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UNIVERSIDAD DE LOS ANDES NÚCLEO UNIVERSITARIO RAFAEL RANGEL DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES
PAMPANITO, ESTADO TRUJILLO
INTEGRACION CULTURAL Y AMBIENTAL A PARTIR DEL USO DE LA LEYENDA COMO ELEMENTO RECONSTRUCTIVO DE LA HISTORIA
LOCAL
Autoras Br. Marbely Briceño
C.I. 14.781.248 Br. Yulimar Torres
C.I. 17.864.346 Tutora
Prof. Carmen Araujo C.I. 9.320.430
Trujillo, junio 2012
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UNIVERSIDAD DE LOS ANDES NÚCLEO UNIVERSITARIO RAFAEL RANGEL DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALES
PAMPANITO, ESTADO TRUJILLO
INTEGRACION CULTURAL Y AMBIENTAL A PARTIR DEL USO DE LA LEYENDA COMO ELEMENTO RECONSTRUCTIVO DE LA HISTORIA
LOCAL
(Trabajo de Grado presentado a la Ilustre Universidad de Los Andes para optar al Título de Licenciada en Educación mención Geografía e
Historia)
Autoras Br. Marbely Briceño
C.I. 14.781.248 Br. Yulimar Torres
C.I. 17.864.346 Tutora
Prof. Carmen Araujo C.I. 9.320.430
Trujillo, junio 2012
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DEDICATORIA
Hoy aprendí:
Que el obstáculo más grande, es el miedo.
Que el mayor error, es darse por vencido.
Que el regalo más hermoso, es el perdón.
Que lo más maravilloso del mundo, es el amor.
Que la herencia más grande, es el estudio.
Hoy al ver realizado otro de mis sueños, el cual alcance con el estímulo
de mis seres queridos, quienes me enseñaron a luchar para así obtenerlo
que deseo, por eso quiero dedicar este triunfo y dar gracias:
A Dios Padre Celestial, Estrella de mi camino, Luz de mi esperanza y San
Benito de Palermo que iluminaron el camino que transite, me dieron salud y
fortalecieron mi espíritu de fe y lucha para lograr esta meta.
A mis padres que con esfuerzo, sacrificio, humildad, amor y cariño,
hicieron posible el logro de esta meta. Que dios los bendiga.
A mi hija ADRIANA PAOLA, Por ser motivo de inspiración en el logro de
esta meta. Te amo hija bella que dios te bendiga.
A mi esposo Jean Carlos, quien me ha brindado su apoyo y cariño
durante todo este tiempo. Te quiero mucho.
A la memoria de mi hermano Geovanny, que desde el cielo comparte mi
alegría y me protege por donde voy.
A mis hermanos, Yaneth, Iraida, Yeni y Benito; quienes fueron participes
de mis alegrías y momentos difíciles, sé que este triunfo los llena de orgullo y
que mi esfuerzo los impulse a seguir adelante.
A mis sobrinos (as); que este triunfo le sirva de guía y estimulo en el
futuro.
v
A todos mis familiares y amigos que de una u otra forma me brindaron su
apoyo.
A todas aquellas personas que no nombro, pero que siempre están en mi
corazón. Mi triunfo les pertenece.
Muchas Gracias.
Yulimar
vi
AGRADECIMIENTO
A Dios nuestro señor Todopoderoso y a San Benito de Palermo por
escucharme, iluminarme y darme salud, voluntad y dedicación para lograr
esta meta.
A la ilustre Universidad de los Andes, por abrirme sus puertas para poder
alcanzar este logro y dar un paso más hacia delante, Mil gracias.
A la tutora Carmen Araujo, excelente profesional con calidad humana
incondicional, gracias por haber compartido conmigo una parte de sus
conocimientos para que fuese posible el desarrollo y culminación de este
trabajo, que dios la bendiga y siga reinando en su corazón la bondad con que
trata a sus participantes.
A los miembros del jurado, profesores Luis Peña y Yherdy Peña, por
aportar su granito de arena orientándome con sus conocimientos de
investigación para lograr la culminación de este trabajo. Siempre se los voy
agradecer.
Al Liceo Bolivariano Chejende, sus niños (as) y su equipo de docentes,
por abrirme sus puertas y brindarme la oportunidad de desarrollar esta
investigación. Dios les pague.
A todos muchas gracias, que dios los bendiga.
Yulimar
vii
DEDICATORIA
A mis abuelos, Vicente, Margarita (+), Pedro (+) y Rita, hoy les doy las
gracias por traer alas personas mas importantes de mi vida.
A mis Padres, Gabriel e Isabel, quienes con esfuerzo y trabajo me han
dado una excelente educación, demostrándome su amor y apoyo en los
momentos mas difíciles.
A mis hermanos, Magaly, Héctor y Marlene que con sus consejos y
regaños e llegado a cumplir mis metas.
A mis hijas Marianyela e Isabella, mis dos grandes tesoros que me han
dado la fuerza y el valor de seguir adelante, que con sus risas me llenan de
alegría de ustedes es mi logro y mi triunfo las amo.
A mis sobrinas Alondra, Franchesca, Icsamar, Yoneibert, Omar,
Oswaldo y Paola y Yilbert espero que este esfuerzo sea capas de
incentivarlos para que logren sus metas.
A mi compañero y esposo Carlos Alberto, que siempre a estado en todo
momento con migo brindándome su apoyo, confianza y amor gracias te doy
por estar con migo en todo momento
A mi tía Benita gracias le doy por ser mi segunda madre y aconsejarme
A mi cuñada Yoleida, Marilu, y a mi suegra Cruz gracias por brindarme
su colaboración y apoyo.
A toda mi familia le doy mil bendiciones por estar con migo en todo
momento, y aquellas personas que partieron antes de ver cumplir mis
sueños, esto es también para ustedes (Yajaira (+), Hortelio (+), se que
donde están me ayudaron a lograr mi meta.
Marbely.
viii
AGRADECIMIENTO
A Dios Todopoderoso, y el Dr. José Gregorio Hernández, por darme la
fuerza, fortaleza y entusiasmo de seguir en el camino de la sabiduría y
acompañándome, en todos los momentos de mi vida.
A las Instituciones La escuela “La Tunita”, y a la “Escuela Técnica
Industrial”, por ser parte principal y forjadora de mi desarrollo y crecimiento
intelectual.
Al Núcleo Universitario “Rafael Rangel”, y en especial a todos los
profesores y profesoras que le dan vida y sentido a esta Casa de Estudio por
sus conocimientos y dedicación ala misma.
A la Dra. Carmen Araujo tutora de mi tesis, por su carisma y paciencia
que con sus orientaciones fue posible el desarrollo y culminación de este
trabajo, Dios te bendiga y te cuide por ser como eres un ser especial,
auténtico y con un corazón de oro.
A mis Tutores, Luis Peña, y Yherdy Peña, gracias les doy por ser un
amigo incondicional en todo momento brindándome su colaboración en todo
el trascurso de mi tesis, y sobre todo algo muy valioso que es su amistad.
Al Liceo Bolivariano Chejendé, por abrirme sus puertas en la realización
de mi trabajo de grado, y en especial a los profesores y habitantes por su
colaboración en lo investigado para el desarrollo de la tesis.
Marbely.
ix
ÍNDICE GENERAL Págs.
Aceptación del Tutor………………………………………………. iii
Índice…………………………………………………………………. iv
Resumen…………………………………………………………….. v
Introducción…………………………………………………………. 1
Capítulo I El Problema Planteamiento del problema………………………………………. 3
Objetivos de la investigación………………………………………. 5
Objetivo General……………………………………………………… 5
Objetivos Específicos………………………………………………… 5
Justificación de la Investigación……………………………………. 6
Delimitación de la Investigación…………………………………… 7
Capítulo II Marco Teórico Antecedentes……………………………………………………….... 8
Bases Teóricas………………………………………………………. 10
Historia local ……………………………………………………… 11
Enseñanza de la historia local …………………………………. 12
Cultura ……………………………………………………………. 13
Cultura Local …………………………………………………….. 14
Cultura ambiental ……………………………………………….. 14
Medio ambiente …………………………………………………. 16
Leyendas …………………………………………………………. 17
Mitos ………………………………………………………………. 19
Clases de mitos ………………………………………………….. 20
Oralidad ………………………………………………………….. 21
x
Chejendé …………………………………………………………… 26
Bases Legales ……………………………………………………….. 27
Capítulo III Marco Metodológico Tipo de investigación……………………………………………….. 31
Diseño de la Investigación …………………………………………. 32
Población y muestra ………………………………………………… 33
Técnica e instrumento de investigación…………………………
Capítulo IV Presentación e interpretación de los resultados Presentación y discusión de los resultados ………………….
Capítulo VConclusiones y Recomendaciones Conclusiones ……………………………………………………..
Recomendaciones ……………………………………………….
Capítulo VILa Propuesta Introducción ……………….…………………………………….
Objetivos de la propuesta ………………………………………
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ……………………………….
ANEXOSInstrumento aplicado a la población en estudio……………………..
ÍNDICE DE TABLAS
xi
Tabla Págs. 1 ¿Ha escuchado Ud. alguna historia acerca de la aparición
de personajes míticos en tiempo de Semana Santa o
cuaresma? ……………………………………………………..
46
2 ¿Conoce usted las versiones míticas sobre el origen del
pueblo de Chejende? …………………………………………. 47
3 En el contenido programático de las asignaturas incluyen
temas acerca del origen y evolución del pueblo de
Chejendé ……………………………………………………….
48
4 Conoce usted la historia de la Llorona que cuentan algunos personajes de Chejende?...................................... 49
5 ¿Cree Ud. que la leyenda del hachero se identifique con
algún personaje de Chejendé?............................................ 50
6 ¿Conoce Ud. alguna persona que cuente su propia
versión acerca de la Sayona?…………………………….. 51
7 ¿Ha escuchado usted la leyenda del Jinete que cuentan
algunos personas de Chejende?.......................................... 52
8 Considera Ud. importante la inclusión de temas que le
permitan conocer la historia local a través de los mitos y
leyendas ………………………………...................................
53
9 Realiza la institución proyectos orientados a la celebración
de las efemérides regionales .......................................... 54
10 Realizan actividades en la institución que le permitan
reconocer personajes, costumbres y leyendas de
Chejendé........................................................................ 55
11 ¿Se promueven los valores ambientales en la institución a
través de temas relacionados con la educación ambiental?
12 ¿Considera usted importante el desarrollo de una cultura
que integre la historia local y los valores ambientales?
