexclLa imagen transformada de nuevo en un sonido Segunda
metaacutefora Y en cada caso un salto total desde una esfera a otra
completamente distintardquo186
4- Dimensioacuten praacutectica de la razoacuten queacute significa actuar para la metafiacutesica
Vamos a centrarnos brevemente ahora en la criacutetica a la dimensioacuten praacutectica de la
razoacuten en la liacutenea que venimos dibujando por la que el pensamiento de Nietzsche
descartariacutea el caraacutecter absoluto de todo aquello que ha sido considerado como
incondicionado por el pensamiento metafiacutesico para considerar nuevamente el
papel de lo condicionado y relacional
186 WL I httpwwwnietzschesourceorgeKGWBWL-1
109
41- Perjuicio y utilidad de lo incondicionado para la vida
Asiacute las cosas durante estos antildeos en varios lugares de sus anotaciones y de su
obra publicada Nietzsche resaltaraacute y reforzaraacute su propia perspectiva criticando al
hacerlo el caraacutecter ldquoimproductivordquo y contradictorio de una nocioacuten como la de lo
incondicionado ldquoel mundo de lo incondicionado si existiera seriacutea lo
improductivordquo187
escribe Nietzsche en una anotacioacuten del otontildeo de 1884
Afirmar algo incondicionado del mundo desde un punto de vista ontoloacutegico-
existencial es sin duda afirmar una contradiccioacuten y es un ldquoerrorrdquo188
ya que soacutelo
la contraposicioacuten es capaz de generar la afirmacioacuten en alguacuten sentido de algo
Nietzsche rechaza como vemos cualquier modo de pensar que se apoye en una
concepcioacuten del mundo como algo estable De esta manera la nocioacuten de
incondicionado soacutelo es factible y uacutetil a juicio de Nietzsche dentro del aacutembito de
lo pensado en el marco de la loacutegica
ldquo[hellip] el modo de pensar maacutes negador posible del mundo es el que califica
el devenir el surgir y perecer ya en siacute de malo y que soacutelo afirma lo
incondicionado el uno lo cierto el ente encontreacute que Dios es de todos los
pensamientos el maacutes destructivo y enemigo de la vida y que soacutelo por la
enorme falta de claridad de los queridos religiosos y metafiacutesicos de todos
los tiempos se ha hecho esperar tanto tiempo el conocimiento de esta
laquoverdadraquo [hellip]rdquo189
187 FP vol III 26 [203] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188426[203] 188 FP vol III 35 [51] ldquoEn un mundo del devenir en el que todo es condicionado la suposicioacuten
de lo incondicionado de la substancia del ser de una cosa etc soacutelo puede ser un errorrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188535[51] 189 FP vol III 34 [204] Cfr FP vol III 34 [28] ldquoSupersticioacuten creer en el ente en lo
incondicionado en el espiacuteritu puro en el conocimiento absoluto en el valor absoluto en la cosa en
siacute En todos estos intentos se esconde por todas partes una contradictiordquo JGB 56
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[204]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[28]
110
Nietzsche como vemos no niega cierta utilidad y necesidad de una idea tal si
rechaza la idea de incondicionado es uacutenicamente por su pretensioacuten de explicar el
caraacutecter uacuteltimo del mundo cuando eacuteste en realidad no es maacutes que un flujo
permanente de elementos mutuamente condicionados pero no la rechaza190
en
tanto que recurso del pensamiento creador y ordenador
ldquoPara no decir algo contradictorio de la esencia del mundo se tiene que
atener uno a que cada momento significa un necesario desplazamiento
total de todos los cambios pero como [ser] pensante creador tiene que
poder comparar por consiguiente poder estar intemporalmente con
respecto a sus propios estados internosrdquo191
Dejemos por el momento la propuesta nietzscheana del mundo como devenir y
del pensamiento como relacional para el capiacutetulo siguiente y detengaacutemonos ahora
en analizar coacutemo esta nocioacuten de lo incondicionado sostenida por el pensamiento
metafiacutesico afecta a la comprensioacuten del hombre desde una perspectiva praacutectica
Para ello deberemos presentar antes las objeciones de Nietzsche a la comprensioacuten
metafiacutesica del origen y de las metas de la accioacuten en teacuterminos generales
Ya hemos aludido en varias ocasiones a la idea nietzscheana por la que la falsedad
de un concepto no supone sin embargo ninguna objecioacuten para eacutel en virtud de la
utilidad que supone a cambio para la conservacioacuten de la especie192
Aun asiacute al
admitir ldquola no-verdad como condicioacuten de la vidardquo corremos el peligro nos advierte
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-56 190 FP vol IV 7 [204] ldquoiexclLa utilidad es un principio muy alto iexclNo hace falta desestimarlo Pero
se refiere a los medios (metas secundarias) - iexcles preciso pues que la valoracioacuten y las tablas de
valores esteacuten ya ahiacute ldquo Ademaacutes de mostrar coacutemo Nietzsche no pretende eliminar una herramienta
como esta en este texto nuevamente se ve el doble nivel por el que el valor de los valores (de las
ldquotablas de valorrdquo) es responde a un determinado momento valorativo anterior
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18837[204] 191 FP vol III 39 [11] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188539[11] 192 Cfr En este mismo Capiacutetulo apartado 22- ldquoError y perspectivismo La adecuacioacuten y el
problema del conocimientordquo
111
Nietzsche de ldquodesangrarnosrdquo por la ldquoverdad conocidardquo La tensioacuten del
pensamiento nietzscheano que constantemente se mueve entre el optimismo y el
pesimismo evitando caer en cualquiera de ellos pero reconociendo la necesidad
de cierta dosis de ambos propone como receta ldquoapelar inmediatamente en este
peligro supremo a los instintos-fundamentales creativos [schoumlpferischen Grund-
Instinkte] del hombre que son maacutes fuertes que todos los sentimientos de valor
aquellos que son las madres mismas de los sentimientos de valor y que en el eterno
dar a luz disfrutan su elevado consuelo por la peacuterdida eterna de sus hijosrdquo193
La
accioacuten creativa de la que surge cada nueva valoracioacuten como producto de una
reconfiguracioacuten de las fuerzas y los instintos del hombre es la foacutermula nietzscheana
para poner en juego una nueva verdad que siempre con caraacutecter transitorio
reconfigure nuestro horizonte manteniendo como meta uacuteltima la conservacioacuten de la
vida como crecimiento y la elevacioacuten del hombre Ahora bien cabe preguntarse
dentro de este contexto por el caraacutecter de ldquofundamentalrdquo de estos instintos creativos
[schoumlpferischen Grund-Instinkte] a los que apela Nietzsche en este texto como motor
de la accioacuten Sobrevuela en esta expresioacuten nuevamente la sombra de una recaiacuteda en
los planteamientos de la metafiacutesica que habremos de despejar
42- Criacutetica al sujeto a la accioacuten por libertad de la voluntad y al pensamiento
en tanto que racional
Antes de ver la criacutetica maacutes general al planteamiento sobre la accioacuten que maneja la
filosofiacutea tradicional vamos a detenernos en dos determinadas formas de accioacuten
que se han mostrado como especialmente importantes precisamente en la criacutetica a
la equiparacioacuten ontoloacutegico existencial y gramatical que acabamos de recoger maacutes
arriba Vamos a detenernos en el planteamiento metafiacutesico del sujeto por el que
se le atribuyen pensamiento y voluntad a modo de predicados Debemos tener en
cuenta que la argumentacioacuten nietzscheana contra la ldquocreenciardquo dogmaacutetica en la
entendimiento y la voluntad en tanto que acciones del sujeto pondraacute en juego todo
193 FP vol III 35 [37] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188535[37]
112
su planteamiento de los procesos de simplificaciones e igualaciones que hemos
detallado maacutes arriba194
Como decimos la tradicioacuten filosoacutefica occidental ha atribuido dos acciones
fundamentales al sujeto el conocimiento propio de su caraacutecter de ser racional y
la voluntad en relacioacuten con su caracterizacioacuten como ser moral y libre A rebatir
estos dos conceptos baacutesicos dedica Nietzsche varios aforismos de la primera
seccioacuten de JGB tratando de manera consecutiva ambas cuestiones Los aforismos
16 y 17 se centran en la cuestioacuten del pensamiento mientras que el 18 y el 19 lo
hacen sobre la voluntad En referencia al laquoyo piensoraquo y al laquoyo quieroraquo de la
filosofiacutea tradicional Nietzsche nos dice
ldquoSigue habiendo caacutendidos observadores de siacute mismos que creen que
existen laquocertezas inmediatasraquo por ejemplo laquoyo piensoraquo o y eacutesta fue la
supersticioacuten de Schopenhauer laquoyo quieroraquo como si aquiacute por asiacute
decirlo el conocer lograse captar su objeto de manera pura y desnuda
en cuanto laquocosa en siacuteraquo y ni por parte del sujeto ni por parte del objeto
tuviese lugar ninguacuten falseamientordquo195
En primer lugar no tiene sentido seguacuten Nietzsche hablar de laquoyo piensoraquo o laquoyo
quieroraquo en tanto que certezas inmediatas es decir en tanto que un acto de
autoconocimiento puro como afirma el pueblo dichos actos de autorreflexioacuten del
espiacuteritu en contra de lo afirmado por Descartes pues son siempre derivados
complejos y por tanto producto de una comparacioacuten con otros estados
previamente significados y reconocidos En la liacutenea de lo que venimos diciendo
por tanto no es posible justificar el sentido uacuteltimo de estos actos por siacute mismos
sino que necesariamente dependen de su relacioacuten con otros momentos dependen
de la comparacioacuten ldquoiexcldeberiacuteamos ndashescribe Nietzsche- liberarnos por fin de la
seduccioacuten de las palabrasrdquo El primer y maacutes profundo error de quienes sostienen
194 Cfr apartado 31 de este mismo Capiacutetulo ldquoUnidad simplificacioacuten e igualacioacuten iquestQueacute significa
laquopoetizarraquordquo 195 JGB 16 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-16
113
estas certezas inmediatas ldquoes un falseamiento de los hechos [al] decir el sujeto
laquoyoraquo es la condicioacuten del predicado laquopiensoraquordquo Cuando afirmamos esto razonamos
seguacuten ldquoel haacutebito gramatical que dice laquopensar es una actividad de toda actividad
forma parte alguien que actuacutee en consecuenciaraquordquo196
y sobre todo podriacuteamos
antildeadir bajo el habito que supone que el sujeto es una unidad incondicionada pero
condicionante
De manera similar sucede con la voluntad ldquoLos filoacutesofos suelen hablar de la
voluntad ndashdice Nietzsche- como si eacutesta fuera la cosa maacutes conocida del mundordquo197
Sin embargo a eacutel seguacuten nos dice le parece que ldquosoacutelo como palabra forma una
unidadrdquo198
iquestCuaacutel es en esta ocasioacuten el prejuicio que se esconde tras esta unidad
exclusivamente verbal de la proposicioacuten yo quiero Si en el caso del pensamiento
e prejuicio popular consistiacutea en creer que el sujeto yo era condicioacuten y causa del
predicado pienso en esta ocasioacuten afirma Nietzsche
ldquoUn hombre que realiza una volicioacuten - es alguien que da una orden a algo
que hay en eacutel lo cual obedece o eacutel cree que obedece [hellip] ndashy un poco maacutes
adelante continua- tenemos el haacutebito de pasar por alto de olvidar
engantildeosamente esa dualidad gracias al concepto sinteacutetico laquoyoraquo ocurre
que de la volicioacuten se ha enganchado ademaacutes toda una cadena de
conclusiones erroacuteneas y por lo tanto de valoraciones falsas de la
voluntad misma - de modo que el volente cree de buena fe que la volicioacuten
basta para la accioacutenrdquo199
Por tanto si antes la accioacuten de pensar no dependiacutea directamente de la voluntad de
un sujeto ahora nos dice Nietzsche que la unidad sinteacutetica de la que se cree
derivan las voliciones que concluyen en acciones soacutelo puede ser entendida como
tal ldquodado que en la mayoriacutea de los casos hemos realizado una volicioacuten uacutenicamente
196 JGB 17 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-17 197 JGB 19 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-19 198 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-19 199 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-19
114
cuando resultaba liacutecito aguardar tambieacuten el efecto del mandato es decir la
obediencia es decir la accioacuten ocurre que la apariencia se ha traducido en el
sentimiento de que existe una necesidad del efecto en suma el volente cree con
un elevado grado de seguridad que voluntad y accioacuten son de alguacuten modo una sola
cosardquo200
Seguacuten hemos seguido en ambas argumentaciones para Nietzsche voluntad y
pensamiento no pueden ser entendidos como el producto o el efecto de un alma
humana esencialmente espiritual en la que reside la libertad del hombre y de la
que emana su racionalidad fuente del conocimiento del mundo
Todas estas cuestiones de la negacioacuten de la idea por la que el yo es causa de algo
como hemos visto ya sea del pensar o del querer convertido a su vez en efecto201
se plasman en el planteamiento maacutes general de la negacioacuten de la causalidad ldquoLa
creencia en la causalidad se remonta a la creencia de que soy yo el que actuacutea a la
separacioacuten del laquoalmaraquo de su actividad O sea iexcluna antiquiacutesima supersticioacutenrdquo202
Creencia que a su vez como vemos pone en juego otra creencia auacuten maacutes
fundamental en la teoriacutea nietzscheana de la accioacuten esa por la que consideramos
una separacioacuten y la distincioacuten entre el sujeto y sus acciones
ldquoLa separacioacuten del laquohacerraquo y el laquoagenteraquo del acontecer y un (algo) que
hace que acontezca del proceso y un algo que no es proceso sino que
permanece substancia cosa cuerpo alma etc es mdash el intento de
comprender el acontecer como una especie de desplazamiento y cambio de
posicioacuten del laquoenteraquo de lo que permanece esta antigua mitologiacutea ha fijado
la creencia en laquola causa y el efectoraquo despueacutes de que esa creencia hubiera
200 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-19 201 Cfr FP vol IV 1 [39] ldquoLa remisioacuten de un efecto a una causa es remisioacuten a un sujeto Todos
los cambios son considerados como provocados por sujetosrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18851[39] 202 FP vol IV 1 [38] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18851[38]
115
encontrado una forma firme en las funciones gramatlaquoicalesraquo
linglaquouumliacutesticasraquo mdashldquo203
Este posicionamiento nietzscheano que como vemos se vincula directamente con
todo lo dicho maacutes arriba en el apartado dedicado a la dimensioacuten loacutegico-teoacuterica de
la razoacuten204
y con la criacutetica al causalismo205
encuentra a su vez una exposicioacuten
estrictamente psicoloacutegica por parte de Nietzsche en el tema de las intenciones
cuando afirma en una nota muy proacutexima ya a la redaccioacuten de GM
ldquoMedir el valor moral de la accioacuten de acuerdo con la intencioacuten supone que
la intencioacuten es realmente la causa de la accioacuten mdash lo que quiere decir
considerar a la intencioacuten como un conocimiento perfecto como laquouna
cosa en siacuteraquo En uacuteltima instancia soacutelo es sin embargo la conciencia de la
interpretacioacuten de un estado (de displacer apetito etc)rdquo 206
La explicacioacuten nietzscheana del complejo conceptual por el que la intencioacuten
puede ser considerara como ldquola causa de la accioacutenrdquo se puede rastrear al menos
203 FP vol IV 2 [139] (7) httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[139] 204 Cfr FP vol IV 2 [141] ldquoEsa escisioacuten del hacer y el agente del hacer y el padecer del ser y el
devenir de la causa y el efecto ya la creencia en cambios presupone la creencia en algo que
laquocambiaraquo La razoacuten es la filosofiacutea de lo aparente a la vistardquo FP vol IV 2 [158] Historia
psicoloacutegica del concepto laquosujetoraquo El cuerpo la cosa el laquotodoraquo construido por el ojo despierta la
distincioacuten entre un hacer y un agente el agente la causa del hacer concebido de manera cada vez
maacutes fina ha dejado finalmente como resto el laquosujetoraquordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[141]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[158] 205 Cfr FP vol IV 2 [139] (7) En este aforismo titulado laquoRespecto del laquocausalismoraquo Nietzsche
escribe ldquoEn realidad el concepto laquocausa y efectoraquo revisado psicoloacutegicamente procede
exclusivamente de un modo de pensar que cree que siempre y en todas partes una voluntad actuacutea
sobre otra voluntad mdash que soacutelo cree en seres vivos y en el fondo soacutelo en laquoalmasraquo (y no en
cosas)rdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[139] 206 FP vol IV 1 [49] Cfr FP vol IV 5 [9] Toda causalidad remite psicoloacutegicamente a la
creencia en intenciones Precisamente el efecto de una intencioacuten es indemostrablerdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18851[49]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18865[9]
116
desde los tiempos de M a partir de la idea nietzscheana que afirma ldquoimposibilidad
de representar un acontecer sin intencionesrdquo207
En M 102 podemos leer
ldquoiquestQueacute es lo que hacemos ante la accioacuten de un individuo cercano Primero
nos fijamos en lo que de ella se deriva para nosotros la vemos soacutelo bajo
este punto de vista Ese efecto lo tomamos por la intencioacuten de la accioacuten y
finalmente le atribuimos la tenencia de tales intenciones como cualidad
perpetua y a partir de entonces le llamamos por ejemplo laquoun hombre
dantildeinoraquo iexclTriple error iexclTriple desatino antiquiacutesimo iexclTal vez provenga de
nuestra herencia de los animales y de su capacidad de juiciordquo208
De este texto se pueden destacar varias cosas En primer lugar de la accioacuten de
otro sobre nosotros en un primer momento ndashdice Nietzsche- ldquosoacutelo nos fijamos en
lo que de ella se deriva para nosotrosrdquo Al tratar de justificar el acto de conciencia
a partir de lo exterior es decir aquello en lo que primero reparamos Nietzsche
nos remite a las acciones de los ldquootrosrdquo al ldquoproacutejimordquo coacutemo posibilidad de
autoconocimiento de nosotros mismos como un acto en realidad de
autoconciencia Asiacute escribe en M 118
ldquoiquestQueacute otra cosa comprendemos de nuestro proacutejimo que no sean sus liacutemites
es decir aquello con lo que se dibuja y estampa al mismo tiempo sobre
nosotros y junto a nosotros De eacutel no comprendemos sino los cambios que
se producen en nosotros de los cuales eacutel es la causardquo209
207 FP vol IV 2 [83] (7) httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[83] 208 M 102 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-102 209 M 18 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-18
117
Con esto Nietzsche convierte el propio cuerpo en la piedra de toque210
para
interpretar las sensaciones producidas por lo demaacutes en nosotros es decir el uacutenico
material con el que contamos en realidad son los cambios producido en nosotros
Si el valor no procede de fuera si la inversioacuten es erroacutenea es porque el valor dado a
esa accioacuten en realidad procede de nosotros mismos Es a partir de la afirmacioacuten de
que de lo exterior ldquono comprendemos sino los cambios que se producen en
nosotrosrdquo desde donde tenemos que pensar la inversioacuten de la causa-efecto
Podemos encontrar por tanto el error uacuteltimo en esta desacertada atribucioacuten al
otro de aquello de lo que soacutelo ldquonosotros somos la causa uacuteltimardquo al considerar que
son el origen de los ldquoefectosrdquo o ldquolas sensaciones que se despiertan en nosotrosrdquo
Por tanto seguacuten se desprende de esta interpretacioacuten no puedo conocer la voluntad
la intencioacuten que ha motivado la accioacuten del otro (ni en realidad la miacutea propia) no
puedo conocer sus motivos uacuteltimos lo uacutenico que hago es atribuirle una valor en
relacioacuten a las sensaciones que ha despertado en miacute Dicho valor se obtendraacute a su
vez ldquointegrandordquo o ldquoasimilando tal y como hemos visto dicha experiencia en el
seno de las experiencias y valoraciones que he incorporado
De esta manera Nietzsche concluye localizando en esta actitud el origen de toda
atribucioacuten permanente de valor de manera esencializada convirtieacutendolo de esta
manera en el ser
ldquoiquestNo significa eso interpretar la lamentable ocasional a menudo
casual relacioacuten de otro con nosotros como su esencia y lo maacutes sustancial
suyo y afirmar que eacutel frente a todo el mundo y frente a siacute mismo soacutelo es
capaz de aquellas relaciones que hemos experimentado con eacutel una o varias
vecesrdquo211
210 FP vol III 40 [13] ldquoEs esencial partir del cuerpo y utilizarlo como hilo conductor Es el
fenoacutemeno maacutes rico que permite una observacioacuten maacutes clara La fe en el cuerpo estaacute mejor
establecida que la fe en el espiacuteriturdquo httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[13] 211 M 102 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-102
118
Como vemos el pensamiento de Nietzsche ya anticipaba en esta eacutepoca una criacutetica
al concepto de causacioacuten es decir al uso tradicional de las nociones de causa
efecto a la vieja idea o a la creencia de que la realidad estaacute compuesta por sujetos
objetos predicados ndashcaracteriacutesticas que se atribuyen a objetos ndash y por acciones
que proceden de los sujetos
ldquoObservo algo y busco una razoacuten de ello esto quiere decir
originariamente busco en ello una intencioacuten y sobre todo a alguien que
tenga la intencioacuten un sujeto un agente mdash en tiempos pasados se veiacutean
intenciones en todo suceso todo suceso era un actuar Eacuteste es nuestro
haacutebito maacutes antiguo iquestLo tiene tambieacuten el animal iquestEn cuanto ser viviente
no estaacute tambieacuten necesitado de interpretar en base a siacute mismo mdash La
pregunta laquoiquestpor queacuteraquo es siempre la pregunta por la causa finalis por un
laquoiquestpara queacuteraquo No tenemos en absoluto un laquosentido de la causa efficiensraquo
aquiacute tiene razoacuten Hume el haacutebito (pero no soacutelo el del individuo) hace que
esperemos que un cierto fenoacutemeno observado con frecuencia siga a otro
iexclnada maacutes Lo que nos da la extraordinaria firmeza de la creencia en la
causalidad no es el gran haacutebito de la sucesioacuten de fenoacutemenos sino nuestra
incapacidad para poder interpretar un suceso de manera que no sea a
partir de intenciones Es la creencia en lo viviente y pensante como lo
uacutenico que produce un efecto mdash en la voluntad la intencioacuten mdash la creencia
de que todo suceso es una accioacuten de que todo accioacuten supone un agente es
la creencia en el laquosujetoraquordquo212
Es de sobra conocida la criacutetica que Nietzsche lleva a cabo en el aforismo 13 de
GM I donde se recogen precisamente ambas cuestiones Por una parte escribe
Nietzsche la ldquoseduccioacuten del lenguaje (y de los errores fundamentales de la razoacuten
petrificados en eacutelrdquo han llevado a una mala interpretacioacuten de queacute significa actuar
separando ldquoel rayo de su resplandor y tomado este uacuteltimo como un hacer como el
efecto de un sujeto que se llama laquorayoraquo asiacute la moral del pueblo separa la fuerza
212 FP vol IV 2 [83] (7) httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[83]
119
de las manifestaciones de la fuerzardquo Con ello Nietzsche introduce su propia
explicacioacuten en teacuterminos de fuerza que ahora veremos maacutes detenidamente Por
otra parte en este mismo aforismo y al hilo de esta misma idea Nietzsche extrae
las consecuencias que para la imposicioacuten de una moral esencialista basada en las
intenciones ha tenido esta distincioacuten entre el sujeto y su accioacuten Nietzsche escribe
que esta primera creencia no alienta a su vez ldquoninguna otra creencia con maacutes
fervor que la creencia en que el fuerte es libre para ser deacutebil y que el ave rapaz es
libre para ser cordero asiacute consiguen el derecho a imputar al ave rapaz el que sea
ave rapazrdquo213
Ahora bien si no es posible remitir la accioacuten a intenciones tampoco seraacute posible a
juicio de Nietzsche dar una explicacioacuten de ella en teacuterminos de metas o ideales tal
y como han sido utilizados tradicionalmente ldquolaquoNo actuamos en funcioacuten de
metasraquo (seguacuten ciertas representaciones ciertos sentimientos agradables
esperados)- decimos nosotros [hellip]rdquo214
En una serie de anotaciones redactadas en
estos antildeos Nietzsche rechazaraacute el planteamiento tradicional de la pregunta por la
accioacuten en un ejercicio de resignificacioacuten del sentido claacutesico del ideal en la idea
nuevamente de convertirlo en un medio y no tanto en la de promulgar en su
filosofiacutea un rechazo absoluto de eacuteste
iquestSe actuacutea a partir de queacute Esta es mi cuestioacuten El laquoiquestpor queacuteraquo el laquoiquesthacia
queacuteraquo es secundario Bien por placer (sentimiento desbordante de fuerza
que ha de expandirse) bien por displacer (inhibicioacuten del sentimiento de
poder que ha de liberarse o compensarse) La cuestioacuten iquestcoacutemo se debe
actuar se plantea como si algo no pudiera ser alcanzado maacutes que gracias a
la accioacuten sin embargo lo maacutes importante es la accioacuten misma como
resultado alcanzado prescindiendo de las consecuencias de la
accioacutenrdquo215
213 GM I 13 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-I-13 214 FP vol IV 7 [29] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18867[29] 215 FP vol IV 7 [77] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18837[77]
120
Lo importante a nuestro juicio de este texto es que muestra el giro nietzscheano
en el planteamiento por el que la propia accioacuten pasa a ser vista como un
ldquoresultado alcanzadordquo dejando a un lado las cuestiones relativas a los motivos o
las intenciones (laquoiquestpor queacuteraquo) asiacute como las relativas a las metas (laquopara queacuteraquo)
Estas metas que en otros momentos son denominadas por Nietzsche ideales216
en
tanto que representaciones que guiacutean nuestras acciones a partir del principio de
placer
Es importante sentildealar que los teacuterminos placer y dolor tienen en la obra de
Nietzsche muacuteltiples significados en este caso nos interesa aqueacutel por el que
precisamente el placer no supone en siacute mismo la meta sino que es visto como
una ldquoconsecuenciardquo provocada por el ldquosentimiento desbordante de la fuerzardquo que
es liberada o que se expande Del mismo modo el displacer seraacute la inhibicioacuten o
compensacioacuten de dicha descarga Esta consideracioacuten de la posibilidad o
imposibilidad de liberar determinadas fuerzas es la que le lleva a afirmar en
relacioacuten a la nocioacuten de libertad manejada por la metafiacutesica
ldquoDonde encontramos una resistencia y tenemos que ceder a ella nos
sentimos no- libres donde no cedemos sino que la forzamos a ceder en
favor nuestro libres Es decir es el sentimiento de nuestro MAacuteS de fuerza lo
que llamamos laquolibertad de la voluntadraquo la conciencia de que nuestra fuerza
constrintildee en la relacioacuten con una fuerza que es constrentildeidardquo217
Esta cuestioacuten de la posibilidad de potenciar o inhibir la descarga de las fuerzas o
pulsiones seraacute importante ya que se convierte en la condicioacuten de posibilidad de lo
que Nietzsche denomina ldquoeconomiacuteas pulsionalesrdquo como forma de regulacioacuten de
la accioacuten Todo sistema normativo en general seraacute interpretado por Nietzsche
como una economiacutea pulsional que regula y dirige la accioacuten entendida como
resultado es decir prescindiendo de posteriores consideraciones respecto a otro
216 FP vol IV 12 [26] ldquoLa representacioacuten antes de una accioacuten no es su concepto sino un ideal ndashldquo
escribe Nietzsche httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188312[26] 217 FP vol III 34 [250] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[250]
121
tipo de consecuencias derivadas de la accioacuten No olvidemos que la accioacuten asiacute
entendida es como ya hemos indicado maacutes arriba indiferenciable del sujeto que
la realiza
Asiacute las cosas Nietzsche prescinde en tanto que posible explicacioacuten de la accioacuten de
nociones claacutesicas de la filosofiacutea como las de utilidad las intenciones las metas o
ideales como motor de la accioacuten y como ya hemos indicado brevemente rechaza
incluso que los propios instintos puedan ser considerados como un ldquoen siacuterdquo que
guiacutea y determina la accioacuten es decir como si no hubieran devenido tambieacuten
Poner en la cuacutespide tambieacuten los instintos han devenido ellos no
demuestran nad[a] de lo suprasensible ni siquiera de lo animal ni siquiera
de lo tiacutepicamente humano
Que el espiacuteritu ha devenido y todaviacutea devendraacute que entre
innumerables formas de inferir y juzgar la maacutes corriente ahora para
nosotros es de alguacuten modo la maacutes uacutetil para nosotros y la que se ha
heredado porque los individuos que piensan asiacute teniacutean oportunidades maacutes
favorables que con eso no se ha demostrado nada sobre lo laquoverdaderoraquo y
laquono verdaderoraquordquo218
Su intencioacuten es por tanto mostrar que ldquoEn realidad sucede algo muy diferente
que es inconsciente e incognoscible lo que nosotros percibimos en la expresioacuten
laquomedio y finraquo es una iacutenfima parte de lo que se produce - y esta iacutenfima parte la
interpretamos tambieacuten soacutelo en teacuterminos de medio y finrdquo219
Lo que nos interesa
todaviacutea en este capiacutetulo es la criacutetica nietzscheana al planteamiento baacutesico de la
metafiacutesica remite antes de introducirnos de lleno en su propuesta alternativa a la
metafiacutesica en el proacuteximo capiacutetulo mostrando que lo que ocurre en realidad es que
218 FP vol III 34 [81] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[81] 219 FP vol IV 7 [29] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18867[29]
122
ldquoLa imagen y los reflejos de un proceso se comprenden e interpretan por nosotros
como el proceso mismordquo220
220 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18867[29]
123
CAPIacuteTULO 3
La alternativa nietzscheana del pensamiento co-relacional del sentido y el valor
ldquoQue las cosas tengan una constitucioacuten en siacute
con total prescindencia de la interpretacioacuten y
la subjetividad es una hipoacutetesis
completamente ociosa presupondriacutea que el
interpretar y ser-subjetivo no es esencial que
una cosa desligada de todas las relaciones
sigue siendo una cosardquo221
Introduccioacuten
En el capiacutetulo anterior hemos analizado la criacutetica nietzscheana a la idea de lo
incondicionado afirmando a grandes rasgos que Nietzsche rechazariacutea la
pretendida continuidad en la existencia de algo asiacute dada su inconsistencia
ontoloacutegica Es decir algo incondicionado no puede ser principio de nada porque
no se contrapone a nada Mostraacutebamos con ello la relevancia de cierta discusioacuten
llevada a cabo por Nietzsche en teacuterminos ontoloacutegicos de manera que categoriacuteas y
conceptos como los de laquoserraquo o laquocausaraquo o laquocosaraquo no seriacutean a su juicio sino
laquoesquemasraquo que ldquorealmente contradicen muy fundamentalmente el mundo del
devenirrdquo y que surgen solo porque ldquopareciacutean corresponder en el embotamiento y la
unilateralidad de la concienciardquo222
Si estos esquemas no corresponden o no son
expresioacuten directa del mundo del devenir es como hemos sentildealado porque
baacutesicamente presentan como fijo e incondicionado lo que en realidad es dinaacutemico y
condicionado Nietzsche centra su criacutetica en la denuncia de esta creencia que
subyace a la pretensioacuten metafiacutesica de ser una verdadera explicacioacuten del mundo tal y
como es en siacute mismo asiacute como de la nocioacuten de conocimiento que ofreceriacutea la
comprensioacuten de dicha realidad Nos advierte de que las pretensiones de este modelo
221 FP vol IV 9 [40] (30) httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-1887 9[40]
222 FP vol III 38 [14] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188538[14]
124
se apoyan pues en una creencia guiada a su vez por el intereacutes de la utilidad en
teacuterminos de conservacioacuten de la vida de la especie Relegada exclusivamente al
campo del pensamiento loacutegico-representacional la nocioacuten de algo incondicionado
no es por tanto re-presentacioacuten en el sentido tradicional del teacutermino [Vorstellung]
de la verdadera realidad de cosa alguna del mundo ni podriacutea haber surgido sin
suponer antes lo condicionado lo relacional Por tanto el pensamiento de
Nietzsche parte de la idea de contraposicioacuten de la permanente lucha de los
elementos en juego Pero cabe preguntarse iquestcoacutemo debemos entender esta
contraposicioacuten iquestCuaacuteles son a su vez los elementos contrapuestos ya que
pareceriacutea que la idea de contraposicioacuten lleva impliacutecita la de cierta consistencia o
fijeza de los elementos contrapuestos
Como veremos en este capiacutetulo el punto de partida de Nietzsche en su disputa
con la ontologiacutea tradicional es el de una emergencia del valor y del sentido a partir
de la co-relacionalidad o la constante co-determinacioacuten de los elementos
relacionados seguacuten la idea de que estos soacutelo laquosonraquo (es decir adquieren sentido y
valor) dentro de la reciprocidad que caracteriza esta forma de relacioacuten La criacutetica
radical al esencialismo metafiacutesico que Nietzsche lleva a cabo supone esta idea
que como trataremos de mostrar atraviesa todo su pensamiento en los diferentes
niveles en los que se desarrolla para Nietzsche no hay nada en siacute mismo fijo es
decir ajeno a las condiciones o a las relaciones El acontecer de cualquier cosa de
todo elemento no es desde un punto de vista ontoloacutegico independiente y
autosuficiente como lo es para la metafiacutesica esencialista sino que podriacuteamos
decir el laquoserraquo de algo (su darse a la existencia) siempre depende de la mutua
relacioacuten con lo otro con lo que no es uno mismo En este sentido Nietzsche
apunta al laquomomento valorativoraquo en el que se determina de manera siempre
provisional el valor y el sentido de una fuerza o de una interpretacioacuten frente a
otras fuerzas o interpretaciones Conviene aclarar que por el momento estamos
empleando el teacutermino laquoelementoraquo de manera imprecisa para referirnos a los
componentes de la relacioacuten porque lo que realmente queremos destacar es la
relevancia de la co-relacionalidad como laquoalternativa a la metafiacutesicaraquo Como luego
veremos este planteamiento alternativo vertebra el pensamiento de Nietzsche
125
desde sus inicios hasta el final de su obra Si ya se sirvioacute de eacutel para dar cuenta por
ejemplo de la relacioacuten que se establece entre lo apoliacuteneo y lo dionisiaco en GT
del mismo modo ahora veremos coacutemo sustenta su comprensioacuten de la relacioacuten de
mutua determinacioacuten que se da entre el cuerpo la conciencia y la cultura
expresada eacutesta en los diferentes sistemas normativos de manera que ninguno de
ellos se convierta en una instancia fija que permita dar cuenta del valor del resto
de elementos en juego Del mismo modo esta idea es aplicable como veremos en
el proacuteximo capiacutetulo a fuerzas pulsiones instintos afectos en general cuyo valor
siempre seraacute determinado en funcioacuten del resto de fuerzas (elementos) en juego en
ese momento variando dicho valor con el cambio de las laquocondicionesraquo De esta
manera podemos tambieacuten adelantar que las laquocondicionesraquo tampoco podraacuten ser
consideradas como algo estable ya que eacutestas estaraacuten conformadas por el conjunto
de elementos en relacioacuten en un determinado momento siendo por tanto variables
y contingentes
La lectura de la obra de Nietzsche debe llevarse a cabo a nuestro juicio teniendo
siempre presente este marco hermeneacuteutico-relacional alternativo al de la
metafiacutesica cuidando especialmente en no caer en interpretaciones esencialistas o
fundacionistas de alguna de las nociones o de los planteamientos que componen
su pensamiento
Si la alternativa nietzscheana entiende la existencia lo dado como el valor que
emerge en el laquoentreraquo en el juego de dominacioacuten y resistencia que
permanentemente mantienen las fuerzas entonces debemos analizar con
detenimiento queacute entiende Nietzsche por interpretar o por valorar Nuevamente la
clave vendraacute de la mano de la tensioacuten constitutiva del mundo de la que el
pensamiento de Nietzsche trata de ser reflejo Por lo tanto tendremos que analizar
maacutes detenidamente por un lado este campo de fuerzas en lucha que Nietzsche
supone que es el mundo como devenir por otro el mundo de los signos con el que
tratamos de esquematizar y representar dicho flujo asiacute como por uacuteltimo la forma
de relacioacuten que Nietzsche establece entre ambos mundos que ya podemos
anticipar que nuevamente seraacute co-relacional
126
1- El mundo pensado como devenir
Veamos algunos elementos esenciales para la comprensioacuten de la afirmacioacuten
nietzscheana del laquomundo como devenirraquo a la que hemos venido refirieacutendonos
anteriormente en algunos momentos de este trabajo Se suele sentildealar que dada su