ÍNDICE DE GRÁFICOS
xii
Gráfico Págs. 1 ¿Ha escuchado Ud. alguna historia acerca de la aparición
de personajes míticos en tiempo de Semana Santa o
cuaresma? ……………………………………………………..
46
2 ¿Conoce usted las versiones míticas sobre el origen del
pueblo de Chejende? …………………………………………. 47
3 En el contenido programático de las asignaturas incluyen
temas acerca del origen y evolución del pueblo de
Chejendé ……………………………………………………….
48
4 Conoce usted la historia de la Llorona que cuentan algunos personajes de Chejende?...................................... 49
5 ¿Cree Ud. que la leyenda del hachero se identifique con
algún personaje de Chejendé?............................................ 50
6 ¿Conoce Ud. alguna persona que cuente su propia
versión acerca de la Sayona?…………………………….. 51
7 ¿Ha escuchado usted la leyenda del Jinete que cuentan
algunos personas de Chejende?.......................................... 52
8 Considera Ud. importante la inclusión de temas que le
permitan conocer la historia local a través de los mitos y
leyendas ………………………………...................................
53
9 Realiza la institución proyectos orientados a la celebración
de las efemérides regionales .......................................... 54
10 Realizan actividades en la institución que le permitan
reconocer personajes, costumbres y leyendas de
Chejendé........................................................................ 55
11 ¿Se promueven los valores ambientales en la institución a
través de temas relacionados con la educación ambiental?
12 ¿Considera usted importante el desarrollo de una cultura
que integre la historia local y los valores ambientales?
xiii
UNIVERSIDAD DE LOS ANDES NÚCLEO UNIVERSITARIO RAFAEL RANGEL
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS PEDAGÓGICAS TRUJILLO, ESTADO TRUJILLO
INTEGRACION CULTURAL Y AMBIENTAL A PARTIR DEL USO DE LA LEYENDA COMO ELEMENTO RECONSTRUCTIVO DE LA HISTORIA
LOCAL EN EL MUNICIPIO CHEJENDÉ, DEL ESTADO TRUJILLO
AutorasBr. Marbely Briceño
Br. Yulimar Torres Tutora
Lcda. Carmen Araujo Año: 2012
RESUMEN
El propósito fundamental del presente proyecto fue promover la integración cultural y ambiental a partir del uso de la leyenda como elemento reconstructivo de la historia local en el municipio Chejende del estado Trujillo, para ello se planteó una investigación en la modalidad de proyecto factible bajo un enfoque documental ya que se investigaron documentos relacionados con la historia local, así como también aspectos relacionados con la leyenda asociada al ambiente en la cultura de una región en particular. Tomando como población objeto de estudio el Liceo Bolivariano Chejendé, el propósito fue incentivar la pertenencia de la historia local. Para el logro eficaz de la presente investigación se aplicó un cuestionario que permitió conocer que en Chejendé se encuentran leyendas y factores mitológicos que encierran la cultura trujillana y venezolana en general, sin embargo a través de la oralidad de cronistas de Chejendé se conoció de la existencia de algunos elementos culturales que caracterizan a esta región como las apuestas de navidad, los compadres de año nuevo, las comadres de papelito, los locos de reyes, las quiebras de olla y la de coger por inocente el 28 de diciembre. Asimismo, se percibió que en el contenido programático no se incluyen temas relacionados con el estudio de la historia local, que identifiquen los mitos y leyendas relacionados con su cultura
Palabras clave: leyendas, cultura, integración, ambiente, mitos, historia local.
1
INTRODUCCIÓN
La enseñanza de la Historia es un factor importante para el
mejoramiento del desarrollo humano pues, a través del proceso educativo se
busca ubicar la esencia humana de esta disciplina en el centro del quehacer
pedagógico. Porque la historia la hacen los hombres inmersos en sus
relaciones económicas y sociales con sus ideas, anhelos, sufrimientos,
luchas; con sus valores morales, sus defectos, sus contradicciones, sus
triunfos, sus reveses, sus sueños. La Historia es el registro de la larga
memoria de la humanidad, así como también el relato oral de todos los
aspectos que encierran a un estado, nación o región específica, y que tienen
vinculación directa con su cultura.
Dentro de este contexto se puede agregar que la cultura regional se
refiere a una porción del territorio nacional, más o menos amplia, que
manifiesta una clara identidad cultural. Existen regiones, en los distintos
países, claramente identificables, como así también puede observarse que
hay más de una identidad cultural en el interior de una determinada Región.
Las diferencias se deben a que cada región, a lo largo de su historia, ha
desarrollado sus propios elementos culturales, con sus sabores locales, sus
propios significados, valores y costumbres, generando una identidad cultural
propia.
Uno de los campos más inmediatos para apreciar los cambios o
diferencias en la cultura regional, son las costumbres, son las leyendas que
surgen de los pueblos, tal es el caso de Chejendé, parroquia perteneciente al
municipio Candelaria del estado Trujillo, que cuenta con una cultura donde se
destacan una serie de leyendas y mitos que caracterizan a sus pobladores y
que con los cambios sociales y tecnológicos que se presentan actualmente
los niños, niñas, adolescentes y jóvenes que se están formando actualmente,
desconocen gran parte de esta cultura.
2
Por esta razón surge la presente investigación con el objetivo de
promover la integración cultural y ambiental a partir del uso de la leyenda
como elemento reconstructivo de la historia local en el municipio Chejendé, a
través del estudio y análisis de la evolución cultural e histórica de esta zona
andina promoviendo el reconocimiento de aspectos relacionados con la
influencia cultural que tiende a imponerse en los adolescentes y jóvenes
modificando de alguna manera la cultura propia. De este modo la
investigación se estructuró en seis capítulos, los cuales se describen a
continuación:
En el capítulo I se describe el contexto del problema en relación al
aprendizaje de la leyenda asociada al ambiente en la cultura local, los
objetivos, la justificación y la delimitación del problema. En el capítulo II se
presentan los antecedentes y el marco teórico donde se sustenta la
información de la temática en estudio, es decir la leyenda, el ambiente y la
cultura local.
En el capítulo III se expone la metodología utilizada durante el
desarrollo de la investigación, describiendo el tipo y diseño de investigación,
así como la población a la que se dirige el estudio. En el Capítulo IV, se
presenta el análisis e interpretación de los resultados arrojados con la
aplicación del instrumento de recolección de datos respectivo, el cual dió
origen a las conclusiones y recomendaciones pertinentes.
En el Capítulo V, se emiten las conclusiones argumentadas en los datos
generados con la aplicación del instrumento, así como las respectivas
recomendaciones con el objeto de presentar alternativas de solución a la
problemática expuesta en la investigación, con relación a promover la lectura
recreativa.
En el Capítulo VI, se presenta la propuesta desarrollada para establecer
la biblioteca escolar como espacio para promover la lectura recreativa.
Finalmente, se presentarán las referencias bibliográficas y el instrumento
aplicado, con su correspondiente validación.
3
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA
Planteamiento del problema La historia y la vida del ser humano con toda complejidad se
desenvuelven en las dos dimensiones básicas: tiempo y espacio.
Consecuentemente, su estudio y comprensión ha de llevarlos, por una parte,
a los problemas teórico-metodológicos de la temporalidad, la duración y la
periodización y, por la otra a los de la regionalidad, la cobertura espacial y
humana de los procesos y la regionalización
Según Álvarez (1992, p.121) el marco de referencia nacional en cuyo
contexto se halla la historiografía desde fines del siglo XIX, ha adquirido un
nuevo sentido. De allí que el progreso de las investigaciones relacionadas
con la historia nacional, ha situado en el horizonte la necesidad de pensar en
la trama de relaciones que van desde las historias locales hasta la historia
mundial y entonces, en ir más allá de los episodios heróicos que sustentaban
ideológicamente la conformación de las nacionalidades.
Es por ello que, cada vez con más claridad el ser humano trata de
moverse en el territorio de una historia razonada de la sociedad. Ello exige el
examen detenido de los procesos de base en la economía, las relaciones
sociales, la vida política, los elementos ideológicos, entre otros aspectos.
Pareciera ser allí en donde lo regional adquiere su mayor significación.
Ahora bien, la historia es generalmente vista como la narración y
exposición de acontecimientos pasados que tienen gran importancia para
comprender el presente, tal como lo señala Álvarez (ob. cit), sin embargo en
el ámbito educativo se podría decir que ha dejado una huella negativa que
con el pasar del tiempo no ha cambiado. La clase de historia como
asignatura académica, ha sido desde siempre catalogada como la materia
4
más aburrida de todos los niveles escolares; pues estudiar y aprender
historia fue y sigue siendo vista como una cátedra rigurosa que no permite
innovación del experimento, la reflexión de lo estudiado por parte del alumno
y la alumna, ya que solamente admite el uso indiscriminado de la
memorización; es decir, la reproducción automática de conocimientos dados
por fechas, personajes, y hechos de los cuales casi nadie habla aunque esto
sea importante para la conservación de la idiosincrasia de un pueblo; en este
sentido, es significativo acotar que la rutina puede ser tan perjudicial en la
historia como en otras actividades intelectuales.
Según Santiago (1994, p.38), enseñar Historia en la actual corriente
pedagógica del constructivismo exige que el docente deje de ser, el que
enseña para convertirse en el ser con quien el alumno y la alumna aprende.
Por lo tanto, la interacción del docente-alumno-alumna dentro del espacio
escolar depende generalmente de la metodología aplicada, siendo ésta
significativa para el proceso de aprendizaje, donde la adquisición de
conocimientos ya no será medida por el recitado memorístico, sino por lo
significativo de lo aprendido. Asimismo, es primordial tener en cuenta el
espacio donde se da el aprendizaje, ya que este es el medio donde
convergen los actores que protagonizan el acto educativo.
Aunado a esto, “la acción escolar debe buscar que el alumno y la
alumna adquiera un aprendizaje natural y lleno de interés, incentivando a los
seres y objetos que lo rodean” (Santiago, 1994, p.26). De allí que la historia
se puede enseñar, estudiar y aprender fuera de un lugar cerrado ( aula o
salón) para llegar al espacio donde se vive el día a día, por lo que se tiene al
contexto social del educando como centro de la cultura urbana, pudiendo
aprender de ella, y en ella.
En función de la historia también es relevante destacar que en los
pueblos, los mitos y leyendas con base en hechos o personajes reales e
imaginarios, la preservación de las peculiaridades que los definen, así como
a la conformación de las creencias importantes en el imaginario colectivo se
5
convierten en instrumentos de invaluable preeminencia, por lo que se hace
necesario que sean rescatados, conocidos y proyectados.
El valor pedagógico de la enseñanza de la Historia trasciende hacia la
transformación del individuo en sociedad, donde se apoya y consolida la
conciencia, el espíritu de conservación, el rescate de costumbres, tradiciones
que refuerzan la identidad como individuo partícipe de una comunidad; en tal
sentido, el factor preponderante sería el uso de la historia como canal para el
desarrollo del apego al medio en el que habita, enseñándola desde el
ambiente o espacio como el núcleo en el que reside, consiguiendo forjar
valores tales como el sentido de pertinencia y el respeto por lo que lo rodea,
aunado a la exaltación de lo autóctono como parte del patrimonio histórico y
cultural.
Dentro de este contexto, se vislumbra la necesidad de promover entre
los estudiantes la valoración de la cultura de los pueblos, tal es el caso de
los educandos del Liceo Bolivariano Chejendé, ubicado en la parroquia
Chejendé Municipio Candelaria del Estado Trujillo, los cuales según datos
obtenidos por parte de las investigadoras a través de la aplicación de
instrumentos de recolección de datos como la observación directa y la
entrevista informal a los alumnos, alumnas y docentes del 1er año de
Educación Básica de esta institución, pudieron apreciar que no cuentan con
un conocimiento histórico de la evolución cultural de Chejendé.
Por lo tanto, se aprecia la debilidad existente en el programa educativo
actual de la enseñanza de la historia local, a través de la cual el individuo
adquiere un conjunto de expresiones espirituales de su mundo cultural, así
como de su mentalidad colectiva expresada en valores, creencias, mitos y
tradiciones locales que generan sentido de pertenencia y de identidad.
Ante esta situación, se destaca la importancia de incluir en el proceso
enseñanza aprendizaje de la historia para los estudiantes del primer año de
Educación Básica del Liceo Bolivariano Chejendé, temas relacionados con la
evolución de Chejendé integrando la historia local, destacando la relevancia
6
de las creencias, mitos y tradiciones locales como factores estimulantes del
conocimiento de la historia y la consolidación de una identidad regional.
En virtud de estos señalamientos, se formula la siguiente interrogante
como problema de investigación:
¿Cómo integrar la cultura y el ambiente a partir del uso de la leyenda
como elemento reconstructivo de la historia local en el proceso de
aprendizaje de los alumnos del Primer año de bachillerato del Liceo
Bolivariano Chejendé en el municipio Chejendé del estado Trujillo?
Objetivos de la investigación
Objetivo general Promover la integración cultural y ambiental a partir del uso de la
leyenda como elemento reconstructivo de la historia local en el municipio
Chejendé del estado Trujillo.
Objetivos específicos Identificar la vigencia de valores culturales y ambientales en el proceso
de aprendizaje de los alumnos del Primer año de bachillerato del Liceo
Bolivariano Chejendé en el municipio Chejendé del estado Trujillo.
Recopilar mitos y leyendas presentes en la cultura de Chejendé,
Municipio Candelaria del Estado Trujillo.
Presentar la recopilación de mitos y leyendas localizadas en la
integración cultural en el municipio Chejendé del estado Trujillo.
Justificación de la investigación La cultura generalmente se traduce como la conducta convencional de
una sociedad e influye en todas sus acciones a pesar de que rara vez esta
realidad penetra en sus pensamientos conscientes. En tal sentido, la
presente investigación abordó la integración cultural y ambiental a partir del
uso de la leyenda como elemento reconstructivo de la historia local en el
7
municipio Chejendé del estado Trujillo. Visto desde una perspectiva teórica
se espera conocer aspectos relacionados con los mitos y leyendas propios
de la cultura de este pueblo andino y así poder establecer un análisis crítico
de la importancia del aprendizaje de la historia local en los estudiantes, a
través de estrategias pedagógicas que incentiven en los estudiantes un
sentido de pertenencia hacia elementos culturales y ambientales de su
pueblo.
Desde el punto de vista práctico con la investigación se buscó generar
un aprendizaje significativo en los estudiantes del Primer año de Bachillerato
del Liceo Bolivariano Chejendé, al promover la integración cultural y
ambiental a partir del uso de la leyenda como elemento reconstructivo de la
historia local, a través de estrategias que le permitan conocer la evolución
cultural del municipio Chejendé basándose en las leyendas que constituyen
el aporte histórico cultural de la región.
Desde una perspectiva metodológica, la investigación se orientó como
un proyecto factible bajo un diseño de campo, pues se espera aportar una
solución positiva a la necesidad que se observó durante el diagnóstico
acerca del vacío actual con relación a la enseñanza de valores culturales y
ambientales en los estudiantes del Primer año de bachillerato, lo cual se
orienta a la propuesta de estrategias para un aprendizaje significativo de la
historia local.
En cuanto a la relevancia social de la investigación, esta se deriva de la
necesidad de incentivar en los adolescentes y jóvenes del Liceo Bolivariano
Chejende el aprendizaje de sus raíces históricas desde la base de la cultura
y el ambiente como aspectos relevantes para despertar un sentido de
pertenencia.
DelimitaciónPara el desarrollo de esta investigación, se tomó como espacio
geográfico el municipio Chejendé, específicamente en el Liceo Bolivariano
8
Chejendé ubicado en el Parroquia Chejendé del Municipio Candelaria del
estado Trujillo.
En cuanto al aspecto temporal, el estudio se desarrolló entre los meses
de octubre 2011 a mayo del 2012, tiempo prudencial para consolidar la
información y diseñar la propuesta estipulada en la investigación. El eje
temático está ocupado por las leyendas asociadas al ambiente, la cultura y la
Historia Local. Para el desarrolló de esta investigación se utilizaron las
normas APPA (2010)
9
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
En este capítulo se presenta un esbozo de la teoría necesaria para la
realización de la investigación. Se delinea el pensamiento explicativo que el
trabajo requiere y se apuntan los elementos del mismo, a partir del objetivo
definido para el trabajo, de las necesidades y del problema que se aborda,
así como de la postura personal que se asume respecto del tratamiento y
solución del mismo.
Antecedentes de la investigación Con relación al tema que orienta el cumplimiento de la investigación, se
hace mención a algunos antecedentes relacionados con la variable a
desarrollar. A continuación se presentan una serie de estudios.
Albornoz y Mancilla (2008) realizaron un trabajo titulado “El teatro
como estrategia para la enseñanza-aprendizaje de la historia local de la
ciudad de Trujillo, basada en breve historia ilustrada de Trujillo de Diana
Rengifo”. Esta investigación se aborda como un estudio de tipo documental
con un modelo de proyecto factible en la que se revisaron diferentes estudios
relacionados con la historia de Trujillo, específicamente la obra de la
Profesora Diana Rengifo, pudiendo llegar a la conclusión de que la
enseñanza de la historia es determinante en la formación integral del ser
humano; especialmente la historia local que es objeto de estudio con mayor
auge durante los últimos años, en el ámbito venezolano. Sin embargo en las
escuelas su enseñanza se ha venido desarrollando, de una forma
tradicionalista y rutinaria, razón por la cual se aborda este problema con el
objetivo de proponer guiones teatrales basados en el texto breve historia
ilustrada de Trujillo de Diana Rengifo; esperando así, destacar el teatro como
una estrategia que puede facilitar el proceso de enseñanza-aprendizaje de la
historia local.
10
Por otro lado, González (2005) realizó un trabajo para optar al título de
Licenciado en Educación Integral de la Universidad de Los Andes, titulado
“Estrategias Didácticas para la Enseñanza de la Historia Local en la II Etapa
de Educación Básica del Municipio Juan Vicente Campo Elías Del Estado
Trujillo”. El objeto de la investigación, es de tipo descriptivo con diseño de
campo dirigido a la integración de estrategias didácticas para la enseñanza
de la historia local, en la II Etapa de Educación Básica en el Municipio Juan
Vicente Campo Elías, Estado Trujillo. Para el logro de los fines propuestos se
obtuvieron datos de la unidad de análisis representada por la UEB “Portillo y
Valera” De la parroquia Campo Elías y como muestra se tomó la población
en general , es decir, los 7 docentes de aula.
Los resultados determinaron la existencia de docentes que no
implementan las estrategias más adecuadas para la enseñanza de la
historia de acuerdo a los intereses de los alumnos (as) hacia su aprendizaje
y a las necesidades particulares de cada comunidad. Por lo que condujo a la
presentación de una propuesta de estrategias para la enseñanza de la
historia local.
Asimismo, González y Peña (2003) realizaron un trabajo para optar al
título de Licenciados en Educación Integral en la Universidad de Los Andes,
titulado “Los mitos y tradiciones de Trujillo como elementos reconstructivos
de la historia local” Esta investigación se fundamentó en el paradigma
cualitativo, abordando una investigación etnográfica, la cual pretende
analizar, a partir de los mitos, tradiciones y recuerdos que perviven en el
imaginario colectivo, los elementos que interactúan en la realidad social-
cultural, en este caso, de los habitantes del sector Santa Rosa de la
Parroquia Cristóbal Mendoza, Municipio Trujillo del Estado Trujillo.
Igualmente se intentó determinar la relevancia de mitos, creencias y
tradiciones locales, como factores de estímulo para el conocimiento de la
historia local que a su vez sirvan de base en la construcción de la identidad
local y regional así como de la conciencia histórica nacional y ciudadana.
11
Finalmente se plantea el uso de estos elementos como estrategias
metodológicas para la enseñanza de la historia en la segunda etapa de la
educación básica a nivel regional.
Dentro del mismo contexto, Gáfaro (2003), realizó un trabajo especial
de grado para optar al titulo de Licenciado en Educación mención Historia en
la Universidad Valle del Momboy titulado “Estrategia para la enseñanza de
la Historia de Venezuela en el Séptimo Grado de Educación Básica” La
investigación tiene como objetivo establecer estrategias para la enseñanza
de la Historia de Venezuela en Séptimo Grado de la Tercera Etapa de
Educación Básica, en la cual la metodología utilizada está enmarcada en un
estudio de campo de tipo descriptivo. Los resultados obtenidos determinaron
que se requiere de una actualización de estrategias para mejoramiento en la
enseñanza de la asignatura de Historia de Venezuela en el Séptimo Grado
de Educación Básica, por lo que sugiere recomendaciones especificas que
contribuyan a que docentes y alumnos despierten el interés por dicha
asignatura.
La investigación proporciona datos relevantes sobre las necesidades
de capacitación de los docentes en cuanto al uso de estrategias para la
enseñanza de la historia, resultados válidos que servirán de base para la
investigación que se desarrolla.