relacioacuten con el pensamiento y la cultura griega Nietzsche mostrariacutea desde sus
inicios una clara inclinacioacuten a asumir ciertos elementos de la filosofiacutea de
Heraacuteclito Podemos destacar especialmente dos en primer lugar aquellos en los
que Heraacuteclito ofreceriacutea una imagen dinaacutemica del mundo por tanto aquella idea
del mundo en la que supuestamente habriacutea afirmado que laquotodo fluyeraquo223
En
segundo lugar Nietzsche recogeriacutea la idea de conflicto de laquoguerraraquo como ldquopadre
de todas las cosasrdquo como principio o estructura del devenir En este sentido el
mundo se entiende a partir de la constante contraposicioacuten o lucha de dos o maacutes
fuerzas o elementos No es difiacutecil establecer cierta continuidad de estas ideas con
su posterior planteamiento de la voluntad de poder como campo relacional de
fuerzas y a su vez con la afirmacioacuten de la vida como voluntad de poder
El periodo en el que Nietzsche aborda maacutes claramente el tema del devenir como
contraposicioacuten coincide con sus obras de juventud En particular en PHG
Nietzsche afirma que el caraacutecter agonal propio de la cultura griega habriacutea sido
llevado a su grado maacutes general en la forma de la polaridad por Heraacuteclito Si bien
es cierto que a partir de la deacutecada de los ochenta Nietzsche no se refiere con
tanta frecuencia a esta cuestioacuten es indudable que se trata de una nota fundamental
de su pensamiento y que permanece constante hasta las uacuteltimas obras En el
223 La interpretacioacuten nietzscheana de Heraacuteclito se encuentra principalmente en el escrito poacutestumo
PHG (1873) Aunque en realidad sabemos que esta idea no corresponde directamente a Heraacuteclito
es cierto que tradicionalmente se le atribuye y Nietzsche la utiliza en este sentido Cfr FP vol
III 5 [1] 160 Yo os ensentildeo la liberacioacuten del flujo eterno el curso de este flujo retorna sin cesar a
su fuente y sin cesar vosotros os meteacuteis en ese flujo como lo ideacutentico FP vol IV 11 [98] (350)
ldquoValor de la caducidad algo que carece de duracioacuten que se contradice tiene poco valor Pero las
cosas que creemos que son duraderas son en cuanto tales puras ficciones Si todo fluye entonces
la caducidad es una cualidad (la laquoverdadraquo) y la duracioacuten y lo imperecedero no son sino una
aparienciardquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18865[1]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188711[98]
127
periodo al que nos venimos refiriendo en este Trabajo de Investigacioacuten entre
1885 y 1887 tanto en sus anotaciones como en la obra publicada se hacen varias
alusiones a esta cuestioacuten ofreciendo algunas caracterizaciones que consideramos
importantes
En primer lugar Nietzsche sentildeala el caraacutecter incognoscible del mundo como
devenir eacuteste no puede ser a su juicio en sentido estricto ldquoconocidordquo a partir
exclusivamente del modelo de comprensioacuten loacutegico-representacional por las
razones que hemos perfilado en el capiacutetulo segundo
ldquoUn mundo en devenir no podriacutea en sentido estricto ser laquoconcebidoraquo
laquoconocidoraquo soacutelo en la medida en que el intelecto laquoque comprenderaquo y laquoque
conoceraquo encuentra un mundo tosco ya creado construido de meras
apariencias pero estabilizado en la medida en que esta especie de apariencia
ha conservado la vida - soacutelo en esa medida hay algo asiacute como el
laquoconocimientoraquo es decir una comparacioacuten entre siacute de los anteriores y de los
recientes erroresrdquo224
Nietzsche es muy consciente como sentildeala en este texto de que todos los problemas
importantes de la filosofiacutea han sido planteados ya por los presocraacuteticos ndashno soacutelo por
Heraacuteclitondash ademaacutes de apuntar a algo a lo que prestaremos atencioacuten en este mismo
capiacutetulo maacutes adelante el problema de en queacute medida el intelecto juega un papel
determinante en la nocioacuten de devenir y en nuestra relacioacuten con la idea del mundo
como devenir
ldquoLos grandes problemas del valor del devenir planteados por
Anaximandro y Heraacuteclito - por tanto la decisioacuten acerca de si estaacute permitida
una estimacioacuten moral o una esteacutetica en general referida a la totalidad
224 FP vol III 36 [23] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188536[23]
128
El gran problema de queacute parte tiene el entendimiento que pone fines
en todo devenir - desde Anaxaacutegoras
El gran problema de si hay un ser - desde los eleacuteatas y queacute es toda
apariencia
Todos los grandes problemas estaacuten planteados antes de Soacutecratesrdquo225
Ahora bien podemos preguntarnos iquestqueacute caraacutecter onto-epistemoloacutegico tiene un
mundo con esta caracteriacutestica iquestDebemos atribuir por tanto a la nocioacuten de
devenir como ocurre con las de laquoserraquo o laquoincondicionadoraquo un caraacutecter meramente
representacional esquemaacutetico ordenador dentro del aacutembito del pensamiento o
por el contrario la contraposicioacuten de fuerzas que lo conforman implica un caraacutecter
ontoloacutegico-existencial en sentido fuerte
Lo que Nietzsche presenta a partir de su afirmacioacuten del mundo como devenir es
precisamente una representacioacuten que se contrapone a otra visioacuten del mundo una
idea reguladora por tanto del mundo como un todo en devenir que adquiere
sentido soacutelo frente a la idea del mundo como un todo cerrado en su significado es
decir a este inicial ldquomundo tosco ya creadordquo
ldquoEl conocimiento en siacute imposible en el devenir iquestcoacutemo es entonces
posible el conocimiento Como error sobre siacute mismo como Voluntad de
poder como voluntad de engantildeo
El devenir como inventar querer negarse a siacute mismo superarse a
siacute mismo no un sujeto sino un hacer un poner creativos nada de laquocausas
y efectosraquo
El arte como voluntad de superar el devenir como laquoeternizarraquo
pero corto de vista en cada caso seguacuten la perspectiva de cierto modo
repitiendo en pequentildeo la tendencia del todo
225 FP vol III 26 [64] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188426[64]
129
Considerar lo que muestra toda vida como foacutermula de la tendencia
global por eso una nueva fijacioacuten del concepto laquovidaraquo como voluntad de
poderrdquo226
La representacioacuten del mundo como devenir como un completo flujo siendo
coherentes con el propio desarrollo intelectual de Nietzsche debe en cierto
sentido ser considerada entonces uacutenicamente como una representacioacuten ficticia ndash
con toda la tensioacuten que conlleva esta expresioacutenndash ya que nunca experimentamos
conscientemente de manera directa el mundo asiacute sino que es necesario un
proceso de abstraccioacuten y conceptualizacioacuten tambieacuten de dicho flujo El devenir es
por tanto en cierto sentido la condicioacuten de posibilidad de ldquoinventar querer
negarse a siacute mismo superarse a siacute mismo no un sujeto sino un hacer un poner
creativosrdquo Ahora bien junto al devenir como condicioacuten del ldquoinventarrdquo Nietzsche
situacutea al ldquoarterdquo como voluntad de superar el devenir como laquoeternizarraquordquo Surge asiacute
la tensioacuten conceptual desde el primer momento inventar ficcionar poetizar
aparecen con una vocacioacuten de someter de ldquoeternizarrdquo desde el primer momento a
aquello que los hace posibles el devenir
ldquoEn un mundo del devenir en el que todo es condicionado la
suposicioacuten de lo incondicionado de la substancia del ser de una cosa etc
soacutelo puede ser un errorrdquo227
Ya sentildealamos en el capiacutetulo anterior la contradiccioacuten interna228
de la nocioacuten de
incondicionado partiendo de que lo incondicionado es algo que pertenece al
aacutembito del pensamiento y que a su vez todo lo pensado deviene La filosofiacutea de
Nietzsche fuerza nuevamente en este sentido las categoriacuteas de la filosofiacutea
tradicional para salirse precisamente del marco de la metafiacutesica esencialista
cuando en una especie de peticioacuten de principio afirma que el pensamiento que
226 FP vol III 7 [54] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18867[54] 227 FP vol III 35 [51] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188535[51] 228 Cfr Ver Capiacutetulo 2 de este Trabajo apartado 41- ldquoPrejuicio y utilidad de lo incondicionado
para la vida (como improductivo)rdquo
130
piensa el mundo del devenir confirieacutendole con ello la existencia es a su vez
tambieacuten devenido y que soacutelo un ejercicio de permanente pensamiento puede ser
su meta sin fin
ldquoEl hecho del laquoespiacuterituraquo como un devenir demuestra que el mundo no tiene
ninguna meta ninguacuten estado final y que es incapaz de serrdquo229
Con ello Nietzsche trata de salvaguardar el caraacutecter de permanente generacioacuten del
mundo y de la propia vida el caraacutecter de
ldquola fuerza creadora divina de la fuerza de transformacioacuten infinita
debe impedir recaer arbitrariamente en una de sus antiguas formas debe
tener no soacutelo la intencioacuten sino tambieacuten los medios de preservarse a siacute mismo
de toda repeticioacutenrdquo230
El mundo debe evitar caer en metas y fines en representaciones e interpretaciones de
siacute mismo que lo agoten creativamente y por tanto interpretativamente231
Sin
embargo Nietzsche afirma al mismo tiempo que sin duda ldquoImprimir al devenir el
caraacutecter del ser mdash eacutesta es la suprema voluntad de poderrdquo232
caracterizando de
esta manera al pensamiento como el maacutes propio ejercicio de la voluntad de poder
en aparente contradiccioacuten con lo que acabamos de afirmar aparente contradiccioacuten
que a lo largo de este capiacutetulo trataremos de ir aclarando
Asiacute las cosas podemos afirmar que el radical planteamiento antimetafiacutesico de
Nietzsche hace que finalmente la consideracioacuten del mundo como devenir en su
totalidad en su conjunto como luego sucederaacute con la hipoacutetesis de la voluntad de
229 FP vol III 36 [15] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188536[15] 230 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188536[15] 231 Tengo que hacer una referencia al eterno retorno 232 FP vol IV 7 [54] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18867[54]
131
poder tenga un peculiar estatuto ya que se encuentra en realidad a caballo entre
la ontologiacutea y la semioacutetica tradicionales233
Lo que vamos a ver a continuacioacuten es
como el rechazo nietzscheano del presupuesto adecuacionista de la inmediatez
pensamiento-cosa (o al menos del planteamiento por el que es posible salvar cierta
desviacioacuten que denominamos error) propio de la metafiacutesica tradicional no
supone en ninguacuten caso que eacuteste niegue toda posible forma de relacioacuten entre
mundo y pensamiento sino que antes bien la convierte en una co-relacioacuten
poniendo con ello el acento en la cuestioacuten de la mediacioacuten en el sentido de que
el error no es susceptible de ser evitado no se debe a un ldquoproblemardquo o a una
desviacioacuten respecto a un hipoteacutetico buen uso del entendimiento que pueda ser
corregido234
Con ello Nietzsche introduce la contradiccioacuten y la antinomia como
elementos esenciales del pensamientoen general y de su filosofiacutea en particular
tal como habiacutea anunciado Vamos ver a continuacioacuten coacutemo se materializa esta
tensioacuten que supone la contraposicioacuten entre el ser y el devenir en el aacutembito del
pensamiento como forma de relacioacuten baacutesica
2- La co-dependencia onto-axioloacutegica de los contrarios
En el aforismo primero del Libro I de MA y en el segundo tambieacuten en el Libro I
de JGB ndashdos aforismos que han sido sentildealados como ldquoprogramaacuteticosrdquo235
dentro
de la produccioacuten nietzscheanandash Nietzsche sostiene una misma temaacutetica con unos
diez antildeos de diferencia El primer aforismo de MA comienza afirmando
233 En el proacuteximo capiacutetulo nos centraremos en el cuerpo y en la fisiologiacutea como el aacutembito
ontoloacutegico al que conduciraacute Nietzsche su pensamiento 234 Cfr JGB 34 ldquoMas quien hace responsable a nuestro pensar mismo es decir a laquoel espiacuterituraquo de
la falsedad del mundo - honorable escapatoria a que recurre todo consciente o inconsciente
advocatus dei [abogado de Dios] - quien considera que este mundo asiacute como el espacio el
tiempo la figura el movimiento son inferencias falsas eacutese tendriacutea al menos un buen motivo para
aprender por fin a desconfiar de todo pensar iquestno nos habriacutea venido jugando el pensar hasta ahora
la peor pasada de todas iquesty queacute garantiacutea habriacutea de que no continuaraacute haciendo lo que siempre ha
hechordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-34 235 Kouba P op cit paacuteg 104
132
ldquoQuiacutemica de los conceptos y sentimientos Los problemas
filosoacuteficos adoptan ahora de nuevo en casi todos los respectos la misma
forma de pregunta de hace dos mil antildeos iquestCoacutemo puede algo nacer de su
contrario por ejemplo lo racional de lo irracional lo sensible de lo
muerto la loacutegica de la iloacutegica la contemplacioacuten desinteresada del querer
aacutevido el altruismo del egoiacutesmo la verdad de los errores Hasta ahora la
filosofiacutea metafiacutesica soslayaba esta dificultad negando que lo uno naciese
de lo otro y suponieacutendoles a las cosas valoradas como superiores un origen
milagroso inmediatamente a partir del nuacutecleo y la esencia de la -cosa en
siacuterdquo236
Suele utilizarse este aforismo para mostrar el rechazo nietzscheano a la esencia
metafiacutesica y al dualismo que se plantea como fundamento de las cuestiones de la
moral y no soacutelo de la moral en teacuterminos irreductibles de bueno y malo sino
tambieacuten en teacuterminos de verdadero y falso razoacuten y pasioacuten naturaleza y cultura
etc
A este rechazo nietzscheano del planteamiento metafiacutesico le sigue la afirmacioacuten
de que la filosofiacutea histoacuterica ha constatado que ldquono se trata de contrarios salvo en
la habitual exageracioacuten de la concepcioacuten popular metafiacutesica y que a la base de
esta contraposicioacuten hay un error de la razoacutenrdquo Inmediatamente como vemos
Nietzsche atribuye a un ldquoerror de la razoacutenrdquo237
la causa que finalmente conduce a
los metafiacutesicos a creer en la ldquocontraposicioacuten de los valoresrdquo en las valoraciones
antiteacuteticas Este error es presentado junto a la nocioacuten de ldquosublimacioacutenrdquo la cual
consistiriacutea precisamente en todo un ejercicio de ldquoocultamientordquo de los
mecanismos que conducen a la implantacioacuten del ldquocriterio de la incondicionalidadrdquo
ndasho del valor de las cosas supuestamente incondicionadasndash tal y como hemos
venido mostrando
236 MA 1 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-1 237 Cfr Capiacutetulo 2 de esta Trabajo apartado 22- ldquoError y perspectivismo La adecuacioacuten y el
problema del conocimientordquo
133
Recordemos que el aforismo lleva por tiacutetulo laquoQuiacutemica de los conceptos y
sentimientosraquo en alusioacuten a una quiacutemica ndasho a una alquimia238
ndash que permita
destilar la procedencia de aquellos elementos que en uacuteltima instancia componen
aunque volatilizados por la sublimacioacuten nuestros conceptos y nuestros
sentimientos nuestras experiencias Eacuteste seraacute sin duda a juicio de Nietzsche el
primer paso para una transvaloracioacuten de todos los valores Los esfuerzos
reformadores de la cultura expresados en GT dariacutean paso en MA a la figura del
quiacutemico del alquimista aquel que es capaz de convertir en oro cualquier material
incluso aquellos que han sido despreciados con maacutes insistencia por metafiacutesicos y
cristianos y que para Nietzsche cobraraacuten una importancia fundamental bajo la
nocioacuten de la voluntad de poder Del mismo modo el ldquoalquimista Nietzscherdquo se
propone transformar en oro todo aquello a lo que hasta el momento se la ha
negado tener valor impulsos instintos pasiones y afectos cobraraacuten en sus
manos un valor renovado ofreciendo al hombre una nueva manera de sentir
Ahora bien podemos afirmar que si dichos elementos tienen alguacuten valor para
Nietzsche es precisamente por aquello que se les ha despreciado por
condicionados por relacionales por acarrear el mundo de la apariencia239
y por
tanto por no ser susceptibles a una simplificacioacuten conceptual que agote su valor y
su significado ya que eacuteste no depende uacutenicamente de siacute mismos El valor de lo en
siacute mismo valioso no depende de nada no variacutea en virtud de las condiciones
El problema filosoacutefico que subyace a toda esta cuestioacuten plantea un escenario en el
que toda la historia de la metafiacutesica ndashy la de la moralndash corren paralelas a la de la
construccioacuten de un ideal240
de Razoacuten o de racionalidad en sus teacuterminos maacutes
tradicionales que se ha consolidado hasta hacerse dominante anulando o
238 Cfr GM I 14 donde utiliza la figura del nigromante en esta ocasioacuten con un sentido negativo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-I-14
239 FP vol IV 7 [54] laquoEl enteraquo como apariencia inversioacuten de los valores la apariencia era lo
que otorgaba valor mdash httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18867[54] 240 En la liacutenea de lo que venimos mostrando en este Trabajo en FP vol IV 7 [6] Nietzsche
escribe ldquoUn ideal que quiere imponerse o seguir afirmaacutendose busca apoyarse a) en un origen
supuesto b) en un pretendido parentesco con ideales poderosos ya existentes c) en el
estremecimiento del misterio como si hablara alliacute un poder indiscutible d) en la difamacioacuten de los
ideales contrarios e) en una mentirosa ensentildeanza de la ventaja que acarreariacutea [hellip]rdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18867[6]
134
devaluando precisamente el papel de todos aquellos elementos que implican
variabilidad condicionalidad y dinamismo241
Soacutelo dentro de un planteamiento
como el de la metafiacutesica es posible presentar los valores como antiteacuteticos o
contrarios de antemano o sea como elementos completamente excluyentes y en
el que soacutelo de una manera superficial mantienen una relacioacuten con el mundo es
decir en unas condiciones que no influyen en nada en la determinacioacuten de su
valor
El otro aforismo en el que como deciacuteamos se aborda antildeos despueacutes una posicioacuten
casi ideacutentica es el segundo de JGB En eacutel escribe Nietzsche de manera muy
parecida
ldquoiquestCoacutemo podriacutea una cosa surgir de su antiacutetesis iquestPor ejemplo la
verdad del error iquestO la voluntad de verdad de la voluntad de engantildeo iquestO
la accioacuten desinteresada del egoiacutesmo iquestO la pura y solaz contemplacioacuten del
sabio de la concupiscencia Semejante geacutenesis es imposible quien con
ello suentildea un necio incluso algo peor las cosas de valor sumo es preciso
que tengan otro origen un origen propio - iexclno son derivables de este
mundo pasajero seductor engantildeador mezquino de esta confusioacuten de
delirio y deseo Antes bien en el seno del ser en lo no pasajero en el
Dios oculto en la laquolaquocosa en siacuteraquo - iexclahiacute es donde tiene que estar su
fundamento y en ninguna otra parteraquo - Este modo de juzgar constituye el
prejuicio tiacutepico por el cual resultan reconocibles los metafiacutesicos de todos
los tiempos [hellip]rdquo242
241 Cfr FP vol III 40 [1] ldquoLos cansados sufrientes angustiados se imaginan paz inmovilidad
tranquilidad algo parecido al suentildeo profundo cuando piensan en la felicidad suma Mucho de esto
ha pasado a la filosofiacutea Igualmente el miedo a lo inseguro equiacutevoco susceptible de
transformacioacuten ha conducido a honrar su contrario lo simple lo que permanece igual a siacute mismo
lo calculable seguro- Otra especie de ser llevariacutea a honrar los estados inversosrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[1]
242 JGB 2 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-2
135
Una vez maacutes desde el primer momento Nietzsche caracteriza y descarta la
propuesta de corte metafiacutesico de ldquola creencia en las antiacutetesis de los valoresrdquo La
estrategia nietzscheana consistiraacute en contraponer nuevamente el laquoorigen de las
cosasraquo al laquoorigen de su valor para la vidaraquo a la que inmediatamente antildeade ciertas
consideraciones sobre el origen de las cosas sumamente valiosas Con ello
pretende sacar a la luz en un nivel de reflexioacuten superior las valoraciones que
subyacen bajo los argumentos de los metafiacutesicos cuando eacutestos se refieren a las
cosas sumamente valiosas De esta manera ontologiacutea y axiologiacutea se entremezclan
en el discurso para mostrar coacutemo tradicionalmente el mayor valor de una cosa
procede uacutenicamente de suponerle un caraacutecter fundamental con respecto a las
demaacutes realidades En otras palabras el filoacutesofo metafiacutesico cree en ldquola antiacutetesis de
los valoresrdquo por atribuirle un caraacutecter ontoloacutegicamente inderivable a ciertas
realidades De esta manera anticipando un fundamento inamovible como
sentildealaraacute Nietzsche en su criacutetica se viene a garantizar la primaciacutea de su valor ya
se trate de su valor referido a la esfera del ser o a las de la existencia el
conocimiento o en uacuteltimo teacutermino a su valor para la vida Esta primaciacutea en el
marco de un pensamiento fundacionista soacutelo puede corresponder a un elemento o
valor excluyendo toda relacioacuten con los demaacutes
Acto seguido Nietzsche plantea cierto enfoque por el que la relacionalidad
frente al valor dado conforma el marco en el que se determinaraacute el valor de los
valores Inmediatamente debajo en la forma de hipoacutetesis Nietzsche antildeade
ldquoPese a todo el valor que acaso corresponda a lo verdadero a lo
veraz a lo desinteresado seriacutea posible que a la apariencia a la voluntad de
engantildeo al egoiacutesmo y a la concupiscencia hubiera que atribuirles un valor
maacutes elevado o maacutes fundamental para toda vida Seriacutea incluso posible que
lo que constituye el valor de aquellas cosas buenas y veneradas consistiese
precisamente en el hecho de hallarse emparentadas vinculadas
136
entreveradas de manera capciosa con estas cosas malas aparentemente
antiteacuteticas y quizaacute en ser ideacutenticas esencialmente a ellas iexclQuizaacuterdquo243
Todo este tipo de expresiones ldquoemparentarrdquo ldquovincularrdquo ldquoentreverarrdquo (o aquella
otra de ldquonacidas derdquo que utilizara tambieacuten en MA I 1) y que sirven para justificar
el surgimiento del valor de las cosas a partir de cierta relacioacuten a nuestro juicio
tienen que ser interpretadas filosoacuteficamente y consideradas seriamente como el
lugar en el que encontramos la propuesta nietzscheana de la co-relacionalidad del
valor Es decir el lugar en el que se constituyen los valores por contraposicioacuten el
lugar y la forma en la que emerge el valor de las cosas y de esta manera las cosas
mismas como un producto de la valoracioacuten como un efecto ndashsi se nos permite
utilizar esta expresioacutenndash de las luchas y las constantes contraposiciones entre las
fuerzas entre las pasiones los deseos los instintos entre todo aquello de lo que
como deciacuteamos maacutes arriba la moral y la metafiacutesica han tratado de librarse en su
construccioacuten de un determinado modelo de racionalidad y de una determinada
visioacuten del mundo
Sin embargo admitir escribe Nietzsche que ldquola no-verdad es condicioacuten de la
vida esto significa desde luego enfrentarse de modo peligroso a los sentimientos
de valor habituales y una filosofiacutea que osa hacer esto se coloca ya soacutelo con ello
maacutes allaacute del bien y del malrdquo244
Nietzsche ahora es consciente en palabras de
Kouba
ldquo[de las] carencias de la metafiacutesica proponiendo
consecuentemente la necesidad de un conocimiento criacutetico
pormenorizado y paciente No se trata de una mera inversioacuten de valores
de un retroceso hacia lo mismo se trata del progresivo convencimiento
de la ambi-valencia del mundo y de nuestra situacioacuten en eacutelrdquo245
243 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-2
244 JGB 4 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-4 245 Kouba P op cit paacuteg 54
137
Es importante destacar que la comprensioacuten ndashantimetafiacutesica por definicioacutenndash de la
falta de sentido y valor en siacute del mundo que Kouba denomina ldquoambivalencia del
mundordquo conlleva en su seno la discrepancia ontoloacutegica con la metafiacutesica asiacute
como la idea de que en dicha ldquoambivalenciardquo se determina la base de la
alternativa nietzscheana puesta en juego a partir de lo defendido en estos
aforismos En una de sus notas que ya hemos citado anteriormente Nietzsche
concluye que
ldquoNuestros valores son introducidos en las cosas con la
interpretacioacuten
iquestHay entonces un sentido en el en-siacute
iquestNo es por necesidad el sentido precisamente sentido relacional y
perspectiva
Todo sentido es voluntad de poder (todos los sentidos relacionales
pueden reducirse a ella)rdquo246
Sentido y valor son introducidos de manera ldquorelacional y perspectivistardquo por la
voluntad de poder La consecuencia uacuteltima de lo que venimos diciendo se muestra
claramente en la negacioacuten por parte de Nietzsche a aceptar a partir de mediados
de la deacutecada de los ochenta la simple oposicioacuten tradicional entre ldquomundo del serrdquo
y ldquomundo como devenirrdquo a partir de la distincioacuten verdaderoaparente ldquolaquoel mundo
verdadero y el mundo aparenteraquo mdash esta oposicioacuten es reconducida por miacute a
relaciones de valorrdquo247
246 FP vol IV 2 [77] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[77] 247 FP vol IV 9 [38] vol III 40 [53] ldquoPor tanto yo no contrapongo laquoaparienciaraquo a la
laquorealidadraquo sino que al reveacutes tomo la apariencia como la realidad que se opone a la
transformacioacuten en un imaginario mundo de la verdad Un nombre determinado para esta realidad
seriacutea laquola voluntad de poderraquo caracterizada desde dentro y no desde su naturaleza proteica
inasible fluidardquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18879[38]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[53]
138
Fijeacutemonos que Nietzsche no dice que la cuestioacuten es reconducida por eacutel a la
cuestioacuten de los valores sino que subraya que es reconducida a ldquorelaciones de
valorrdquo El rechazo nietzscheano a la esencia metafiacutesica a la consistencia o la
autonomiacutea ontoloacutegica de los valores y tambieacuten al radical dualismo planteado en
teacuterminos de ldquocontrariosrdquo a nuestro juicio cobra la forma de una recuperacioacuten
precisamente de aquellos elementos de los que prescinde el planteamiento
metafiacutesico pero no como hemos sentildealado maacutes arriba simplemente con la
intencioacuten de remplazar los antiguos paraacutemetros por unos nuevos
La denuncia nietzscheana del valor de la verdad se desprende de manera directa
de la criacutetica al planteamiento onto-epistemoloacutegico que pone en juego el supuesto
por el que se afirma lo ldquoincondicionadordquo como lo uacutenico esencialmente valioso
para el pensamiento y la accioacuten guiada por eacuteste En realidad a lo largo de toda su
obra se repite de manera generalizada esta criacutetica al extender esta equiparacioacuten a
todos aquellos elementosvalores que seguacuten la perspectiva metafiacutesico-moral
tienen un valor maacuteximo superior incondicionado ya sean la verdad el bien lo
bello lo justo etc Sin embargo para Nietzsche no cabe esperar que dichas
ldquorelaciones de valorrdquo impliquen ya la idea de una contraposicioacuten de valores ldquoen siacute
mismo valiososrdquo sino que un paso maacutes allaacute debemos entender que el valor soacutelo
surgiraacute en y por la relacioacuten por la constante contraposicioacuten Esto tiene la
importante consecuencia de que podemos separar la fuerza por un lado del valor
de la propia fuerza por otro pero no de su accioacuten como pretende la metafiacutesica es
decir maacutes allaacute de su potencia la fuerza obtendraacute su valor en unas determinadas
condiciones por lo que eacuteste podraacute variar Es importante destacar entonces que no
se trata de separar como ya hemos indicado que hace el planteamiento metafiacutesico-
moral una fuerza de lo que eacutesta puede en la manera en que ldquoel pueblordquo por
ejemplo separa el rayo de su luz La cualidad y su sujeto en nuestro caso
permanecen como una misma cosa solo su ldquovalorrdquo depende en una escala de
grados del valor de las demaacutes fuerzas es decir de cierta comparacioacuten virtual
llevada a cabo por el intelecto como ahora veremos La luz de una vela por
ejemplo no es ldquoen siacute mismardquo luminosa sino que el valor de su brillo seraacute relativo
139
al valor de la luz de los otros objetos que en esta caso la rodean por ejemplo si
es de diacutea o de noche pero sin olvidar que esto seraacute siempre para un sujeto que
tenga la capacidad de establecer esa diferencias de grado y someterlas a
comparacioacuten entre ellas
3- La voluntad de poder como plexo co-relacional de fuerzas
Al teacutermino laquovoluntad de poderraquo se le pueden atribuir diferentes matices en el uso
que el propio Nietzsche hizo de eacutel aunque todos ellos remitan a una misma
nocioacuten general Vamos a tratar de explicitar en la liacutenea de lo que interesa para
nuestra investigacioacuten dos de ellos El primero en un sentido maacutes global es aquel
por el que el mundo en su conjunto ndashtambieacuten la vida248
ndash es visto como laquovoluntad
de poderraquo es decir el mundo entendido como campo dinaacutemico de fuerzas en
constante flujo y contraposicioacuten El segundo de ellos maacutes particular hace
referencia a la laquovoluntad de poderraquo como pulsioacuten como el propio impulso en
este caso ideacutentico a la propia fuerza y por el que eacutesta se contrapone a las demaacutes
fuerzas o impulsos bien para imponerse a ellas y dominarlas bien simplemente
como resistencia a la dominacioacuten de otras
Seguacuten el primer sentido de la voluntad de poder al que acabamos de referirnos la
alternativa nietzscheana a la ontologiacutea tradicional se podriacutea presentar seguacuten la
idea de que la condicioacuten de posibilidad del desarrollo de la vida es que en uacuteltima
instancia cada fuerza obtiene su valor y sentido en su relacioacuten con laquolo otroraquo es
decir solo tiene valor y sentido en tanto que es por y para aquello que no es ella
misma Ahora bien como ya hemos avanzado y como ahora detallaremos
ademaacutes este valor soacutelo laquoseraacuteraquo en tanto que es reconocido ficticiamente por un
intelecto es decir en tanto que es representado en un nivel de abstraccioacuten
(ficticio) que lo individualiza y que no tiene que hacerlo necesariamente de
248 Cfr JGB 13 ldquoAlgo vivo quiere antes que nada dar libre curso a su fuerza - la vida misma es
voluntad de poderrdquo httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-13
140
manera consciente249
Tal y como venimos mostrando si llevamos hasta sus
uacuteltimas consecuencias el planteamiento antimetafiacutesico de Nietzsche en cierto
sentido la fuerza o la pulsioacuten se reduce entonces a su valor el cual a su vez
soacutelo surgiraacute en su relacioacuten con otras fuerzas en su contacto y contraposicioacuten con
ellas por tanto dentro de ese plexo de relaciones que en sentido amplio
constituye250
el mundo o la misma vida como voluntad de poder
ldquoLa absoluta instantaneidad de la voluntad de poder gobierna en el
hombre (y ya en la ceacutelula) esta fijacioacuten es un proceso que cambia
continuamente con el crecimiento de todos los participantes - una lucha
suponiendo que se entienda esta palabra tan amplia y profundamente como
para comprender tambieacuten la relacioacuten del que domina con el dominado como
un combate y la relacioacuten del que obedece con el que domina como una
oposicioacutenrdquo251
La nocioacuten de laquovoluntad de poderraquo puede ser entendida como decimos como un
campo relacional de fuerzas252
y en este sentido como una laquomatriz de
249 No nos interesa detenernos es esta cuestioacuten maacutes de lo que ya lo hemos hecho pero existe
abundante literatura sobre las relaciones entre la consciencia y el inconsciente en Nietzsche en
estos especiacuteficos teacuterminos y sobre queacute debemos entender por un ldquopensamiento no conscienterdquo 250 No conviene olvidar que en diferentes ocasiones Nietzsche recalca el caraacutecter ldquohipoteacuteticordquo de
esta teoriacutea El caraacutecter de ldquosupuestordquo que Nietzsche adopta en el famoso JGB 36
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-36 251 FP vol III 40 [55] En unas anotaciones al hilo de la lectura de la obra de Roux Nietzsche
traslada esta idea a los tejidos En FP vol III 7 [190] escribe ldquoLa lucha entre los tejidos se
vuelve principio regulador principio de autoestructuracioacuten funcional de las relaciones de fuerza
maacutes apropiadasrdquo Cfr Mutchinick J ldquoPara todos y para nadie La laquosuperacioacuten de la moralraquo en la
filosofiacutea de Nietzscherdquo en Instantes y Azares Escrituras nietzscheanas (Buenos Aires) 2013 12
paacutegs 55-82
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[55]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18837[190]
252 Cfr M Riccardi laquoDer faule Fleck des Kantischen Kriticismusraquo Erscheinung und Ding an sich
bei Nietzsche (Beitrage zu Friedrich Nietzsche Bd 14) Basel (Schwabe) 2009 En particular es
interesante para nosotros el paraacutegrafo VII4 titulado ldquoDer Wille zur Macht als Relationalitaumlt
Nietzsches Ontologierdquo pags197 ss doacutende Riccardi afirma por ejemplo ldquopara Nietzsche las
cosas no son nada maacutes allaacute de sus propiedades relacionales Por tanto fuera de su relacioacuten con
otros objetos son impensables Por lo tanto no hay una naturaleza ldquoen siacuterdquo que se remonte al
interior en el sentido de unas normas no relacionales En este nivel sin embargo esta teoriacutea soacutelo
141
valoracioacutenraquo que se encuentra en una constante reconfiguracioacuten que hace variar
las relaciones entre las fuerzas y por tanto su valor Este texto que acabamos de
recoger deja ver claramente el caraacutecter de co-dependencia que marca las
relaciones que establecen las fuerzas que en eacutel pasan a denominarse ldquodominanterdquo
y ldquodominadordquo pero donde ahora hay que tener la cautela de no atribuir el
significado normal y cotidiano a estos teacuterminos sino que serviraacute para subrayar
antes bien la condicioacuten de co-dependencia entre ambos En otra anotacioacuten de esta
misma eacutepoca nuevamente sentildeala este caraacutecter co-relacional del poder al escribir
ldquoEn queacute medida tambieacuten en el obedecer hay un oponer resistencia
la propia fuerza no se ha dado por vencida del todo Asimismo en el
mandar se concede que el poder absoluto del adversario no estaacute vencido
ni incorporado disuelto Obedecer y mandar son formas de luchardquo253
Vamos a precisar el segundo de los significados de la voluntad de poder que nos
interesa aquiacute seguacuten indicamos maacutes arriba que es el que apunta a una
caracterizacioacuten maacutes particular centrada en la fuerza En este sentido comenzareos
precisando que Nietzsche distingue un cierto caraacutecter cuantitativo de otro
cualitativo en toda fuerza aunque como veremos se trate de dos dimensiones
muy distintas que son sin embargo indisociables ldquoLa medida de la fuerza en
tanto que magnitud es fija pero su esencia es fluida tensa constrictivardquo254
En la
anotacioacuten inmediatamente inferior a eacutesta Nietzsche recalca ldquoEn un determinado
momento de la fuerza estaacute dada la absoluta condicionalidad de una nueva
reparticioacuten de todas sus fuerzas ella no puede estar quieta El laquocambioraquo forma
parte de la esencia [hellip]rdquo255
ofrece un modelo muy abstracto Soacutelo apoyaacutendose en el concepto de Voluntad de poder puede
alcanzar un nivel maacutes descriptivo[es necesario apoyarse en la nocioacuten de fuerza para ello]rdquo paacuteg
197
253 FP vol III 36 [22] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188536[22] 254 FP vol III 35 [54] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188535[54] 255 FP vol III 35 [55] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188535[55]
142
Con ello Nietzsche refleja cierta tensioacuten conceptual respecto a la metafiacutesica ndash
tensioacuten que remite a la comprensioacuten de la propia realidadndash que eacutesta evitariacutea y de
la que su pensamiento estariacutea tratando de hacerse cargo con expresiones
aparentemente contradictorias del tipo ldquoel cambio forma parte de la esenciardquo La
fuerza tradicionalmente es variable soacutelo en su magnitud es decir en la
representacioacuten simplificada que de ella hacemos como fija Sin embargo nuestra
representacioacuten de ella debe cambiar dada la ldquoabsoluta condicionalidadrdquo y
relacionalidad en la que se encuentra y que le es propia La hipoacutetesis de la
voluntad de poder en tanto que representacioacuten del mundo que avanzaacutebamos maacutes
arriba se presenta para ello como el constante y fluido juego de fuerzas en el que
la ficcioacuten del valor fijo de una de ellas o del conjunto se debe en uacuteltimo teacutermino
soacutelo al inteacuterprete sea eacuteste quien sea
ldquoSuponiendo que el mundo dispusiera de un determinado quantum