Finalmente, Linares (2003) presentó un Trabajo Especial de Grado
para optar al titulo de Licenciado en Educación, mención Historia en la
Universidad de los Andes, titulado “Mitos orales y verdades escritas acerca
de la Fundación de la Ciudad de Trujillo del Estado Trujillo - Venezuela“. En
la cual se planteó como objetivo general determinar la influencia que tiene
en la interpretación de la Historiografia Regional de la ciudad de Trujillo, los
mitos orales y verdades escritas relativos a su fundación, Esta investigación
está enmarcada en lo que se conoce como estudio cualitativo de tipo
descriptivo. Igualmente, el diseño de la investigación es de campo y
documental, la técnica empleada para la recolección de la información es la
12
entrevista a diversos personajes claves de la localidad. Al finalizar la
investigación se determinó que los mitos son parte esencial de la historia, ya
que emergen de ella y le dan sustancia, lo que compromete a todos en
mantenerlos vivos, para con ello salvaguardar la identidad regional.
El aporte de esta investigación al estudio que se desarrolla se puede
visualizar en los parámetros teóricos que presenta la misma con relación a la
integración de Mitos orales y verdades escritas en la historia regional de la
ciudad de Trujillo, lo cual sirve como fundamento teórico para la descripción
de la variable de estudio.
Bases Teóricas Las bases teóricas sustentan el estudio ya que comprenden un
conjunto de conceptos, teorías, postulados y proposiciones que constituyen
un punto de vista o enfoque determinado, dirigido a explicar el fenómeno o
problema planteado. Para la presente investigación se toma como base las
definiciones y planteamientos realizados por varios autores que están
directamente relacionados con el estudio de la historia local, leyenda, mitos,
y la oralidad.
Historia Arcila (1957, p.167) define la terminología de la palabra historia
destacando los siguientes aspectos:
Recuerdo e Historia son una misma cosa, aunque no absolutamente idénticas, porque la Historia existe por si misma, independientemente del recuerdo, en cambio el recuerdo no se concibe sino como Historia. En tal sentido la Historia existe por si misma, porque la Historia son los hechos en si. Si los hechos son olvidados no por eso dejaron de suceder.
Por otro lado, la Historia puede ser concebida como la ciencia que se
ocupa de objetos reales pero inexistentes y pretende llegar a conocer a cada
objeto tal cual existió. El objeto sobre el cual versa la Historia es un hecho
13
pasado que presenta la particularidad de ser irrepetible y no reproducible en
el tiempo. Es por ello que al referir el pasado humano se entiende por tal, el
conjunto de acciones, pensamientos y obras cuya trascendencia modificó
alteró o impulsó un proceso social. Sin embargo, es importante destacar que
no cualquier pasado humano es Historia. Los hechos del hombre de ayer,
serian hechos muertos al ser separados del Historiador y de los testimonios
de que él se vale.
Ahora bien, según el planteamiento de Arcila (1957, p.170) la Historia
como disciplina de investigación se fundamenta en la práctica humanística y
científica desarrollada desde el siglo XV en Europa y con relación a
Venezuela desde el siglo XIX, las pautas a seguir por Historiadores(as) así
como también investigadores(as) sociales en su acercamiento a los proceso
humanos del pasado, con lo cual se busca garantizar su mejor
reconstrucción, su mejor análisis y síntesis, además de su mayor utilidad.
Dentro de este marco de ideas la Historia se entiende como un proceso
entre el historiador y los hechos, entre el pasado y el presente, entre la
sociedad de ayer y la de hoy; es por ello que los docentes deben centrar sus
esfuerzos en hacer que el educando aprenda y reconozca la importancia de
su Historia tanto regional como Local.
Aunado a esto, es importante destacar que la Historia se clasifica según
el ámbito espacial al cual se refiere porque sus coordenadas de trabajo son
tiempo y espacio, todo ocurre en un momento y espacio determinados. Por
eso, Historia y Geografía son consideradas asignaturas inseparables desde
el punto de vista educativo. En tal sentido la Historia del país, se concibe
como la Historia Nacional, pero cuando el concepto se acerca a Geografías
menores de Venezuela, la Historia puede ser regional y local.
Historia local La historia local puede ser traducida como aquella que nos remite al
pasado de las localidades, según Eco (2004, p.10) se define como "relatos
14
acerca de vivencias explicadas por sus propios protagonistas .... Historia de
grupos de base de comunidades o pueblos donde emergen variados rostros
y voces de hombres, mujeres y niños que enfrentaron más de alguna vez la
necesidad de decidir sobre su futuro individual o colectivo".
En este sentido, el conocimiento de la Historia Local, en sus hechos
más sobresalientes debe preceder y servir de base a la Historia Nacional.
Por lo tanto, para los alumnos y alumnas debe ser altamente interesante
saber cómo surgió la comunidad en que viven y de la cual forma parte, y
cómo fue modificándose y desarrollándose a través del tiempo hasta su
estado actual, los alumnos encontrarán un fecundo manantial de instrucción,
de reflexión y de satisfacciones espirituales que contribuirán a su
engrandecimiento, deseo que será un poderoso factor de formación cívica y
moral.
Es allí donde se afirma que la historia local no representa un fin en sí
misma. Más bien, ella puede entenderse como un camino para acercarse a la
construcción del conocimiento histórico y para su contextualización en un
ámbito espacio-temporal definido, siendo al mismo tiempo un medio que
permite superar lo "local" y aprehender la historia nacional e internacional.
Así Luc (2008, p.134), afirma que "la estructuración del tiempo local
ofrece al maestro la ocasión de introducir los demás niveles temporales (..) la
referencia a un tiempo histórico nacional e internacional permite no reducir la
noción de pasado a las dimensiones de la ciudad o a las fronteras del país.
La Historia también existe más allá de las fronteras” Es por ello que, los
objetivos generales de los programas de estudio prevén que los alumnos
conozcan las cuestiones esenciales de la historia nacional y local, además de
sentirse estimulados para profundizar en su estudio, y desarrollen
sentimientos patrióticos, y las habilidades docentes e intelectuales que esos
conocimientos posibilitan.
Aunado a esto, Páez (2002, p.48) señala que el estudio de la Historia
Regional y Local constituye una necesidad de reconstrucción de cada región
15
para garantizar la preservación de la identidad de los pueblos y la
pertenencia y cohesión de los grupos y población, la define como “la rama de
la Historia que tienen como objetivo el estudio de regiones y localidades
hsitroricamente determinadas”,
Enseñanza de la Historia Local La enseñanza de la Historia juega un papel esencial en la educación,
sus conocimientos son indispensables para la educación de los estudiantes
pues mediante estos, se logra el desarrollo intelectual y contribuye a la
formación de la concreción del mundo en los mismos, a su vez desarrolla una
educación político y moral de gustos e intereses estéticos por lo que facilita la
independencia cognoscitiva y la formación de valores en los alumnos.
Caballero (2004, p.38) al respecto expresa, que en la enseñanza de la
Historia lo fundamental es extraer los rasgos morales que emanan de los
valores, por eso recomienda su enseñanza en edades tempranas, por lo que
debe realizarse como antecedente de los futuros estudios históricos a través
de biografías de personalidades destacadas para obtener información y
lograr cualidades positivas en los niños. De estas reflexiones que hace
Caballero no está exenta la historia Local.
Es así, como los docentes que enseñan Historia no pueden estar
ajenos a lo que sucede en esta ciencia. ¿Qué problemas enfrenta? ¿Qué
temáticas se estudian? ¿Con qué metodología de investigación? Y ¿Cuáles
son los resultados científicos que se obtienen?. Desde esta perspectiva la
escuela está en condiciones de aprovechar todo ese caudal de información y
de fuentes para la educación de los niños, los adolescentes y los jóvenes.
La disciplina Histórica está comprometida con la educación de los
educandos, para que los mismos asimilen los conocimientos de ñps sucesos
más relevantes tanto universales, nacionales y locales, obteniendo el
desarrollo del pensamiento histórico, la formación de normas, actitudes y
valores en correspondencia con el modelo social en que viven. Es por ello
16
que, desde las potencialidades de la cultura y la memoria histórica de cada
país o localidad se desarrolla el pensamiento histórico de los escolares,
adolescentes y jóvenes conformando la conciencia histórica.
La enseñanza de la Historia debe así construir una relación entre el
pasado y el presente, donde los educandos sean llevados a percibir cómo la
relación pasado –presente permite establecer un permanente dialogo entre
ellos, retirando el criterio del carácter estático del pasado, y a reconocerlo
como un tiempo de transformación, en que los hombres mucho hicieron en la
búsqueda de satisfacción de sus necesidades. Así se caracteriza el pasado
como un proceso de constante cambio, lo que confirma la necesidad de
reconocer su carácter móvil. De esta manera, la Historia se torna como un
estudio que, a partir del presente, se le hacen preguntas al pasado
Cultura La Cultura es el modo como se comporten los integrantes de una
sociedad. “la cultura no es tributo de los individuos per se, sino de los
individuos en tanto cuanto miembros de grupos”, tal como lo señala Kottak
(1976, p.19) la Cultura se compone de ciertos contenidos: A estos se les
llama comúnmente elementos universales de la cultura, porque se
encuentran en cualquier parte del universo o del mundo.
En tal sentido, existen muchos conceptos de los elementos de la
cultura. Entre los que se pueden citar autores, como Goodenough (1999,
p.66) quien dice que “ La cultura está compuesta de los siguientes
elementos: formas, proposiciones, creencias, valores, reglas, valores
públicos, recetas, rutinas, costumbres, sistemas de costumbres, significados
y funciones”.
Asimismo, Douglas (2001, p.83) afirma que toda cultura consiste de
estructuras relacionales que comprenden las formas sociales, los valores, la
cosmología, la totalidad del conocimiento, a través del cual se mediatiza toda
la experiencia. Ahora bien, con relación a la cultura regional de los pueblos,
17
se refiere al comportamiento de los habitantes de una región ante sus
costumbres y tradiciones, también se puede incluir dentro de esta cultura los
mitos y leyendas que surjan dentro de la misma.
Dentro de este contexto la UNESCO, en 1980 declaró:
…que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre si mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de si mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que los trascienden. (UNESCO, 1982: Declaración de México).