de fuerza es evidente que todo desplazamiento de fuerza en un sitio
cualquiera condiciona el sistema completo mdash por lo tanto junto a la
causalidad de uno detraacutes de otro habriacutea una dependencia de uno junto y
con otrordquo 256
Nietzsche vincula por medio de la nocioacuten de laquofuerzaraquo las dimensiones
cuantitativa (quanta) y la cualitativa (quale) en una particular nocioacuten de poder
rechazando con ello la simplificacioacuten mecanicista que privilegia el aacutembito de lo
cuantitativo obviando por completo la dimensioacuten cualitativa
ldquoiquestNo seriacutean todas las cantidades indicios de cualidades Una
fuerza mayor corresponde a una conciencia un sentimiento un deseo
diferentes a otra mirada perspectivista el crecimiento mismo es un anhelo
de ser maacutes desde un quale crece el anhelo de un plus de quantum en un
mundo puramente cuantitativo todo estariacutea muerto riacutegido inmoacutevil mdash La
256 FP vol IV 2 [143] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[143]
143
reduccioacuten de todas las cualidades a cuantidades es un sinsentido lo que
resulta es que una y la otra estaacuten juntas una analogiacutea mdashldquo
El quantum como vemos no puede desligarse del quale ni tampoco al reveacutes
ambos son dos dimensiones de una misma fuerza257
En este sentido como
deciacuteamos debemos ser cautos despueacutes de todo lo dicho para evitar caer en
interpretaciones mecanicistas del ldquoquantum de poderrdquo como si eacuteste se tratara
exclusivamente de un punto de fuerza o de poder
ldquoEl victorioso concepto de laquofuerzaraquo con el que nuestros fiacutesicos han
creado a Dios y el mundo requiere todaviacutea de un complemento se le tiene
que atribuir un mundo interno que yo denomino laquovoluntad de poderraquo es
decir un insaciable afaacuten de demostrar poder o de emplear de ejercer
poder como impulso creador etcrdquo258
A partir de esta idea es necesario aclarar al menos dos cuestiones importantes en
torno a la complejidad del significado que Nietzsche atribuye a la nocioacuten de
fuerza En primer lugar hay que entender el doble caraacutecter en la comprensioacuten
compleja de la fuerza
257 Cfr FP vol III 2 [157] ldquoNuestros sentidos tienen un determinado quantum como medio
dentro del cual funcionan es decir sentimos lo grande y lo pequentildeo en relacioacuten con las
condiciones de nuestra existencia Si agudizaacuteramos o embotaacuteramos diez veces nuestros sentidos
sucumbiriacuteamos Es decir que sentimos tambieacuten las relaciones de tamantildeo en relacioacuten con lo que
hace posible nuestra existencia como cualidadesrdquo FP vol III 5 [36] ldquoLa cualidad es una verdad
perspectivista para nosotros no un laquoen siacuteraquo Nuestros sentidos tienen un determinado quantum
como medio dentro del cual funcionanrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[157]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18865[36]
258 FP vol III 36 [31] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188536[31]
144
ldquoUn quantum de poder se define por el efecto que produce y el
efecto al que se resiste [hellip] Es esencialmente una voluntad de violacioacuten y
de defenderse de las violacionesrdquo259
No podemos por tanto entender en ninguacuten caso la fuerza como un vector o un
impulso individualizado sino que debemos hacerlo en su doble caraacutecter que
implica siempre un laquootroraquo De esta manera podemos entender que un quantum de
poder produce siempre un efecto pero no necesariamente siempre ldquoel mismo
efectordquo Esta constancia en los efectos es lo que pretenderiacutea y en lo que se basa
por el contrario la interpretacioacuten mecanicista del mundo y de la fuerza ya que de
esta manera se garantiza cierta continuidad y consistencia del mundo afirmando
la constancia de las cosas a la hora de producir efectos En la interpretacioacuten
relacional tal y como la estamos presentando si bien el efecto producido es
seguro no es sin embargo mensurable a priori ni en su cantidad ni en sus
cualidades maacutes allaacute del mero ser ldquouna voluntad de violacioacuten y de defenderse de
las violacionesrdquo que la caracteriza como pulsioacuten pero de la que no tendriacuteamos
ldquodatosrdquo por asiacute decirlo de su fortaleza o su debilidad entendidos estos como
efectos
ldquolaquoLas cosasraquo no se comportan con regularidad no siguen una
regla no hay cosas ( mdash eso es nuestra ficcioacuten) [sin embargo] Aquiacute no se
obedece pues que algo sea tal y como es fuerte en cierto modo y en
cierto modo deacutebil eso no es la consecuencia de una obediencia o de una
regla o de una constriccioacutenhelliprdquo260
Queremos destacar algo de lo afirmado en este texto por introducir un tema
fundamental para nuestro planteamiento y para nuestra lectura de Nietzsche si no
se obedece una ley si no hay una regularidad o una regla respecto a ldquoque algo sea
tal y como es fuerte en cierto modo y en cierto modo deacutebilrdquo tal y como escribe
259 FP vol IV 14 [79] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188814[79] 260 FP vol IV 14 [79] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188814[79
145
Nietzsche cabe preguntarse entonces queacute otra alternativa cabriacutea explorar Es
decir iquestes posible esencializar estas nociones Por una parte como ya hemos
sentildealado en alguacuten momento frente a la esencia Nietzsche remite a la idea de los
grados pero se trata del grado de resistencia o de prepotencia ya que solo en esos
ldquoefectosrdquo encontrariacuteamos en realidad la fuerza la fuerza que no ha sido separada
de su potencia
ldquoEl grado de resistencia y el grado de prepotencia mdash de esto se
trata en todo lo que sucede si nosotros para nuestro uso domeacutestico del
caacutelculo lo sabemos expresar en foacutermulas de laquoleyesraquo iexcltanto mejor para
nosotrosrdquo261
Del mismo modo Nietzsche precisa el uso del teacutermino laquovoluntadraquo en un sentido
unitario Tal y como ya hemos sentildealado Nietzsche aclara que ldquono hay ninguna
voluntad hay puntuaciones de voluntad que constantemente aumentan o pierden
su poderrdquo El hecho de que Nietzsche hable de ldquopuntuacionesrdquo o puntos no debe
hacernos olvidar que en su concepcioacuten eacutestos ldquoconstantementerdquo variacutean su poder lo
aumentan o lo disminuyen y esto es a lo que realmente debemos prestar maacutes
atencioacuten Es decir a su inconsistencia y variabilidad respecto al poder maacutes allaacute
de que se trate de puntos en el sentido de unidades262
Lo relevante se juega en el
261Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188814[79] 262 Cfr FP vol IV 14 [79] ldquoNosotros necesitamos unidades para poder calcular pero no por ello
se ha de admitir que tales unidades existan El concepto de unidad lo hemos tomado prestado de
nuestro concepto de laquoyoraquo mdash nuestro maacutes antiguo artiacuteculo de ferdquo A nuestro juicio se ajusta mejor
a la idea que quiere transmitir la expresioacuten ldquoformaciones de dominiordquo de las que en otras
ocasiones pero en el mismo contexto hablariacutea el propio Nietzsche FP vol IV 11 [73]
ldquomdash laquoformaciones de dominioraquo la esfera de lo dominante constantemente creciendo o
perioacutedicamente disminuyendo aumentando o bien bajo el favor y el desfavor de las
circunstancias (de la nutricioacuten mdash )
mdash laquovalorraquo es esencialmente el punto de vista para el aumento o la disminucioacuten de estos
centros de dominio (laquopluralidadesraquo en cualquier caso si bien la laquounidadraquo no se encuentra
en modo alguno en la naturaleza del devenir)
mdash un quantum de poder un devenir en la medida en que en ello nada tiene el caraacutecter
del laquoserraquo en la medidardquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188814[79]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188711[73]
146
desplazamiento hacia el terreno del poder y en este sentido precisa Nietzsche en
referencia al quantum de poder en tanto que quale que
rdquo[hellip] se lo suprime si se suprime esta radiacioacuten de querer-poder
[Machtwillen] Por eso lo llamo un quantum de laquovoluntad de poderraquo
[laquoWille zur Machtraquo]rdquo263
31- La lectura de la laquofuerzaraquo como laquoquantum de sentimiento de poderraquo
Maacutes allaacute de la mera oposicioacuten a una interpretacioacuten mecanicista de la fuerza
debemos detenernos ahora en la resignificacioacuten de la nocioacuten de fuerza en este
caso en el aacutembito del pensamiento es decir en la manera en coacutemo el intelecto
sustancializa la potencia a partir de errores de la razoacuten hasta convertirla en la
cualidad por medio de la que actuacutea una fuerza Cuando como hemos visto en el
capiacutetulo anterior Nietzsche trata de explicar el laquopor queacuteraquo de la accioacuten deshecha
que su causa directa sean las metas o los fines anticipados ya sean estos la
obtencioacuten de placer la evitacioacuten del dolor o la consecucioacuten de la felicidad Maacutes
bien nos dice
ldquocierta cantidad de fuerza se emplea se apodera de algo sobre lo
que puede descargarse Eso que llamamos meta fin es en realidad un
medio de ese proceso explosivo involuntariordquo264
Cierta fuerza cierto quantum de fuerza se ldquoapoderardquo nos dice Nietzsche tratando
de explicar el momento en el que la fuerza fija el modo de su descarga
Inmediatamente despueacutes Nietzsche antildeade que este ldquoquantum de sentimiento de
263 FP vol IV 14 [79] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188814[79] 264 FP vol IV 7 [77] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18837[77]
147
poderrdquo supone una forma de libertad265
respecto a los diferentes modos en que
puede liberarse la energiacutea acumulada
ldquoY ese mismo y uacutenico quantum de sentimiento de poder puede
descargarse de mil formas diferentes esta es la laquolibertad de la voluntadraquo
el sentimiento de que respecto a la explosioacuten necesaria cientos de
acciones diferentes podriacutean servir igual de bien el sentimiento de que
hay cierta arbitrariedad de la accioacuten en esta resolucioacuten de la tensioacutenrdquo266
En primer lugar es importante destacar la idea de que ldquocientos de acciones
diferentes podriacutean servir igual de bienrdquo a la hora de resolver la tensioacuten de una
fuerza ya que en ella se encuentra la base de la criacutetica cultural nietzscheana Los
medios que arbitra una cultura para descargar los instintos y las fuerzas en sus
diferentes dispositivos culturales pueden ser variados y por tanto todo el
sistema de comparacioacuten cultural puesto en marcha por Nietzsche ndashprincipalmente
y de manera expliacutecita desde sus obras del periodo intermedio hasta llegar al
periodo que nos atantildeendash con el fin de determinar cuaacutel de ellas es maacutes valiosa ldquopara
la vidardquo se basariacutea en esta primera afirmacioacuten
Esto nos lleva a recordar que frente a la moral cristiana Nietzsche por ejemplo
es maacutes partidario de un modelo como el griego que no pretende sofocar
completamente aquellas pasiones o pulsiones que han sido catalogadas como
moralmente reprobables sino que maacutes bien en la liacutenea de los dispositivos
griegos abogariacutea por una salida controlada de las mismas y por una multiplicidad
de formas en las que esto es posible El agoacuten en tanto que forma libre de
competencia de pulsiones aparece completamente asimilado por el pensamiento
de Nietzsche Aunque veremos maacutes adelante su importancia para la formacioacuten de
nuevas estimaciones de valor debemos adelantar la idea fundamental para este
265 FP vol IV 9 [91] (65) ldquoQue un quantum de fuerza se determine y se comporte en cada caso
determinado de una manera uacutenica no hace de eacutel una laquovoluntad no libreraquordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18879[91]
266 FP vol III 7 [77] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18837[77]
148
Trabajo de que una cultura capaz de soportar una gran diversidad de dispositivos
de expresioacuten y control de las pulsiones y los afectos seraacute maacutes elevada que aquella
que por el contrario restringe a unos pocos estos mecanismos fundamentales para
la construccioacuten de sujetos diferenciados O lo que es lo mismo la multiplicidad en
las formas de resolucioacuten de la tensioacuten jugaraacute a nuestro juicio un papel
fundamental en la articulacioacuten del programa poliacutetico-antropoloacutegico nietzscheano
Si esto es posible es porque Nietzsche determina inicialmente cierta
ldquoarbitrariedad de la accioacutenrdquo en realidad en virtud de cierta indeterminacioacuten de la
fuerza que la antecede como veremos en el siguiente capiacutetulo
En segundo lugar tambieacuten cabe destacar que lo que era simple ldquoquantum de
fuerzardquo se convierte una vez que dicha fuerza se ldquoapoderardquo de una ldquometardquo o un
ldquofinrdquo en ldquoquantum de sentimiento de poderrdquo de lo que se desprende que para
Nietzsche estas dos expresiones no son del todo equivalentes ya que
encontramos cierto caraacutecter antinoacutemico en su presentacioacuten En algunas
anotaciones del invierno de 1883 aborda esta cuestioacuten En una de ellas escribe
para explicar el surgimiento del ldquosentimiento de fuerzardquo
ldquoCuando hacemos algo nace un sentimiento de fuerza incluso antes
de que lo hagamos con la representacioacuten [Vorstellung] de lo que se va a
hacer (como a la vista de un enemigo o de un obstaacuteculo que creemos poder
vencer) siempre de modo concomitanterdquo267
Por tanto antes de la propia accioacuten la representacioacuten de ldquolo que vamos a hacerrdquo
origina un sentimiento de fuerza concomitante a la propia representacioacuten es decir
la representacioacuten de lo que la fuerza puede Se distingue por tanto entre ldquoAquello
a lo que lleva una accioacutenrdquo por una parte y el ldquomotivordquo que se encuentra en ldquola
representacioacuten del resultado de la accioacuten (por ejemplo en tal estado de aacutenimo al
que se ha llegado)rdquo268
A este respecto Nietzsche aclara en otro lugar que la
267 FP vol III 24 [9] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188324[9] 268 FP vol III 7 [207] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18837[207]
149
anticipacioacuten ahora siacute de la meta ndashno ya de lo que la fuerza puedendash ldquofecunda el
espiacuteriturdquo
ldquoMi solucioacuten el nivel del sentimiento de fuerza fecunda el espiacuteritu
que examina muchos fines y elige uno cuyas consecuencias sean
distensivas para ese sentimientordquo269
O un poco maacutes abajo en el mismo fragmento
ldquoiexclAsiacute es La meta prefigurada impulsa hasta su extremo el deseo de la
descarga270
Hay pues concluye Nietzsche ldquouna doble descarga primero en la anticipacioacuten de
una meta que permita la distensioacuten despueacutes en la accioacuten mismardquo pero ninguna de
estas dos tiene que ver con el hecho recogido en el primero de estos textos en el
que se afirma una cierta evaluacioacuten ndashtambieacuten anticipadandash de lo que una fuerza
puede Si esta evaluacioacuten se convierte en el primer paso de la accioacuten seraacute porque
tal y como venimos diciendo lo que una fuerza puede es variable en funcioacuten del
entorno de las condiciones es decir de las fuerzas que la rodean y en cierto
sentido constituyen su valor ndashno se trata de un efecto con consecuencias
previamente fijadasndash Por lo que un proceso de evaluacioacuten entendido como un
laquomomento valorativoraquo es necesario pero no suficiente para determinar su
ldquopotenciardquo en unas determinadas condiciones271
En realidad soacutelo es el paso
primero dentro de este proceso encadenado que nos lleva posteriormente a fijar
las metas en funcioacuten de esa primera evaluacioacuten Ahora bien dicha evaluacioacuten sin
embargo como decimos no seraacute suficiente sin algo maacutes sin ese querer
incrementar ese poder al que maacutes arriba nos referiacuteamos como una ldquovoluntad de
269 FP vol III 7 [77] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18837[77] 270 Ibiacutedem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18837[77] 271 Cfr Ver en este mismo Trabajo el Capiacutetulo I ldquoEl problema de la moral la moral como
problemardquo
150
violar y de defenderse de las violacionesrdquo Lo importante es que ambas
dimensiones el proceso completo podriacuteamos decir forman parte de la accioacuten
compuesta de la interpretacioacuten a juicio de Nietzsche
ldquoLa voluntad de poder interpreta en la formacioacuten de un oacutergano se
trata de una interpretacioacuten la voluntad de poder delimita determina
grados diferencias de poder Meras diferencias de poder no podriacutean auacuten
sentirse como tales tiene que haber alliacute un algo que quiere crecer que
interprete a todo otro algo que quiere crecer respecto de su valor En esto
igual mdash mdash En verdad la interpretacioacuten es ella misma un medio para
hacerse sentildeor de algo (El proceso orgaacutenico presupone un permanente
INTERPRETAR)272
En tercer lugar a partir de su lectura de la obra de Schneider Nietzsche retoma la
pregunta
rdquolaquoiquestQueacute representacioacuten conduce a la accioacuten La que despierta el
instinto [Trieb] maacutes fuerte iquestY cuaacutel es La que promete placeres mayores
la maacutes agradable [hellip]raquordquo273
Sin embargo a diferencia de la respuesta dada por Schneider Nietzsche plantearaacute
la siguiente circularidad
ldquoiexclPero es el instinto mismo el que provoca primero esta
representacioacuten - eso es lo que yo digordquo274
272 FP vol IV 2 [148] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[148]
273 FP vol III 7 [239] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18837[239]
274 Ibiacutedem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18837[239]
151
Nuevamente cierta co-relacionalidad pone de manifiesto en los planteamientos
nietzscheanos una imposibilidad de encontrar un fundamento uacutenico en beneficio
de una reciprocidad y una circularidad esencial Antes de continuar hay que
recordar que ademaacutes el quantum de fuerza supone una forma de libertad275
respecto a los diferentes modos en que puede liberarse la energiacutea acumulada Ya
sentildealamos coacutemo ldquocientos de acciones diferentes podriacutean servir igual de bienrdquo276
para descargar una pulsioacuten
Todas estas cuestiones son inseparables de la denuncia nietzscheana277
del peligro
de caer en las redes del lenguaje con el que tantas veces se enreda la metafiacutesica
separando la fuerza de su potencia o el sujeto de su accioacuten Antes bien como
deciacuteamos tenidas en cuenta estas vicisitudes diraacute Nietzsche
ldquoSi eliminamos estos ingredientes entonces no quedan ya cosas
sino quanta dinaacutemicos en una relacioacuten de tensioacuten con todos los otros
quanta dinaacutemicos cuya esencia consiste en su relacioacuten con todos los otros
quanta en su laquoproducir efectosraquo sobre eacutestos mismos mdash la voluntad de
poder no es un ser no es un devenir sino un pathos es el hecho maacutes
elemental soacutelo a partir del cual resulta un devenir un producir
efectoshelliprdquo278
275 FP vol IV 9 [91] (65) ldquoQue un quantum de fuerza se determine y se comporte en cada caso
determinado de una manera uacutenica no hace de eacutel una laquovoluntad no libreraquordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18879[91]
276 FP vol III 7 [77] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18837[77] 277 FP vol IV 14 [79] ldquo[hellip] la ficcioacuten de un aacutetomo-grumo o incluso de su abstraccioacuten en el
aacutetomo dinaacutemico se sigue pensando aquiacute en una cosa que produce efectos mdash es decir no hemos
salido de la rutina hacia la cual nos encaminan los sentidos y el lenguaje Sujeto objeto un agente
del hacer el hacer y lo que el hacer hace separados no olvidemos que esto es una mera semioacutetica
y que no designa nada que sea realrdquo httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188814[79] 278 Ibiacutedem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188814[79]
152
No cabe la menor duda de que como estamos viendo lejos de una interpretacioacuten
mecanicista de la fuerza279
el quantum de voluntad de poder se traduce finalmente
en un pathos en un ldquosentimiento de poderrdquo como cualidad inseparable y
definitoria de la fuerza al que Nietzsche denominariacutea pathos de la distancia y al
que ahora dedicaremos nuestra atencioacuten Sin embargo sin cuestionar esta
dimensioacuten reivindicativa del discurso nietzscheano que afirmariacutea que la fuerza no
es solo quantum aunque tambieacuten lo sea siacute creemos que es posible dar una vuelta
de tuerca maacutes con el fin de evitar caer nuevamente en una interpretacioacuten
esencialista de la fuerza o con maacutes precisioacuten de la fortaleza o la debilidad como
cualidades ndasho sentimientosndash
4- Jerarquiacutea dinaacutemica o la co-relacionalidad de lo fuerte y lo deacutebil
Nuestra intencioacuten por tanto a continuacioacuten es sentildealar algunos textos y lugares de
la obra de Nietzsche que permiten una interpretacioacuten de la nocioacuten de laquolo fuerteraquo
en su relacioacuten con laquolo deacutebilraquo en sintoniacutea y coherencia por tanto con la criacutetica a
la metafiacutesica y permitiendo una lectura de la voluntad de poder desde un punto de
vista co-relacional de manera que la fuerza entendida como sentimiento de
poder no dependa ya en su valor uacutenicamente de siacute misma
Nietzsche no admite la separacioacuten de la fuerza y de su potencia como si la
primera fuera un sustrato independiente sobre ndasho desdendash el que se da la cualidad
como ldquoseparadardquo de eacutel ndashcualidad que ademaacutes seriacutea cuantificablendash Tampoco
debemos pensar que una vez unido lo que habiacutea sido separado por la metafiacutesica
esta laquounidadraquo entre la fuerza y su poder sea susceptible aunque se trate de una
cualidad o un sentimiento de ser nuevamente interpretada como una entidad laquoen
279 En JGB 36 Nietzsche despliega la hipoacutetesis contrariacutea seguacuten la cual ldquoel mundo de lo mecaacutenico
(o material)rdquo nos dice podriacutea ser concebido como ldquouna forma maacutes tosca del mundo de los afectos
en la cual estaacute auacuten englobado en una poderosa unidad todo aquello que luego en el proceso
orgaacutenico se ramifica y se configurardquo Un poco maacutes abajo Nietzsche afirma que de hacerlo asiacute
ldquohabriacuteamos adquirido el derecho a definir inequiacutevocamente toda fuerza agente como voluntad de
poder
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-36
153
siacute como algo en siacute mismo valiosoraquo El problema en nuestra opinioacuten de muchas
lecturas e interpretaciones de la obra de Nietzsche es que reducen la laquovoluntadraquo
en tanto que cualidad ndashy esto es lo que nos interesandash a una cualidad constante
cuantificable a un quantum de poder laquoen siacuteraquo tal y como hemos sentildealado por
ejemplo homogeneizando o regularizando los efectos y suponiendo asiacute una
constancia en la causa o mejor dicho en la sustancia que subyace como causa de
esos efectos regulares En definitiva lo que tratamos es advertir sobre el riesgo de
caer en interpretaciones del pensamiento de Nietzsche que aun reconociendo la
radicalidad de su criacutetica a la metafiacutesica de alguna manera sustancialicen ndasho
esencialicenndash las cualidades linguumliacutesticamente expresadas en los adjetivos
laquofortalezaraquo y laquodebilidadraquo
Como ya hemos indicado todo sentimiento pensamiento o volicioacuten es siempre
producto de una mediacioacuten recordemos que no hay inmediatez que no hay en
ninguacuten sentido ldquocerteza inmediatardquo280
por lo que la fortaleza en tanto que
sentimiento de poder al menos en cierto sentido para ser experimentada tiene
que ser puesta en relacioacuten con otras fuerzas para determinar su grado y su nivel
tiene que ser comparada ya que como hemos visto la fuerza no es maacutes que
grado En uacuteltimo teacutermino el hecho de que las relaciones finalmente sean
expresadas por Nietzsche como laquogradosraquo debe ser entendido como la manera en
que eacuteste consigue eludir las bases de la ontologiacutea esencialista que condicionada
como hemos viso por el lenguaje termina por separar la fuerza de lo que eacutesta
puede Muy al contrario para Nietzsche en la medida en que la fuerza permanece
in-separada de su potencia eacutesta se expresa en un determinado grado el cual se
determina siempre en relacioacuten al grado de las demaacutes fuerzas
ldquoSiacute iquestqueacute es lo que nos fuerza a suponer que existe una antiacutetesis
esencial entre laquoverdaderoraquo y laquofalsoraquo iquestNo basta con suponer grados de
280 Cfr JGB 34 ldquoLa creencia en laquocertezas inmediatasraquo es una ingenuidad moral que nos honra a
nosotros los filoacutesofos pero - iexclnosotros no debemos ser hombres laquosoacutelo moralesraquo iexclPrescindiendo
de la moral esa creencia es una estupidez que nos honra pocordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-34
154
apariencia y por asiacute decirlo sombras y tonos generales maacutes claros y maacutes
oscuros de la apariencia - valeurs [valores] diferentes para decirlo en
el lenguaje de los pintores iquestPor queacute el mundo que nos concierne en algo -
no iba a ser una ficcioacutenrdquo281
Si nada ndashmaacutes allaacute del lenguaje y de una racionalidad construida a su imagen y
semejanza en la forma de una loacutegica representacionalndash nos fuerza a ver la
ldquoverdadrdquo y la ldquofalsedadrdquo como ldquoantiteacuteticasrdquo sino que nos es posible verlas como
ldquogrados de aparienciardquo sin un sustrato ontoloacutegico que las soporte entonces del
mismo modo nada debe obligarnos a interpretar ldquola fortalezardquo y ldquola debilidadrdquo en
teacuterminos que no sean tambieacuten expresioacuten relacional de grados aunque en la
percepcioacuten de ldquotodo lo que nos rodeardquo escribe Nietzsche ldquoel lenguaje aquiacute como
en otras partes sea incapaz de ir maacutes allaacute de su propia torpeza y continuacutee
hablando de antiacutetesis alliacute donde uacutenicamente existen grados y una compleja
sutileza de gradacionesrdquo282
Demos un paso maacutes en la criacutetica nietzscheana a la caracterizacioacuten de la fortaleza y
la debilidad en tanto que cualidades en siacute mismas valiosas y ldquoequiparablesrdquo en
este sentido por tanto a sustancias individuos o entidades Vamos a detenernos
para ello en la cuestioacuten de la unidad pero en esta ocasioacuten no en la unidad
entendida como laquoconstruccioacuten ficticiaraquo del intelecto sino que ahora como
venimos diciendo lo haremos en tanto que cualidad de la fuerza es decir en tanto
que expresioacuten de la ldquovoluntadrdquo contenida en la fuerza como su quale ndashque como
ya hemos indicado no es completamente ajena al quantum de la mismandash en el
marco de la voluntad de poder Lo haremos a partir de este texto de Nietzsche en
el que precisamente la debilidad la fortaleza y el poder se caracterizan de una
particular manera
281 JGB 34 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-34
282 JGB 24 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-24
155
ldquoLo que es maacutes deacutebil acude a lo maacutes fuerte por necesidad de
alimentacioacuten quiere refugiarse hacerse uno en lo posible con eacutel El maacutes
fuerte por el contrario se defiende no quiere perecer de ese modo maacutes
bien al crecer se divide en dos o maacutes partes Cuanto mayor es el impulso
hacia la unidad tanto maacutes se puede concluir la debilidad cuanto maacutes el
iacutempetu hacia la variedad la diferencia la interna disgregacioacuten tanto maacutes
fuerza hay
El impulso a acercarse - y el impulso a repeler algo son tanto en el
mundo inorgaacutenico como el orgaacutenico el viacutenculo La completa separacioacuten es
un prejuicio
La voluntad de poder en cada combinacioacuten de fuerza
defendieacutendose contra lo que es maacutes fuerte precipitaacutendose hacia lo que es
maacutes deacutebil es maacutes propia NB Los procesos como laquoentidadesraquordquo283
Frente a la caracterizacioacuten de la fortaleza como voluntad de asimilacioacuten en cierto
modo de unificacioacuten podriacuteamos decir encontramos este otro sentido por el que la
fortaleza se caracteriza como el impulso [Trieb] hacia ldquola variedad la diferencia
la interna disgregacioacutenrdquo al crecer nos dice Nietzsche la pulsioacuten se ldquodivide en dos
o maacutes partesrdquo Al mismo tiempo cualquier pretensioacuten de unidad de
indiferenciacioacuten es considerada por Nietzsche como debilidad
Citemos FW 118 como ejemplo del tipo de textos en los que la caracterizacioacuten
nietzscheana de la fortaleza remite a la idea de la asimilacioacuten En este texto
ademaacutes es muy importante subrayar el relativismo propio de dichos conceptos
con el que Nietzsche termina Bajo el tiacutetulo laquoBenevolenciaraquo escribe
[hellip] Goce y apetito van de la mano en el fuerte que quiere
transformar algo para que sea una funcioacuten de eacutel mismo goce y querer ser
apetecido en el deacutebil al que le gustariacutea convertirse en funcioacuten [hellip] si bien 283 FP vol III 36 [21] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188536[21] Hemos
corregido la traduccioacuten antildeadiendo las palabras ldquoes maacutes propiordquo que faltan en la edicioacuten citada
156
hay que tener en cuenta que laquofuerteraquo y laquodeacutebilraquo son conceptos
relativosrdquo284
Al hilo de esta cuestioacuten G Moore ha sentildealado este doble caraacutecter de la voluntad
de poder recurriendo a este mismo texto y formulando la pregunta ldquoiquestCoacutemo
explica la voluntad de poder este confuso estado de naturaleza esta inversioacuten en
la lucha por la existenciardquo285
Moore ha sentildealado que ldquoLa respuesta se encuentra
en el hecho de que tanto lo fuerte como lo deacutebil buscan mejorar sus condiciones
de existencia para obtener poderrdquo De esta manera Moore olvida como
sentildealaacutebamos maacutes arriba la co-relacioacuten la mutua dependencia existente entre lo
que denominamos laquofortalezaraquo y laquodebilidadraquo por un lado y las condiciones de
existencia por otro obviando de esta manera que soacutelo en su relacioacuten con otras
fuerzas se determina el valor de una fuerza
Este doble caraacutecter de la voluntad es por tanto interpretado por Moore ndashy por
muchos otros a nuestro juiciondash de manera claramente esencialistas Moore sentildeala
que por una parte ldquolas formas maacutes elevadas son raras y radicalmente inestables
[hellip] tal es su diversidad inmanenterdquo Del mismo modo que ldquoPor otra parte la
debilidad tiende a congregarse en rebantildeos por tanto a consolidar y a incrementar
su poder colectivo como compensacioacuten a su impotencia individualrdquo Ante esta
duplicidad Moore sentildeala que dicha ambiguumledad puede ser explicada en teacuterminos
de la ldquoley fundamentalrdquo formulada por Nietzsche precisamente en el texto citado
inmediatamente maacutes arriba en el que como veiacuteamos se afirma que ldquoCuanto
mayor es el impulso hacia la unidad tanto maacutes se puede concluir la debilidad
cuanto maacutes el iacutempetu hacia la variedad la diferencia la interna disgregacioacuten
tanto maacutes fuerza hayrdquo Esta afirmacioacuten nietzscheana lleva a Moore a concluir que
ldquoContra estos instintos gregarios organizados los laquofuertesraquo son
relativamente impotentes Los deacutebiles entonces no prevalecen a traveacutes de
284 FW 118 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-18 285 Moore G Nietzsche Biology and Metaphor Cambridge University Press 2002 paacutegs 54-55
157
la fuerza bruta sino por la pura fuerza del nuacutemero y como resultado del
desarrollo de diversas estrategias de adaptacioacuten para la supervivencia
preeminentemente por supuesto la moralrdquo286
Ahora bien seguacuten la lectura que estamos proponiendo la caracterizacioacuten de la
fortaleza y la debilidad debe ser considerada en abstracto es decir no se tratariacutea
de cualidades esencialmente valiosas de una determinada pulsioacuten sino que antes
bien soacutelo podraacuten ser atribuidas a una pulsioacuten en un caso concreto en unas
particulares condiciones que determinan el caraacutecter y el valor de esa pulsioacuten Es el
marco relacional el que como hemos visto concreta en cada contexto el valor de
una fuerza y por tanto fortaleza y debilidad deben ser entendidas a nuestro
juicio como una determinada posicioacuten dentro de una escala de valores dentro de
un rango o jerarquiacutea (recordemos que como hemos visto ldquoson conceptos
relativosrdquo287
) De esta manera por no tratarse de unas caracteriacutesticas esenciales ndash
que puedan ser pensadas como incondicionadas es decir fuera de un plexo de
relacionesndash proponemos que sean consideradas como posiciones de valor dentro
de una relacioacuten que inevitablemente seraacute jerarquizada Es decir diferentes
pulsiones pueden ocupar en diferentes momentos o condiciones la posicioacuten de
fortaleza o la de debilidad en funcioacuten del valor del resto de fuerzas haciendo que
una misma pulsioacuten sea considerada con un valor o con otro en relacioacuten a la
posicioacuten relativa que ocupa Lo que es inevitable por tanto para Nietzsche es
que haya una jerarquiacutea288
entre pulsiones pero no que las posiciones de dicha
jerarquiacutea sean ocupadas indefinidamente ni a priori por una u otra pulsioacuten hasta
confundir la pulsioacuten con la posicioacuten que ocupa como ha pretendido la metafiacutesica
286 Ibidem 287 FW 118 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-18 288 Cfr Wotling P ldquoMandar y obedecer la realidad como juego de voluntades de poder seguacuten
Nietzscherdquo en Guiacutea Comares de Nietzsche Ed de J Conill y D Saacutenchez Meca Granada
Editorial Comares 2014 paacutegs 139-156
158
En el Proacutelogo para la reedicioacuten de MA escrito durante este periodo Nietzsche
caracteriza el problema de la jerarquiacutea como aquel que mejor define las
preocupaciones de los espiacuteritus libres cuya tarea seraacute
ldquoaprender a captar lo perspectivista de toda valoracioacuten [hellip] Debiacuteas
aprender a captar la necesaria injusticia de todo pro y contra la injusticia
como inseparable de la vida la vida misma como condicionada por lo
perspectivista y su injusticiardquo289
En este sentido la incondicional condicioacuten de la vida podriacuteamos afirmar es
precisamente tener que adoptar una perspectiva lo que significa invariablemente
tener que dejar de adoptar otras y por tanto que eacutestas otras se vean sometidas Sin
embargo que la vida sea esencialmente injusta y que se deacute siempre en teacuterminos
jeraacuterquicos no tiene por queacute ser entendido desde una interpretacioacuten esencialista
por la que a los elementos que constituyen los polos de la contraposicioacuten
jeraacuterquica les corresponde esencialmente o ldquoen siacute mismosrdquo una determinada
posicioacuten ndasharriba o abajo o fuerte o deacutebil o sano y enfermohellipo cualquier otra que
queramos pensarndash de manera permanente como hemos tratado de mostrar
Precisamente esto es lo que toda la idea de lo relacional cuestionariacutea entendiendo
esta idea como el intento de consumar la criacutetica a la metafiacutesica que hemos tratado
de mostrar en este Trabajo
Lo necesario podriacuteamos pensar es que los elementos se den jeraacuterquicamente
pero no lo es que los elementos jerarquizados siempre ocupen las mismas
posiciones ya que esto imposibilita la generacioacuten de nuevos valores Lo que debe
mantenerse por tanto a juicio de Nietzsche son las posiciones pero evitando
precisamente la inversioacuten por la que el valor de la posicioacuten termina
caracterizando o siendo causa de la cosa que la ocupa
289 MA P 6 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-I-Vorrede-6
159
Ya en M en un aforismo que significativamente lleva por tiacutetulo laquoLos instintos
transformados por los juicios moralesraquo Nietzsche habiacutea dejado clara esta idea al
escribir en un texto que consideramos fundamental para nuestra interpretacioacuten
ldquoEl mismo impulso se desarrolla como el sentimiento desagradable
de la cobardiacutea bajo el efecto de la censura que la costumbre ha impuesto
sobre este instinto o como el sentimiento agradable de la humildad en el
caso de que una costumbre como la cristiana lo haya depositado en su
corazoacuten y lo haya llamado bueno Esto quiere decir lo siguiente iexclse le
atribuye tanto una buena como una mala conciencia En siacute mismo eacutel
como cualquier instinto no tiene ni eacuteste ni en general ninguacuten caraacutecter ni
nombre moral asiacute como tampoco tiene una sensacioacuten de placer o de
displacer que le acompantildee eacutel adquiere todo esto soacutelo como su segunda
naturaleza cuando entra en relacioacuten con instintos ya bautizados como
buenos o malos o cuando se repara en ellos como propiedades de seres
que ya han sido determinados y apreciados moralmente por el pueblordquo290
Varias cosas son destacables en este texto aunque sean para confirmar otras tantas
que ya hemos sentildealado anteriormente En primer lugar la idea de la pulsioacuten
ldquodesarrolladardquo como sentimiento con la que Nietzsche comienza el aforismo que
indica el caraacutecter mediado que conlleva la transformacioacuten de la fuerza en
sentimiento En este mismo sentido el propio Nietzsche subraya que ni siquiera
ldquouna sensacioacuten de placer o displacer acompantildeardquo de manera concomitante
podriacuteamos antildeadir a dicho desarrollo
En segundo lugar cabe destacar coacutemo describe Nietzsche el proceso de
adquisicioacuten del valor en teacuterminos de laquosegunda naturalezaraquo ldquocuando entra en