La principal característica de la cultura, es que es una obra
estrictamente de creación humana, a diferencia de los procesos que realiza
la naturaleza, los cuales son patrones previamente establecidos y que muy
raras veces sufren alguna modificación que no sea producto de la misma
naturaleza que los crea o por alguna mutación; como por ejemplo el
apareamiento de las especies donde cada una tiene su época de celo
(instinto) a diferencia del ser humano, otro ejemplo seria la conducta de las
abejas que hacen sus panales, elaboran miel, se orientan para encontrar el
camino de regreso, pero todo de manera mecánica mientras lo contrario
ocurre en el caso de las obras, ideas y actos humanos, debido a que estos
están en constante transformación o son incorporados a la naturaleza.
Por otro lado, Molano (2006, p.102) plantea que la cultura tiene varias
dimensiones y funciones sociales, generando: un modo de vivir, cohesión
social, creación de riqueza y empleo y equilibrio territorial, para esta autora la
cultura es algo vivo, compuesta tanto por elementos heredados del pasado
como por influencias extrínsecas adoptadas y novedosas inventadas
localmente. La cultura tiene funciones sociales, una de ellas es proveer una
estimación de su mismo, condición indispensable para cualquier desarrollo
personal o colectivo.
18
Asimismo Sauvrannski (1979, p.39) expresa que la cultura es un
sistema complejo que incluye un conjunto de diversos subsistemas los cuales
desempeñan un papel preponderante y esencial en la creación y difusión de
los valores. En tal sentido, el autor sostiene que la cultura elabora, almacena,
conserva y transmite información de la sociedad, en lo que concierne a
valores espirituales y materiales, grado de cohesión y capacidad de
desarrollo del grupo social. Asimismo proporciona información sobre los tipos
y formas de creación cultural, que tiene lugar en una sociedad determinada,
a su vez va a representar un indicador de la atmosfera ideológica y moral de
cualquier grupo social.
Cultura localEn lo que se refiere a la cultura Local Goodenough (1999, p.17) señala
que es un término utilizado por los estudios modernos de geografía y
sociología. Hace referencia a formas de cultura hechas y organizadas en
sociedades modernas por el público por puro placer. Esta forma de cultura
casi siempre tiene una base altruista y voluntarista y nunca está fomentada
por el estado.
El uso del término implica generalmente una forma cultural que difiere
de la cultura tradicional de hondas raíces y también de comunidades o
subcultura fuertemente organizadas o religiosas. Asimismo, la cultura es un
fenómeno plural, que resultad e interpretar la diversidad de acciones que
realizan los seres humanos para construir sus vidas por medio de su propia
actividad y donde uno de los elementos que se deben tener en cuenta para
explicar este fenómeno es el contexto.
Cultura Ambiental En el desarrollo de aspectos culturales, es importante impulsar la
participación de los niños y los jóvenes que cursan su educación básica y a
quienes se les debe preparar para que se despierte en ellos el interés por
19
comprender los alcances que el cuidado del medio ambiente tiene para
beneficio de todos
En este sentido, Cruz (2008, p.56) manifiesta que la cultura ambiental,
es entendida como “aquella postura ante la vida que nos permite cuidar y
preservar nuestro medio ambiente, es un asunto de interés para todo el
mundo”. En Venezuela se considera urgente promoverla, debido al grave
deterioro ambiental que esta falta de cultura ecológica ha traído al ser
humano. Es decir que, en el desarrollo de estos aspectos culturales, deben
participar los niños, niñas y los jóvenes en edad escolar y a quienes se les
debe preparar para que se despierte en ellos el interés por comprender los
alcances que el cuidado del medio ambiente tiene para beneficio de todos.
Esto como consecuencia de que durante la formación escolar es
propicia para desarrollar la conciencia ecológica; conciencia que ahora se
llama sustentabilidad, que es un concepto cada día más aceptado el cual
conduce a ayudar y promover la cultura por el cuidado del ambiente de
manera muy precisa. Por ello, es responsabilidad de todos: maestros, padres
de familia, instituciones educativas todas, y demás grupos sociales
organizados que comprenden el entorno educativo, buscar estrategias y
acciones que permitan generar aspectos culturales en el niño/a.
En este sentido, el sector educativo tiene el enorme compromiso de
ofrecer una educación de calidad, capaz de preparar ciudadanos
competitivos y productivos, pero a la vez comprometidos con el ambiente; es
decir, promover una cultura ambiental adecuada, promotora del desarrollo y
la riqueza sin menoscabo de las condiciones ecológicas actuales, para poder
asegurarlas a las generaciones que están por venir.
Es por todo esto que los objetivos particulares que debe priorizar la
educación básica en el país son los de promover el desarrollo de la cultura
ambiental; que concientice a todos los actores educativos en la necesaria
búsqueda de soluciones a los problemas del entorno, con la finalidad de
desarrollar en los estudiantes de educación básica, en vinculación con la
20
comunidad en la que se asienta la escuela, prácticas que promuevan el
respeto hacia el ambiente y logren un impacto en la calidad de vida de la
sociedad.
De esta manera, López y Razo (2008, p.41) manifiestan que mucho se
ha discutido si con sólo agregar una asignatura de educación ambiental a los
distintos programas educativos, resultaría suficiente para formar la cultura
ambiental, en la medida en que los estudios avanzan en torno a la
problemática ambiental, es más claro que abordar lo ambiental dentro del
currículo escolar debe ser una cuestión que atraviese a toda la propuesta
educativa y no sólo una parte de ella.
Es decir que las generaciones jóvenes deben ser formadas en una
nueva ética, en conjuntos de valores y formas de estar en la Tierra diferente
a la de las generaciones adultas. Hoy es más urgente, cuando no necesaria,
una nueva cultura ecológica que tenga como eje sensibilizador la
intensificación del cambio climático provocado por una inadecuada relación
de los humanos con su entorno.
Es a través de la Educación que el ser humano interioriza la cultura;
puesto que el mismo se convierte en un sujeto educable, capaz de construir y
producir conocimientos, desarrollar su capacidad, formar y reorientar sus
valores, lo que hace posible que modifique sus fines a través de su actividad,
pudiendo contribuir como sujeto individual a la transformación de la realidad.
Delgado (2001, p.63) manifiesta que educación y la política son
procesos claves de actividad íntimamente relacionados con el pensamiento
sociofilosófico que intervienen en la regulación de las relaciones humanas
con la naturaleza mediante la cultura, desde el entorno de racionalidad
ambiental en el cual los componentes de la organización social se vinculan
de modo interdependiente e indeterminado en el proceso de desarrollo, en
una dinámica que puede encauzarse aprovechando las diferentes facetas de
la política y la educación como actores hacia la sustentabilidad. Para
desarrollar propuestas educativas, han de tenerse en cuenta los
21
fundamentos epistemológicos y sociopolíticos del modo de pensar la relación
sociedad-naturaleza por el ser humano hoy. Por ello, la educación responde
a objetivos concretos, y se delimita por los entornos sociales específicos,
donde los elementos cognitivos y sociopolíticos globales toman cuerpo con
las tradiciones locales y se plasman en actos educativos posibles
Medio ambiente El ambiente puede ser visto, desde una postura sistémica, es decir el
sistema surgido de la interacción de los subsistemas sociales, económicos y
ecológicos susceptibles de provocar efectos sobre los seres vivos y las
sociedades humanas, a este respecto Molero (2004:28) señala las distintas
problemáticas humanas y su relación con el mundo natural ocurren
constantemente, con características que le son propias y generadoras de
situaciones que se denominan “ambientales”..
Según la Ley Orgánica del Ambiente (2006:12) Articulo 2, el ambiente
es un conjunto o sistema de elementos de naturaleza física, química,
biológica o socio cultural, en constante dinámica por la acción humana o
natural, que rige y condiciona la existencia de los seres humanos y demás
organismos vivos, que interactúan permanentemente en un espacio y tiempo
determinado.
Esta acepción incluye al hombre dentro del sistema natural, que lo
compromete aún más con su entorno biótico y abiótico. Retomando la idea
de que el hombre es parte del sistema natural, se puede decir que es algo
más que una realidad biológica, puesto que está inmerso en una realidad
cultural que le permite evaluar y ponderar su rol en la naturaleza.
Asimismo, Molero (2004:35) agrega que a lo largo de la historia, “este
eslabón” ha quebrantado la ley del equilibrio natural: así el hombre hace
impotable el agua, irrespirable el aire, contamina el suelo hasta su infertilidad,
e implementa planes de manejo y distribución de recursos socio-económicos
con desigualdad e inequidad. Este panorama suele ser denominado como
22
“crisis ambiental”. Desde que el hombre adquiere conciencia de su
intervención en el mundo, surgen los planteos éticos. El ejercicio racional de
la moral, convierte al hombre en juez y parte de sus propias obras.
Específicamente al constatar los efectos de sus comportamientos
agresivos hacia la naturaleza, evidencia la necesidad de tomar medidas
paliativas, encaminadas a subsanar el deterioro en su relación con el medio.
Resulta entonces imperioso e indispensable reflexionar en torno al “educar”
en materia ambiental. Para ello es necesario examinar, aunque
someramente, el concepto de educación, pues “ambiental” únicamente
califica la temática desarrollada.
De alli que la educación excede ampliamente la simple acepción que
lo vincula a la institución escolar, e involucra otros sentidos desde la
dimensión antropológica. Puede señalarse que desde la cotidianeidad, el
hombre vive procesos educativos. Estos, abarcan diferentes aspectos de la
vida humana, planteando objetivos específicos, requiriendo metodologías y
acciones orientadas a problemáticas diversas, en procura de brindar en su
conjunto, una formación integral e integradora del ser humano.
La educación tiene una responsabilidad ilimitada, que se extiende más
allá de la escuela y del medio social, y afecta a la propia vida y ser del propio
Estado. El futuro del Estado y, empero, su supervivencia, depende de la
calidad de su educación y este es un asunto de valores espirituales
(Lawrence, citado por Molero (2004, p.39). Y es que la educación, en tanto
que practica social, es el medio que traduce los ideales de la sociedad en
cuestión pues el autor considera que:
“La educación ambiental como un proceso permanente, en el que los individuos se conciencian de su medio ambiente y adquieran los conocimientos, valores destrezas, experiencia y también la determinación que les permitirá actuar – individual y colectivamente – para resolver los problemas ambientales presentes y futuros”
23
Los objetivos de la educación ambiental, según Molero (2004, p.42) en
referencia a la doble condición humana, personal o individual, social o
colectiva son:
� Objetivos de conocimiento: Adquisición de conocimiento comprensivo
acerca del medio ambiente, de la problemática ocasionada por la
irracionalidad humana, y de la necesidad de proteger el medio ambiente del
que forma parte el hombre. Objetivos que debe considerarse en las
dimensiones individuales y sociales.