relacioacuten con instintos ya bautizados como buenos o malos o cuando se repara en
ellos como propiedades de seres que ya han sido determinados y apreciados
moralmente por el pueblordquo La generacioacuten del valor se situacutea en el espacio de
290 M 38 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-38
160
valoracioacuten que supone la voluntad de poder entendida como plexo relacional de
pulsiones que ldquoya bautizadasrdquo ndashlo que denominamos condicionesndash determinan el
valor de la pulsioacuten en cuestioacuten291
En esta misma eacutepoca y en esta misma direccioacuten escribiacutea en una de sus libretas
ldquoEn siacute mismas las pulsiones no son ni buenas ni malas para la sensibilidad
Debido sin embargo a que la satisfaccioacuten de algunas estaacute asociada con el
miedo y eacutesas se situacutean en los sentimientos por debajo de las que son
placenteras se forma cierta jerarquiacutea Tal diferencia de grado se convierte
en el juicio moral en una oposicioacuten [hellip] el hombre perfecto se prohiacutebe
muchas cosas (iexclmuchiacutesimas maacutes de las que los demaacutes se imaginan) y por
eso se siente bueno es un ser al que de manera artiacutestica se ha refrenado y
dominado daacutendosele otro sentido puesto que es un ser que se
transforma y no se trata de construirlo ni de demolerlo de una vez mdash es un
jardiacuten colganterdquo292
Vemos en este texto nuevamente como se sentildeala la diferencia de grado que es
convertida por el juicio moral en una oposicioacuten Toda la cuestioacuten de la
interpretacioacuten no esencialista de la fuerza y la debilidad tal y como la estamos
presentando tendraacute como veremos en el siguiente capiacutetulo una dimensioacuten
antropoloacutegico-poliacutetica fundamental al menos en dos sentidos por una parte asiacute
interpretada se muestra como claro antecedente del desarrollo de aspectos
cruciales del pensamiento poliacutetico en sentido general de autores como M
291 En esta misma liacutenea puede ser interpretado FP vol IV 2 [15] en el que en referencia a la
crueldad Nietzsche nos da dos posibles valoraciones cuando escribe ldquoLa crueldad puede ser el
alivio de almas tensas y orgullosas de aquellas que estaacuten acostumbradas a ser permanentemente
duras consigo mismas para ellas causar por fin alguna vez dolor ver sufrir se ha convertido en
una fiesta mdash todas las razas guerreras son crueles por el contrario la crueldad tambieacuten puede ser
una especie de saturnalias de seres abatidos y de voluntad deacutebil de esclavos [hellip] mdash hay una
crueldad de almas malvadas y tambieacuten una crueldad de almas malas y pequentildeasrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[15] 292 FP vol II 6 [204] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18806[204]
161
Foucault o J Butler por otra parte porque esta particular interpretacioacuten permite a
su vez reinterpretar la obra de Nietzsche rescatando elementos de su pensamiento
maacutes radical para ponerlos al servicio del pensamiento poliacutetico actual Nos
referimos a nociones como las de jerarquiacutea o aristocracia o lo que es lo mismo a la
manera en que frente a la metafiacutesica esencialista pueden ser entendidas las
relaciones entre los pares fundamentales del pensamiento nietzscheano ademaacutes de
fuerte-deacutebil como noble-esclavo o salud-enfermedad o dominante-dominado o
tambieacuten ascendente y decadente
En este sentido consideramos fundamental el siguiente apunte recogido a
mediados de 1885 en el que se recogen algunos de las claves maacutes importantes de
nuestra interpretacioacuten
ldquoQue el hombre es una pluralidad de fuerzas que estaacuten en un orden
jeraacuterquico de manera que hay los que mandan pero que tambieacuten el que
manda tiene que procurar para los que obedecen todo lo que sirve para
su conservacioacuten por consiguiente eacutel mismo estaacute condicionado por su
existencia Todos estos seres vivos tienen que ser de especie similar si
no no podriacutean servirse y obedecerse entre siacute los que sirven tienen que ser
de alguacuten modo obedientes y en casos maacutes sutiles el rol tiene que
intercambiarse entre ellos transitoriamente y el que otras veces manda
alguna vez tiene que obedecer El concepto de laquoindividuoraquo es falso Estos
seres aislados no existen en absoluto el centro de gravedad es algo mutable
la continua produccioacuten de ceacutelulas etc arroja un continuo cambio del nuacutemero
de estos seres Y con el adicionar no se consigue nada Nuestra aritmeacutetica es
algo demasiado burdo para estas relaciones y soacutelo una aritmeacutetica de
individuosrdquo293
Aparece claramente explicitado en este texto que el hombre se define por ser una
ldquopluralidad de fuerzas en un orden jeraacuterquicordquo en la que y esto es lo subrayable
293 FP vol III 34 [123] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[123]
162
entre los que mandan y los que obedecen ldquoel rol tiene que intercambiarse [hellip]
transitoriamenterdquo de manera que el que algunas ldquoveces manda alguna vez tiene que
obedecerrdquo Esta necesaria intercambiabilidad de las posiciones tal y como
indicaacutebamos maacutes arriba apunta a que el hecho fundamental para Nietzsche es que se
deacute una jerarquiacutea Es decir la relacioacuten es siempre establecida en teacuterminos jeraacuterquicos
por tanto al menos con dos posiciones desiguales En este sentido Nietzsche es el
gran criacutetico del igualitarismo aunque a nuestro juicio dicha criacutetica debe ser
matizada ndashaunque no atenuada ndash por su planteamiento antimetafiacutesico y relacional
que impide precisamente sustancializar o esencializar dichas posiciones La
transitoriedad es el aspecto que debemos destacar en este caso fijando la dinaacutemica
propia de la jerarquiacutea y evitando colapsar este laquotransitorio intercambio de rolesraquo
Es muy significativo tambieacuten que junto a la intercambiabilidad Nietzsche atribuya a
la dominacioacuten y la obediencia ndashy por tanto tambieacuten a la fortaleza y la debilidadndash el
apelativo de ldquorolesrdquo Aunque nos detendremos brevemente en la importancia de esta
uacuteltima expresioacuten ndashque Nietzsche usa con frecuencia tambieacuten en este periodo ndash maacutes
adelante es importante ir anticipando por el momento que el desempentildeo de todo rol
implica el desempentildeo de unas determinadas praacutecticas que conforman por medio de
repeticioacuten al sujeto de manera performativa un conjunto de praacutecticas que repetidas
e interiorizadas tienen como resultado su constitucioacuten
ldquopor lo general un caraacutecter es la consecuencia de un ambiente - un
rol fuertemente inculcado gracias al cual ciertos facta son continuamente
subrayados y reforzadosrdquo294
La consecuencia uacuteltima de lo que venimos diciendo seriacutea por tanto la relatividad
de las nociones de fuerte y deacutebil dentro de una estructura jerarquizada pero en la
que los elementos en juego pueden ocupar cualquier posicioacuten en virtud de las
condiciones En una anotacioacuten de esta misma eacutepoca Nietzsche escribe que ldquoLa
294 FP vol III 25 [462] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188425[462]
163
jerarquiacutea es el primer resultado de la estimacioacutenrdquo295
Debemos quedarnos con este
caraacutecter de ldquoresultadordquo de la jerarquiacutea posterior siempre a la estimacioacuten y nunca
anterior Ahora bien debemos matizar que si bien seguacuten este planteamiento es
cierto que la jerarquiacutea no debe plantearse determinar el valor de las fuerzas con
anterioridad a la estimacioacuten efectiva de las mismas en unas determinadas
condiciones tampoco es menos cierto que todo proceso estimativo o
interpretativo concluye necesariamente con una jerarquizacioacuten de las pulsiones en
juego de lo que se desprende que la jerarquiacutea tiene un cierto caraacutecter
trascendental296
en la hipoacutetesis de la vida entendida como voluntad de poder
5- Las dos principales criacuteticas al planteamiento de la co-relacionalidad del
sentido y el valor La contradiccioacuten del pensamiento y el pensamiento como
contradiccioacuten
Un planteamiento como eacuteste no estaacute libre de contradicciones y antinomias que
han sido denunciadas en muchas ocasiones por los criacuteticos de Nietzsche Antes de
continuar veamos maacutes despacio en primer lugar si realmente incurririacutea en
contradicciones internas o siacute maacutes bien lo que sucede es que se hace cargo de la
tensioacuten constitutiva del mundo y el pensamiento precisamente a partir de la
nocioacuten de contraposicioacuten co-relacional nos centraremos tanto en el aacutembito de la
ontologiacutea en un sentido amplio como despueacutes en el caraacutecter propiamente
antinoacutemico que a juicio de Nietzsche define al pensamiento bajo la peculiar
forma de una ldquorepresentacioacuten ficticiardquo
51- La antinomia ontoloacutegica de la laquocontradiccioacutenraquo
295 FP vol III 25 [426] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188425[426] 296 Cfr Saacutenchez Meca D ldquoLa filosofiacutea de Nietzsche como fisiologiacutea trascendentalrdquo en
(Barcelona) Debats 73 (2001) pp 93-102
164
La afirmacioacuten nietzscheana de que ldquono hay hechos en siacute mismosrdquo en el sentido
metafiacutesico del teacutermino nos impide si queremos guardar cierta coherencia
entender el mundo como devenir como si de un ldquohechordquo maacutes se tratara En un
anotacioacuten prevista para una posible continuacioacuten de JGB Nietzsche escribe que
ldquoNo hay ninguacuten hecho todo es fluido inaprensible fugaz lo maacutes duradero son
auacuten nuestras opinionesrdquo297
No podemos afirmar por tanto que dicho devenir
tenga el caraacutecter de un hecho en siacute ni por tanto podemos afirmar que tenga un
sentido en siacute mismo
ldquoUna laquocosa en siacuteraquo algo tan equivocado como un laquosentido en siacuteraquo un
laquosignificado en siacuteraquo No hay un laquohechoraquo en siacute sino que siempre tiene que
introducirse primero un sentido para que pueda haber un hecho
El laquoiquestqueacute es estoraquo es una posicioacuten de sentido vista desde algo diferente
La laquoesenciaraquo la laquoentidadraquo es algo perspectivista y presupone ya una
multiplicidad En la base estaacute siempre laquoiquestqueacute es eso para miacuteraquo (para
nosotros para todo lo que vive etc)rdquo298
Hay varias cosas que cabe destacar en este texto en relacioacuten a la idea que estamos
tratando mostrar En primer lugar las cosas cualquier cosa ya sea el mundo
como devenir considerado en su conjunto o cada una de las fuerzas que en eacutel
luchan y que lo conforman no ldquosonrdquo nada en siacute mismas y solo adquieren sentido y
valor podriacuteamos antildeadir en la medida en que lo introducimos por medio del
pensamiento De esta manera Nietzsche afirma que no hay sentidos en siacute mismos
y que el sentido y el valor responden uacutenicamente a la seleccioacuten de una uacutenica
perspectiva entre la multiplicidad de perspectivas posibles por tanto el ejercicio
de la jerarquizacioacuten de la valoracioacuten a partir del hecho subjetivo de ldquoqueacute es esto
para miacuterdquo Sin embargo tal y como hemos visto en el capiacutetulo anterior la criacutetica a
la metafiacutesica del sujeto conlleva que no podamos entender este ldquopara miacuterdquo y esta
ldquointroduccioacuten del sentidordquo de la manera tradicional en que lo haciacutea la metafiacutesica
297 FP vol IV 2 [82] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[82] 298 FP vol IV 2 [149] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[149]
165
Debemos por tanto detenernos en el momento de la valoracioacuten tal y como lo
entiende Nietzsche para comprender en queacute pueda consistir una valoracioacuten sin
agente en el sentido tradicional del teacutermino es maacutes una valoracioacuten en la que
muy al contrario se constituiraacute el denominado agente el sujeto por medio de la
propia accioacuten de valorar
Esta criacutetica tan sustancial a la constitucioacuten ontoloacutegica del hecho de la cosa
incluso por lo que a su sentido y valor se refieren como acabamos de ver
conlleva la aparente contradiccioacuten de una afirmacioacuten nietzscheana del mundo
como contraposicioacuten desde una perspectiva metafiacutesica se podriacutea objetar iquestcoacutemo
podemos entender la contraposicioacuten de varias cosas si a su vez negamos la
realidad de esas cosas En realidad la alternativa nietzscheana a la ontologiacutea
propia de la metafiacutesica centraraacute su atencioacuten en un primer nivel en el hecho
relacional de la contraposicioacuten No podremos hablar por tanto de ldquocontraposicioacuten
de contrariosrdquo hasta un segundo nivel en el que la mirada se desplaza hasta los
elementos en juego momento en el que a partir de cierta operacioacuten estos seraacuten
pensados ademaacutes de como contrapuestos como contrarios
Como sentildealoacute Muumlller-Lauter299
en su ya claacutesica interpretacioacuten de la obra de
Nietzsche la criacutetica de eacuteste uacuteltimo no estaacute dirigida al uso de los opuestos loacutegicos
los cuales facilitan la vida y son indispensables para el hombre sino maacutes bien
contra su ldquoobjetividad asimiladardquo En este sentido a juicio de Muumlller Lauter
Nietzsche solo rechazariacutea ldquoalgunas antiacutetesis que son vistas como absolutas y en
las que se supone que entidades separadamente existentes son directamente
opuestasrdquo Por el contrario seguacuten Muumlller Lauter la posicioacuten nietzscheana
supondriacutea ldquouna contradiccioacuten inmanente de la realidad del mundo basada en las
polaridades concretas en las que eacuteste siempre ha estado desarrollaacutendose y continuacutea
hacieacutendolo Este es el motivo baacutesico de su pensamiento una vez que ha superado
299 Muumlller Lauter W Nietzsche His Philosophiy of contradictions and the contradictions of his
philosophy Illinois University of Illinois Press 1999 En particular el capiacutetulo primero titulado
ldquoApparent contradictions and Real contradictions of the Will to Powerrdquo paacutegs 7-23 Todas las
referencias que aparecen a esta obra son nuestras
166
la metafiacutesica [hellip] Los opuestos reales que su pensamiento filosoacutefico admite no
son mutuamente excluyentes pueden ser derivadas la una de la otrardquo300
iquestDe doacutende procederiacutea esta ldquoobjetividad asimiladardquo que convierte lo simplemente
ldquocontrapuestordquo en ldquoopuestos absolutosrdquo y que se encuentra en la base de la
esencializacioacuten Para Nietzsche es el principio de no contradiccioacuten de la loacutegica
el que excluye la posibilidad de que una y la misma laquocosaraquo pueda tener
predicados opuestos al mismo tiempo Dicho principio se extrae a su vez del
hecho de que ldquono podemos tener dos sensaciones opuestas al mismo tiempordquo lo
que por otra parte concluye con el hecho de que ldquoNo logramos afirmar y negar
una y la misma cosardquo Sin embargo Nietzsche afirma inmediatamente que ldquoesta es
una proposicioacuten empiacuterica subjetiva en ella no se expresa una laquonecesidadraquo sino
soacutelo una incapacidadrdquo301
Por tanto maacutes allaacute de esta incapacidad para afirmar simultaacuteneamente la
contraposicioacuten de predicados se encuentra el prejuicio que afirma la oposicioacuten
excluyente de algunos de ellos el ldquotosco mundo ya creadordquo del que nos hablaba
maacutes arriba Como sentildeala Muumlller Lauter
ldquoDe esta manera Nietzsche defiende la contradiccioacuten frente a las
pretensiones de la loacutegica por verla como inherente a la realidad misma Sin
embargo se da cuenta de que el principio loacutegico de no contradiccioacuten da
lugar a una contradiccioacuten soacutelo aparente que oculta la verdadera naturaleza
contradictoria de la vida La exclusioacuten de las determinaciones opuestas de
un estado de cosas no puede simplemente negar aquello que es excluido ya
que esto estaacute presente o se hace sentir como repetidamente presenterdquo302
Por tanto podemos decir con Nietzsche que
300 Muumlller Lauter op cit paacutegs 10-11 301 FP vol IV 9 [97] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18879[97] 302 Muumlller Lauter op cit paacuteg 9
167
ldquoEl establecimiento de oposiciones responde a la inercia (una distincioacuten que
es suficiente para la alimentacioacuten la seguridad etc vale como
laquoverdaderaraquo) simplex veritas mdash pensamiento de la inerciardquo303
ldquoPensamiento de la inerciardquo escribe Nietzsche inercia de la loacutegica y de la
conservacioacuten pensamiento de la seguridad a partir de las maacutes simples oposiciones
que el organismo de manera ldquotoscardquo tal y como vimos en el capiacutetulo anterior
introduce en el devenir como primer paso para inventar la realidad del mundo
circundante
ldquoLa apariencia de lo vaciacuteo y lo lleno de lo fijo y lo suelto de lo quieto y lo
movido y de lo igual y lo desigual [hellip] la apariencia maacutes antigua es (la
substancia) convertida en metafiacutesica mdash alliacute se encuentran los criterios
valorativos humano-animales de seguridadrdquo304
Es importante tambieacuten apuntar a la discusioacuten que en el seno de esta problemaacutetica
se da en torno a la nocioacuten de poder y que se encontraba ya sentildealada en los
comentarios de Muumlller Lauter a esta cuestioacuten En el fondo el planteamiento
loacutegico-representacional dentro del seno del pensamiento metafiacutesico pone en
juego una nocioacuten de ldquooposicioacutenrdquo que implica una forma de relacioacuten basada en la
total exclusioacuten de lo otro que por tanto pasa a ser visto como contrario en el
sentido de opuesto matiz que vendriacutea reflejado en la terminologiacutea de la filosofiacutea
metafiacutesica por la nocioacuten de ldquoantiteacuteticordquo ya que los elementos contrapuestos
garantizan o encuentran su identidad ndashno soacutelo loacutegica sino tambieacuten ontoloacutegicandash en
un lugar diferente al de la contraposicioacuten Sin embargo como veremos el
planteamiento nietzscheano de la co-relacionalidad se basa en la centralidad de la
constante contraposicioacuten es por tanto en la lucha ndashen la ldquoguerrardquo diriacutea
Nietzsche en clara alusioacuten a Heraacuteclitondash donde los elementos en juego obtienen su
303 FP vol IV 2 [77] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[77] 304 Ibiacutedem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[77]
168
valor su sentido y en doacutende se constituye su identidad Una identidad en
constante proceso de constitucioacuten entendida por tanto como resultado antes que
como antecedente y que se va determinando a juicio de Nietzsche por medio del
valor cambiante y la interpretacioacuten por lo que no puede ser considerada como un
ldquopermanecer ideacutentico a uno mismordquo sino como el resultado ndasho el valor de la
resultantendash de las fuerzas en contraposicioacuten En este sentido quizaacutes el teacutermino
laquoantagonistasraquo seriacutea maacutes adecuado en espantildeol para referirse a esta forma de
relacioacuten entre elementos que no necesariamente se excluyen sino que se
complementan en su darse
ldquoEntre las representaciones y percepciones no se lucha por la existencia
sino por el dominio la rlaquoepresentacioacutenraquo superada no es aniquilada sino
reprimida o subordinada En lo espiritual no hay aniquilacioacutenrdquo305
La reivindicacioacuten nietzscheana del cuerpo trataraacute por tanto como veremos en el
capiacutetulo siguiente por extenso de reintroducir en la filosofiacutea todo lo relativo a lo
instintivo y lo pulsional pero con la intencioacuten uacuteltima y esto es lo importante a
nuestro juicio de restituir su verdadero valor para el desarrollo de la vida y este
no es otro que el valor de lo relacional de lo condicionado Si estos elementos
corporales (relacionales) fueron despreciados por el pensamiento dogmaacutetico fue
por su caraacutecter condicionado y relativo que les haciacutea inservibles por ejemplo
para el conocimiento y la verdad Por tanto podemos afirmar que la
reivindicacioacuten nietzscheana de lo corporal de lo pulsional de aquello que habiacutea
quedado excluido por el pensamiento dogmaacutetico-racional implica la
reivindicacioacuten de la contraposicioacuten misma de la relacionalidad306
y de la
diferencia con las que busca explorar una nueva forma de racionalidad307
305 FP vol IV 7 [53] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18867[53] 306 FP vol IV 7 [21] ldquo[hellip] mi movimiento es por el contrario la agravacioacuten de todas las
contradicciones y oposiciones la eliminacioacuten de la igualdadrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18867[21] 307 Conill Sancho J El poder de la mentira Nietzsche y la poliacutetica de la transvaloracioacuten Madrid
Tecnos 2007 [3ordf ed] J Conill sentildeala coacutemo es posible auacuten hoy encontrar caracterizaciones que
presentan a Nietzsche como ldquoadalid del irracionalismordquo Sin embargo a su juicio lejos de
169
ldquoEl desconocimiento de la pasioacuten y de la razoacuten como si eacutesta uacuteltima fuese
un ser para siacute y no maacutes bien un estado de relaciones entre diferentes
pasiones y deseos y como si toda pasioacuten no tuviera en ella misma su
quantum de razoacutenhelliprdquo308
52- La antinomia esencial del pensamiento como representacioacuten
En torno a las Navidades de 1882 Nietzsche escribe en uno de sus cuadernos
ldquoLas percepciones soacutelidamente entrelazadas que retornan sin cesar (laquose
mantienen juntas un cierto tiemporaquo) son consideradas por nosotros como
las cosas y las realidades efectivas y ante todo nuestro cuerpo Pero todas
las propiedades de esas cosas consisten en nuestras percepciones y
nuestras representaciones [Vorstellungen]309
Aparentemente a nuestra percepcioacuten se da un mundo de cosas que ldquoretornan sin
cesarrdquo ndash entre las que se encontrariacutea nuestro propio cuerpondash Sin embargo afirma
Nietzsche que ldquolas propiedades de esas cosas consisten en [hellip] nuestras
representaciones [Vorstellungen]rdquo En 1886 algunos antildeos despueacutes repetiriacutea esta
misma idea al afirmar que ldquoNo se vuelve a encontrar en las cosas nada que uno
mismo no haya introducido en ellasrdquo310
Nietzsche nos advierte de que esta
introduccioacuten se lleva a cabo a partir de cierto ldquoesquemardquo cuyos efectos sin
presentarse como un pensamiento irracionalista el pensamiento de Nietzsche quedariacutea mejor
caracterizado por un criticismo que ldquorecurre a un peculiar modo de entender la racionalidadrdquo paacuteg
15 308 FP vol IV 11 [310] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188711[310] 309 FP vol III 5 [1] 239 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18825[1] 310 FP vol IV 2 [174] En este mismo aforismo completa esta idea afirmando que ldquoel hombre
finalmente no vuelve a encontrar en las cosas nada que no haya introducido eacutel mismo en ellas el
volver a encontrar se llama ciencia el introducir mdash arte religioacuten amor orgullordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[174]
170
embargo no podriacuteamos reprimir De esta manera escribe en esta misma eacutepoca
ldquoEl pensamiento racional es laquoun interpretar de acuerdo a un esquema que no
podemos desecharraquordquo311
En 1881 en el momento en que Nietzsche prepara FW encontramos una pequentildea
serie de anotaciones312
en la que se aborda la cuestioacuten en teacuterminos de una
antinomia de una verdadera contradiccioacuten esencial en el seno del propio pensar
[vorstellen]313
y por ende entre aquello que la metafiacutesica ha sentildealado como
laquoconocimientoraquo en sentido estricto por una parte y el papel que desempentildea el
mero representar [vorstellen] dentro de eacuteste como ldquopensamientordquo de por otra
parte la ldquorealidad verdaderardquo a la que sin embargo no tenemos acceso
En una de las anotaciones de esta serie Nietzsche formula expliacutecitamente la
antinomia por medio de la cual saca a la luz la tensioacuten propia del pensamiento
metafiacutesico tradicional
ldquoLa antinomia laquolos elementos de la realidad dada que son ajenos a la
verdadera esencia de las cosas no pueden provenir de eacutesta tienen por lo
tanto que haber venido de fuera mdash pero iquestde doacutende puesto que aparte de
la verdadera esencia no hay nada mdash asiacute pues explicar el mundo es tanto
necesario como imposibleraquo314
311 FP vol IV 5 [22] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18865[22] 312 FP vol II 11[325] 11[329] y 11[330]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188711[325]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188711[329]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188711[330] 313 Esta cuestioacuten de la distincioacuten entre representacioacuten [Vorstellung] y ficcioacuten [Verstellung] ya ha
sido abordada en parte en el Capiacutetulo anterior en el punto 2 ldquoEl mundo como representacioacuten y la
laquoadecuacioacutenraquo como criterio uacuteltimo de la metafiacutesicardquo y en el apartado 32 ldquoGramaacutetica y existencia
El caraacutecter ficcional del lenguajerdquo
314 FP vol II 11 [329] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188111[329]
171
La concepcioacuten del ser esencial como uacutenico y verdadero ser de las cosas se revela
como inapropiada para dar cuenta del cambio Recordemos que el cambio es la
cuestioacuten ontoloacutegica fundamental a la que gran parte de la fiacutesica y la metafiacutesica
desde los presocraacuteticos pasando por Aristoacuteteles y Descartes habriacutea tratado de dar
respuesta Unas liacuteneas maacutes abajo el propio Nietzsche hace expliacutecito su
planteamiento de esta cuestioacuten por medio de una nocioacuten que seraacute fundamental en
estos tres aforismos que estamos tratando de presentar y sobre la que se establece
su diferencia con respecto a la tradicioacuten filosoacutefica se trata de la nocioacuten de ldquoser
pensanterdquo o del ldquoser que piensardquo Con ella Nietzsche asumiriacutea en primer lugar el
desplazamiento propio del planteamiento de la filosofiacutea moderna desde Descartes
por el que el fundamento de la verdad y del cambio ya no se busca en la esencia
de la cosa sino que se busca en el sujeto de conocimiento De esta manera
responde Nietzsche a la cuestioacuten anterior
ldquola verdadera esencia de las cosas es un invento del ser pensante invento
sin el cual no es capaz de pensar Esos elementos de la realidad dada que
son ajenos a esa laquoverdadera esenciaraquo inventada son las propiedades del
ser no han venido de fuerardquo315
La ruptura nietzscheana con la tradicioacuten se encontrariacutea en otro sitio en primer
lugar en el nivel de ldquoinvencioacutenrdquo que caracteriza a la nocioacuten de ldquoesenciardquo la
esencia es un ldquoinvento del ser pensanterdquo [Erdichtung des vorstellenden Seins] A
lo que Nietzsche antildeade en un segundo momento que se trata de una invencioacuten
sin la que ademaacutes no es posible el propio pensamiento El pensamiento en tanto
que representacioacuten [Vorstellung] del mundo entendido como flujo no es posible
sin este nivel de ldquoinvencioacutenrdquo [Erdictung] sin aquello a lo que en otros lugares se
ha referido como ldquoficcionarrdquo [Verstellung]
315 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188111[329]
172
Es esta vinculacioacuten entre la ficcioacuten y el pensamiento en el seno de la propia
representacioacuten por tanto entre la Verstellung y la Vorstellung la que cabe
destacar precisamente en estos textos
ldquoSin suponer una especie de ser contrapuesto a la realidad verdadera no
tendriacuteamos nada con lo cual pudiera medirse y comparar y reproducir el
error estaacute en presuponer el conocimientordquo316
De esta manera el problema para Nietzsche no es la enunciacioacuten o el uso de un
hipoteacutetico ldquoser contrapuestordquo de lo estable o de la fijeza que se contraponga
originariamente al mundo como devenir siempre que esta enunciacioacuten se
mantenga en el nivel de la ldquosuposicioacutenrdquo y con el fin de ldquomedir comparar y
reproducirrdquo El laquoverdadero errorraquo el error con consecuencias desastrosas seraacute
por el contrario ldquopresuponer el conocimientordquo El propio pensamiento como
representacioacuten surgiriacutea entonces en el seno de esta contraposicioacuten co-relacional
entre por una parte cierta fijeza que permite entender el flujo como una corriente
de opuestos (auacuten no contrarios) y por otra parte cierto nivel de abstraccioacuten que
en ambos momentos prescribe el propio pensamiento una cierta suposicioacuten o
invencioacuten que permite esquematizar que permite incluso la maacutes esencial
enunciacioacuten de este flujo como contraposicioacuten como devenir
ldquo[hellip] pero seriacutea imposible saber nada de dicho estado de cosas sin
antes haberlo falseado de esa manera Y es que ciertamente todo
conocimiento es falso pero hay sin embargo un pensar [Vorstellen] y
entre lo que se piensa [Vorstellungen] muy diversos grados de lo falsordquo317
316 FP vol II 11[325] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188111[325] 317 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188111[325]
173
Hay por tanto sin duda un ldquorepresentarrdquo en tanto que ldquoficcioacutenrdquo un pensamiento
por medio del que el laquoser que piensaraquo esquematiza un mundo al que no tiene
acceso directo
Este planteamiento del Nietzsche maacutes maduro a nuestro juicio matiza el hecho
por el joven pensador en WL tal y como lo presentamos en el capiacutetulo anterior
donde sentildealaacutebamos coacutemo no era posible hablar de una inmediatez de la
experiencia Del mismo modo este planteamiento se contrapone y matiza lo
afirmado por Lemm cuando resalta la importancia del ldquopensamiento pictoacutericordquo y
de su ldquooriginalidadrdquo gracias a la imaginacioacuten para crear ldquometaacuteforas intuitivasrdquo a
partir precisamente de lo expresado por Nietzsche en WL En este sentido
escribe
ldquoLo que diferencia a las metaacuteforas intuitivas las imaacutegenes y los suentildeos de
los conceptos metaacuteforas y esquemas es la inmediatez con que logran
trasponer lo singular y lo diferente sin destruirlo [hellip] las metaacuteforas
intuitivas conducen al ser humano hacia el momento hacia el
instantante de tiempo singular En la inmediatez de la intuicioacuten el ser
humano recupera la verdad silenciosa del animal Por el contrario los
conceptos [Begriffe] metaacuteforas [Metapher] y esquemas [Schemata]
no pueden ser entendidos en teacuterminos de olvido animal o verdad
silenciosa [hellip] se trata de desplazamientos [Verfluumlchtigung] que parten de
imaacutegenes intuitivas incomparablemente singulares hacia conceptos
universales abstractosrdquo 318
Con matizar queremos indicar que hay que tener en cuenta que nuevamente a
diferencia de las tradiciones filosoacuteficas moderna y trascendentalista del
conocimiento Nietzsche de estos antildeos ndashcoherente con su criacutetica a la metafiacutesicandash
advierte la tensioacuten la misma antinomia del propio pensar en la identificacioacuten
318 Cfr Lemm op cit paacuteg 275
174
acriacutetica del sujeto del yo con el ldquoser que piensardquo Continuacutea afirmando Nietzsche
en esta serie de aforismos que estamos comentando
ldquoMas tambieacuten el ser que piensa cuya existencia estaacute ligada a la
creencia erroacutenea tiene que haber aparecido para que realmente esas
propiedades (la del cambio la de relatividad) sean propias del esse al
mismo tiempo tiene que haber surgido el pensamiento y la creencia en lo
ideacutentico a siacute mismo y permanente mdash Quiero decir que todo lo orgaacutenico
presupone ya el pensamiento [Vorstellen]rdquo319
En un movimiento del que no cabe hablar como origen en el sentido metafiacutesico-
tradicional del teacutermino sino que se trata de un movimiento sincroacutenico y co-
relacional El ser que piensa a su vez inseparable de la erroacutenea creencia en lo
ideacutentico a siacute mismo soacutelo surge ldquoal mismo tiempordquo que propiedades como las del
cambio o la relatividad Coacutemo debemos entender esta actividad del pensamiento
en relacioacuten al ser que piensa es puesto de manifiesto por Nietzsche
diferenciaacutendose de la tradicioacuten cuando afirma
ldquolaquoPienso [vorstellen] luego hay un serraquo cogito ergo est mdash Que yo soy
ese ser que piensa [vorstellen] que pensar sea una actividad del yo eso ya
no es algo cierto mucho menos todo lo que yo pienserdquo320
Esto anticipa el tema que tanta repercusioacuten tendraacute en GM y en el que nos
detendremos maacutes adelante ndashy al que ya hemos hecho alguna alusioacuten321
ndash por el
que se pone de manifiesto su criacutetica al artificio que supone separar al yo de su
accioacuten criacutetica que lleva a cabo a partir de su presupuesto maacutes general por el que
no es posible separar una fuerza de lo que eacutesta puede Que efectivamente haya un
319 FP vol II 11[329] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188111[329] 320 FP vol II 11[330] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188111[330] 321 Ver Capiacutetulo 2 de este Trabajo ldquoEl giro nietzscheano como criacutetica a la nocioacuten metafiacutesica del
valorrdquo
175
pensar ndash es decir que acontezca pensamientondash no implica que haya un ldquoyordquo
separado al que atribuir el pensamiento como una accioacuten originada en eacutel
Nuevamente aparece la antinomia la tensioacuten en el seno de la concepcioacuten
nietzscheana del pensamiento como flujo y devenir que en cierto sentido ha de
ser fijado si quiero tener de eacutel la maacutes miacutenima representacioacuten
ldquoPropio del pensar es el cambio no el movimiento desaparecer y aparecer
y en el propio pensamiento falta todo lo permanente en cambio eacutel pone
dos cosas que permanecen cree en la permanencia 1) de un yo 2) de un
contenido esa creencia en la permanencia de la substancia es decir en el
mantenerse igual de aqueacutel consigo mismo es una contradiccioacuten con el
proceso del propio pensar (Incluso cuando hablo como aquiacute de manera
muy general acerca del pensar hago de eacutel una cosa que permanece)rdquo322
Esta propia ley del pensamiento aplicada a su vez al propio ser que piensa
produce la antinomia esencial del pensamiento por la tensioacuten que le caracteriza
ldquoMas lo que de suyo estaacute claro es que el pensar no es nada que esteacute quieto
nada que sea igual a siacute mismo inmutable asiacute pues el uacutenico ser que nos
estaacute garantizado es cambiante no ideacutentico a siacute mismo tiene relaciones
(condicionado el pensar para ser pensar debe tener un contenido) mdash Tal
es la certeza baacutesica del ser iexclY resulta que el pensar afirma del ser lo
contrario iexclAunque no por eso tiene que ser verdad iexclSino que acaso tal
afirmacioacuten contraria soacutelo sea la condicioacuten de existencia de ese tipo de ser
el ser que piensardquo323
De esta misma tensioacuten se desprende la necesidad de nociones como las de sujeto y
objeto que soacutelo tendraacuten validez como ficciones regulativas del propio proceso del
322 FP vol II 11[330] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188111[330] 323 Ibiacutedem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188111[330]
176
pensamiento ldquoNo tiene por queacute haber ni sujeto ni objeto para que sea posible
pensar pero lo cierto es que el pensar tiene que creer en ambosrdquo324
Nietzsche sentildeala la necesidad de la creencia en un sujeto y en un objeto que en
realidad no tienen porqueacute darse efectivamente Este mismo esquema puede ser
aplicado entonces a las cualidades de las cosas de las que podriacuteamos afirmar que
no ldquosonrdquo sino en y por el propio pensamiento
En conclusioacuten a toda esta cuestioacuten de la criacutetica al caraacutecter antinoacutemico del
pensamiento de Nietzsche podemos decir que soacutelo desde el punto de vista de la
metafiacutesica tradicional es posible afirmar una contradiccioacuten interna del mismo En
realidad lo que ocurre es que Nietzsche introduce la contradiccioacuten o la
contraposicioacuten como condicioacuten de posibilidad del propio pensamiento hace de
ella su elemento fundamental Por esta razoacuten no tiene sentido atribuir
contradiccioacuten interna a la afirmacioacuten nietzscheana de que ldquono hay hechos sino
interpretacionesrdquo a partir del argumento de que toda interpretacioacuten es a su vez
un hecho
6- Estimaciones de valor e interpretacioacuten
Ahora bien eliminado el valor en tanto que laquoen siacuteraquo podemos preguntarnos como
hace Nietzsche
ldquoiquestQueacute significa el acto mismo de estimacioacuten de valor iquestRemite a
un mundo metafiacutesico diferente que estaacute detraacutes o por debajo [hellip]
Respuesta la estimacioacuten de valor moral es una interpretacioacuten un modo de
interpretar La interpretacioacuten misma es un siacutentoma de determinados
324 Ibiacutedem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188111[330]
177
estados fisioloacutegicos asiacute como de un determinado nivel espiritual de juicios
dominantesrdquo325
La estimacioacuten de valor es por tanto percibida como un efecto como acabamos de
ver se trata de un producto de un ldquomodo de interpretarrdquo326
La interpretacioacuten
misma ldquoes un siacutentoma tanto de determinados estados fisioloacutegicos como de un
determinado nivel espiritual de juicios dominantesrdquo nos dice Nietzsche
aludiendo a una supuesta duplicidad del juicio estimativo por un lado los
elementos estrictamente fisioloacutegicos por otro aquellos que remiten a los juicios
de valor dominante en un contexto cultural Sin embargo como trataremos de
mostrar en lo que queda en este capiacutetulo y en el siguiente dicha duplicidad no
puede ser entendida como si alguno de estos aacutembitos el fisioloacutegico y el cultural ndash
o bien ambosndash fueran originarios y constitutivos de los sujetos Ya anticipamos
en el capiacutetulo anterior que la fisiologiacutea nietzscheana no puede ser considerada
como mero biologicismo en el sentido de que en ninguacuten caso la mera biologiacutea
determina el valor y el sentido de las pulsiones de la vida El planteamiento
nietzscheano haraacute depender asiacute pues el valor en tanto que siacutentoma tanto de
estados fisioloacutegicos como ndashy esto es importante destacarlondash de los juicios de valor
que son socialmente dominantes y esta duplicidad a nuestro juicio debe
nuevamente ser entendida co-relacionalmente tal y como ahora mostraremos
En un apunte de 1885 Nietzsche escribe
ldquoTodas las estimaciones de valor son resultado de determinadas
cantidades de fuerza y del grado de conciencia de ello son las leyes
325 FP vol IV 2 [190] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[190] 326 Cfr FP vol IV 2 [151] ldquoNo se debe preguntar laquoiquestentonces quieacuten interpretaraquo sino que el
interpretar mismo en cuanto una forma de la voluntad de poder tiene existencia (pero no como un
laquoserraquo sino como un proceso un devenir) como un afectordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[151]
178
perspectivistas seguacuten la esencia de un hombre y un pueblo - lo que estaacute
cerca es importante necesario etcrdquo327
Nietzsche pondraacute en juego un caraacutecter activo aunque in-consciente ajeno a la
determinacioacuten consciente en las estimaciones de valor aunque sin embargo
como veremos no por no ser consciente y esto es lo importante se cae en la
pasividad y en el mero automatismo irracional de la pasiones y los instintos Lo
interesante del planteamiento nietzscheano es precisamente que es capaz de
reintroducir el elemento instintivo pasional corporal sin por ello caer en una
suerte de irracionalismo Los instintos y pasiones el cuerpo uacutenicamente ndasho
inevitablementendash se pone en juego bajo el gobierno inconsciente de la regularidad
normativa de la economiacutea pulsional que lo gestiona aunque dicha economiacutea
pulsional a su vez soacutelo materialice en la forma de siacutentoma un estado fisioloacutegico
En la voluntad de poder en la constitucioacuten y organizacioacuten de nuestra fisiologiacutea
de nuestras pulsiones de las estimaciones de valor que sustentan los sistemas
normativos que ordenan nuestras fuerzas hay una economiacutea una loacutegica si se
prefiere
En una anotacioacuten de 1887 Nietzsche escribe
ldquoQue las cosas tengan una constitucioacuten en siacute con total prescindencia de la
interpretacioacuten y la subjetividad es una hipoacutetesis completamente ociosa
presupondriacutea que el interpretar y ser-subjetivo no es esencial que una cosa
desligada de todas las relaciones sigue siendo una cosardquo328
En este texto Nietzsche no soacutelo estaacute redefiniendo los paraacutemetros de la nocioacuten de
cosa de objeto sino que tambieacuten como veremos a continuacioacuten redefine los del
sujeto y la propia constitucioacuten de la subjetividad desde un punto de vista
327 FP vol III 25 [460] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188425[460] 328 FP vol IV 9 [40] (30) httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18879[40]
179
relacional A nuestro juicio expresiones como ldquoser-subjetivordquo empleadas por eacutel
pues no deben entenderse a la manera de tradicional de la metafiacutesica Nietzsche
afirma que ldquouna cosa desligada de sus relaciones [no] sigue siendo una cosardquo y
que las cosas ldquosonrdquo uacutenicamente en su ser para miacute es decir en su ldquoser-subjetivordquo
en ldquoel interpretarrdquo Vamos a detenernos brevemente en esta nocioacuten de
ldquointerpretarrdquo en tanto que ldquoser-subjetivordquo
En primer lugar hay que subrayar la posicioacuten adoptada por Nietzsche como punto
de partida seguacuten la cual ldquouna cosa desligada de sus relacionesrdquo dejariacutea de ser una
cosa afirmacioacuten que es en cierto sentido aplicable a cualquier cosa incluido el
propio sujeto Seguacuten esto un sujeto ldquodesligado de sus relacionesrdquo no seriacutea como
venimos mostrando nada en sentido estricto Este planteamiento es a nuestro
juicio asimilable o paralelo a aquel otro del que nos venimos haciendo eco en este
Trabajo por el que no seriacutea posible tal y como ha pretendido cierto pensamiento
de corte metafiacutesico separar una fuerza de lo que eacutesta puede como si la propia
fuerza y su potencia fueran dos cosas distintas y separables En este sentido nos
parece equivalente el planteamiento por el que a juicio de Nietzsche tan absurdo
ndashy ldquoociosordquondash es ldquodesligar una cosa de sus relacionesrdquo como aquel otro que ldquosepara
la potencia de una fuerza de la propia fuerzardquo por tanto la cosa ldquoesrdquo en sus
relaciones del mismo modo que la fuerza ldquoesrdquo en su potencia podriacuteamos decir De
esta manera podemos pensar que la ldquopotenciardquo de una fuerza se halla en sus
ldquorelacionesrdquo o lo que es lo mismo aquello que la fuerza laquoesraquo deja de laquoserraquo si se
pretende aislar a eacutesta de sus relaciones De esta manera concluye Nietzsche esta
misma anotacioacuten preguntaacutendose de forma retoacuterica por ldquoel aparente caraacutecter
objetivo de las cosas iquestno podriacutea desembocar simplemente en una diferencia de
grado dentro de lo subjetivordquo329
En este sentido para Nietzsche el interpretar seraacute no el ejercicio activo de una
conciencia que imprime de manera voluntaria un valor y un sentido a la realidad
329 Ibiacutedem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18879[40]
180
sino antes bien el llegar a la conciencia el hacerse consciente el juego y las
variaciones de grado ndashy por tanto de valorndash de las fuerzas o pulsiones
ldquoDesde cada uno de nuestros impulsos baacutesicos hay una estimacioacuten
perspectivista diferente de todo acontecer y toda vivencia Cada uno de
esos impulsos se siente en referencia a cada uno de los otros inhibido o
favorecido adulado cada uno tiene su propia ley evolutiva (sus subidas y
bajadas su tempo etc) mdash y uno perece cuando el otro crecerdquo 330
Desde cada impulso hay una estimacioacuten pero esta estimacioacuten a su vez no es
originaria sino que se ve ldquoinhibida o favorecidardquo por los otros El tema de la
potenciacioacuten y la inhibicioacuten de las pulsiones y las fuerzas es presentado casi
siempre por Nietzsche en el marco de lo que denomina como una ldquoeconomiacuteardquo en
este sentido cabe distinguir entre una economiacutea global de la voluntad de poder y
por otra parte una economiacutea pulsional que queda fijada y esto es lo que queremos
destacar en la forma de una estimacioacuten de valor o de un sistema de normas que
gestionan las pulsiones a partir de una economiacutea de potenciacioacuten e inhibicioacuten del
valor de la fuerza
iquestCoacutemo debemos entender por tanto despueacutes de lo dicho el pensamiento el
sentimiento y la volicioacuten una vez que eacutestas se hacen laquoconscientesraquo Aunque por
el momento nos hemos limitado en este Trabajo siguiendo ciertos textos de
Nietzsche a una consideracioacuten de las pulsiones instintos pasiones deseos e
intereses (en definitiva de todo lo corporal) en su dimensioacuten maacutes general es
decir trataacutendolas como meras fuerzas es momento de recordar que Nietzsche
situacutea la propia valoracioacuten la estimacioacuten de valor dentro del aacutembito de lo
estrictamente fisioloacutegico El cuerpo por tanto no como algo dado sino en tanto
que compuesto de fuerzas en tanto constante ldquoconstructordquo equivalente al campo
relacional de fuerzas que lo componen Con esta cuestioacuten vamos introduciendo el
tema de que seraacute objeto el siguiente capiacutetulo en el que analizaremos la
330 FP vol IV 1 [58] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18851[58]
181
laquoconstitucioacuten del sujetoraquo la laquoconstruccioacuten de la subjetividadraquo en los teacuterminos de
la relacioacuten tal y como la hemos venido dibujando en la forma de una co-relacioacuten
Dicha co-relacioacuten se conforma entre el cuerpo en tanto que superficie de
inscripcioacuten por una parte las ideas o conceptos en lo que se refiere al elemento
mental o estrictamente linguumliacutestico-psicoloacutegico por otra parte y los sistemas
normativos en los que en general se inserta el sujeto como tercer elemento en
juego Ninguno de los tres como hemos visto seriacutea suficiente para dar una
explicacioacuten que agote por siacute mismo el sentido de la subjetividad del mismo modo
que ninguno de ellos se sostiene funcional y explicativamente sin los otros dos
ldquoNinguacuten pensamiento ninguacuten sentimiento ninguna voluntad nace de un
impulso determinado sino que son un estado global una superficie total
de toda la conciencia y resultan de la fijacioacuten de poder en ese instante de
todos los impulsos que nos constituyen es decir tanto de los impulsos que
en el momento dominan como de los que le obedecen o resisten El
pensamiento siguiente es un signo de coacutemo se ha desplazado entretanto la
situacioacuten de poder en su conjuntordquo331
Pensamiento sentimiento y volicioacuten afirma Nietzsche se convierten en un
ldquosiacutentomardquo en un ldquosignordquo de ldquoestados fisioloacutegicosrdquo que sin embargo como ya
hemos avanzado y detallaremos aun mejor maacutes adelante no pueden ser
considerados en sentido estricto soacutelo como un origen de estos ya que el cuerpo
para Nietzsche no es ldquoprincipiordquo al menos en el sentido dado por la metafiacutesica a
esta palabra el cuerpo siempre se nos da como un momento dentro de un proceso
de constante constitucioacuten como un permanente conformarse dentro de una
economiacutea pulsional a su vez dentro de un sistema normativo por el que ciertas
pulsiones e instintos son puestos en relacioacuten con otros para determinar su valor
inhibiendo o potenciando su descarga
331 FP vol IV 1 [61] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18851[61]
182
ldquoLa totalidad del mundo orgaacutenico es el entretejimiento de seres con
pequentildeos mundos inventados en torno suyo en cuanto ponen fuera de siacute su
fuerza sus apetitos sus haacutebitos en las experiencias como su mundo
externo La capacidad de crear (conformar inventar fantasear
[erdichten]) es su capacidad fundamental de siacute mismos tienen
aturalmente soacutelo una representacioacuten semejante falsa ficticia simplificada
[falsche erdichtete vereinfachte Vorstellung]rdquo332
Cabe destacar en este texto al menos dos cosas en primer lugar el uso de la
expresioacuten ldquoentretejimientordquo [Aneinanderfaumldelung] que nos permitiriacutea conectar
con el aforismo segundo de JGB en el que se utilizaban expresiones como
ldquoemparentarrdquo ldquovincularrdquo ldquoentreverarrdquo De esta manera los seres se relacionan
por sus estimaciones de valor Ahora bien el segundo aspecto que queremos
destacar de este texto nos indicariacutea la manera en que se produce esta relacioacuten el
nivel de ldquocreenciardquo en el que constituimos lo que denominamos condiciones de
existencia Dicha creencia en un determinado mundo externo por otro lado no
surge sino como ldquopequentildeos mundos inventadosrdquo que los organismo crean o
inventan [erdichten] a partir de ldquosu fuerza sus apetitosrdquo y no lo olvidemos
tambieacuten dice Nietzsche gracias a ldquosus haacutebitosrdquo o costumbres que son
incorporadas como estimaciones de valor seguacuten la foacutermula tal y como antes
sentildealaacutebamos de una ldquorepresentacioacuten ficticiardquo una ldquoerdichtete Vorstellungrdquo y no
una simple Verstellung
61 Las condiciones y la laquocreenciaraquo en las condiciones
Una vez vista la circularidad co-determinante entre las pulsiones y las
estimaciones de valor es maacutes faacutecil entender el uso nietzscheano de lo que eacutel
mismo suele denominar ldquocondiciones de existenciardquo Podemos afirmar que las
ldquocondiciones de existenciardquo no son uacutenicamente las condiciones del ldquomedio
naturalrdquo en el que se desenvuelve la especie sino que en el caso del hombre
332 FP vol III 34 [247] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[247]
183
remiten tambieacuten a las pulsiones e instintos que han quedado como hemos visto
ldquofijadosrdquo por el haacutebito y la costumbre y que conforman las praacutecticas sociales Lo
resentildeable del anaacutelisis nietzscheano es que muestra coacutemo no por ello estas
condiciones de existencia pierden su original caraacutecter co-relacional sino que a lo
sumo en el caso de un planteamiento esencialista o metafiacutesico lo ocultan bien
bajo la forma de una sustancializacioacuten del cuerpo y de los instintos o bien bajo
una absolutizacioacuten de los valores morales
ldquoTodo instinto ha sido cultivado como condicioacuten de existencia
temporal Se hereda largo tiempo incluso despueacutes de haber terminado de
serlo
Un determinado grado del instinto en relacioacuten con otros instintos es
heredado continuamente en tanto que capaz de conservacioacutenrdquo333
Sin embargo como vemos nuevamente la circularidad envuelve el planteamiento
de Nietzsche neutralizando cualquier forma de inmediatez hasta el punto de que
nos es imposible determinar un uacutenico elemento como fundamental como
fundamentador del sentido uacuteltimo de la realidad ya sea la humana o la del propio
mundo Nuestras actuales estimaciones de valor proceden de las condiciones de
existencia que a su vez no son sino pulsiones solidificadas fijadas en la forma
del haacutebito y la costumbre es decir que conforman una determinada ldquoeconomiacutea
pulsionalrdquo a partir de la que nuevamente determinar el juego de las pulsiones y
por tanto de las estimaciones de valor
ldquoLas estimaciones de valor surgen de lo que creemos como
condiciones de existencia si cambian nuestras condiciones de existencia o
nuestra fe en ello entonces tambieacuten las estimaciones de valorrdquo334
333 FP vol III 26 [72] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188426[72] 334 FP vol III 25 [397] Cfr tambieacuten 26 [45] ldquoNuestras estimaciones de valor estaacuten en relacioacuten
con las condiciones de vida en que creemos si eacutestas cambian cambian tambieacuten nuestras
estimaciones de valorrdquo
184
De esta manera eso que llamamos laquocondicionesraquo no es maacutes que un teacutermino que
trata de fijar el momento en el que se encuentra el resto de fuerzas que estaacuten
condicionando ndashco-determinandondash el valor de una determinada fuerza Como ya
indicaacutebamos brevemente maacutes arriba las condiciones de existencia en el caso de
los hombres335
deben ser entendidas como el conjunto de ldquocreenciasrdquo heredadas
fijadas en sus sistemas normativos que sostienen los valores de cada cultura y
sociedad
ldquoEl mundo de las opiniones - hasta ahora se ha pasado por alto
cuaacuten profundamente el estimar valorativo penetra en las cosas coacutemo
nosotros estamos metidos en un mundo autocreado e incluso que en todas
nuestras percepciones sensoriales hay valores moralesrdquo336
El mundo es el mundo creado por nosotros ldquoTodo el mundo
existente es tambieacuten un producto de nuestras estimaciones de valor - y
precisamente de las que han permanecido igualrdquo337
Son precisamente esas estimaciones que ldquohan permanecido igualesrdquo las que
conforman los sistemas de normas que constituyen cada sociedad en los que se
inserta cada individuo por medio de la educacioacuten y los procesos de socializacioacuten
en los que cada individuo ldquoincorporardquo dichas estimaciones o valores socialmente
aceptados De esta manera se constituye la moral de rebantildeo que posibilita la
igualacioacuten de las condiciones para una igualacioacuten fisioloacutegica de la especie
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188425[397]
335 Cfr FP vol III 25 [434] ldquoTodo el mundo existente es tambieacuten un producto de nuestras
estimaciones de valor - y precisamente de las que han permanecido igualrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188425[434] 336 FP vol III 26 [75] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188426[75] 337 FP vol III 25 [434] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188425[434]
185
Como decimos estas estimaciones de valor se articulan en sistemas normativos
que estipulan aquello que debe ser tenido por valioso y aquello que no
conduciendo nuestras acciones individuales en sentido amplio es decir
determinando en buena medida nuestros gustos nuestras percepciones y nuestros
ideales por medio de representaciones socialmente sancionadas y heredadas
precisamente en los dos sentidos que el propio Nietzsche ha indicado es decir a
partir de los rasgos heredados fisioloacutegicamente que en definitiva es lo que
Nietzsche afirma que constituye la especie ndashtodas y cada una de las especies ndash y
por otra parte por medio de la herencia de los juicios de valor dominantes que
transmitimos por medio de la cultura en los usos y costumbres que la constituyen
Adoptamos y compartimos en este punto la afirmacioacuten y el planteamiento de W
Klein338
cuando destaca la posicioacuten inter-media que asume el pensamiento de
Nietzsche a este respecto Klein sentildeala que la correlacioacuten ndashy por tanto el
problema de la adecuacioacutenndash ha sido el nuestro tambieacuten Entre fisiologiacutea y valores
no hay una correlacioacuten literal sino que se trata de una figurada Acentuacutea Klein en
su lectura de Nietzsche tal y como hemos pretendido hacer nosotros tambieacuten en la
nuestra el caraacutecter de laquotensioacutenraquo que tiene su filosofiacutea tensioacuten que por otra parte
procede precisamente de su intento de hacerse cargo de elementos que no tienen
entidad por si mismos sino que soacutelo surgen en la mutua relacioacuten339
Klein
escribe
ldquoComo el teacutermino vida el concepto de fisiologiacutea estaacute suspendido
entre lo literal y lo figurativo lo bioloacutegico y lo semioloacutegico Esta lectura
en gran medida es afirmada al rastrear a loacutegica de los conceptos de
338 Klein W Nietzsche and the promise of philosophie Albany State University of New York
1997 339 En la liacutenea de lo que venimos diciendo y en consonancia con la aproximacioacuten de Klein
podemos citar por ejemplo el siguiente texto FP vol IV 2 [97] ldquoSalud y enfermedad iexclhay que
andar con cuidado La medida sigue siendo el florecimiento del cuerpo la elasticidad el valor y la
alegriacutea del espiacuteritu mdash pero por supuesto tambieacuten la cantidad de enfermedad que pueda asumir y
superar mdash que pueda transformar en salud Aquello ante lo que sucumben los hombres fraacutegiles
forma parte de los medios estimulantes de la gran saludrdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[97]
186
enfermedad y salud tal y como estos aparecen en los escritos del
Nietzsche maduro En esta loacutegica la enfermedad es un suplemento
necesario a la salud la cual no puede ser pensada sin eacutesta Por lo tanto
enfermedad y salud no son como sugiere la interpretacioacuten esencialista
oposiciones binariasrdquo340
Sin embargo somos conscientes de que se plantean al menos dos cuestiones
importantes al hilo de esta interpretacioacuten Por un lado podemos preguntarnos
coacutemo explica Nietzsche doacutende situacutea y de queacute elementos depende la
ldquooriginalidadrdquo ndashcon toda la fuerza que conlleva este teacuterminondash de la experiencia
completamente personal del sujeto asiacute entendido es decir dada una subjetividad
tan ldquomarcadardquo por el peso de lo social como la que presentamos a partir de estos
textos Por otra parte cabriacutea la pregunta que formulaacutebamos maacutes arriba y que el
propio Nietzsche plantea de la siguiente manera ldquoLo creativo en todo ser
orgaacutenico iquestqueacute es esordquo341
Es decir en un planteamiento en el que todo el peso
cae sobre la repeticioacuten acriacutetica heredada e incorporada hasta el punto de llegar a
constituir un automatismo en la forma de una segunda naturaleza iquestcoacutemo es
posible introducir en esta dinaacutemica lo nuevo coacutemo surgen nuevas
interpretaciones O si se prefiere iquestqueacute forma adquiere la libertad iquestCoacutemo
explicar entonces la relacioacuten entre la creencia heredada o la fe en unas
condiciones de existencia y el surgimiento de nuevas estimaciones de valor Para
responder a esta pregunta hay que entender el doble papel de las estimaciones de
valor ya que ellas son tanto el sustrato que actuacutea como las ldquocondiciones estables
de existenciardquo que impiden el surgimiento de nuevas interpretaciones
ldquoel sentimiento de valor estaacute siempre retrasado expresa
condiciones de conservacioacuten y crecimiento de una eacutepoca muy anterior
combate las nuevas condiciones de existencia de las que no ha surgido y
340 Klein op cit paacuteg 168 341 FP vol III 34 [247] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[247]
187
a las que necesariamente comprende mal ensentildea a considerar con
desconfianza etc obstaculiza despierta recelo frente a lo nuevordquo342
Pero por otra parte tambieacuten es el lugar en el que ldquosurgenrdquo el alma del individuo y
las nuevas estimaciones de valor con lo que responderiacuteamos a la primera de las
cuestiones que nos planteaacutebamos
ldquoLos pueblos que viven grandes cambios y prosperan en nuevas
condiciones muestran una nueva disposicioacuten de sus fuerzas esto y
aquello sobresale y adquiere preponderancia porque es ahora maacutes
necesario para la existencia [hellip[rdquo343
El planteamiento nietzscheano pone en este caso el acento en la vinculacioacuten tal y
como hemos venido sentildealando entre las ldquocondicionesrdquo y la ldquodisposicioacuten de las
fuerzasrdquo internas o constitutivas de un determinado pueblo y como el texto
anterior permite la extrapolacioacuten al sujeto asiacute como la relacioacuten entre ambos que
antes sentildealamos Hay que recordar sin embargo que lo que denominamos
condiciones seriacutea la disposicioacuten de las fuerzas pero consideradas en este caso
desde un punto de vista externas ndashya sea al pueblo al individuo o al organismondash
El juego co-relacional de fuerzas internas y externas su disposicioacuten determinaraacute
las estimaciones de valor del mismo modo que las estimaciones de un pueblo (del
alma de un pueblo) determinaban la disposicioacuten y el surgimiento del alma de un
sujeto La flexibilidad la resiliencia entendida como la capacidad de ldquoprosperar
en nuevas condicionesrdquo es decir la capacidad para generar nuevas
interpretaciones para apoderarse y empoderarse en unas nuevas condiciones
342 FP vol IV 10 [23] (156) httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188710[23] 343 FP vol III 34 [57] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[57]
188
dotaacutendolas de sentido seraacute en uacuteltimo teacutermino lo que Nietzsche denomina fuerza o
fortaleza344
ldquoiquestQuieacutenes se mostraraacuten entonces como los maacutes fuertes Los maacutes
mesurados aquellos que no tienen necesidad de creencias extremas
aquellos que no soacutelo admiten sino que aman una buena porcioacuten de azar
de sin sentido aquellos que pueden pensar al hombre con una
significativa reduccioacuten de su valor sin por ello volverse pequentildeos y
deacutebiles los maacutes ricos en salud que estaacuten a la altura de la mayoriacutea de las
desgracias y por ello no le temen tanto a las desgracias mdash hombres que
estaacuten seguros de su poder y que representan con orgullo consciente la
fuerza alcanzada por el hombrerdquo345
7- Cuerpo y Semioacutetica
Vamos a dibujar brevemente algo mejor este terreno intermedio ndashplagado a su
vez de intermediacionesndash en el que se mueve el pensamiento de Nietzsche a
partir de la co-dependencia ontoloacutegica entre la fisiologiacutea y la semioacutetica En el
paraacutegrafo segundo de este mismo capiacutetulo hemos aludido a la nocioacuten de
interpretacioacuten retomando el texto nietzscheano en el que se afirma que ldquola
voluntad de poder interpretardquo es decir ldquola voluntad de poder delimita determina
grados diferencias de poderrdquo porque la voluntad de poder ldquoquiere crecerrdquo y en
este sentido concluye Nietzsche ldquola interpretacioacuten es ella misma un medio para
hacerse sentildeor de algo El proceso orgaacutenico presupone un permanente
INTERPRETAR)rdquo346
Tomando como punto de partida esta caracterizacioacuten del
interpretar que maacutes arriba nos llevo al problema de la representacioacuten ficticia
queremos ahora analizar la relacioacuten entre el signo y la corporalidad en la manera
344 Cfr Capiacutetulo IV de este Trabajo ldquoLa construccioacuten social de la subjetividad la elevacioacuten del
tipo como proyecto criacutetico-performativardquo asiacute como el Epiacutelogo ldquoNomadismo y emancipacioacuten La
filosofiacutea poliacutetica de Nietzsche entre las modernas teoriacuteas poliacuteticasrdquo 345 FP vol III 5 [71] (15) httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[57] 346 FP vol IV 2 [148] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[148]
189
en que el pensamiento de Klein lo ha presentado es decir a partir de su caraacutecter
intermediador caraacutecter que compartiraacute la interpretacioacuten
En una nota recogida en estos antildeos Nietzsche sentildeala que ldquoEl pensamiento en la
forma en que viene es un signo equiacutevoco que necesita de interpretacioacuten maacutes
exactamente de una voluntaria restriccioacuten y delimitacioacuten hasta que por fin se
hace uniacutevocordquo347
No es difiacutecil ver que esta ldquorestriccioacuten y delimitacioacuten del
pensamientordquo [Denken] surgido de la maacutes profunda corporalidad inaccesible
pero como hemos visto no desprovista de cierta ordenacioacuten puede ser
interpretada en el sentido de que el pensamiento debe ser ldquodelimitadordquo y evaluado
por medio de una interpretacioacuten que se apropie del mismo Es decir puesto en
relacioacuten con otros pensamientos previamente evaluados podriacuteamos decir
aludiendo a la caracterizacioacuten nietzscheana sobre el valor a la que nos referimos
maacutes arriba En este mismo sentido Nietzsche afirma en esta anotacioacuten con la que
hemos comenzado ldquoLo mismo pasa con todo sentimiento no significa nada en siacute
mismo cuando viene ante todo es interpretado por nosotros [hellip]rdquo348
Podemos
completar esta caracterizacioacuten del pensamiento y del sentimiento y de su
necesidad de ser laquointerpretadosraquo ndashya que ninguno de ellos como vemos
ldquosignifica nada en siacute mismordquondash como la forma en que nos apoderarnos de ellos a
partir de la siguiente frase que viene a redundar lo dicho ldquoLos pensamientos son
signos [Die Gedanken sind Zeichen] de un juego y una lucha de los afectos estaacuten
siempre unidos con sus raiacuteces ocultasrdquo349
Es la ldquoconcienciardquo la que lleva a cabo este nivel de interpretacioacuten que no puede
ser desestimado como vemos y que corresponde en tanto que signo o siacutentoma a
un nivel maacutes profundo de interpretacioacuten que sin embargo como estamos
mostrando no puede ser considerado ya simplemente ldquooriginariordquo
347 FP vol III 38 [1] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188538[1] 348 FP vol III 38 [1] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188538[1] 349 FP vol IV 1 [75] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18851[75]
190
ldquoEl origen del pensamiento permanece escondido es grande la
probabilidad de que eacutel sea soacutelo el siacutentoma de un situacioacuten mucho maacutes
amplia que justamente venga eacutel y ninguacuten otro que venga eacutel justamente
con esta mayor o menor luminosidad a veces segura y de modo imperioso
a veces deacutebil y necesitado de un apoyo en general siempre excitante
interrogante - para la conciencia el pensamiento actuacutea como un
estimulante - en todo esto se expresa en signos algo de nuestro estado
globalrdquo350
ldquoEstimulanterdquo para la conciencia el pensamiento a este nivel es siacutentoma de
ldquonuestro estado globalrdquo ciertamente pero no debemos obviar que la conciencia
el lenguaje la moral en general todo sistema siacutegnico revertiraacute en la conformacioacuten
de este ldquoestado globalrdquo al actuar como laquoeconomiacutea pulsionalraquo que inhibe o
potencia determinadas pulsiones influyendo de manera determinante e
irrenunciable ya para el hombre en su conformacioacuten Soacutelo asiacute se comprende el
proyecto poliacutetico-antropoloacutegico de Nietzsche cifrado en expresiones como las de
laquoelevacioacuten del tipo hombreraquo la laquotransvaloracioacuten de todos los valoresraquo o la propia
figura del laquoUumlbermenschraquo La alternativa nietzscheana no rechaza de pleno los
elementos racionales o espirituales o lo simplemente consciente sino que lo
resignifica al igual que lo corporal lo instintivo y lo afectivo para que todos ellos
desempentildeen un nuevo papel en nuestra idea del hombre Este nuevo significado
pasa por entender que no son nada el uno sin el otro es decir que frente a toda la
historia del pensamiento y la filosofiacutea ninguno de ellos por si soacutelo agota el
sentido de lo que es el hombre
Dedicaremos el siguiente capiacutetulo a explicitar la relacioacuten particular entre el cuerpo
y la conciencia Baste por el momento sentildealar algunos aspectos de la
resignificacioacuten nietzscheana del cuerpo su ampliacioacuten maacutes allaacute de la mera
biologiacutea o el sentido restrictivo de la fisiologiacutea para encontrar una corporalidad
suspendida entre el signo y la fisiologiacutea una corporalidad que es ordenada por el
191
supuesto de la loacutegica de la voluntad de poder pero que no puede permanecer
ajena ya a la intervencioacuten del espiacuteritu
192
193
CAPITULO 4
La construccioacuten social de la subjetividad la laquoelevacioacuten del tipo hombreraquo como proyecto criacutetico-performativo
La libertad no comienza cuando los
padres son rechazados o enterrados sino
cuando no hay padres
Cuando el hombre nace sin saber de
quieacuten es hijo
Cuando el hombre nace de un huevo
tirado en un bosque
Cuando al hombre lo escupen los cielos
hacia la tierra y eacutel pone su pie sobre el
mundo sin sensacioacuten de agradecimiento351
Introduccioacuten
Ya hemos apuntado en el capiacutetulo anterior de manera muy superficial coacutemo la
reivindicacioacuten nietzscheana del cuerpo de reintroducir en la filosofiacutea todo lo
relativo a lo instintivo y lo pulsional pretende sacar a la luz el verdadero valor de
estos elementos para el desarrollo de la vida Sentildealaacutebamos que este valor es a
partir de su concepcioacuten de la vida como crecimiento el valor de lo relacional de
lo condicionado De esta manera si los elementos corporales han sido
despreciados o infra-valorados por el pensamiento dogmaacutetico fue por su caraacutecter
condicionado y relativo que les haciacutea inservibles por ejemplo para el
conocimiento y la verdad tal y como son dibujados dentro del contexto metafiacutesico
en el que el valor emerge de cierta consistencia ontoepistemoloacutegica
incondicionada Esto nos llevaba a afirmar que la reivindicacioacuten nietzscheana de
lo corporal de lo pulsional de aquello que habiacutea quedado excluido por el
pensamiento dogmaacutetico-racional implica la reivindicacioacuten de la relacionalidad y
de la diferenciacioacuten en tanto que una nueva forma de racionalidad antes que una
simple exaltacioacuten de elementos irracionales La nocioacuten que Nietzsche utilizariacutea
para referirse a esta resignificacioacuten de la nocioacuten de racionalidad por medio de la
351 Kundera M La vida estaacute en otra parte Barcelona Seix Barral 1993
194
inclusioacuten de los elementos hasta ahora calificados como no racionales lleva el
sugerente nombre de ldquogran razoacuten del cuerpordquo expresioacuten que como vemos recoge
los dos aacutembitos
Ahora bien Nietzsche no soacutelo busca ampliar la nocioacuten de racionalidad ndashy por
tanto de corporalidadndash que habiacutea quedado gravemente mermada sino que se
plantea hacerlo ademaacutes de manera que esta ampliacioacuten represente un giro en
nuestra comprensioacuten de lo que entendemos por racionalidad por razoacuten y por
cuerpo asiacute como a sus ldquorelacionesrdquo Ello tendraacute consecuencias fundamentales no
soacutelo en esferas como la epistemologiacutea sino tambieacuten como apuntaremos en este
capiacutetulo en la antropologiacutea o la poliacutetica
Frente a la racionalidad que podriacuteamos denominar laquobuscadoraraquo del sentido y el
significado de la cosas tendremos con Nietzsche una racionalidad en la que
primaraacute el caraacutecter laquocreadorraquo interpretador tal y como hemos visto en el capiacutetulo
anterior De lo que se desprende que va a ser una nueva comprensioacuten del cuerpo
la que a juicio de Nietzsche daraacute cuenta de nuestra dimensioacuten maacutes creadora sin
la que la vida y el desarrollo de la especie no habriacutean sido posibles
Todas estas reflexiones conducen al final del capiacutetulo a analizar algunas
interpretaciones de la filosofiacutea de Nietzsche que tienen como objetivo conformar
un nuevo territorio para la poliacutetica De esta manera planteamientos como el de J
Figl en relacioacuten a cierta hermeneacuteutica transcultural presente en la obra de
Nietzsche o la reivindicacioacuten del pensamiento noacutemada o de la geofilosofiacutea
nietzcheana ambos puestos en juego por G Deleuze y F Guattari seraacuten
recuperados a partir de las lecturas de G Shapiro Todo ello tiene como fin sin
embargo no tanto recoger sistemaacuteticamente las aportaciones de estos filoacutesofos
como dar prueba de lo que realmente nos interesa la fecundidad de la filosofiacutea de
Nietzsche en un terreno como el de la filosofiacutea poliacutetica fecundidad a nuestro
juicio auacuten inexplorada Las nuevas interpretaciones de nociones tan
comprometidas como las de ldquojerarquiacuteardquo ldquoesclavitudrdquo o ldquocriacuteardquo dotadas de un
195
nuevo sentido filosoacutefico contribuiraacuten a explorar las complejas relaciones entre la
identidad y el poder en el aacutembito de la filosofiacutea y en el de la teoriacutea poliacutetica En
este sentido el reto es entender coacutemo articular el terreno de una poliacutetica en cuyo
centro no se situacutee una uacutenica identidad estable fija sino un conjunto de
identidades fluidas y plurales ayudando a repensar cuestiones como la igualdad ndash
entendida como los procesos de igualacioacutenndash en el seno de las sociedades
democraacuteticas
1- La alternativa de Nietzsche cuerpo e interpretacioacuten
En el capiacutetulo anterior hemos mostrado coacutemo en el planteamiento nietzscheano de
estos antildeos todo lo corporal es concebido como fuente incognoscible de la que
surgiriacutea o emergeriacutea toda nuestra vida espiritual o consciente como reduccioacuten y
simplificacioacuten de la misma y por ello es presentada por Nietzsche como metaacutefora
y finalmente como siacutentoma Sin embargo nuestra investigacioacuten ha sacado a la luz
ciertos textos nietzscheanos por los que dicho planteamiento queda matizado
gracias a la idea de que la corporalidad en tanto que plexo relacional de fuerzas o
pulsiones en constante reorganizacioacuten ndashtras la criacutetica a la metafiacutesica esencialistandash
debe ser concebida antes bien como una estructura pulsional constantemente
devenida y reconfiguradandash en relacioacuten con las condiciones o los juicios de valor
dominantes Es en este sentido en el que como veiacuteamos si bien lo corporal es el
laquoprincipioraquo o la laquocausaraquo de toda estimacioacuten de valor sin embargo tambieacuten puede
ser considerado en su desarrollo como su laquoefectoraquo o laquoconsecuenciaraquo
ldquoPero suponiendo que ponemos en las cosas ciertos valores estos valores
retroactuacutean sobre nosotros una vez que hemos olvidado que eacuteramos los
donantesrdquo352
352 FP vol IV 5 [19] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18865[19]
196
Este ldquoretroactuarrdquo de los valores sobre nosotros asiacute como este olvido de que
ldquonosotros eacuteramos los donantesrdquo del valor lleva impliacutecita la permanente co-
relacionalidad del cuerpo y los valores puestos en juego de manera que ninguno
de ellos pueda ser considerado como origen del otro en la atribucioacuten de sentido y
valor De ahiacute la radical conclusioacuten nietzscheana del valor de la falsedad para la
vida
ldquosi todas las concepciones de las cosas eran falsas se sigue que
todos los efectos de las cosas sobre nosotros son sentidos e interpretados
en base a una causalidad falsa en resumen que medimos el valor y la
falta de valor la utilidad y el perjuicio en base a errores que el mundo que
en algo nos concierne es falsordquo353
De esta manera maacutes allaacute de su ldquofalsedadrdquo en el sentido estricto del teacutermino el
pensamiento nietzscheano no desestima por completo el papel y la utilidad de los
sistemas normativos que institucionalizan ciertos valores Estos sistemas que
ordenan la vida de los sujetos dando forma a sus pulsiones a sus cuerpos a su
vez por medio de la herencia cultural actuacutean como acumuladores de la fuerza de
la que se valdraacuten determinados individuos al cuestionar los propios fundamentos
culturales (y por tanto personales) ya sean morales poliacuteticos religiosos
cientiacuteficos o artiacutesticos produciendo de esta manera un cambio ndashintroduciendo una