� Objetivos actitudinales: Concienciación sobre la necesidad de proteger
el medio ambiente conforme a los valores ecológicos desarrollando una ética
de la responsabilidad individual y colectiva, para el desarrollo del medio
ambiente (incluido el medio social).
� Objetivos comportamentales: Adquisición de destrezas y
determinación para actuar – individual y colectivamente – de manera que
haciendo uso racional, de los recursos, se resuelvan o frenen los problemas
presentes y se prevengan los futuros.
Asimismo, la LOA (2006, P.11) establece los siguientes lineamientos
para la educación ambiental:
Incorporar una asignatura en materia ambiental, con carácter obligatorio
como constitutivo del pensum, en todos los niveles y modalidades del
sistema educativo bolivariano, dentro del continuo proceso de desarrollo
humano, con el propósito de formar ciudadanos y ciudadanas
ambientalmente responsables, garantes del patrimonio natural y sociocultural
en el marco del desarrollo sustentable.
1. Vincular el ambiente con temas asociados a ética, paz, derechos
humanos, participación protagónica, la salud, el género, la pobreza, la
sustentabilidad, la conservación de la diversidad biológica, el patrimonio
cultural, la economía y desarrollo, el consumo responsable, democracia y
bienestar social, integración de los pueblos, así como la problemática
ambiental mundial.
24
2. Desarrollar procesos educativos ambientales en el ámbito de lo no
formal que promuevan y fortalezcan el derecho a la participación de
ciudadanos, ciudadanas y comunidad en general, en el marco de una gestión
del ambiente en forma compartida.
3. Incorporar la educación ambiental para el desarrollo endógeno
sustentable, desde una perspectiva participativa, crítica, influyente,
transformadora de los sistemas productivos que reconozca la diversidad
cultural y ecológica en el ámbito de la organización social.
4. Promover el diálogo de saberes, como base del intercambio,
producción y difusión de información en los procesos educativos ambientales
para generar acciones colectivas en el abordaje y solución de problemas
socio ambientales
Basado en los planteamientos anteriores, se puede acotar que en la
actualidad, la educación deja vislumbrar errores en sus prácticas. No sólo
que lo referente a la moral es escaso, sino también que deja permear de la
sociedad aquellas estructuras que parecen no creer en nada, ni en la vida
misma, razones por la cual se puede apreciar cierta falta de conciencia hacia
valores importantes como el ambiente, la naturaleza, entre otros.
Leyendas Una leyenda comúnmente es traducida como un relato de hechos
humanos que se transmite de generación en generación, como parte de la
historia de una localidad. Basado en esta definición general Álvarez y
Rodríguez (1999, 48) señalan que la leyenda es una narración oral o escrita,
en prosa o verso, con una mayor o menor proporción de elementos
imaginativos. Se transmite habitualmente de generación en generación, casi
siempre de forma oral, y con frecuencia experimenta supresiones, añadidos o
modificaciones.
Ahora bien, desde el punto de vista epistemológico la palabra leyenda
viene del latín legenda («lo que debe ser leído») y se refiere en origen a una
25
narración puesta por escrito para ser leída en voz alta y en público, bien
dentro de los monasterios, durante las comidas en el refectorio, o dentro de
las iglesias, para edificación de los fieles cuando se celebra la festividad de
un santo. En las leyendas la precisión histórica pasa a un segundo plano en
beneficio de la intención moral o espiritual.
Según lo expuesto por Márquez (2002, p.29) desde la perspectiva de la
literatura, una leyenda es una narración ficticia, casi siempre de origen oral,
que apela a lo maravilloso. Una leyenda, a diferencia de un cuento, está
ligada siempre a un elemento preciso y se centra menos en ella misma que
en la integración de este elemento en el mundo cotidiano o la historia de la
comunidad a la cual pertenece. Contrariamente al cuento, que se sitúa dentro
de un tiempo y un lugar convenidos e imaginarios por el autor del mismo, la
leyenda se desarrolla habitualmente en un lugar y un tiempo precisos y
reales; comparte con el mito la tarea de dar fundamento y explicación a una
determinada cultura, y presenta a menudo criaturas cuya existencia no ha
sido probada (la leyenda de las sirenas, por ejemplo). Durante el
Romanticismo varios autores conocidos escribieron leyendas tanto en prosa
como en verso; los más celebrados fueron Ángel de Saavedra, José Zorrilla,
Gustavo Adolfo Bécquer y José Joaquín de Mora.
Aunado a esto, es importante señalar que las leyendas sobre espantos
forman parte de la literatura oral, pasando de generación en generación y
causando las mismas impresiones que, quizás alguna vez tuvieron los
abuelos, cuentos espeluznantes como el de La Sayona, aparición de una
mujer elegante y alta, considerada como una señal castigadora de los
hombres infieles.
En el caso venezolano, una de las leyendas más reconocidas es la de
La Sayona es un relato originario de los llanos y data de la época colonial. Se
trata de la historia de una mujer muy celosa que mató a su marido y su
mamá, pensando que éstos tenían un romance. Su madre, en la agonía de
muerte, la maldijo diciéndole: "Sayona serás para siempre y en nombre de
26
Dios, que así sea". Desde ese entonces vaga sin descanso ni paz,
persiguiendo a los hombres infieles para conquistarlos y luego matarlos.
Mitos En palabras de Álvarez y Rodríguez (1999, p.53) un mito (relato falso
con sentido oculto, narración, discurso, palabra emotiva) se refiere a un
relato que tiene una explicación o simbología muy profunda para una cultura
en el cual se presenta una explicación divina del origen, existencia y
desarrollo de una civilización, desarrollada con una marcada particularidad
contextualizado en un ámbito mágico y hasta esotérico. De allí que algunos
preceptos como el de Mariategui, quien refiere que
el mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la historia del hombre no tiene ningún sentido histórico. La historia la hacen los hombres poseídos e iluminados por una creencia superior, por una esperanza súper – humana; los demás son el coro anónimo del drama. La crisis de la civilización apareció evidente desde el instante en que esta civilización constató su carencia de un mito (Mariategui, 1999, p. 114).
En este contexto, puede considerarse a un mito como un tipo de
creencia establecida, habitualmente a través de varias generaciones, con
relación a ciertos hechos improbables y sorprendentes que, de acuerdo al
mito, han sucedido en la realidad, los cuales no son posibles de ser
verificados de manera objetiva. Pero incluso los hechos históricos pueden
servir como mitos si son importantes para una cultura determinada.
Clases de mitos Según lo expuesto por Álvarez y Rodríguez (1999, p.55), se distinguen
varias clases de mitos:
a. Mitos teogónicos: aquellos orientados a relatar el origen y la
historia de los dioses. Por ejemplo, Atenea surgiendo armada de la cabeza
de Zeus. A veces, en las sociedades de tipo arcaico, los dioses no son
27
preexistentes al hombre. Por el contrario, frecuentemente los hombres
pueden transformarse en cosas, en animales y en dioses. Los dioses no
siempre son tratados con respeto: están muy cercanos a los hombres y
pueden ser héroes o víctimas de aventuras parecidas a las de los hombres.
b. Mitos cosmogónicos: Intentan explicar la creación del mundo. Son
los más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad. A
menudo, la tierra, se considera como originada de un océano primigenio. De
igual modo, A veces, una raza de gigantes, como los titanes, desempeña
una función determinante en esta creación; en este caso tales gigantes, que
son semidioses, constituyen la primera población de la tierra. Por su parte, el
hombre puede ser creado a partir de cualquier materia, guijarro o puñado de
tierra, a partir de un animal, de una planta o de un árbol. Los dioses le
enseñan a vivir sobre la tierra.
c. Mitos etiológicos: Explican el origen de los seres y de las cosas;
intentan dar una explicación a las peculiaridades del presente. No
constituyen forzosamente un conjunto coherente y a veces toman la
apariencia de fábulas.
d. Mitos escatológicos: Son los que intentan explicar el futuro, el fin
del mundo; actualmente, en nuestras sociedades aún tienen amplia
audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales: los del fin del
mundo por el agua, o por el fuego. A menudo tienen un origen astrológico. La
inminencia del fin se anuncia por una mayor frecuencia de eclipses,
terremotos, y toda clase de catástrofes naturales inexplicables, y que
aterrorizan a los humanos.
e. Mitos morales: Aparecen en casi todas las sociedades: lucha del
bien y del mal, ángeles y demonio, etc. En definitiva, los inventos y las
técnicas particularmente importantes para un grupo social dado se hallan
sacralizadas en un mito. Los ritos periódicos contribuyen a asegurar su
perennidad y constituyen de esta forma una especie de seguro para los
hombres. Las fiestas a que dan lugar son para los hombres ocasión de
28
comunicarse con las fuerzas sobrenaturales y de asegurarse su
benevolencia.
OralidadLas sociedades humanas prehistóricas se formaron sobre la base de la
intercomunicación a través del lenguaje. Durante muchísimos años los
hombres manejaron sus asuntos a través del uso exclusivo del lenguaje oral.
El comportamiento, el razonamiento y las reacciones eran orales. En este
sentido, Ong (1987, p.31) señala que la oralidad es pues, en parte, una
herencia, algo que nos viene desde lejos, algo que, como el caminar
erguidos, nos ha regalado la evolución. Esta oralidad fue exclusiva durante
muchos milenios, pues la escritura – una vez apareció por primera vez en las
culturas egipcias y hasta su desarrollo en Hebrea -, estaba restringida a las
élites clericales o comerciales. La mayoría de asuntos seguían
desarrollándose mediante la oralidad.
Por otro lado, Jakobson, Roman y Morris (1993, p.112) afirman que la
oralidad, es algo primitivo y heredado, que constituye en lenguaje en sí
desde el principio. Es una forma comunicativa que va desde el grito de un
recién nacido hasta un diálogo generado entre amigos. El texto oral se
percibe a partir de sonidos que operan como instancias concretas de un
sistema de unidades abstractas, los fonemas. Es por ello que Ong (1987)
sostiene que el habla es la raíz de la escritura ya que no concibe la
existencia de la escritura sin su antecesora. Este autor distingue dos tipos de
oralidad, a saber la oralidad primaria y la oralidad secundaria.
- Oralidad primaria: Ong (1987, p.38) define a la Oralidad Primaria
como la forma de comunicarse de las culturas "que no conocen la escritura ni
la impresión" con un carácter de permanencia e independencia de la
escritura. En el intervalo que va de la primera a la segunda guerra mundial,
surgió la instrumentalización de las tecnologías de la comunicación moderna,
29
destinadas a la creación de un lenguaje altamente sofisticado, para la
propaganda Política –primero- y después para la comercial. En este período
también surgieron los primeros intentos de crear un análisis crítico del
discurso, lo que mas tarde se conocería como comunicación de masas. A
esta etapa, caracterizada por una cultura dominada por las formas orales de
la comunicación de masas, Ong (1987, p.39) la llamó Secondary Orality.