novedadndash en los juicios de valor que sustentan una sociedad Por tanto la
interaccioacuten individuo-comunidad debe ser vista como una dinaacutemica que sostiene
por un lado a los individuos que se conforman en tanto que sujetos en el marco
de dichos sistemas culturales como por otro lado a los propios sistemas que en
la forma de instituciones estilos corrientes o partidos poliacuteticos etc (cualquier
forma de idealizacioacuten socialmente aceptada que contribuya a conformar alguna
dimensioacuten de la vida de un sujeto) se hacen efectivos soacutelo porque alguien los pone
en praacutectica
353 FP vol IV 5 [19] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18865[19]
197
Del mismo modo ya nos hemos referido en alguacuten momento de este Trabajo a que
Nietzsche tampoco pretende ldquoaniquilarrdquo todos los afectos -ni siquiera algunos de
ellos- en virtud de la dimensioacuten racional del hombre Muy al contrario el
pensador alemaacuten hace hincapieacute en la necesidad de su tiranizacioacuten Su proyecto se
instala en esta necesidad de ldquoservirse de ellosrdquo para crecer ya que no hay cuerpo
sin ascesis
ldquoiquestSuperacioacuten de los afectos mdash No si esto significa su
debilitamiento y aniquilacioacuten Al contrario servirse de ellos de lo que
puede formar parte tiranizarlos durante largo tiempo (no soacutelo como
individuo sino como comunidad raza etc) Finalmente se les devuelve
con confianza la libertad nos aman como buenos servidores y van
voluntariamente adonde quiere ir lo mejor de nosotros mismosrdquo354
La cuestioacuten nietzscheana no es esa sino que eacuteste se opondraacute a la religioacuten y a la
moral en tanto que laquomoral de rebantildeoraquo se opondraacute a aquella que por definicioacuten
quiere igualar a los hombres obligaacutendolos a conformarse como sujetos a traveacutes de
un uacutenico fin y de un uacutenico medio Lejos de rechazar el poder conformador de la
moral en realidad de cualquier sistema normativo Nietzsche es perfectamente
consciente de que sin ellos el hombre cada individuo no seriacutea nada
ldquoLas morales y las religiones son el medio principal con el que se
puede hacer del hombre lo que uno quiera presuponiendo que laquoseraquo tiene
un excedente de fuerzas creativas y puede imponerse la voluntad creativa
por amplios espacios de tiempo en forma de legislaciones y costumbres
Cuando reflexioneacute sobre los medios de hacer al hombre maacutes fuerte y maacutes
profundo de lo que era hasta ahora considereacute ante todo con queacute moral ha
sido realizado esto hasta ahora [hellip]la laquomoralraquo soacutelo un medio para dar a la
voluntad dominante una fuerza y flexibilidad tales que se impriman a la
humanidad Yo observo en queacute medida las religiones y los sistemas
354 FP vol IV 1 [122] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18851[122]
198
educativos acumulan y transmiten fuerza y nada me parece maacutes esencial
que estudiar las leyes de la crianza para no perder de nuevo la mayor
cantidad de fuerza mediante uniones y modos de vida poco
convenientesrdquo355
Como ya hemos indicado Nietzsche destaca desde su obra temprana356
la relevancia
y la necesidad dentro de la cultura griega de la competencia del agoacuten357
Es en el
agonismo donde Nietzsche precisamente veraacute un instrumento de domesticacioacuten y
debilitamiento de cierta tendencia salvaje cruel e inhumana en el hombre En el
fondo de la cultura agonal griega en tanto que dispositivo358
es decir en tanto que
ldquoeconomiacutea pulsionalrdquo propia de dicha forma de vida Nietzsche encuentra las
condiciones de posibilidad de lo que denominaraacute un laquomodo de valorar nobleraquo es
decir de aquel que no pretende guiarse por un uacutenico instinto y que desde luego para
ello no pretende aniquilar completamente determinados afectos o pulsiones
consideradas dantildeinas asiacute como con ello eliminar las muacuteltiples formas de darles
salida en las diferentes praacutecticas sociales
ldquoEs una de las maacutes peligrosas exageraciones querer el conocer no al
servicio de la vida sino en siacute mismo a cualquier precio como el voluptuoso
sigue sus instintos [Triebe] en siacute sin el control de los otros instintos
[Instinkte] sanos si no es una tonteriacuteardquo359
355 FP vol III 34 [176] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[176] 356 Al menos desde ldquoEl certamen homeacutericordquo de 1872 357 Para el tema del agoacuten desde una perspectiva poliacutetica Veacutease Siemens Herman W ldquoAgonal
Communities of Taste Law and Community in Nietzsches Philosophy of Transvaluationrdquo en
Journal of Nietzsche Studies 24 (2002) paacutegs 83-112 Siemens Herman W ldquoAgonal Communities
of Taste Law and Community in Nietzsches Philosophy of Transvaluationrdquo en Journal of
Nietzsche Studies 24 (2002) paacutegs 83-112 ldquoAgonal configurations in the Unzeitgemaumlsse
Betrachtungen Identity mimesis and the uumlbertragung of cultures in Nietzschersquos early thoughtrdquo
Nietzsche-Studien 30 (2001) paacutegs 80-16 358 Cfr Morey M ldquoContemplatio intempestivardquo en Logos Anales del Seminario de Metafiacutesica
(Madrid) 2000 n 33 Ejemplar dedicado a Nietzsche Paacutegs 11-30 359 FP vol III 26 [334] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188426[334]
199
Todo afecto o pulsioacuten puede ser considerado como valioso en las condiciones
adecuadas tal y como ya hemos visto toda forma de vida en tanto que producida
por unas determinadas pulsiones y al mismo tiempo en tanto que gestora de las
pulsiones puede servir a la ldquovidardquo y a su crecimiento en unas determinadas
condiciones en un determinado momento de la vida de un hombre o de un pueblo
ldquoEl hombre al contrario que el animal ha criado en siacute ampliamente
una pleacutetora de instintos [Triebe] e impulsos contrapuestos en virtud de esta
siacutentesis es el sentildeor de la tierra - Las morales son la expresioacuten de jerarquiacuteas
limitadas localmente en este muacuteltiple mundo de los instintos [Triebe] de
modo que el hombre no perece por sus contradicciones Por tanto un instinto
[Trieb] como sentildeor su contrainstinto [Gegentrieb] debilitado refinado
como impulso que libera el estiacutemulo para la actividad del instinto principal
[Haupttrieb]
El hombre superior tendriacutea la mayor pluralidad de los instintos
[Triebe] y tambieacuten en la intensidad relativamente mayor que pueda
soportarse De hecho donde la planta hombre se muestra fuerte se
encuentran los instintos [Instinkte] que se impulsan unos a otros
poderosamente (pe Shakespeare) pero domadosrdquo360
Recordemos que hay que tiranizar los afectos ldquoservirse de ellosrdquo nos deciacutea
Nietzsche maacutes arriba ldquono soacutelo como individuo sino como comunidad raza etcrdquo
Servirse de los afectos tiranizarlos para constituir sujetos sujetos cuya identidad
entonces surgiraacute o seraacute efecto o consecuencia de la particular ldquoconformacioacutenrdquo que
adoptaraacuten sus fuerzas y pulsiones sus pasiones intereses y afectos en las
diferentes circunstancias es decir en unas condiciones que vendraacuten
determinadas en buena medida por la sociedad en la que eacuteste viva La
subjetividad emergeraacute como venimos diciendo a partir de cada laquomomento
valorativoraquo en cada estimacioacuten de valor tal y como la hemos dibujado en el
capiacutetulo anterior es decir se conformaraacute a partir de la aceptacioacuten o el rechazo de
360 FP vol III 27 [59] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188427[59]
200
cada individuo en lo referente a la gestioacuten de sus pulsiones e instintos con la
constante confrontacioacuten con laquoformasraquo que tratan de apoderarse de ella desde
fuera imponieacutendose y determinando con ello queacute pulsiones deben ejercer como
dominantes frente a otras
Ahora bien en realidad si algo quiere la voluntad fuerte si algo la caracteriza es
como vimos en el capiacutetulo anterior la propia forma del querer como querer
dominar o como resistencia a ser dominado y en este sentido quiere la
confrontacioacuten necesita la guerra para mostrar quien es para poner en juego lo
conseguido para perderlo todo o conseguir maacutes De esta manera cabe
preguntarse iquestcoacutemo debemos entender este querer dominar o el dejarse dominar
con respecto a una forma que viene de fuera
El planteamiento de una forma de valorar fuerte ndashy hacemos hincapieacute en la idea que
hemos abordado en el capiacutetulo anterior de que una laquoforma de valorar fuerteraquo no tiene
porque laquofijarseraquo o estar asociada de manera definitiva permanente laquoesencialraquo a un
individuo a un estamento a una raza o culturandash como se muestra en el Libro II de la
GM361
seraacute sustituido en su dominancia cultural por unos dispositivos de represioacuten
de ciertas pasiones y pulsiones con el fin de eliminarlas o de subvertirlas de manera
definitiva para ello determinada forma de valorar decidiraacute controlar las condiciones
en las que dichas pulsiones encontraban su expansioacuten de manera que sin los
estiacutemulos apropiados se agoten y terminen por extinguirse Deviene por tanto una
forma de valorar deacutebil en el momento en el que una ldquoforma de valorarrdquo en general
comienza a trabajar en contra de la vida es decir en el momento en el que proyecta
eliminar o controlar las condiciones y circunstancias que promueven la lucha la
contraposicioacuten de las fuerzas la alternancia de los roles y por tanto la posibilidad
de diferenciacioacuten de estos la propia comprensioacuten de la necesidad de una jerarquiacutea
siempre dinaacutemica Es decir en el momento en el que se colapsa el laquomomento
valorativoraquo cortocircuitando la alternancia ndashal menos como posibilidadndash Una
determinada forma de vida aquella que sostiene unos determinados valores
361 Cfr Capiacutetulo III de este Trabajo ldquoJerarquiacutea dinaacutemica o la co-relacionalidad de lo fuerte y lo
deacutebilrdquo
201
superiores uacutenicamente en unas determinadas condiciones devendraacute ldquodeacutebilrdquo cuando
trate de imponerse como permanentemente dominante
En el Libro I de la GM al hilo de la figura retoacuterica de la laquorebelioacuten de los
esclavosraquo Nietzsche presenta el modo deacutebil de valorar como aquel que atribuye
cierto caraacutecter malvado a quienes soacutelo hacen gala de un modo de valorar noble es
decir aquellos que lo uacutenico que muestran es
ldquosu indiferencia y su desprecio de la seguridad del cuerpo de la
vida del bienestar su horrible jovialidad y el profundo placer que sienten
en destruir en todas las voluptuosidades del triunfo y de la crueldad todo
esto se concentroacute para quienes lo padeciacutean en la imagen del laquobaacuterbaroraquo
del laquoenemigo malvadoraquo [hellip]rdquo362
Desde un punto de vista filosoacutefico la laquorebelioacuten de los esclavosraquo muestra coacutemo el
levantamiento llevado a cabo por los sacerdotes frente a los nobles no es sino el
establecimiento de manera definitiva de una ldquoforma de valorarrdquo una forma de
valorar denominada por Nietzsche deacutebil o esclava en relacioacuten a su incapacidad
precisamente para soportar la vida como cambio363
la vida eso siacute tal y como la
entiende Nietzsche como el constante ejercicio de interpretacioacuten de valoracioacuten
de creacioacuten de nuevos sentidos y significados de crecimiento y por tanto de
ejercicio del poder un modo de valorar que como ya hemos visto no puede
apegarse a lo ya creado a la seguridad de lo ya establecido
362 GM I 11 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-I-11 363 Cano G ldquoMaacutes allaacute del amo y del esclavo La loacutegica del resentimiento como nuevo escenario
filosoacuteficordquo en Convivium 22 (Barcelona) 2009 paacutegs 81-106 En referencia a esta cuestioacuten y a
la que trataremos en el Epiacutelogo es conveniente tener en cuenta la siguiente afirmacioacuten de G Cano
ldquolo que a Nietzsche le interesa en GM es mostrar coacutemo al hilo de la constitucioacuten de la ldquoficcioacuten del
almardquo surge una nueva problematizacioacuten del poder que escinde o separa la fuerza o si se quiere
la potencia vital de ldquoaquello que puederdquo Un hecho que entre otros factores imposibilitaraacute mdashde
forma ventajosa para un tipo humano el ldquoesclavordquomdash la posible gestioacuten de la dimensioacuten corporal
y material de la subjetividad que deviene asiacute irrelevante y erigiraacute asiacute un nuevo dispositivo de
dominacioacuten desde el fomento activo de la impotenciardquo paacuteg 82
202
iquestDe queacute manera responde sin embargo el modo de valorar deacutebil a juicio de
Nietzsche ante su propia impotencia para soportar el cambio Pues convirtiendo
en fijos unos determinados significados unos determinados valores y ocultando
dicha conversioacuten tras la idea de que existen valores incondicionados en siacute mismo
valiosos y convirtiendo en malvado en moralmente reprobable el sentimiento de
poder de quienes pretendan determinar los valores en relacioacuten a las condiciones
del momento de quienes con su acto de creacioacuten destruyen lo ya establecido de
esta manera el modo de valorar esclavo se impone se hace dominante pero lo
hace precisamente cortocircuitando el flujo en el que se generaban las
valoraciones
ldquo[hellip] el esclavo quiere lo incondicional comprende soacutelo lo
tiraacutenico tambieacuten en la moral ama igual que odia sin nuance [matiz]
[hellip]rdquo364
A pesar del diagnoacutestico nietzscheano en torno a dicho modo de valorar y al
establecimiento de unas condiciones de vida en las que la valoracioacuten se hace en
realidad innecesaria un poco maacutes adelante podemos leer en este mismo paraacutegrafo
6 del Libro I estas liacuteneas que matizan tal y como pretendemos mostrar el juicio
negativo de Nietzsche referente a la moral o a cualquier otra forma de gestioacuten
social o isntitucionalizada de las pasiones
ldquohellip en justicia podriacuteamos antildeadir que soacutelo sobre el terreno de esta
forma de existencia humana esencialmente peligrosa la existencia
sacerdotal el hombre ha llegado a ser un animal interesante que soacutelo aquiacute
el alma humana ha cobrado profundidad en un sentido elevado y se ha
vuelto malvada iexcly sin duda tales han sido hasta ahora las dos formas
fundamentales de la superioridad del hombre sobre todos los demaacutes
animalesrdquo365
364 JGB 46 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-46 365 GM I 6 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-I-6
203
Un poco maacutes adelante en el paraacutegrafo 7 de este mismo Libro I y con la misma
intencioacuten escribe ldquoA decir verdad la historia de la humanidad seriacutea algo muy
inepto sin el espiacuteritu del que la han animado los impotentesrdquo366
Y es que la intencioacuten de Nietzsche no es tanto como deciacuteamos la de abolir de
manera definitiva el valor de lo laquofijoraquo de lo incondicionado de las instancias
estables como por ejemplo la conciencia -en la que nos centraremos en el
siguiente punto- para reivindicar ahora por su parte de manera exclusiva el
valor de lo particular de lo fluido de lo relacional y de lo condicionado en
referencia al cuerpo los instintos las pasiones y los afectos
ldquoLas leyes del pensamiento como resultado del desarrollo orgaacutenico - tiene
que suponerse una fuerza fingidora establecedora - asimismo herencia y
persistencia de las ficcionesrdquo367
A pesar de su faacutebula Nietzsche sabe perfectamente que no hay marcha atraacutes que
lo fijo lo estable ya sea en la forma de la conciencia o de la herencia social
ocupa un lugar irrenunciable en la vida del hombre como ser racional y en el
mundo del devenir por lo que su filosofiacutea puede ser entendida sobre todo como
una apuesta por una nueva forma de articular estos elementos ficcionadores los
responsables de la creacioacuten de nuevas interpretaciones con aquellos otros que
representan los sistemas normativos las instituciones que de manera general y
siempre como medios y nunca como fines en siacute mismos dan estabilidad a las
ficciones permitiendo gracias al caraacutecter ldquoacumuladorrdquo de fuerza la creacioacuten de
nuevas interpretaciones
366 GM I 7 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGM-I-7 367 FP vol III 35 [50] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188535[50]
204
ldquoTodo este modo de pensar yo lo llameacute para miacute mismo la filosofiacutea de
Dionisos una consideracioacuten que en el crear transformar al hombre tanto
como las cosas reconoce el sumo deleite de la existencia y en la moral
soacutelo un medio para dar a la voluntad dominante una fuerza y flexibilidad
tales que se impriman a la humanidad Yo observo en queacute medida las
religiones y los sistemas educativos acumulan y transmiten fuerza y nada
me parece maacutes esencial que estudiar las leyes de la crianza [Zuumlchtung]
para no perder de nuevo la mayor cantidad de fuerza mediante uniones
y modos de vida poco convenientesrdquo368
De manera maacutes particular en el pensamiento de Nietzsche encontramos elementos
por los que se trata de resituar y de reconfigurar el papel de estos pares de
conceptos ndashcuerpo y razoacuten o bien lo sensible y lo inteligiblendash y ademaacutes de
hacerlo con la intencioacuten de obtener una comprensioacuten ampliada del hombre una
comprensioacuten que frente a la metafiacutesica y el cristianismo arbitre normas que nos
permitan contar con aquellos elementos en los que tienen su fuente los valores
En el Proacutelogo a JGB Nietzsche sentildeala de manera criacutetica aquello que a su juicio
ha servido como piedra angular para la elevacioacuten de la filosofiacutea dogmaacutetica ndasho al
pensamiento metafiacutesicondash
ldquouna supersticioacuten popular cualquiera procedente de una eacutepoca
inmemorial [hellip] la supersticioacuten del alma la cual en cuanto supersticioacuten del
sujeto y supersticioacuten del yo auacuten no ha dejado de causar dantildeordquo369
Nietzsche apunta tambieacuten en este texto a ldquoun juego cualquiera de palabras una
seduccioacuten de parte de la gramaacutetica o una temeraria generalizacioacuten de hechos muy
reducidos muy personales muy humanos demasiado humanosrdquo370
Estas razones
368 FP vol III 34 [176] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[176] 369 JGB P httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-Vorrede 370 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-Vorrede
205
habriacutean llevado a la filosofiacutea dogmaacutetica a producir ldquoel peor el maacutes duradero y
peligroso de todos los erroresrdquo a saber ldquola invencioacuten por parte de Platoacuten del
espiacuteritu puro y del bien en siacuterdquo A analizar la nocioacuten de ldquoen siacuterdquo como nota
supuestamente caracteriacutestica del valor de ciertos elementos hemos dedicado el
capiacutetulo segundo asiacute como a sentildealar el papel y el paralelismo que ofrece el
lenguaje en su aspecto ldquogramaticalrdquo371
Del mismo modo ya hemos apuntado en
varias ocasiones a la primaciacutea que da Nietzsche a la nocioacuten de ldquoyordquo como fuente
de muchos de los ldquoerrores de la razoacutenrdquo en todo lo relativo por ejemplo a la
creencia en la causalidad y especialmente en la erroacutenea consecuencia que nos
induce a separar una fuerza de su poder o un sujeto y su accioacuten Esta temaacutetica es
recogida ahora en el Proacutelogo a JGB bajo la expresioacuten ldquoespiacuteritu purordquo
En este sentido continuacutea Nietzsche hablar del ldquoespiacuteriturdquo y del ldquobienrdquo de la
manera en que lo hizo Platoacuten es a su juicio ldquoponer la verdad boca abajo y negar
el perspectivismo el cual es condicioacuten fundamental de toda vidardquo372
motivo por
el cual el dogmatismo se ha mostrado inuacutetil como medio para acercarse a la
verdad Nietzsche reclamando para siacute toda la fuerza que la resistencia y la lucha
contra este error han ido generando en la historia ndashuna determinada forma de
herencia por tantondash propondraacute en el contexto de su criacutetica nuevas viacuteas y
caminos por los que debe discurrir la ldquofilosofiacutea del futurordquo
Como trataremos de mostrar en el siguiente punto de este capiacutetulo la criacutetica a la
nocioacuten tradicional de ldquoalmardquo se encuentra inevitablemente asociada a la propuesta
nietzscheana de la co-relacionalidad y en este sentido se vincula a su
reinterpretacioacuten maacutes general del cuerpo A nuestro juicio por tanto esta
resignificacioacuten nietzscheana de las relaciones entre cuerpo y pensamiento
consciente a su vez tiene sentido dentro del intento de ofrecer un nuevo marco
interpretativo y conceptual tal y como ha mostrado este Trabajo de investigacioacuten
371 Cfr JGB 54 ldquoEn otro tiempo en efecto se creiacutea en laquoel almaraquo como se creiacutea en la gramaacutetica y
en el sujeto gramatical se deciacutea laquoyoraquo es condicioacuten laquopiensoraquo es predicado y condicionado [hellip]
pensar es una actividad para la cual hay que pensar como causa un sujetordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-54 372 JGB P httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-Vorrede
206
En la criacutetica nietzscheana a la nocioacuten tradicional de alma encontraremos
paralelamente la denuncia de una de las creencias fundamentales del cristianismo
la creencia en el ldquoatomismo psiacutequicordquo descrito por eacutel de la siguiente manera
ldquoPermiacutetaseme designar con esta expresioacuten aquella creencia que
concibe el alma como algo indestructible eterno indivisible como una
moacutenada como un aacutetomo iexclesa creencia debemos expulsarla de la
cienciardquo373
Esta es la creencia que a juicio de Nietzsche debe ser apartada de la psicologiacutea
en tanto que ciencia y supone un punto de unioacuten entre la criacutetica a la psicologiacutea
tradicional y la criacutetica a la nocioacuten de alma La nocioacuten de alma claacutesica contra la que
Nietzsche estaacute reaccionando la platoacutenico-cristiana es aquella en la que eacutesta se
encuentra ligada a las nociones de sujeto y ldquoyordquo Como ya sentildealamos tras la
demanda nietzscheana de excluir de la ldquocienciardquo una creencia como la del
atomismo psiacutequico se encontrariacutea la denuncia del falseamiento que implican las
nociones de pensamiento y volicioacuten tradicionales referidas a otra ficcioacuten la del
yo asiacute como su oposicioacuten al fundacionismo y al esencialismo ligado a ella Ahora
bien si dicha denuncia es posible es porque en la base de la criacutetica nietzscheana
se encuentra como hemos mostrado una importante revisioacuten del orden ontoloacutegico
tradicional de los modos de relacioacuten Soacutelo de esta manera cobrariacutean pleno sentido
fuera de un marco metafiacutesico-esencialista de pensamiento afirmaciones del tipo
ldquoNo es la laquoconscienciaraquo en ninguacuten sentido decisivo antiteacutetica de lo
instintivo -la mayor parte del pensar consciente de un filoacutesofo estaacute guiada
de modo secreto por sus instintos y es forzada por eacutestos a discurrir por
determinados carrilesrdquo374
373 JGB 12 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-12 374 JGB 3 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-3
207
En la base de estos planteamientos se encuentra como vimos el rechazo
nietzscheano a la forma de relacioacuten ndashya sea entre el yo y el pensamiento
consciente o entre los instintos y la conciencia ndashdibujada a partir de la idea de
dependencia ontoloacutegica que vendriacutea expresada como vimos en el anterior
capiacutetulo en el cuestionamiento de las antiacutetesis de valor aparecida entre otros
lugares en el aforismo 2 de JGB Como recordaremos la estrategia nietzscheana
quedaba resumida en la pregunta
ldquolaquoiquestCoacutemo podriacutea una cosa surgir de su antiacutetesis iquestPor ejemplo la verdad
del error iquestO la voluntad de verdad de la voluntad de engantildeo [hellip] las
cosas devalor sumo es preciso que tengan otro origen un origen propio -
iexclno son derivables de este mundo pasajero seductor engantildeador
mezquino de esta confusioacuten de delirio y deseo Antes bien en el seno del
ser en lo no pasajero en el Dios oculto en la laquocosa en siacuteraquo - iexclahiacute es donde
tiene que estar su fundamento y en ninguna otra parteraquo - Este modo de
juzgar constituye el prejuicio tiacutepico por el cual resultan reconocibles los
metafiacutesicos de todos los tiempos esta especie de valoraciones se encuentra
en el trasfondo de todos sus procedimientos loacutegicos [hellip] La creencia
baacutesica de los metafiacutesicos es la creencia en las antiacutetesis de los
valoresrdquo375
Lo que veniacutea a significar que el filoacutesofo metafiacutesico cree en la antiacutetesis de los
valores por atribuirle un caraacutecter ontoloacutegicamente inderivable a ciertas realidades
De esta manera antiteacutetica el yo se presenta como condicioacuten de la conciencia del
pensamiento es decir presuponiendo como condicioacuten baacutesica una ruptura
ontoloacutegica por medio de la cual la realidad la verdad o el sujeto pueden ser
concebidos como incondicionados
375 JGB 2 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-2
208
Muy al contrario como ya hemos indicado para Nietzsche el pensar consciente
encontraraacute su condicioacuten de posibilidad en los instintos en su relacioacuten con la esfera
maacutes inconsciente y profunda la del cuerpo del mismo modo que eacuteste ndashcomo no
puede ser de otra manera si queremos mantener la coherencia de la argumentacioacuten
y del planteamiento nietzscheanondash estaraacute condicionado por las objetivaciones del
pensamiento y la volicioacuten ldquomaterializadosrdquo en todos aquellos dispositivos
culturales que un cuerpo en tanto que superficie socialmente construida in-
corpore Las relaciones entre ambas instancias no se entienden en teacuterminos de
antiacutetesis sino que existe una continuidad un estar ldquoentreveradosrdquo ldquoligadosrdquo
tanto ontoloacutegica como axioloacutegicamente
Maacutes allaacute de esta criacutetica que ya hemos analizado anteriormente en el apartado
siguiente nos centraacuteremos en el binomio cuerpo-mente para analizar la relacioacuten
que establece Nietzsche entre ambos elementos ya que como veremos no se
establece una relacioacuten planteada en teacuterminos de ruptura total como pretendiacutea el
modelo de la metafiacutesica sino que trata de hacerse cargo de las continuidades entre
ambas instancias y del dinamismo de su co-constitucioacuten continuidades que
representan por tanto un camino de ida y vuelta en constante construccioacuten
2- La resignificacioacuten social de las relaciones cuerpo-conciencia por medio del
valor
Antes de ver las repercusiones que a juicio de Nietzsche tiene una explicacioacuten de
la conciencia en teacuterminos metafiacutesicos o esencialistas para la antropologiacutea es
preciso detenernos nuevamente y profundizar despueacutes de todo lo dicho tanto en
la criacutetica a la perspectiva metafiacutesica como en la caracterizacioacuten co-relacional y
dinaacutemica de eacutesta
21- El marco general de la psicologiacutea nietzscheana
209
En primer lugar es preciso sentildealar que lejos de lo que cabriacutea esperar la criacutetica
nietzscheana al cristianismo y la metafiacutesica no va a dejar fuera una nocioacuten como
la de alma que como eacutel mismo indica ha sido determinante en la historia de la
filosofiacutea sino que sometieacutendola a una reelaboracioacuten desde unos nuevos
paraacutemetros interpretativos la reintegraraacute seguacuten veremos como un concepto
fundamental de su pensamiento Para Nietzsche la nocioacuten de alma aparece
vinculada al ldquoaacutembito de las experiencias humanas internasrdquo y es en este sentido
por lo que nos interesa aclarar esta cuestioacuten en orden a esclarecer el papel de la
conciencia o de lo mental
El intereacutes que Nietzsche muestra por una nocioacuten como la de alma se enmarcaraacute
siempre dentro de una perspectiva cientiacutefica cuyas coordenadas nos vendraacuten
dadas por su particular concepcioacuten de la psicologiacutea nietzscheana En referencia a
esta uacuteltima podemos leer la siguiente caracterizacioacuten
ldquolas alturas profundidades y lejaniacuteas de esas experiencias la
historia entera del alma hasta este momento y sus posibilidades no
apuntadas auacuten ese es para un psicoacutelogo nato y amigo de la laquocaza mayorraquo
el terreno de caza predestinadordquo376
De esta manera la propuesta nietzscheana debe ser entendida como un esfuerzo
por dejar atraacutes viejas consideraciones religiosas del alma sustentadas por medio
de nociones metafiacutesicas para reconducirlas a un escenario exclusivamente
filosoacutefico y postmetafiacutesico que vendraacute ademaacutes determinado por la hipoacutetesis de
la voluntad de poder
Por otra parte en el Prologo a JGB Nietzsche caracteriza ldquola supersticioacuten del
alma en cuanto supersticioacuten del sujeto y supersticioacuten del yordquo lo que nos llevariacutea a
entender que es en la psicologiacutea en tanto que marco de la investigacioacuten donde se
376 JGB 45 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-45
210
debe delimitar el territorio de las experiencias internas del hombre en tanto que
experiencias de un yo o de un sujeto Sin embargo del mismo modo que la
filosofiacutea dogmaacutetica se ha apoyado hasta ahora en una nocioacuten erroacutenea de lo que
pueda ser el alma la psicologiacutea tradicional377
ha equivocado tambieacuten su objeto y
su objetivo
ldquo[hellip] pendiendo hasta ahora de prejuicios y temores morales no ha osado
descender a la profundidad Concebirla como morfologiacutea y como teoriacutea de
la evolucioacuten de la voluntad del poder tal como yo la concibo ndasheso es algo
que nadie ha rozado siquiera en sus pensamientos en la medida en efecto
en que estaacute permitido reconocer en lo que hasta ahora se ha escrito un
siacutentoma de lo que hasta ahora se ha calladordquo378
Ya hemos indicado a lo largo del Trabajo de investigacioacuten las diferentes maneras
en las que es posible entender coacutemo los ldquoprejuicios moralesrdquo ndasha los que
nuevamente vuelve a referirse Nietzschendash cortocircuitan una interpretacioacuten en
teacuterminos relacionales de manera que en este caso tambieacuten seriacutean los que habriacutean
impedido a la psicologiacutea descender a las profundidades de las experiencias
internas Ahora bien en este texto que acabamos de sentildealar se alude directamente
a la posible alternativa379
que Nietzsche mismo relaciona precisamente con el
nuevo marco conceptual que como detallamos en el capiacutetulo anterior supone la
hipoacutetesis de la voluntad de poder como matriz relacional o en otras palabras su
interpretacioacuten en teacuterminos de relaciones de poder iquestQueacute puede querer decir seguacuten
esto que debemos concebir la psicologiacutea en los teacuterminos de ldquola evolucioacuten de la
voluntad de poderrdquo y ademaacutes queacute significa que esto es posible ldquoen la medida en
que estaacute permitido reconocer en lo que hasta ahora se ha escrito un siacutentoma de lo
377 A D Schrift apunta coacutemo ldquoLo que necesitamos hoy a juicio de Nietzsche es una
metapsicologiacutea una psicologiacutea de la psicologiacutea es decir una investigacioacuten psico-genealoacutegica del
origen de la ilusioacuten de la voluntad como una sustancia simplerdquo op cit paacuteg 59 378 JGB 23 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-23 379 A D Schrift sentildeala al hilo de este mismo texto y en referencia a las constantes alusiones
aparecidas en la obra de Nietzsche a su papel como psicoacutelogo que ldquoAntes de desecharlas como
hace Heidegger por ser metafiacutesica encubierta debemos esforzarnos por captar la comprensioacuten
nietzscheana de su obra como psicoacutelogordquo op cit paacuteg 55
211
que hasta ahora se ha calladordquo Nietzsche cree ver ldquoabierto el camino que lleva a
nuevas formulaciones y refinamientos de la hipoacutetesis del almardquo De esta manera
escribe
ldquoconceptos tales como laquoalma mortalraquo y laquoalma como pluralidad del
sujetoraquo y laquoalma como estructura social [Gesellschaftsbau] de los instintos
y afectosraquo desean tener de ahora en adelante derecho de ciudadaniacutea en la
cienciardquo380
Seguacuten estas nuevas caracterizaciones del alma eacutesta difiere de la concepcioacuten del
atomismo psiacutequico ya que es presentada en primer lugar como laquoalma mortalraquo y
va a ser definida en segundo lugar con la famosa expresioacuten ldquoalma como
estructura social [Gesellschaftsbau] de los instintos y afectosrdquo Es decir con la
expresioacuten alma soacutelo nos referimos a una determinada estructura de pulsiones Por
tanto la expresioacuten esta ldquovenerable hipoacutetesisrdquo no remite en uacuteltima instancia sino al
cuerpo
Veamos como contrapartida este otro texto ndashigualmente conocidondash referido a la
volicioacuten En eacutel Nietzsche afirma
ldquoA su sentimiento placentero de ser el que manda antildeade asiacute el
volente los sentimientos placenteros de los instrumentos que ejecutan que
tienen eacutexito de las serviciales laquosubvoluntadesraquo o subalmas -nuestro
cuerpo en efecto no es maacutes que una estructura social de muchas almas-
Leffet cest moi [el efecto soy yo] ocurre aquiacute lo que ocurre en toda
colectividad bien estructurada y feliz a saber que la clase gobernante se
identifica con los eacutexitos de la colectividad Toda volicioacuten consiste
sencillamente en mandar y obedecer sobre la base como hemos dicho
de una estructura social de muchas laquoalmasraquo por ello un filoacutesofo deberiacutea
380 JGB 12 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-12
212
arrogarse el derecho de considerar la volicioacuten en siacute desde el aacutengulo de la
moral entendida la moral desde luego como doctrina de las relaciones de
dominio en que surge el fenoacutemeno laquovidaraquordquo381
De la lectura de ambos textos se desprende en primer lugar que la caracterizacioacuten
nietzscheana del alma afirma que eacutesta debe ser vista como una ldquoestructura social
de instintos y afectosrdquo y en segundo lugar seguacuten el uacuteltimo texto que acabamos de
citar que nuestro cuerpo ldquono es maacutes que una estructura social de muchas almasrdquo
Por tanto la antigua dualidad alma-cuerpo que habiacutea dominado la filosofiacutea desde
Platoacuten hasta la eacutepoca moderna carece de sentido bajo la nueva interpretacioacuten
nietzscheana que ampliacutea y conecta las dos instancias El alma por un lado es un
complejo de instintos y afectos y por otro lado cada cuerpo es una pluralidad de
ldquoalmasrdquo en permanente restructuracioacuten una pluralidad de perspectivas en pugna
por ocupar el mayor tiempo posible una posicioacuten de dominio El efecto
continuado de dicha estructura social es lo que vulgarmente la filosofiacutea ha
identificado como un laquoyoraquo o laquosujetoraquo al que se le atribuyen las facultades de
desear y pensar cuando en realidad eacuteste no es para Nietzsche maacutes que el
cambiante resultado de dicha estructura dinaacutemica
22- El enfoque psicoloacutegico de la conciencia
Este continuum cuerpo-alma tal y como lo acabamos de ver permite a Nietzsche
afirmar que toda la vida mental de un organismo podriacutea darse sin necesidad de la
conciencia382
En FW escribe Nietzsche que
381 JGB 19 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-19 382 Para abordar la cuestioacuten de la conciencia en su relacioacuten con el cuerpo en la obra de Nietzsche
veacutease
Rodriacuteguez Gonzaacutelez M Nietzsche como uacuteltima palabra Estudios de filosofiacutea de la mente Ed
Acadeacutemica Espantildeola 2012 ldquoEse cuerpo que somos Una aproximacioacuten a la filosofiacutea nietzscheana
de la menterdquo en Agora Papeles de filosofiacutea (Santiago de Compostela) 2007 262 paacutegs 31-50
ldquoSaber sobre las pulsiones iquestSeriacutea apropiado hablar de una epistemologiacutea nietzscheanardquo en
Estudios Nietzsche (Maacutelaga) 2012 n 12 paacutegs 147-160 Schlimgen E Nietzsches Theorie des
Bewuszligtseins De gruyter 1999 Varela F Thomson E Rosch E The Embodied Mind MIT
1991 Abel B ldquoBewusstsein-Sprache-Natur Nietzsches Philosophie des Geistesrdquo en Nietzsche
213
ldquopodriacuteamos efectivamente pensar sentir querer recordar e
incluso laquoactuarraquo en todos los sentidos de la expresioacuten sin necesidad de
que todo ello laquoentre en nuestra concienciaraquordquo383
La nocioacuten de conciencia expresada por la tradicioacuten para Nietzsche remite por
tanto a un segundo nivel de la actividad mental El primer nivel de actividad
psiacutequica es inconsciente ndashaunque como ya hemos sentildealado en otras partes de este
Trabajo no por ello es ajeno a una constitucioacuten y una conformacioacutenndash y representa
la mayoriacutea de nuestra actividad mental el segundo el nivel reflexivo en sentido
estricto ocupariacutea entonces la miacutenima parte de esta actividad Si esta hipoacutetesis es
correcta es decir si un segundo nivel reflexivo no es imprescindible para la vida
del organismo ni siquiera para la actividad mental del organismo entonces
continuacutea preguntaacutendose Nietzsche iquestpara queacute es necesaria la conciencia iquestCoacutemo
y por queacute se ha desarrollado
En principio el desarrollo de la conciencia uacutenicamente es necesaria para satisfacer
otra demanda anterior del hombre a saber su necesidad de comunicacioacuten Ahora
bien Nietzsche no se estaacute refiriendo a que cada individuo deba comunicar sus
necesidades personales a los demaacutes con vistas a satisfacerlas sino que de otra
forma se refiere a ldquolas necesidades y la penuria [que] han obligado durante
mucho tiempo a los hombres a comunicarse a entenderse raacutepida y sutilmente los
unos a los otros [hellip]rdquo384
Por tanto el segundo nivel reflexivo de conciencia hace
posible que se satisfaga una necesidad comunitaria de superar adversidades al
favorecer la comunicacioacuten entre individuos Comunicacioacuten que en un primer
Studien 30 (2001) Katsafanas P ldquoNietzschersquos Theory of Mind Consciousness and
Conceptualizationrdquo en European Journal of Philosophy 13 (1) 2005 ldquoNietzsche on the Nature of
the Unconsciousrdquo en Inquiry An Interdisciplinary Journal of Philosophy 58 (3) 2015 paacutegs
Riccardi M ldquoInner Opacity Nietzsche on Introspection and Agencyrdquo Inquiry An
Interdisciplinary Journal of Philosophy 583 2015 Nietzsche on instinct and language Ed de J
Constacircncio amp M J Mayer Branco MJ (BerlinBoston) De Gruyter 2011 As the Spider Spins
Essays on Nietzschersquos critique and use of language Constacircncio J Mayer Branco MJ (Eds)
De Gruyter (Berliacuten) 2012 383 FW 354 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-354 384 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-354
214
momento ldquosoacutelo fue necesaria y uacutetil entre hombre y hombre (especialmente entre
los que mandan y los que obedecen) y que asimismo soacutelo se desarrollo en
proporcioacuten con el grado de esta utilidad La conciencia no es en realidad maacutes que
una red de conexiones entre hombre y hombrerdquo385
En este punto el discurso de Nietzsche parece sustentarse en un principio
antropoloacutegico acriacutetico que le lleva a considerar cierta diferencia esencial con
respecto a los animales como fundamental en el desarrollo de la conciencia
ldquoEl hecho de que nuestras acciones pensamientos sentimientos
movimientos ndash al menos una parte de ellos- lleguen a nuestra conciencia
no es sino la consecuencia de un terrible y largo laquodeberraquo que ha
dominado sobre el hombre como animal en mayor peligro necesitaba
ayuda proteccioacuten necesitaba a sus semejantes tuvo que expresar su
penuria saber hacerse comprender ndashy para todo ello necesitaba ante todo
la laquoconcienciaraquo por consiguiente lo que es lo mismo ltsabergt lo que le
faltaba raquosaberraquo como se sentiacutea laquosaberraquo lo que pensabardquo386
Una vez realizada la equiparacioacuten entre conciencia y autoconciencia Nietzsche se
pregunta coacutemo se lleva a cabo este pensar consciente este saberse a uno mismo
este ldquopuente entre los hombresrdquo Por medio del lenguaje responde Nietzsche
ldquola conciencia de nuestras impresiones sensoriales la fuerza para
poder fijarlas y por asiacute decirlo para exhibirlas fuera de nosotros ha
aumentado a medida que creciacutea la necesidad de comunicarlas a los demaacutes
mediante signos El hombre como inventor de signos es a la vez un
hombre cada vez maacutes agudamente consciente de siacuterdquo387
385 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-354 386 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-354 387 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-354
215
Resumiendo lo visto hasta ahora podemos decir por tanto que para resolver
ciertas necesidades y carencias de la especie es necesario que los individuos se
comuniquen y para ello a su vez es necesario que tomen conciencia de lo que
sienten piensan y necesitan Seguacuten hemos visto este desarrollo se da
estrechamente ligado al lenguaje a la invencioacuten de signos seguacuten el siguiente
principio la conciencia de nuestras impresiones ldquocrecerdquo a medida que crece la
fuerza para fijarlas en palabras De esta manera la conciencia es vista como lo
que en el hombre hay de naturaleza comunitaria y como aquello que soacutelo se
desarrolla ldquoen relacioacuten a la utilidad de la comunidad y del rebantildeordquo
Sin embargo es importante destacar aquiacute que para Nietzsche la importancia del
acto comunicativo se expresa en teacuterminos de ldquoinvencioacuten de signosrdquo y no por ser
meros usuarios del lenguaje En realidad eacuteste es el hecho que va a denunciar
Nietzsche y en el que podemos cifrar su redefinicioacuten de la nocioacuten de conciencia
Un acto de conciencia es originariamente un acto de invencioacuten de signos388
de
atribucioacuten de palabras para comunicar nuestras impresiones sensoriales que se
haga cargo de la gran variedad y pluralidad de posibilidades389
Por el contrario lo
388 Cfr Capiacutetulo II de este Trabajo en particular los apartados 31- ldquoUnidad simplificacioacuten e
igualacioacuten iquestQueacute significa laquopoetizarraquordquo y 32- Gramaacutetica y existencia El caraacutecter ficcional del
lenguajerdquo A partir de lo dicho en estos paraacutegrafos de nuestro Trabajo debemos suponer que esta
ldquoinvencioacuten de signosrdquo soacutelo puede ser entendida a partir como venimos diciendo de una
comprensioacuten hermeneacuteutica M Foucault ya lo sentildealoacute al escribir Si la interpretacioacuten no puede
acabarse nunca es simplemente porque no hay nada que interpretar No hay nada de
absolutamente primario que interpretar pues en el fondo todo es ya interpretacioacuten cada signo es
en siacute mismo no la cosa que se ofrece a la interpretacioacuten sino interpretacioacuten de los signos citado
por AD Schrift este texto de M Foucault Aparece en Foucault M Nietzsche Freud Marx
Barcelona Anagrama 1981 paacuteg 147 A D Schrift continua sentildealando que ldquoA juicio de
Foucault la hermeneacuteutica subordina la absoluta existencia de los signos a la infinita tarea de la
interpretacioacutenrdquo (Nietzsche and the question of interpretation op cit paacuteg 78) Ahora bien por
otra parte ya hemos visto coacutemo la nocioacuten de interpretacioacuten en Nietzsche remite a la corporalidad
como fuente de las estimaciones de valor De ahiacute el caraacutecter intermedio de la filosofiacutea de Nietzsche
que tratamos de recoger en el apartado 7 ldquoCuerpo y Semioacuteticardquo del Capiacutetulo III de este Trabajo 389 Al hilo de esta cuestioacuten R Schacht ha manifestado en otro orden de cosas ldquoEsto situacutea a
nuestra conciencia ordinaria antes bien que coacutemo lo que eacutel llama ldquovoluntad de poderrdquo como
representando una preocupacioacuten por los medios para garantizar la supervivencia [hellip] Pero este
fenoacutemeno tambieacuten puede tomar un giro muy diferente Asiacute se refiere a este proceso de
interiorizacioacuten y a la sublimacioacuten como la clave para el surgimiento de todo enriquecimiento de
la vida - y mejora de los fenoacutemenos de la vida espiritual humana asiacute desde lo poliacutetico a lo
emocional lo artiacutestico e intelectualrdquo Cfr Schacht R Nietzsche London amp New York Routledge
amp Kegan Paul 2002 paacuteg 276
216
que habitualmente encontramos en la explicacioacuten tradicional es una determinacioacuten
y reduccioacuten de nuestros estados sensoriales seguacuten una estructura linguumliacutestica
previamente fijada en funcioacuten exclusivamente de la utilidad y los intereses de la
especie
23- El hombre como animal loacutegico y moral
En el capiacutetulo segundo de este Trabajo390
mostramos cierta secuencia de textos de
la obra de Nietzsche que permitiacutean reconstruir en relacioacuten a la conciencia como
nos era posible atribuir intenciones al sujeto de la accioacuten explicacioacuten fundamental
para comprender en uacuteltimo teacutermino la separacioacuten entre el sujeto y sus acciones
Recordemos como era el propio Nietzsche era el que encontraba en estas
conductas la base de toda moral Sacaacutebamos a colacioacuten en ese momento el texto
en el que de manera retoacuterica Nietzsche se pregunta por lo injustificado de dicha
esencializacioacuten de la intencioacuten y aludiacutea a las terribles consecuencias de este
modo de actuar
ldquoiquestNo significa eso interpretar la lamentable ocasional a menudo
casual relacioacuten de otro con nosotros como su esencia y lo maacutes sustancial
suyo y afirmar que eacutel frente a todo el mundo y frente a siacute mismo soacutelo es
capaz de aquellas relaciones que hemos experimentado con eacutel una o varias
vecesrdquo391
En los antildeos en los que estamos centrando nuestra investigacioacuten esta cuestioacuten
sigue muy presente en las reflexiones de Nietzsche Merece la pena reproducir
completa esta anotacioacuten en sus cuadernos de esta eacutepoca ya que resume a la
perfeccioacuten la importancia del tema tal y como lo hemos venido presentando asiacute
390 Cfr Este Trabajo Capiacutetulo 2 en particular el apartado ldquoCriacutetica al sujeto a la accioacuten por libertad
de la voluntad y al pensamiento en tanto que racionalrdquo 391 M 102 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-102
217
como anticipa ciertas consecuencias y conclusiones que pretendemos abordar a
continuacioacuten
ldquoiquestQueacute son los predicados mdash Hemos tomado alteraciones en
nosotros no como tales sino como un laquoen-siacuteraquo que nos es ajeno que
nosotros soacutelo laquopercibimosraquo y no las hemos puesto como un
acontecer sino como un ser como una laquopropiedadraquo mdash y hemos
inventado ademaacutes una entidad a la que son inherentes es decir hemos
puesto el efecto como lo que produce un efecto y lo que produce un
efecto como ente Pero incluso en esta formulacioacuten el concepto laquoefectoraquo
resulta arbitrario porque partiendo de esas alteraciones que tienen lugar en
nosotros y de las que creemos decididamente que no somos nosotros
mismos la causa concluimos simplemente que tienen que ser efectos de
acuerdo con la inferencia laquoa toda alteracioacuten le corresponde un autorraquo mdash
Pero esta inferencia es ya mitologiacutea separa lo que produce un efecto y el
efectuar Cuando digo laquoel relaacutempago resplandeceraquo he puesto el
resplandecer una vez como actividad y otra como sujeto por lo tanto al
acontecer le he supuesto un ser que no es ideacutentico al acontecer sino que
por el contrario permanece es y no laquodevieneraquo mdash Poner el acontecer
como efectuar y el efecto como ser ese es el doble error o nterpretacioacuten
del que nos hacemos culpables Asiacute p ej laquoel relaacutempago resplandeceraquo mdash
laquoresplandecerraquo es un estado en nosotros pero no lo tomamos como un
efecto sobre nosotros y decimos laquoalgo resplandecienteraquo como un laquoen-siacuteraquo
y buscamos para eacutel un autor el laquorelaacutempagoraquordquo392
En este doble ejercicio erroacuteneo por el que separamos ldquolo que produce un efecto y
el efectuarrdquo por una parte y por el que ademaacutes atribuimos el valor de la
ldquopermanenciardquo a aquello que previamente hemos separado por otra es en el que
debemos cifrar la clausura del laquomomento valorativoraquo el olvido de la naturaleza
metafoacuterica ndasho ldquomiacuteticardquo seguacuten el textondash del propio valor El valor atribuido de
392 FP vol IV 2 [84] (30) httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[84]
218
esta manera no procede sino de nosotros mismos ciertamente aunque ahora no
podamos ya entender ese ldquonosotros mismosrdquo ese ldquosiacute mismordquo si se prefiere a la
manera ingenua y simplificada que pretenden ciertas lecturas criticas con el
pensamiento de Nietzsche
Tal y como hemos venido planteando durante este Trabajo y tal y como nos
habiacuteamos propuesto demostrar dicha remisioacuten a un aacutembito del ldquosiacute mismordquo no
puede ser pensada en la obra de Nietzsche referida exclusivamente a una
corporalidad para nosotros incognoscible y originaria que sin influencia alguna
determinara las valoraciones del sujeto es decir como si eacuteste pudiera ser visto en
alguacuten sentido o en alguacuten momento de su geacutenesis como ajeno al proceso
constitutivo Por esta razoacuten la inversioacuten de la direccioacuten de la interpretacioacuten o lo
que en esta Investigacioacuten hemos denominado la clausura del espacio de
valoracioacuten a partir de unos valores fijos que determinan el valor del contenido de
la conciencia no puede ser entendida en toda su profundidad sin entender el papel
que desempentildea la dimensioacuten social en la constitucioacuten de los sujetos ya que en
realidad toda valoracioacuten consiste en la determinacioacuten de las pulsiones por medio
de su valoracioacuten al entrar eacutestas ldquoen relacioacuten con instintos ya bautizados en el bien
y el mal o cuando es observado como atributo de seres que ya han sido
caracterizados y valorados moralmente por el pueblordquo393
En varios aforismos alude Nietzsche al automatismo del mecanismo que implica
esta inversioacuten por la que se asumen los valores socialmente sancionados en
detrimento de los propios en detrimento del propio ejercicio de la valoracioacuten Por
ejemplo en relacioacuten al sentimiento no-egoiacutesta dice Nietzsche que se trata de un
sentimiento ldquoheredadordquo y lo que maacutes nos importa en este momento destacar que
surge ldquosin que el motivo originario venga a consciencia con eacutel se ha convertido
en una necesidad que aguarda la oportunidad de activarserdquo394
393 M 38 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-38 394 FP vol II 23 [32] Cfr FP vol III 4 [147] laquoBueno para algoraquo laquomalo para algoraquo
originariamente todos los juicios morales son juicios sobre medios para ciertos fines Pero poco a
poco se han olvidado los fines y han quedado las definiciones de laquobuenoraquo y laquomaloraquo - como si
pudiese haber algo bueno en siacute mismo Alabanza y difamacioacuten han estado siempre en funcioacuten de
219
En este sentido como decimos es necesario matizar auacuten maacutes esta criacutetica respecto
a los peligros a los que puede conducir dicha inversioacuten de la direccioacuten del
ejercicio de la valoracioacuten Nuevamente hay que insistir en que no se trata de la
fijacioacuten de contenidos per se la que Nietzsche cuestiona ya que este ejercicio
como ya vimos y como ahora detallaremos es fundamental para la conservacioacuten
de la vida no se trata por tanto tampoco de la inversioacuten en la direccioacuten y la
duracioacuten de ciertos valores o contenidos de conciencia lo que resulta realmente
peligroso a juicio de Nietzsche a pesar de que se interrumpa temporalmente el
ejercicio valorativo lo que resultaraacute realmente peligroso es la esencializacioacuten
definitiva de cualquier valor en tanto que conlleva la creencia definitiva en la
existencia fija de una realidad a la que el sujeto tiene acceso por medio de su
conciencia ya que esto siacute que impide la generacioacuten de nuevas interpretaciones
impidiendo por tanto la vida
ldquoLa consciencia es el uacuteltimo y maacutes tardiacuteo desarrollo de lo orgaacutenico
y por consiguiente tambieacuten de lo mas imperfecto y debilitado De la
consciencia proceden innumerables errores [hellip] la humanidad habriacutea
tenido que perecer a causa de sus juicios equivocados de sus fantasiacuteas con
los ojos abiertos maacutes tambieacuten a causa de su falta de fundamento y
credulidad en pocas palabras a causa de su conscienciahelliprdquo395
Toda la filosofiacutea de Nietzsche puede ser entendida como un esfuerzo por ver
coacutemo se introducen o se generan nuevas interpretaciones asiacute como la importancia
que tiene este hecho para la vida coacutemo se introduce la novedad lo nuevo en
relacioacuten con el arte en sentido amplio entendido como el aacutembito de la creacioacuten
Ya hemos indicado como la interpretacioacuten nietzscheana del tema del
un fin se ha acabado por negar el fin para poder alabar y difamar de manera absoluta cuando
estos medios suscitaban sentimientos tales como la admiracioacuten el amor o el malestar
Es pues el afecto el que ha creado lo bueno en siacute y lo malo en siacute
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-187623[32]
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18824[147] 395 FW11 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-11
220
conocimiento entendido como un ficcionar que se relaciona con la conservacioacuten
de la especie se sustenta en la idea de que todo lo racional no deja de ser en
uacuteltima instancia una respuesta pulsional y por tanto subordinado a unos
determinados intereses
En FW en un aforismo titulado precisamente ldquoProcedencia de la Loacutegicardquo
Nietzsche se pregunta por el origen de la loacutegica en la cabeza humana cuestioacuten a la
que responderaacute desde un punto de vista pragmaacutetico es decir aludiendo a la
utilidad de la loacutegica para la conservacioacuten de la vida
ldquo[hellip] perecieron incontables seres que razonaban de un modo
distinto de coacutemo nosotros lo hacemos hoy iexclno por ello podriacutea haber sido
tambieacuten menos verdadero El que por ejemplo era incapaz de encontrar
con cierta frecuencia lo laquoigualraquo en relacioacuten con los alimentos o los
animales que le eran hostiles quien por tanto razonaba muy lentamente
quien era muy cuidadoso en el razonamiento teniacutea mucha menos
probabilidades de seguir viviendo que aquel que ante cualquier
semejanza adivinaba de inmediato la igualdad Sin embargo esta
tendencia predominante a manejar lo semejante como lo igual ndashuna
tendencia iloacutegica pues en siacute no hay nada que sea igual- proporcionoacute en
sus inicios todos los fundamentos de la loacutegica Asimismo para que
surgiera el concepto de sustancia inherente a la loacutegica ndashauacuten cuando en
sentido estricto no se corresponda con nada real- durante mucho tiempo se
tuvo que dejar de ver y de sentir la mutabilidad en las cosas los seres que
no veiacutean con exactitud teniacutean una ventaja frente a todos aquellos que lo
veiacutean todo laquoen movimientoraquo En sentido estricto cualquier nivel superior
de precaucioacuten en el razonamiento cualquier tendencia esceacuteptica hubiera
supuesto un gran peligro para la vida Ninguacuten ser viviente se habriacutea
conservado si no hubiese estimulado de un modo extraordinariamente
poderoso la tendencia contrapuesta a saber es mejor afirmar que
suspender el juicio es mejor errar e inventar [dichten] que esperar es
mejor aprobar que negar juzgar que ser equitativo El desarrollo de los
221
pensamientos y deducciones loacutegicas en nuestro cerebro actual corresponde
a un proceso y a una lucha de instintos que es en siacute mismo bastante iloacutegico
e injusto por lo habitual nosotros soacutelo experimentamos el resultado de la
lucha tan raacutepido y tan oculto se desarrolla ahora en nosotros este
inveterado mecanismordquo396
Si bien es cierto que este texto397
a simple vista presenta lo beneficioso para la
conservacioacuten de la vida que resulta de la raacutepida ldquosubsuncioacutenrdquo y de la acertada
atribucioacuten de caracteriacutesticas fijas e intenciones a otros seres o condiciones sin
embargo nos parece que lo realmente destacable en eacutel es la advertencia
nietzscheana de que el verdadero peligro contra el que nos previene es que un
organismo no pueda ldquoinventarrdquo [dichten] ndashcomo escribe el propio Nietzschendash
inferencias nuevas precisamente cuando se presenten raquonuevas condicionesraquo En
este caso el animal que utilice viejas inferencias viejas categoriacuteas viejos
significados cuando en realidad las condiciones hayan cambiado eacuteste animal
estaraacute tan condenado a perecer como aquel otro que suspenda el juicio llegado el
caso
Recordemos que para Nietzsche no hay verdades eternas inmutables e
incondicionadas que todo aquello que tenemos por verdadero es en realidad
producto de elevar a incondicionado lo que en realidad no es maacutes que producido
en unas determinadas condiciones Soacutelo aqueacutel individuo que es capaz de ldquocrearrdquo ndash
y crear es por tanto aquello que caracteriza estrictamente al pensar es decir
ldquointerpretarrdquo crear nuevas asociaciones y no aplicar las viejas reglasndash pues bien
aqueacutel organismo o individuo que es capaz de ldquocrearrdquo nuevas respuestas seraacute en
muchas ocasiones capaz de sobrevivir Nuevamente vemos la tensioacuten que trata de
recoger la filosofiacutea de Nietzsche al hacerse cargo en su planteamiento de la
necesidad de conservar al tiempo que reivindica el ineludible caraacutecter innovador
396 FW 111 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-111 397 DrsquoIorio P ldquoOntologia e gnoseologia nellrsquoestate del 1881 La svolta costruttivista di
Nietzscherdquo Il ponte (2013) paacutegs 14-29 versioacuten aumentada publicada en Studia Nietzscheana
2014 57 wwwnietzschesourceorgSNp-diorio-2014
222
de la vida para conservarnos (como especie) tenemos que innovar (los
individuos) El supuesto de que las viejas inferencias y significados valen para
todas las ocasiones soacutelo se justifica a partir de una idea de naturaleza que sea a su
vez estable fija El rechazo como veremos con maacutes detenimiento maacutes adelante a
una naturaleza de este tipo seriacutea equivalente en sus razones a la criacutetica
nietzscheana de una cultura decadente una cultura que pretende que todo en ella
sea tambieacuten lo maacutes estable posible haciendo con ello imposible la generacioacuten de
nuevos significados Es por tanto en el seno de esta operacioacuten ficcionadora en la
que se va a introducir el conocimiento y la metafiacutesica para elevar ahora a partir
del intelecto su edificio
El presupuesto derivado de la criacutetica a la ontologiacutea tradicional que lleva a cabo
Nietzsche conduce a afirmar la necesidad de crear para conservarse de fingir que
hay igualdades donde en realidad no hay nada lo que a su vez lleva aparejado
por otra parte que tambieacuten sea posible fingir que se es lo que en realidad no se
es para de esta manera sobrevivir Si bien es cierto que no hay intenciones en los
demaacutes maacutes allaacute de las que por lo que nos toca ponemos no es menos cierto que
sabiendo esto los otros pueden fingir ser lo que nos son con el uacutenico fin de
generar unas expectativas en miacute es decir con el fin de manipular mi
interpretacioacuten respecto a sus fuerzas e intenciones Este juego de los juicios y las
intenciones que Nietzsche calificaba como interpretar la ldquolamentable ocasional a
menudo casual relacioacuten de otro con nosotros como su esencia y lo maacutes sustancial
suyo y afirmar que eacutel frente a todo el mundo y frente a siacute mismo soacutelo es capaz
de aquellas relaciones que hemos experimentado con eacutel una o varias
vecesrdquo es la base de la moral y a juicio de Nietzsche como la loacutegica ya
podemos encontrarla en los animales
ldquoLas praacutecticas que se exigen en la sociedad refinada (cuidarse de evitar lo
ridiacuteculo lo llamativo lo pretencioso relegar tanto las virtudes como los
afanes maacutes violentos asimilarse clasificarse reducirse) todo esto que es
la moral social puede encontrarse por doquier hasta en lo maacutes profundo
del mundo animal [hellip] Por eso los animales aprenden a dominarse y a
223
disfrazarse [hellip] De igual forma el individuo se oculta tras la
generalidad del concepto de laquohombreraquo o tras la sociedad o se adapta a
priacutencipes estamentos partidos opiniones de la eacutepoca o del entorno y
en todas las formas de fingirnos [stellen] felices agradecidos poderosos
enamorados se descubriraacute con facilidad el siacutemil animal Tambieacuten ese
sentido de la verdad que en el fondo es el sentido de la seguridad es comuacuten
al hombre y los animales no dejarse engantildear ni dejarse confundir por uno
mismo escuchar con desconfianza las alocuciones de las propias pasiones
contenerse y permanecer al acecho de uno mismo el animal entiende todo
ello igual que el hombre tambieacuten en eacutel el autodominio cristaliza a partir
del sentido por lo real (a partir de la astucia) [aus der Klugheit]rdquo398
Es interesante el eacutenfasis nietzscheano en el caraacutecter ldquosocialrdquo en la vida en
sociedad rodeado por los ldquootrosrdquo en la liacutenea de reforzar precisamente toda
nuestra lectura que ha tratado de sacar a la luz dichos textos con el fin de matizar
el sentido de algunas afirmaciones nietzscheanas Este mismo texto de M ya
vincula tal y como tratamos de mostrar en este apartado la importancia de lo
social y de lo corporal e inconsciente en la resignificacioacuten de la conciencia y maacutes
particularmente en la autoconciencia que como vemos a continuacioacuten y como ya
hemos indicado maacutes arriba en relacioacuten al importante aforismo 354 de FW
(recordemos que alliacute se afirmaba que ldquoLa conciencia no es en realidad maacutes que
una red de conexiones entre hombre y hombrerdquo) Nietzsche continuacutea escribiendo
ldquoDe igual modo el animal observa los efectos que ejerce eacutel mismo
sobre la imaginacioacuten de otros animales y de ellos aprende a volver la
mirada hacia siacute a tomarse laquoobjetivamenteraquo tiene su propio grado de
autoconocimiento El animal enjuicia [beurtheilt] los movimientos de sus
contrincantes y de sus amigos aprende de memoria sus peculiaridades y se
prepara para las mismas [hellip] Los inicios de la justicia de la inteligencia
de la templanza de la valentiacutea ndashen suma de todo cuanto denominamos
398 M 26 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-26
224
virtudes socraacuteticas- es de caraacutecter animal una consecuencia de unos
instintos que ensentildean a buscar alimento y a esquivar al enemigohelliprdquo399
Este texto es de 1882 pero a nuestro juicio adelanta una cuestioacuten que va a ser
fundamental para la comprensioacuten de la criacutetica a la posibilidad de justificar el valor
cognoscitivo a partir de la consciencia Para Nietzsche la conciencia es como
hemos visto una funcioacuten y no el nuacutecleo cerrado invariable e incondicionado del
que proceden de manera originaria tanto el pensamiento como la volicioacuten y del
que por tanto se deriva la libertad que caracteriza al ser humano
24- La articulacioacuten psico-fisioloacutegica en el aacutembito de lo social
Dedicamos una parte del capiacutetulo 3 de este Trabajo de investigacioacuten400
a mostrar
la co-determinacioacuten entre la fisiologiacutea y los juicios dominantes en el momento de
la constitucioacuten de valoraciones Sentildealaacutebamos en este punto el aforismo 38 de M
en el que precisamente Nietzsche indicaba que ninguacuten sentimiento acompantildeaba
de manera concomitante a los impulsos del mismo modo que ninguacuten valor lo
haciacutea tampoco toda valoracioacuten de un impulso y por tanto la manera de sentirlo ndash
tal y como se puede leer en ese mismo aforismondash se adquiere cuando se ldquoentra en
relacioacuten con instintos ya bautizados como buenos o malos o cuando se repara en
ellos como propiedades de seres que ya han sido determinados y apreciados
moralmente por el pueblordquo Del mismo modo en este mismo capiacutetulo 3
indicaacutebamos coacutemo para el ser humano jugaban un papel fundamental las
estimaciones que han permanecido iguales es decir aquellas que quedan fijadas
en los sistemas normativos que conforman cada sociedad y en los que se inserta
cada individuo por medio de la educacioacuten y los procesos de socializacioacuten en los
que ldquoincorporardquo dichas estimaciones o valores socialmente aceptados como la
herencia cultural
399 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-26 400 Cfr Capiacutetulo 3 de este Trabajo ldquoLa alternativa nietzscheana del pensamiento co-relacional del
sentido y el valorrdquo especialmente el apartado 34 titulado ldquoCriacutetica al sujeto a la accioacuten por libertad
de la voluntad y al pensamiento en tanto que racionalrdquo
225
En JGB Nietzsche comenta
ldquoNo es posible borrar del alma de un hombre aquello que sus antepasados
hicieron de manera maacutes gustosa y maacutes constante [hellip] No es posible en
modo alguno que un hombre no tenga en su cuerpo las propiedades y
predilecciones de sus padres y antepasados y ello digan lo que digan las
apariencias Eacuteste es el problema de la razardquo401
En los fragmentos y anotaciones de esta eacutepoca Nietzsche insiste en esta
articulacioacuten de lo individual y lo social de lo subjetivo en tanto que en cierto
modo exteriormente constituido textos que este trabajo busca sacar a la luz
mostrando su relevancia para atender al planteamiento nietzscheano de la
construccioacuten de la subjetividad
ldquoEl modo como surge un caraacutecter del pueblo un laquoalma del
puebloraquo explica el surgimiento del alma individual Ante todo se le
impone una serie de actividades como condiciones de existencia a las
que se acostumbra ellas se hacen maacutes estables y penetran maacutes
profundamenterdquo402
Este importante texto sentildeala coacutemo el ldquoalma individualrdquo surge del ldquoalma del
pueblordquo es decir de la orientacioacuten de las actividades que se le imponen a un
cuerpo en tanto que condiciones de existencia Como veremos en el capiacutetulo
siguiente en el que trataremos de articular maacutes detenidamente este proceso
cuerpo y alma se co-constituyen dinaacutemicamente confirieacutendose sentido mutuo en
el marco de una determinada cultura es decir de un determinado conjunto de
401 JGB 264 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-264 402 FP vol III 34 [57] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[57]
226
praacutecticas sociales que gestionan las pulsiones conformando sujetos
performativamente por la repeticioacuten y la incorporacioacuten de dichos valores sociales
ldquo- que todo lo que para cada uno es su mundo externo constituye
una suma de estimaciones de valor que verde azul rojo duro blando son
estimaciones de valor hereditarias y sus distintivos
- que las estimaciones de valor tienen que estar en alguna relacioacuten
con las condiciones de existencia pero que ni de lejos seriacutean verdaderas o
seriacutean precisasrdquo403
El ldquomundo externordquo las cualidades de los objetos y coacutemo estas se nos dan a la
percepcioacuten a los sentidos son en realidad estimaciones de valor heredadas pero
tambieacuten como hemos visto el conjunto de opiniones y costumbres en las que nos
conformamos como sujetos todo ello es lo que denominamos cultura una cultura
eso siacute de la igualacioacuten fisioloacutegica Por esta razoacuten lo subjetivo el ldquoser subjetivordquo
del que Nietzsche nos hablaba maacutes arriba debe ser entendido como constructo a
partir de su dimensioacuten maacutes impersonal maacutes comunitaria es decir como aquello
que es construido socialmente en cada uno de nosotros ldquo [hellip] nuestras
estimaciones de valor revelan algo de lo que son nuestras condiciones de vida (en
miacutenima parte las condiciones de la persona en maacutes amplia las del geacutenero
laquohombreraquo en maacutexima y maacutes amplia las condiciones en las que es posible la vida
en general)rdquo404
Y sin embargo esto no seraacute todo si bien es cierto que lo social
conforma la economiacutea pulsional interpretante que es nuestro cuerpo sin embargo
Nietzsche como ahora veremos no descarta cierto elemento particularizador de
esa experiencia marcada por los valores dominantes en muchos momentos de su
obra Sirva por el momento como ejemplo este texto
ldquoEl mundo no es de tal y cual manera y los seres vivientes lo ven
tal como se les aparece Sino el mundo consiste en esos seres vivientes y
403 FP vol III 34[247] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188534[247] 404 FP vol III 40 [69] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188540[69]
227
para cada uno de ellos hay un pequentildeo aacutengulo desde el cual mide se
percata ve y no verdquo405
En eacutel se alude claramente a un ldquosiacute mismordquo por medio de la expresioacuten ldquopara cada
uno de ellosrdquo que particulariza la experiencia del mundo A nuestro juicio
Nietzsche como ya hemos indicado en otros momentos de este trabajo en relacioacuten
a otros elementos de la tradicioacuten filosoacutefica no rechaza de plano este tipo de
expresiones sino su uso esencialista o la comprensioacuten metafiacutesica de las mismas
Algo asiacute como el ldquosiacute mismordquo no puede ser entendido como una instancia ajena a
lo demaacutes cuyo significado y sentido seriacutea originario Nuevamente esta nocioacuten
soacutelo adquiere sentido en el marco de la conformacioacuten efectiva del cuerpo dentro
del marco de estimaciones de valor sociales Es decir soacutelo hay un ldquosiacute mismordquo en
tanto que efectivamente particulariza experiencias que son mediadas socialmente
Del mismo modo que estas experiencias soacutelo han podido tenerse y adquirir
sentido en tanto que ya poseen cierto sentido que o bien aceptamos o bien
rechazamos en una manera de la que no somos totalmente duentildeos
El proceso de humanizacioacuten es el proceso de incorporacioacuten histoacuterica de dichas
respuestas a las diversas condiciones de manera que ldquoPuesto que somos los
herederos de generaciones de hombres que han vivido bajo las maacutes diversas
condiciones de existencia contenemos en nosotros una pluralidad de instintos
Quien se las da de laquoverazraquo es probablemente un asno o un estafadorrdquo406
Hemos mostrado coacutemo la parte ldquoconscienterdquo por medio de la intervencioacuten de la
cultura bajo la forma de sistemas normativos contribuye a ir conformando el
cuerpo en el proceso que podriacuteamos denominar de humanizacioacuten Por otra parte
hemos visto coacutemo esta consciencia surge a partir de cierta necesidad del hombre
para comunicarse asiacute como las vinculaciones con la animalidad propia del
hombre por lo que soacutelo podemos hablar de una diferencia cuantitativa y no
405 FP vol IV 7 [1] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18867[1] 406 FP vol III 25 [462] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188425[462]
228
realmente de algo cualitativamente diferente respecto a los animales De esta
manera lo que tradicionalmente denominamos como conciencia carece de sentido
en tanto que nuacutecleo central de cierta representacioacuten del ser humano y para
Nietzsche no tiene sentido maacutes que como una funcioacuten poco desarrollada ndashy por
tanto ldquosobreestimadardquondash que no deberiacutea hasta que no evolucione maacutes tener tanta
relevancia para nuestra vida
Si esto es asiacute podemos preguntarnos iquestQueacute ha dirigido e impulsado a juicio de
Nietzsche este proceso de humanizacioacuten este proceso de construccioacuten de un
organismo que llega a hacer de la consciencia y de la cultura un recurso ineludible
para su conservacioacuten Para Nietzsche todo lo orgaacutenico y todo lo que rige y dirige
la vida de lo orgaacutenico es interpretado a partir de su hipoacutetesis o teoriacutea de la
voluntad de poder entendiendo que la vida tiene como fin uacuteltimo crecer en el
sentido de multiplicar la dinaacutemica de las fuerzas y el nuacutemero de eacutestas En un
famoso fragmento titulado ldquoMoral y fisiologiacuteardquo Nietzsche destacaraacute sin
embargo otro nivel de corporalidad maacutes allaacute del nivel construido socialmente en
el que nos hemos centrado hasta ahora en este trabajo Frente a la conciencia
Nietzsche reclama para el cuerpo el ldquosupremo nivel de desarrollo orgaacutenicordquo407
ldquono puede uno dejar de admirarse de coacutemo ha sido posible el cuerpo
humano coacutemo una tan enorme unioacuten de seres vivosrdquo408
Estos ldquoseres vivosrdquo a los que se refiere Nietzsche son todas las fuerzas y pulsiones
que en nuestro organismo luchan por convertirse en la fuerza dominante y a las
que Nietzsche caracteriza inmediatamente despueacutes y en la liacutenea de lo que hemos
venido diciendo como ldquocada una dependiente y sumisamente y sin embargo en
cierto sentido a su vez mandando y actuando con voluntad propiardquo Cada uno de
estos ldquoseres vivosrdquo antildeade Nietzsche
407 FP vol III 37 [4] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188537[4] 408 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188537[4]
229
ldquopuede vivir crecer y subsistir durante un tiempo como un todo - iexcly esto
no sucede evidentemente por la conciencia Para este laquomilagro de los
milagrosraquo la conciencia es justamente soacutelo un laquoinstrumentoraquo y no maacutes -
en el mismo sentido en que el estoacutemago es un instrumentordquo409
Nietzsche insiste en este texto en el caraacutecter funcional de la conciencia una
funcioacuten sin embargo al servicio de algo maacutes al servicio de la vida entendida no
solo como conservacioacuten del organismo sino como la conjuncioacuten de ldquocrecer y
subsistirrdquo La vida por tanto no se reduce a la conservacioacuten sino que la vida es
como recoge la caracterizacioacuten de la voluntad de poder tambieacuten crecimiento La
dimensioacuten orgaacutenica podriacuteamos decir del cuerpo o este laquocuerpo orgaacutenicoraquo si se
prefiere debe ser pensado por tanto conjuntamente al laquocuerpo socialraquo ndashy no
frente a eacutelndash en tanto que este uacuteltimo se constituye como hemos visto en una u
otra direccioacuten en el marco de unas relaciones de poder dirigidas socialmente por
los juicios de valor de los sistemas normativos dominantes Esta conjuncioacuten esta
comprensioacuten ampliada del cuerpo que sumariacutea las dos dimensiones es posible
gracias a la idea de que para Nietzsche la conciencia la loacutegica la moral o
cualquier otra instancia de este tipo ndashestables y estabilizadorasndash no dejan de ser
una expresioacuten y un laquosiacutentomaraquo de la propia voluntad de poder y al mismo tiempo
una laquofuncioacutenraquo para su desarrollo
De esta manera como ya hemos advertido el problema nietzscheano no es tanto
la sujecioacuten del sujeto sino el valor que para la vida tiene cualquier modo de
sujecioacuten El planteamiento nietzscheano de la elevacioacuten del tipo humano como
proyecto poliacutetico-antropoloacutegico como veremos a continuacioacuten se va a preguntar