- Oralidad secundaria: La cultura está dominada por las formas orales
de la comunicación de masas, la instrumentalización de las tecnologías de
comunicación y el uso de un lenguaje altamente sofisticado. Esta oralidad se
manifiesta principalmente en las sociedades avanzadas, que poseen la
escritura como soporte de la memoria.
Dentro de este contexto, El lenguaje ejerce una acción coercitiva sobre
los individuos, pues modela claramente su forma de pensar tal como lo
señala Durkheim (1993, p.97) y, por ende, las maneras de entender el mundo
y sus acontecimientos, de expresarlos, de reaccionar ante ellos y actuar en
consecuencia. Muchas ideas, creencias, reflexiones y tradiciones no podrían
ser manifestadas sino en el contexto lingüístico que las vio nacer, y muchas
realidades no podrían ser comprendidas sin las palabras inimitables que las
designan.
De tal punto surge la importancia de conservar los diferentes idiomas
del planeta, y la alarma ante la creciente y masiva desaparición de aquellas
que no ostentan la etiqueta de “dominantes” o “mayoritarias”.
Muchas lenguas han carecido -y aún carecen- de sistemas de codificación
escrita, lo que convierte a la oralidad en su único mecanismo de
supervivencia y perpetuación. Son estos idiomas los que más sufren por las
presiones de las lenguas escritas y sus medios masivos de difusión, y los
que más rápido tienden a desaparecer en el silencio y en el olvido. Con ellos
se pierden, además de sonidos y vocabularios únicos, las culturas y las
identidades que sostienen.
30
En el marco de este fenómeno particular, la oralidad cobra entonces un
valor agregado: la de ser vehículo de acervos culturales completos, muchos
de ellos en vías de extinción. La palabra hablada ha sido desde siempre el
medio más importante de transferencia de información y de contacto
personal, tanto en culturas tradicionales como en contextos urbanos
modernos. De su práctica continuada depende la supervivencia de lazos
sociales, estructuras emocionales y miles de recuerdos que cimientan la
propia vida de muchos seres humanos.
A través de un acertado paralelismo con el universo musical, Álvarez
(2001, p.28) describe la palabra hablada de la siguiente manera:
“La oralidad es secuencialidad sonora, una línea en el tiempo que se transmite entre hablante y oyente, una línea de sonidos que se desvanecen al desaparecer la emisión. Al igual que la música, su vida es efímera, a menos que se traduzca al medio escrito o se conserve por medio de los métodos de grabación. El hablante transmite un mensaje que debe modularse con una melodía, estar acompañado de un cierto ritmo y seccionarse con espacios libres, también al igual que la música”.
Tomando en consideración lo planteado hasta ahora, se puede decir
que la oralidad se caracteriza por:
1. Su complejidad gramatical. De acuerdo a Halliday (1985, p.47)
"contrariamente a lo que piensa mucha gente, la lengua hablada es, en su
totalidad, más compleja que la lengua escrita en su gramática; la
conversación informal y espontánea es, gramaticalmente, la más compleja de
todas”. Su estructura es totalmente densa e intrincada, y esto la dota de una
riqueza inigualable.
2. Su espontaneidad e inmediatez. La expresión oral se improvisa y
se planifica mientras se emite, y no está sujeta a una revisión previa (Kress,
1979, p.70). La construcción de un texto escrito es totalmente diferente, pues
puede planearse cuidadosamente antes de que el receptor acceda a sus
contenidos.
31
3. Su inestabilidad. No suele quedar registro de lo hablado, excepto
en la memoria del oyente (que suele adaptar lo escuchado a sus propios
esquemas) y en algún ocasional registro. Es por ello que la escritura es el
soporte de la memoria, mientras que la oralidad se transmite por recursos
mnemotécnicos que le garantizan una trascendencia, ciertamente restringida
e inestable. De hecho, la escritura nace por la dificultad que significa para la
memoria la retención de grandes segmentos textuales.
4. Su dependencia del oyente. El lector del texto escrito tiene una
tremenda autonomía con respecto al emisor: un texto puede ser escrito y
leído con largos intervalos temporales entre ambos momentos. En el caso de
la oralidad, es necesaria la presencia de emisor y receptor en el mismo acto
de comunicación; los contenidos se van construyendo a medida que el
emisor habla, modificándose incluso (en estructura, calidad e intención) de
acuerdo a las reacciones del oyente.
5. Su riqueza. En la expresión oral están presentes estrategias de
carácter suprasegmental (Barrera y Fracca, 1999, p.76), es decir, elementos
que, más allá de la lengua, enriquecen y complementan lo que el hablante
dice: actos, gestos, sonidos, silencios, vacilaciones... Hay, además, toda una
carga emotiva, ambiental, psicológica, temporal, íntimamente vinculada al
momento de expresión oral y a los que participan en él (“contexto situacional
de origen”). Por último, a través de la oralidad se expresan particularidades
dialectales y personales (edad, sexo, ideologías, sentimientos, carácter) del
hablante y del oyente. Todos estos elementos suelen perderse en la
codificación escrita, a no ser que se describan minuciosamente.
6. Su dinamismo. La lengua oral cambia continuamente por acción grupal,
respondiendo a las necesidades de la sociedad hablante y a sus realidades
sociales, intelectuales, espirituales e históricas.
El discurso oral se basa en “fórmulas” (Parry, 1971, p.102). En efecto,
es necesario repetir ciertas fórmulas o segmentos del habla para poder
32
ayudar a la memoria (Brown y Yule, 1993), algo que salta a la vista en la
publicidad radial y televisiva.
Ante todo lo planteado, es evidente el enfrentamiento a un fenómeno
complejo. Esta complejidad queda reflejada en esta breve descripción del
acto oral:
[El hablante] tiene que controlar lo que acaba de decir y determinar si concuerda con sus intenciones, al mismo tiempo que enuncia la expresión en curso, la controla y plantea simultáneamente su siguiente enunciado para ajustarlo al patrón general de lo que quiere decir, mientras vigila, además, no sólo su propia actuación, sino su recepción por parte del oyente. No posee un registro permanente de lo que ha dicho antes, y sólo en circunstancias especiales puede tener notas que le recuerden lo que va a decir a continuación (Brown y Yule, op.cit.: 23).
A pesar de la importancia del lenguaje hablado, la escritura ha tenido
siempre un status más importante (Ong, 1987, p.66). De hecho, se considera
“prehistoria” (con todos los valores connotativos asociados al término) a
aquel periodo de la evolución humana en el que no se manejaban las
herramientas y destrezas de la codificación escrita. Quizás se considere a la
escritura como un paso evolutivo que ha llevado al desarrollo socio-
económico y político de muchas civilizaciones, y, por ende, sus etapas
anteriores parezcan “inferiores”. La transmisión oral queda, pues, rodeada de
prejuicios e ideas como “secundario”, “imperfecto” e “incompleto”. Como
indica Halliday (1985, p.58), “estamos tan rodeados de la lengua escrita que
apenas podemos concebir la vida sin ella”.
En las sociedades latinoamericanas, hay grandes brechas entre
quienes conocen y quieren la lengua escrita, y entre quienes la desconocen o
la conocen y usan poco. Éstos últimos terminan considerando su oralidad
como algo “defectuoso, antigramatical, deformado, impropio y deficiente de
una manera u otra” (Kress, 1979, p.82). En la ficha "Escritura y poder" de
esta guía digital se establecerá un análisis más detallado sobre la relación
entre la oralidad y la escritura. A través de la palabra hablada aprendemos
33
buena parte de las prácticas que constituyen nuestro diario vivir (Galindo,
2003: 18).
En tal sentido a continuación se contextualiza los aspectos más
relevantes de Chejendé como contexto de la investigación.
Evolución histórica de Chejende Tomando como contexto de la investigación al municipio Chejendé es
importante destacar que su historia local según algunos historiadores como
Meléndez (2008) describen a esta zona trujillana como el típico pueblo
andino trujillano, con casas de estilo colonial, frío, montañas, calles
empinadas y con historia. A 4 kilómetros, viniendo de Los Silos de Monay
hay un desvío que dice "Chejendé - Mitón", la carretera tiene tramos recién
asfaltados, es básicamente subidas pero está en un muy buen estado. Es
agradable transitar por allí. El pueblo está a escasos 8 kilómetros del desvío
mencionado.
La plaza Bolívar está muy bien conservada y con jardines hermosos. Lo
que llama la atención es que la iglesia está algo retirada de allí.La iglesia
está dedicada a la Virgen de la Candelaria, tiene cierto aire colonial, lástima
que no pude entrar para corroborar su antigüedad. En la pared frontal del
templo hay una placa que dice "En el primer centenario de la fundación de la
parroquia Nuestra Señora de La Candelaria de Chejendé. La Comunidad
Parroquial. Año 1874-1974". Las casas en las cuadras alrededor de la iglesia
son del estilo colonial, aunque de techos de zinc. Hay algunas afeadas con
afiches político-electorales, ojalá los quiten pronto para devolverles su
belleza original.
Estuve allí un domingo a las dos de la tarde, muy pocas personas vi en
las calles, parece un pueblo bastante tranquilo. Entré en una "bodeguita"
diagonal a la iglesia y me pareció haber cruzado una línea del tiempo hacia el
pasado. Estaban allí 3 clientes con sus sombreros, medio afeitados,
verdaderos representantes de los campesinos andinos. La tiendita tenía del
34
tipo de letreros "hoy no fío, mañana si", hechos a mano. Calendarios viejos, y
productos que ya no se ven en otras partes. La carretera que sigue hasta el
pueblo de Mitón está también en buen estado aunque algo estrecha, se pasa
por el caserío de San Felipe y se pueden observar paisajes extraordinarios y
una vegetación exuberante a lo largo de la vía.
Bases Legales Para darle carácter legal a la investigación se ha tomado como base
aquellas leyes, resoluciones y acuerdos que rigen todo lo relacionado al
proceso educativo.
Constitución de la Republica Bolivariana de Venezuela (1999) Art. 107. La educación ambiental es obligatoria en los niveles y
modalidades del sistema educativo, así como también en la educación
ciudadana no formal. Es de obligatorio cumplimiento en las instituciones
públicas y privadas, hasta el ciclo diversificado, la enseñanza de la lengua
castellana, la historia y la geografía de Venezuela, así como los principios del
ideario bolivariano.