por la forma de poner la conciencia la moral en definitiva las instituciones al
servicio del hombre para elevarlo Pero para ello el primera paso es considerar
reintroducir la fuente de la diversidad del crecimiento recuperar el momento
valorativo como indeterminado origen de la interpretacioacuten reintroducir
reinterpretada la nocioacuten de cuerpo
409 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188537[4]
230
ldquo[hellip] aquellos pequentildeiacutesimos seres vivientes que constituyen
nuestro cuerpo (maacutes concretamente de cuya accioacuten combinada lo que
denominamos laquocuerporaquo es el mejor siacutemil-) no son considerados como
aacutetomos aniacutemicos sino como algo que crece que lucha que se multiplica y
que de nuevo muere de modo que su nuacutemero cambia y nuestra vida como
toda vida es a la vez un continuo morir Por tanto hay en el hombre tantas
laquoconcienciasraquo como seres haya - en cada momento de su existencia - que
constituyen su cuerpordquo410
Ahora bien como vemos la reivindicacioacuten nietzscheana frente a la nocioacuten
tradicional de la conciencia implica maacutes una resituacioacuten del lugar ocupado por
eacutesta en su relacioacuten con lo corporal y en sus funciones que una devaluacioacuten total
de la misma A partir de aquiacute es posible como ahora veremos extender su criacutetica
a la subsiguiente visioacuten tradicional del ser humano que sustenta su humanidad en
la racionalidad y la racionalidad en el pensamiento consciente Como es obvio el
criterio para la seleccioacuten de vivencias no puede surgir de ella misma cuando eacutesta
es soacutelo una funcioacuten411
ldquo[hellip] esta especie de operacioacuten que ocurre aquiacute tiene que tener lugar
continuamente en todos los niveles maacutes profundos en el comportamiento
de todos estos seres superiores e inferiores entre siacute esta misma seleccioacuten y
presentacioacuten de vivencias esta abstraccioacuten y pensamiento conjunto este
querer este retraducir el querer siempre indeterminadiacutesimo a una
actividad determinadardquo 412
410 Ibidem] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188537[4] 411 Cfr FP vol III 37 [4] ldquoLo distintivo de la laquoconcienciaraquo habitualmente pensada como uacutenica
del intelecto es precisamente que permanece protegida y separada de la innumerable pluralidad de
las vivencias [hellip] consigue que se le presente una seleccioacuten de vivencias es maacutes experiencias
meramente simplificadas resumidas y hechas comprensibles por tanto falseadas [hellip] lo que
presenta a nuestro intelecto esta seleccioacuten lo que ya ha simplificado asimilado interpretado
previamente las vivencias no es en ninguacuten caso ya este intelectordquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188537[4] 412 FP vol III 37 [4] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188537[4]
231
El continuo cuerpo-alma es la consecuencia el resultado el constante resultado ndash
constantemente reconfiguradondash de este juego de fuerzas el campo de batalla que
soacutelo se materializa y cobra consistencia en virtud de esa confrontacioacuten a la que no
tenemos acceso nada maacutes que como siacutentomas como metaacuteforas encarnadas que
sin embargo no son ajenas a la constitucioacuten las pulsiones En un fragmento
poacutestumo de mediados de 1884 Nietzsche anticipaba estas ideas
ldquoSiguiendo el hilo conductor del cuerpo conocemos al hombre
como una pluralidad de seres vivos que en parte luchando unos con
otros en parte ordenados y subordinados entre siacute al afirmar su ser
individual afirman involuntariamente la totalidad
Entre estos seres vivos estaacuten aquellos que son en mayor medida
dominadores que obedientes y entre eacutestos hay de nuevo lucha y victoria
La totalidad del hombre tiene todas aquellas cualidades del
organismo que en parte permanecen inconscientes para nosotros laquoen
parteraquo se vuelven conscientes en la forma de instintos [Triebe]rdquo413
3- Antropologiacutea y conciencia la resignificacioacuten nietzscheana del hombre
Una metacriacutetica de la nocioacuten de conciencia en teacuterminos antropoloacutegicos
La preocupacioacuten filosoacutefica por el hombre y por lo humano aparece en la obra de
Nietzsche desde sus primeros escritos aunque como indicaremos brevemente el
tema se abordaraacute desde muy diferentes perspectivas a lo largo de los antildeos No es
nuestro objetivo en este apartado llevar a cabo una exposicioacuten sistemaacutetica de la
antropologiacutea nietzscheana limitaacutendonos a presentar algunas cuestiones que nos
parecen importantes para el desarrollo de nuestra investigacioacuten En particular nos
centraremos ahora en la tarea criacutetica de la filosofiacutea nietzscheana que como ha
413 FP vol III 27 [27] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188427[27]
232
sentildealado R Schacht414
se caracteriza por ser una reinterpretacioacuten y reevaluacioacuten
de ciertas nociones que desde el punto de vista de la metafiacutesica hasta ese
momento habiacutean determinado nuestra comprensioacuten de nosotros mismos
Junto al rechazo de la naturaleza humana expresada en teacuterminos metafiacutesicos
como es sabido Nietzsche propondraacute una reinterpretacioacuten de la misma en la
forma de una renaturalizacioacuten A juicio de muchos comentadores bajo la foacutermula
ldquoSituar pues a los seres humanos de nuevo en la naturalezardquo415
[Den Menschen
naumlmlich zuruumlckuumlbersetzen in die Natur] que aparece en el aforismo Nietzsche
condensa la ldquotareardquo416
poliacutetico-antropoloacutegica maacutes general propuesta en su obra
Muchos son los textos que se pueden citar de Nietzsche que aluden a esta tarea y
a las condiciones y fines en que eacutesta deberiacutea producirse Por nuestra parte
sentildealaremos dos notas baacutesicas que la definen y que son importantes para nuestra
exposicioacuten de este tema
1) En primer lugar sentildealar aunque brevemente que naturalizar al hombre
implica aceptar previamente que debemos desdivinizar la naturaleza Como el
famoso aforismo 109 de FW nos recuerda
ldquoel caraacutecter total del mundo es el de un caos eterno caos no en el
sentido de la falta de necesidad sino en el de la falta de orden estructura
[hellip]iexclCuaacutendo dejaremos de pensar que algo cuida de nosotros o nos
ampara iquestCuaacutendo cesaraacuten de oscurecernos todas esas sombras de Dios
iexclCuaacutendo habremos desdivinizado la naturaleza por entero iexclCuaacutendo seraacute
414 En su artiacuteculo titulado ldquoNietzsche y la antropologiacutea filosoacuteficardquo Schacht R ldquoNietzsche and
Philosophical Anthropologyrdquo en A companion to Nietzsche Ed by K A Pearson Blackwell
Publishing Ltd 2006 415 JGB 230 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-230 416 Cfr Acampora CD ldquoNaturalismo y psicologiacutea moral de Nietzscherdquo en A companion to
Nietzsche Ed K A Pearson Blackwell Publishing 2006 p 314-333
233
liacutecito empezar a naturalizarnos a nosotros los hombres con la naturaleza
pura nuevamente encontrada nuevamente redimidardquo417
Ahora bien esta tarea se torna equiacutevoca si la expresioacuten ldquosituar de nuevordquo (o
reconducir) nos lleva a pensar que la intencioacuten de Nietzsche es pensar nuevamente
al hombre en un momento originario en el que la naturaleza humana como
ocurriacutea en Rousseau se encuentra inalterada auacuten por las ldquocadenasrdquo de la sociedad
y esto no porque Nietzsche no vea tambieacuten que ldquose ha cargado al hombre con
muchas cadenasrdquo418
sino porque a su juicio no es posible plantear la cuestioacuten en
los teacuterminos de esencias o naturalezas fijas e inmutables En este sentido para
Nietzsche la realidad del ser humano no es tal y como se ha pretendido desde el
Humanismo419
diferente o superior a la del resto de los animales o seres vivos Es
decir no es posible entender de nuevo como ocurriacutea con Rousseau la
renaturalizacioacuten del hombre como una correccioacuten con respecto a un supuesto
laquodesviacuteoraquo con respecto a una naturaleza especiacuteficamente humana ya que no existe
nada igual El naturalismo nietzscheano no trata de retornar a una naturaleza
laquomoralizadaraquo como la que Nietzsche denuncia en la metafiacutesica sino que lo
primero que debemos aclarar es que Nietzsche se refiere a ldquootrardquo naturaleza
2) En conexioacuten con el primer aspecto el proyecto de renaturalizacioacuten del hombre
desde los primeros antildeos de la obra de Nietzsche debe ser entendido no solo como
una liberacioacuten de las leyes de la naturaleza420
sino que ademaacutes en segundo lugar
debe suponer una liberacioacuten de las cadenas que implica todo sistema normativo
417 FW 109 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-109 418 WS 350 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBWS-350 419 P Solterdijk en Normas para el parque humano pone en consideracioacuten algunos aspectos de la
caracterizacioacuten humanista del hombre por la que a la antropologiacutea humanista le subyace siempre
la idea de coacutemo convertir al hombre en ser humano De esta afirmacioacuten se desprende la idea de
que hay un fin del desarrollo un fin que seriacutea alcanzado despueacutes del proceso de humanizacioacuten por
medio del que el hombre pasa a convertirse en ser humano culminando con ello un proceso
Sloterdijk P Normas para el parque humano Una respuesta a laquoCarta sobre el humanismoraquo de
M Heidegger Madrid Ediciones Siruela 2000 420 Cfr MA 34 Esta renaturalizacioacuten es la que permitiraacute al hombre no sentir ldquoel aguijoacuten del
pensamiento de que no es soacutelo naturaleza o maacutes que naturalezardquo Esta figura de no ser maacutes que
naturaleza al tiempo que no se es maacutes que ella apunta a la tensioacuten ontoloacutegico-conceptual de la
que como venimos diciendo trata de hacerse cargo el pensamiento de Nietzsche
234
ldquocon muchas cadenas se ha cargado al hombre para que deje de
comportarse como un animal [hellip] estas cadenas son lo repito una y otra
vez esos errores graves y sensatos de las representaciones morales
religiosas y metafiacutesicas Soacutelo cuando se ha superado tambieacuten la
enfermedad de las cadenas se alcanza enteramente la primera gran meta
la separacioacuten del hombre de los animalesrdquo421
La renaturalizacioacuten del ldquoanimal no fijadordquo422
se presenta en Nietzsche como una
lucha contra los ldquoerrores graves y a la vez sensatosrdquo para que deje de
ldquocomportarse como un animalrdquo y por tanto contra el prejuicio que ldquose obstina en
contra de la teoriacutea de la procedencia animal del hombre y que establece un gran
abismo entre la naturaleza y el hombre ese orgullo se basa en un prejuicio sobre
lo que es el espiacuteriturdquo423
tal y como hemos sentildealado en el punto anterior
Del mismo modo la expresioacuten de este prejuicio sobre lo que es el espiacuteritu la
encontramos tambieacuten en El anticristo al final de su vida intelectual en el
conocido aforismo 14 donde Nietzsche escribe
ldquoAntiguamente se veiacutea en la conciencia humana laquoen el espiacuterituraquo una
prueba de su origen superior de su caraacutecter divinordquo424
La cuestioacuten y caracterizacioacuten de la conciencia ganaraacute centralidad en la exposicioacuten
nietzscheana de forma que la renaturalizacioacuten del hombre podraacute ser finalmente
entendida como la criacutetica de aquello que desde las concepciones metafiacutesicas
religiosas y morales ha servido para alejar al hombre de su condicioacuten animal
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBMA-34 421 VS 350 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBWS-350 422 JGB 62 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-62 423 M 31 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBM-31 424 A 14 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBAC-14
235
entre las que desempentildea un papel fundamental como estamos viendo la
particular nocioacuten de conciencia de la filosofiacutea dogmaacutetica y del cristianismo
Si maacutes arriba nos hemos ocupado de la caracterizacioacuten nietzscheana de la
conciencia desde el punto de vista de la psicologiacutea ponieacutendola en relacioacuten con el
cuerpo ahora abordaremos algunos aspectos de esta nocioacuten a partir de las
implicaciones que tiene para su discurso antropoloacutegico para el discurso
nietzscheano del hombre
Para ello a continuacioacuten mostraremos coacutemo esta supuesta diferenciacioacuten respecto
a los animales esta supuesta distincioacuten de la naturaleza humana encuentra en la
nocioacuten tradicional de conciencia su elemento fundamental
31- La naturaleza humana y la conciencia
En referencia a la conciencia Nietzsche escribe en el aforismo 11 de FW
ldquoiexclSe piensa que esto constituye el nuacutecleo del hombre iexcllo que
subyace lo eterno lo uacuteltimo lo maacutes originario en eacutel iexclSe considera a la
conciencia como una firme magnitud ya dada iexclNegaacuteis su crecimiento sus
intermitencias iexclLa tomaacuteis como laquounidad del organismoraquo425
Como hemos indicado maacutes arriba renaturalizar al hombre significaraacute situarlo
nuevamente en la naturaleza en una determinada naturaleza y no tanto encontrar
su especificidad como animal entre la de otros animales Situarlo en una
naturaleza que en un nivel general no estariacutea determinada por leyes ni por
esencias en el sentido tradicional No es este el sentido nietzscheano de la
renaturalizacioacuten sino que son las relaciones de dominacioacuten y obediencia en la
425 FW 11 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-11
236
forma de la hipoacutetesis de la voluntad de poder a cualquier nivel ndashya sea entre
organismos razas individuos o en el simple nivel de las pulsiones ndash las que
como ya hemos sentildealado Nietzsche utiliza como clave interpretativa de toda la
realidad Ahora bien iquestde doacutende procede la caracterizacioacuten tradicional de la
conciencia
La nueva caracterizacioacuten que Nietzsche hace de la conciencia en tanto que
funcioacuten le lleva a afirmar que son sus juicios delirantes y erroacuteneos los que ponen
en peligro a la especie y a cada individuo Por tanto es en sus estimaciones y
valoraciones donde debemos buscar los errores de interpretacioacuten que la convierten
en un peligro para la especie y en este particular sentido la primera estimacioacuten de
la conciencia que debemos considerar erroacutenea es tal y como se sentildeala a
continuacioacuten en el texto que acabamos de citar la que realiza sobre siacute misma
La ldquoridiacutecula sobreestimacioacutenrdquo de siacute misma y ldquoel malentendidordquo respecto a ella
indicados por Nietzsche es lo que ha permitido convertir en el seno de la
filosofiacutea dogmaacutetica cierta nocioacuten de conciencia en el elemento distintivo de una
naturaleza humana de un ldquotipo humanordquo que se define por la unidad y
continuidad como el ldquonuacutecleordquo de su vida psiacutequica La redefinicioacuten nietzscheana
de la nocioacuten de conciencia en su dimensioacuten antropoloacutegica apunta por tanto a una
reformulacioacuten de dicha nocioacuten a partir de la negacioacuten de ldquola idea de una esencia
humana inmutable y ahistoacutericardquo426
de manera que para Nietzsche esto no
significariacutea el final de la cuestioacuten sino el comienzo El comienzo podriacuteamos
antildeadir de un proceso de reinterpretacioacuten de lo que la ldquonaturaleza humanardquo y el
ldquohombrerdquo son maacutes allaacute de toda determinacioacuten metafiacutesica
El texto indicado maacutes arriba subraya el caraacutecter ldquoinacabado y fraacutegilrdquo de la
conciencia debido a que eacutesta ldquoes la uacuteltima y maacutes tardiacutea evolucioacuten de la vida
orgaacutenicardquo Ahora bien continuacutea escribiendo Nietzsche
426 Schacht R ldquoNietzsche and Philosophical Anthropologyrdquo op cit paacuteg 116
237
ldquoAntes de que una funcioacuten se desarrolle completamente y madure
supone un peligro para el organismo iexcles bueno si durante este intervalo es
capaz de someterse a alguna tiraniacuteardquo427
Con ello como hemos indicado en este mismo capiacutetulo lejos de proponernos su
eliminacioacuten Nietzsche localiza el peligro en su falta de desarrollo y madurez en
tanto que funcioacuten de ahiacute provienen sus errores y sus juicios delirantes Por tanto -
afirma Nietzsche- soacutelo ldquoquienes han comprendido que hasta ahora soacutelo habiacuteamos
asimilado nuestros errores y que toda nuestra conciencia no se refiere maacutes que a
ellosrdquo puede proponerse la ldquotarea completamente nueva [hellip] aunque apenas es
reconocible con claridad incorporarse al saber y hacerse instintivardquo428
32- La doble tarea nietzscheana laquoentreraquo el sensualismo y la
espiritualizacioacuten
Hemos ido sentildealando como con su filosofiacutea Nietzsche pone el acento en todo
aquello que tiene que ver con las pasiones con los deseos en tanto que la
verdadera vara de medir frente a criterios maacutes racionales Sin embargo es
fundamental para comprender esta ldquotareardquo propuesta por Nietzsche la
importancia que tiene por un lado la nueva articulacioacuten de la conciencia ahora
como medio en el desarrollo del ser humano hasta presentarla como ineludible
La conciencia debe ser ldquotiranizadardquo dijimos Sin embargo y sin estar en
desacuerdo en la cuestioacuten de fondo por lo general nos parece que al tratar de
presentar las particularidades del pensamiento de Nietzsche se tiende a acentuar
en exceso su reivindicacioacuten de lo maacutes profundo de nuestra corporalidad pulsional
en detrimento de los textos en los que se destaca el papel de una necesidad de
427 FW 11 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-11 428 FW 11 En su lectura de este pasaje R Schacht sentildeala coacutemo esta tarea debe llevarse a cabo
ldquodesarrollando nuestra conciencia hasta el punto de hacerla extensa y maacutes precisa y profundamente
arraigada lo suficiente para confiar en ella para hacerse cargo del papel que han desempentildeado
nuestros viejos instintosrdquo Schacht ldquoNietzsche and Philosophical Anthropologyrdquo op cit paacuteg
117
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-11
238
pensar conjuntamente ambas instancias si se quiere no ya comprender al hombre
sino dotarlo de las herramientas necesarias para su elevacioacuten como ahora
veremos Sirva como ejemplo esta afirmacioacuten de D Saacutenchez Meca en la que
califica de ldquoprioritariasrdquo las instancias impulsivas ldquola idea del ser humano que
Nietzsche tiene es que las instancias impulsivas o instintivas que brotan del
dinamismo corporal son siempre prioritarias es decir determinan el
comportamiento con mucha maacutes efectividad y fuerza de lo que lo hacen las
instancias conscientes como la razoacuten o la capacidad de juiciordquo429
Ademaacutes de los textos ya aportados por nuestra parte sirva de contrapunto una
vez maacutes esta anotacioacuten del invierno de 1883 titulada ldquoEl origen de nuestras
valoraciones moralesrdquo Nietzsche nuevamente abunda en esta idea de que en
referencia a nuestra corporalidad ldquoen los procesos maacutes pequentildeos domina un
finalismo tal que desafiacutea a nuestra mejor cienciardquo de manera que es ldquopreciso
atribuir a una inteligencia enormemente maacutes elevada y amplia que aqueacutella de la
que nosotros pudieacuteramos ser conscientes Aprendemos a restar importancia a
todo lo conscienterdquo430
Esta resignificacioacuten del papel de la conciencia es
caracterizado por Nietzsche como ldquola etapa de la modestia de la concienciardquo
modestia que conlleva que ldquoel mismo yo consciente soacutelo [sea] un instrumento al
servicio de aquella inteligencia maacutes elevada y ampliardquo Sin embargo como
venimos diciendo en la conformacioacuten del este cuerpo ampliado no hay que
subestimar el papel de los sistemas normativos de las economiacuteas pulsionales que
de manera no soacutelo consciente pero desde luego tampoco soacutelo
inconscientemente muestran la ldquoevolucioacuten del espiacuteriturdquo como el formarse del
ldquocuerpo superiorrdquo431
Ahora bien en este punto Nietzsche sentildeala algo que nos parece fundamental para
sacar a la luz en queacute pueda consistir su proyecto antropoloacutegico-poliacutetico de
elevacioacuten del tipo humano La ldquoevolucioacuten del espiacuteritu HECHA SENSIBLE del
429 Saacutenchez Meca D Nietzsche la experiencia dionisiacuteaca del mundo op cit paacuteg 99 430 FP vol III 24 [16] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188324[16] 431 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188324[16]
239
formarse del cuerpo superiorrdquo nos dice Nietzsche hasta el momento ha supuesto
realizarhellip
ldquo[hellip] miles de experimentos para cambiar la alimentacioacuten el
haacutebitat la forma de vivir del cuerpo la conciencia y los juicios de valor
en esto todas las formas de placer y displacer no son maacutes que los
siacutentomas de estos cambios y experimentos En uacuteltimo teacutermino no se trata
ya del hombre eacuteste debe ser superadordquo432
Precisamente tambieacuten el proyecto nietzscheano de renaturalizacioacuten del hombre la
tarea nietzscheana propone que por primera vez el hombre se haga cargo de su
propia historia controlando precisamente de manera consciente las condiciones
en las que se ha producido hasta ahora su mayor crecimiento y elevacioacuten Frente a
esta interpretacioacuten de la conciencia la propuesta nietzscheana se apoya en el
excedente de fuerza generado por el propio genio de la especie para elevar al
hombre y a los individuos maacutes allaacute de las reducciones de la moral Si ndash como
veiacuteamos- hasta ahora la conciencia no ha asimilado maacutes que errores la nueva
tarea propuesta por Nietzsche seraacute ldquoasimilar el saber hacerlo instintivordquo Ahora
bien ldquoiquesthasta queacute punto tolera la verdad ser incorporada ndash diraacute Nietzsche ndash he
aquiacute la pregunta he aquiacute el experimentordquo433
La mirada nietzscheana sobre aquellos lugares en los que ha crecido maacutes la planta
hombre a partir de una determinada fuerza vital revierte en la controvertida
nocioacuten de criacutea [zuumlchten] en la que confluyen tanto la voluntad de poder como las
ldquocondicionesrdquo en las que el desarrollo de eacutesta ha sido posible Por tanto Nietzsche
no cree que haya que dejar el desarrollo de la vida a la inercia si no nos hacemos
duentildeos de nuestra propia historia434
la moralizacioacuten e igualacioacuten cada vez maacutes
432 Ibidem httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188324[16] 433 FW 110 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBFW-110 434 Cfr JGB 203 ldquoPara ensentildear al hombre que el futuro del hombre es voluntad suya que
depende de una voluntad humana y para preparar grandes riesgos y ensayos globales de disciplina
y seleccioacuten destinados a acabar con aquel horrible dominio del absurdo y del azar que hasta ahora
240
dominante del desarrollo de la humanidad haraacute imposible que de manera
espontaacutenea puedan surgir nuevas interpretaciones que hagan al hombre maacutes duentildeo
de siacute
Ahora bien por otra parte Nietzsche no soacutelo reclama la animalidad del hombre
sino que maacutes concretamente reclamaraacute lo que podriacuteamos denominar una
ldquoanimalidad performativardquo sujetos constituidos como tales en el propio acto de
sujecioacuten como ahora veremos ldquoEl hombre es el animal auacuten no definidordquo escribe
Nietzsche pero en cierto sentido ninguacuten ser vivo lo estaacute por eso podemos
convertir a un lobo en un perro y por eso Nietzsche nos describe tanto como
ldquoanimales de rebantildeordquo como de ldquobestia rubiardquo pero en cualquier caso animales El
hombre como todo animal puede ser salvaje o domesticado pero estaacute llamado a
no ser ninguna de las dos cosas completamente exclusivamente el hombre debe
dejar su salvajismo pero no a cambio de domesticarse sino a cambio de elevarse
De aquiacute la enigmaacutetica sentencia en el uacuteltimo libro de MA cuando Nietzsche ya
anticipaba la paradoacutejica tarea por la que ldquosoacutelo reconociendo su animalidad seraacute
capaz el hombre de superarlardquo
En este sentido D Saacutenchez Meca afirma
ldquoTodo ser viviente tiene la capacidad de asimilar lo agradable o
provechoso (fuente de placer) y de rechazar lo desagradable o
perjudicial (fuente de dolor) o sea se siente selectivamente atraiacutedo por
unos estiacutemulos os situaciones y repelido por otros Lo propio del hombre
es que en eacutel esta capacidad puede elevarse hasta modificar la elemental
relacioacuten placer-atraccioacuten dolor-rechazo tal y como se produce en el
animal Es decir en el hombre los impulsos son transformables pueden
ser desligados de sus fines inmediatos para ser puestos al servicio de
se ha llamado laquohistoriaraquo - el absurdo del laquonuacutemero maacuteximoraquo es tan soacutelo su uacuteltima forma - para
esto seraacute necesaria en cierto momento una nueva especie de filoacutesofos y de hombres de mando
[hellip]rdquo
httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-203
241
finalidades espirituales morales artiacutesticas religiosas poliacuteticas etc Es lo
que conocemos desde Nietzsche y Freud con el nombre de
sublimacioacutenrdquo435
Esta es la capacidad verdaderamente humana la de desligar a los impulsos ldquode sus
fines inmediatosrdquo para ponerlos ldquoal servicio de finalidades espiritualesrdquo y si esto
es posible es porque como hemos tratado de mostrar en este Trabajo de
investigacioacuten ldquolos impulsos son transformablesrdquo es decir es transformable su
valor en relacioacuten al valor de los otros impulsos En este sentido el pensamiento de
Nietzsche trata de resituar y de reconfigurar la relacioacuten entre cuerpo y razoacuten o
entre lo sensible y lo inteligible y trata de hacerlo de manera que obtengamos una
comprensioacuten ampliada del hombre una comprensioacuten que frente a la metafiacutesica y
el cristianismo arbitre normas que nos permitan contar ndashcomo ocurriacutea en la
antigua Grecia con el agoacuten- con aquellos elementos en los que tienen su fuente los
valores sin que por ello resulten dantildeinos
De esta manera es posible entender por ejemplo la importancia que le atribuye
Nietzsche a la crueldad en GM en relacioacuten a la genealogiacutea de la conciencia
Dentro del planteamiento nietzscheano no encontramos en ninguacuten momento la
idea de eliminar suprimir o negar la crueldad ya que desde un cierto punto de
vista maacutes allaacute del uso comuacuten de este teacutermino bajo este teacutermino se encontrariacutea la
expresioacuten filosoacutefica de una determinada caracteriacutestica del ejercicio del poder es
decir algo que por tanto no puede ser suprimido sin suprimir a su vez el
desarrollo de la vida al menos de la vida como la entiende Nietzsche en
teacuterminos de crecimiento en teacuterminos de afirmacioacuten en definitiva en teacuterminos de
voluntad de poder En relacioacuten a la ambiguumledad valorativa de la crueldad para la
vida en un cuaderno redactado entre el otontildeo de 1885 y el de 1886 Nietzsche
escribe
435 Saacutenchez Meca D Nietzsche la experiencia dionisiacuteaca del mundo op cit paacuteg 96
242
ldquoLa crueldad puede ser el alivio de almas tensas y orgullosas de aquellas
que estaacuten acostumbradas a ser permanentemente duras consigo mismas
para ellas causar por fin alguna vez dolor ver sufrir se ha convertido en
una fiesta mdash todas las razas guerreras son crueles por el contrario la
crueldad tambieacuten puede ser una especie de saturnales de seres abatidos y de
voluntad deacutebil de esclavos [hellip] mdash hay una crueldad de almas malvadas y
tambieacuten una crueldad de almas malas y pequentildeasrdquo436
De manera que el proyecto nietzscheano se enmarca dentro del intento de
encontrar un nuevo equilibrio en la forma de espiritualizar las pasiones tanto
como en la de sensualizar las razones
En JGB podemos leer
ldquoCasi todo lo que nosotros denominamos laquocultura superiorraquo se basa en la
espiritualizacioacuten y profundizacioacuten de la crueldad - eacutesa es mi tesis aquel
laquoanimal salvajeraquo no ha sido muerto en absoluto vive prospera uacutenicamente
- se ha divinizadordquo437
En esta misma liacutenea para mostrar la constante contraposicioacuten en la que pretende
establecer Nietzsche su pensamiento una contraposicioacuten que como venimos
diciendo no se deshaga faacutecilmente de ninguno de estos elementos considerados
intolerables desde el punto de vista de la moral cristiana sino que canalice de
manera maacutes adecuada para la vida su potencial Nietzsche sentildeala
ldquoSupuesta la espiritualizacioacuten como meta entonces la niacutetida contraposicioacuten
de bien y mal [Boumlse] virtud y vicio es un medio de correccioacuten para hacer al
hombre duentildeo de siacute mismo una preparacioacuten para la espiritualidad - Pero si
436 FP vol IV 2 [15] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-18852[15] 437 JGB 229 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-229
243
no hay tambieacuten sensualizacioacuten entonces el espiacuteritu se hace muy
delgadordquo438
De esta manera la crueldad se encuentra en la base de toda cultura como se
encuentra en la base de toda construccioacuten humana ya que la crueldad estaacute en la
propia naturaleza del poder como afirmacioacuten tal y como lo entiende Nietzsche
como voluntad de poder
Finalmente en GD en la seccioacuten titulada ldquoLa moral como contranaturalezardquo en el
aforismo 3 que merece la pena reproducir completo a modo de conclusioacuten
Nietzsche escribe
ldquoLa espiritualizacioacuten de la sensualidad se denomina amor y
constituye una gran victoria sobre el cristianismo Otra victoria es
nuestra espiritualizacioacuten de la enemistad Consiste en comprender
iacutentimamente el valor que supone tener enemigos con pocas palabras
en actuar y considerar las cosas al contrario totalmente de como se haciacutea
en otros tiempos La Iglesia ha pretendido siempre aniquilar a sus
enemigos nosotros los inmoralistas y anticristianos consideramos que
obtenemos una ventaja del hecho de que subsista la Iglesia Incluso en el
terreno poliacutetico se ha vuelto hoy maacutes espiritual la enemistad y tambieacuten
maacutes inteligente maacutes reflexiva maacutes indulgente Casi todos los partidos han
comprendido que para seguir existiendo les interesa que el partido opuesto
no pierda fuerza lo mismo cabe decir de la gran poliacutetica Una creacioacuten
nueva en especial como el nuevo Reich precisa maacutes de enemigos que
de amigos soacutelo se siente necesario y soacutelo llega a ser necesario
frente a su antiacutetesis No de otro modo nos comportamos nosotros con el
laquoenemigo interiorraquo tambieacuten en este caso hemos espiritualizado la
enemistad y hemos sabido ver su valor Soacutelo se es fecundo cuando se es
rico en antiacutetesis soacutelo se sigue siendo joven cuando el alma no descansa
cuando no busca la paz
438 FP vol III 26 [398] httpwwwnietzschesourceorgeKGWBNF-188426[398]
244
Nada se nos ha hecho maacutes extrantildeo que aquella aspiracioacuten de otros
tiempos la aspiracioacuten a laquola paz del almaraquo la aspiracioacuten cristiana nada
envidiamos menos que esa existencia vacuna que es la vida moral y esa
oronda felicidad de la buena conciencia Cuando se renuncia a la guerra se
renuncia a la vida granderdquo439
33- Contra el Humanismo
De fondo la cuestioacuten nietzscheana de la elevacioacuten del tipo enfrenta a Nietzsche
de manera expliacutecita con toda la tradicioacuten de pensamiento antropoloacutegico ilustrado
como no podiacutea ser de otra manera No es posible acercarse a estas cuestiones sin
hacer al menos una breve mencioacuten al problema planteado en el marco del
pensamiento Humanista y maacutes particularmente de la pregunta iquestcoacutemo la
conciencia una funcioacuten para la comunicacioacuten entre individuos deviene aparato de
control por medo de la moral y la educacioacuten es decir de coacutemo deviene la
instancia por la que se ha ejercido el control de los individuos
Respecto a la pregunta por queacute sea el hombre la uacuteltima y maacutes importante de las
formuladas por Kant en su Loacutegica podemos encontrar algunas ideas en el no
menos conocido ldquoRespuesta a la pregunta queacute es ilustracioacutenrdquo
ldquoLa ilustracioacuten es la liberacioacuten del hombre de su autoculpable
minoriacutea de edad La minoriacutea de edad significa la imposibilidad de servirse
de su inteligencia sin la guiacutea de otro Esta incapacidad es culpable porque
su causa no reside en la falta de inteligencia sino de decisioacuten y valor para
servirse por siacute mismo de ella sin la tutela de otro iexclSapere aude iexclTen el
valor de servirte de tu propia razoacuten he aquiacute el lema de la ilustracioacutenrdquo440
439 GD 3 ldquoMoral como contranaturalezardquo httpwwwnietzschesourceorgeKGWBGD-Moral-
3 440 Kant I ldquoRespuesta a la pregunta iquestQueacute es ilustracioacutenrdquo en iquestQueacute es la ilustracioacuten Trad de
A Maestre y J Romagosa Madrid Tecnos 1988 paacuteg 9
245
En resumen Kant vendriacutea a decir que el hombre por pereza vendriacutea a aceptar y a
vivir de acuerdo a aquello que le dictan los libros los meacutedicos y los paacuterrocos en
lugar de utilizar su propia razoacuten para guiarse por siacute mismo en la vida es decir en
lugar de ilustrarse es maacutes faacutecil dejarse guiar por un tutor Esta idea recuerda a los
aspectos criacuteticos propuestos por Nietzsche al denominado ldquoanimal de rebantildeordquo
cuando un joven Nietzsche escribiacutea en WS al hilo de una reflexioacuten sobre las
cuestiones verdaderamente importantes en referencia a lo que incumbe al cuerpo
ldquoPero una deplorable consecuencia de esta doble hipocresiacutea es
siempre el hecho de que no se hace de las cosas maacutes proacuteximas por
ejemplo el comer el alojamiento el vestir el trato objeto de continua
meditacioacuten y reforma desprejuiciadas y generales sino que puesto que
esto pasa por degradante se aparta de ello la seriedad intelectual y
artiacutestica de modo que aquiacute el haacutebito y la frivolidad triunfan faacutecilmente
sobre los irreflexivos especialmente sobre la juventud inexperta mientras
que por otra lado nuestras continuas violaciones de las maacutes simples leyes
del cuerpo y del espiacuteritu nos llevan a todos joacutevenes y viejos a una
vergonzosa dependencia y falta de libertad me refiero a esa en el fondo
superflua dependencia de meacutedicos preceptores y curanderos de almas
cuya presioacuten gravita auacuten hoy en diacutea sobre toda la sociedadrdquo441
Maacutes allaacute de la alusioacuten directa a Kant y al texto iquestQueacute es Ilustracioacuten la respuesta
de Nietzsche a esta cuestioacuten no remite al uso tradicional de la razoacuten sino que por
su parte nos va a remitir al cuerpo al propio conocimiento de nuestro cuerpo y a
la construccioacuten de nuestro propio cuerpo a sus maacutes ldquosimples leyesrdquo como forma
de liberarse de las violaciones a las que le someten los coacutedigos contenidos en los
libros en los sistemas de normas que nos dictan lo que hay que hacer asiacute como lo
que no hay que hacer Una dieta que no es soacutelo corporal sino que va maacutes allaacute y
que se refiere a los libros que me viene bien leer
441 WS 5 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBWS-5
246
Alliacute donde Kant propone el uso de la propia razoacuten como salida del hombre de una
autoculpable minoriacutea de edad que expresaba diciendo literalmente ldquoEs tan
coacutemodo ser menor de edad Si tengo un libro que me muestra lo que tengo que
entender un paacuterroco que me muestra la consciencia un meacutedico que me dicta la
dieta etc ya no necesito seguir esforzaacutendomerdquo442
Nietzsche rechazaraacute la
apuesta kantiana por la simple razoacuten ya que a su juicio eacutesta seguiraacute arraigada a
las suposiciones metafiacutesicas y a la pregunta por las cuestiones uacuteltimas Para
Nietzsche lo que necesita el hombre no es Ilustracioacuten sino Psicologiacutea entendida
eso siacute como ldquomorfologiacutea y como teoriacutea de la evolucioacuten de la voluntad del
poderrdquo443
o en definitiva lo que denomina ldquogran razoacuten del cuerpordquo
En Normas para el parque humano Una respuesta a la laquoCarta sobre el
humanismoraquo de Heidegger P Sloterdijk444
toma como punto de partida para
definir el Humanismo la idea de que ldquolos libros [como] dijo una vez el poeta Jean
Paul son voluminosas cartas a los amigosrdquo445
A partir de esta idea Sloterdijk
afirma que se trata de ldquouna telecomunicacioacuten fundadora de amistad por medio de
la escriturardquo446
De esta manera las adhesiones amistosas a toda esta cultura
libresca y escritural han servido al Humanismo seguacuten Sloterdijk para convertirse
y consolidarse como la principal forma de ldquohumanizarrdquo al hombre educaacutendolo e
inhibiendo sus instintos animales a partir de determinadas lecturas
A la antropologiacutea humanista le subyaceriacutea seguacuten Sloterdijk el proyecto de coacutemo
convertir al ldquoanimal-hombrerdquo en ldquoser humanordquo es decir en el humanismo en
primer lugar estaacute impliacutecita la idea de que hay un fin del desarrollo a partir del
planteamiento de que hay una ldquoesencia hombrerdquo algo que cualitativamente ndashy no
442 Kant I ldquoRespuesta a la pregunta iquestQueacute es ilustracioacutenrdquo en iquestQueacute es la ilustracioacuten op cit
paacuteg 10 443 JGB 23 httpwwwnietzschesourceorgeKGWBJGB-23 444 Sloterdijk P Normas para el parque humano Una respuesta a laquoCarta sobre el
humanismoraquo de M Heidegger Madrid Ediciones Siruela 2000 445 Ibidem paacuteg 19 446 Ibidem paacuteg 19