Art. 108. Los medios de comunicación social, públicos y privados, deben
contribuir a la formación ciudadana. El Estado garantizará servicios públicos
de radio, televisión y redes de bibliotecas y de informática, con el fin de
permitir el acceso universal a la información. Los centros educativos deben
incorporar el conocimiento y aplicación de las nuevas tecnologías, de sus
innovaciones, según los requisitos que establezca la ley.
Art. 127. Es un derecho y un deber de cada generación proteger y
mantener el ambiente en beneficio de sí misma y del mundo futuro. Toda
persona tiene derecho individual y colectivamente a disfrutar de una vida y de
un ambiente seguro, sano y ecológicamente equilibrado. El Estado protegerá
el ambiente, la diversidad biológica, los recursos genéticos, los procesos
ecológicos, los parques nacionales y monumentos naturales y demás áreas
de especial importancia ecológica. El genoma de los seres vivos no podrá ser
35
patentado, y la ley que se refiera a los principios bioéticos regulará la
materia.
Es una obligación fundamental del Estado, con la activa participación de
la sociedad, garantizar que la población se desenvuelva en un ambiente libre
de contaminación, en donde el aire, el agua, los suelos, las costas, el clima,
la capa de ozono, las especies vivas, sean especialmente protegidos, de
conformidad con la ley.
Art. 128. El Estado desarrollará una política de ordenación del territorio
atendiendo a las realidades ecológicas, geográficas, poblacionales, sociales,
culturales, económicas, políticas, de acuerdo con las premisas del desarrollo
sustentable, que incluya la información, consulta y participación ciudadana.
Una ley orgánica desarrollará los principios y criterios para este
ordenamiento.
Art. 129. Todas las actividades susceptibles de generar daños a los
ecosistemas deben ser previamente acompañadas de estudios de impacto
ambiental y socio cultural. El Estado impedirá la entrada al país de desechos
tóxicos y peligrosos, así como la fabricación y uso de armas nucleares,
químicas y biológicas. Una ley especial regulará el uso, manejo, transporte y
almacenamiento de las sustancias tóxicas y peligrosas.
En síntesis, se puede agregar que el Estado a través de este
instrumento legal reconoce la importancia del mantenimiento y cuidado del
ambiente, por lo que establece la necesidad de educar al ciudadano acerca
de las medidas que se deben tomar para proveer un ambiente protegido por
lo que las políticas culturales, sociales, económicas, políticas, informativas y
de comunicación se orientan al control ecológico en procura de una mejor
calidad de vida.
Ley Orgánica del Ambiente (2006)
36
Art. 1. Esta Ley tiene por objeto establecer las disposiciones y los
principios rectores para la gestión del ambiente, en el marco del desarrollo
sustentable como derecho y deber fundamental del Estado y de la sociedad,
para contribuir a la seguridad y al logro del máximo bienestar de la población
y al sostenimiento del planeta, en interés de la humanidad.
De igual forma, establece las normas que desarrollan las garantías y
derechos constitucionales a un ambiente seguro, sano y ecológicamente
equilibrado.
Art. 34. La educación ambiental tiene por objeto promover, generar
desarrollar y consolidar en los ciudadanos y ciudadanas conocimientos,
aptitud y actitudes para contribuir con la transformación de la sociedad, que
se refleja en alternativas de solución a los problemas socio-ambientales,
contribuyendo al logro del bienestar social, integrándose en la gestión del
ambiente a través (la participación activa y protagónica, bajo la premisa del
desarrollo sustentable.
En tal sentido, la ley orgánica del ambiente establece los lineamientos
pertinentes para el cuidado del medio ambiente, reconociendo la educación
ambiental como un medio eficiente para moldear el comportamiento de la
sociedad al cuidado y preservación del mismo.
Ley Orgánica de Educación (2009) Art. 204.- Educación en el Ambiente. El proceso educativo se desarrolla
en la familia, en el establecimiento educativo, en el ambiente y en la
sociedad. La educación en el ambiente es aquella que se practica en los
espacios pedagógicos diferentes a los familiares y escolares mediante la
utilización del tiempo libre de los educandos.
Son objetivos de esta práctica:
a. Enseñar la utilización constructiva del tiempo libre para el
perfeccionamiento personal y el servicio a la comunidad;
37
b. Fomentar actividades de recreación, arte, cultura, deporte y
semejantes, apropiados a la edad de los niños, jóvenes, adultos y personas
de la tercera edad, y
c. Propiciar las formas asociativas para que los educandos
complementen la educación ofrecida en la familia y en los establecimientos
educativos.
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39
CAPÍTULO III
MARCO METODOLÓGICO
El presente capítulo especifica la metodología que orienta este trabajo,
en el cual se describen los procedimientos que se utilizaron para abordar el
problema planteado. Para ello, se hace referencia al tipo de investigación,
población, muestra, técnica de recolección de datos y el procedimiento de la
investigación.
Tipo de Investigación Por las características del estudio, éste corresponde al tipo de
investigación proyectiva en la modalidad de proyecto factible, que para
Hurtado, (2000:90), “intenta proponer soluciones a una situación
determinada. Implica explorar, describir, explicar y proponer alternativas de
cambios, más no necesariamente ejecutar la propuesta”. Así mismo, para la
Universidad Experimental Libertador (UPEL), (2004:07); consiste en:
... la elaboración de una propuesta o de un modelo, los cuales constituyen una solución a un problema o necesidad de tipo práctico, ya sea de un grupo social o de una institución, o en un área particular del conocimiento a partir de un diagnóstico preciso de las necesidades del momento.
Basado en lo antes expuesto, se diseñó un plan estratégico de
aprendizaje para promover la integración cultural y ambiental a partir del uso
de la leyenda como elemento reconstructivo de la historia local. Dentro de
este contexto, Álvarez, (2006: 41), ampliando la definición de la UPEL,
sostiene que la modalidad de Proyecto Factible como Trabajo de Grado,
implica el cumplimiento de aspectos como:
1. Fase de Detección de la Necesidad, comúnmente conocida como
examen de la situación o diagnóstico. Puede basarse en una investigación de
campo o en una investigación documental.
40
2. Fase de Elaboración de la propuesta. Puede consistir en la
formulación de políticas, programas, tecnologías, métodos o procesos.
3. Fase de Evaluación de la Factibilidad. Puede consistir en la
realización de un estudio piloto y la determinación de la aplicabilidad o el
juicio de expertos. Esta puede estar enmarcada en una factibilidad
económica, política, social, entre otras.
La investigación centra su propósito en la búsqueda de estrategias que
permitan valorar el aprendizaje de las leyendas como representaciones de la
cultura de Chejendé, buscando incentivar en los estudiantes el sentido de
pertenencia por las costumbres y tradiciones de su historia local.
Diseño de la InvestigaciónUna vez definido el tipo de estudio a realizar y establecidos los
lineamientos para el estudio, la manera práctica y concreta de responder a
las preguntas de investigación, implica seleccionar o desarrollar un diseño de
investigación y aplicarlo al contexto particular de su estudio. Según lo
expuesto por Hernández, Fernández y Baptista (2003:184), “el diseño señala
al investigador lo que debe hacerse para alcanzar sus objetivos de estudio y
para contestar las interrogantes de conocimiento que se han planteado”.
Dentro de este contexto para efectos de la presente investigación se
utilizó la investigación documental la cual se caracteriza por el empleo
predominante de registros gráficos y sonoros como fuentes de información
(Méndez, 2001: 16). Generalmente se le identifica con el manejo de
mensajes registrados en la forma de manuscritos e impresos, por lo que se le
asocia normalmente con la investigación archivística y bibliográfica. Para
efectos de esta investigación se investigaran documentos relacionados con la
historia local, así como también aspectos relacionados con la leyenda como
representación de la cultura de una región en particular
41
Población y MuestraRepresenta el conjunto de personas a estudiar Balestrini (2005: 17),
describe la población como “el conjunto finito o infinito de personas, cosas o
elementos que presentan características similares”, en este sentido la
población objeto de estudio de la presente investigación está conformada,
por la comunidad educativa del Liceo Bolivariano Chejendé.
La muestra viene a ser un subconjunto de elementos representativos de
la población estudiada. Para Hernández y otros (2003: 91) es “un grupo
relativamente pequeño de una población que representa características
semejantes a la misma”; dado que la población es finita y accesible, no se
considera necesario aplicar técnicas de muestreo.
Para efectos de la presente investigación, la investigación estuvo
representada por los estudiantes del primer año de bachillerato del Liceo
Bolivariano Chejendé, del municipio Chejendé, los cuales según datos
aportados por la Dirección de la Institución suman un total de sesenta y dos
(62) alumnos, organizados en tres (3) secciones, dos de veintiún alumnos y
una de veinte (20) respectivamente. Ahora bien, debido a que la población
representa un número accesible de sujetos en estudio, para esta
investigación no se consideró pertinente aplicar ninguna técnica muestral,
sino que se tomaron en su totalidad la población objeto de estudio.
Técnicas e Instrumentos de recolección de datos Las técnicas según Arias, F. (2000: 35) “son las distintas formas de
obtener información que suministra un grupo o muestra de sujetos acerca de
si mismos o en relación con un tema en particular”. A efectos de esta
investigación, los datos que se recolectaron en esta investigación se
realizaran con las siguientes técnicas:
42
Revisión Documental Son aquellos que ya están registrados y procesados por otros
investigadores (Sabino 1994: 16). La técnica de recolección documental se
basa en fuentes bibliográficas y documentales tales como: libros entre los
que se estudiara la historia local, así como los relatos escritos por
historiadores trujillanos sobre el pueblo de Chejende, sus leyendas, mitos,
tradiciones y demás aspectos que encierran su historia cultural.
Entrevistas con informantes claves Las entrevistas según Martínez (1999: 37) son instrumentos técnicos
que adaptan la forma de un diálogo coloquial o entrevista semiestructurada,
complementada posiblemente con algunas otras técnicas escogidas, de
acuerdo con la naturaleza especifica y peculiar de la investigación que se va
a realizar. Para efectos de la investigación se dirigieron entrevistas a
informantes claves del pueblo de Chejendé con el fin de conocer la historia
local en el marco de lo cultural y ambiental. (ver modelo anexo).
43
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS E INTERPRETACION DE LOS RESULTADOS
Este capítulo del proceso investigativo, tiene su basamento en las
observaciones realizadas al objeto de estudio, en la aplicación de las
entrevistas semiestructuradas a los estudiantes del primer año de Educación
Media del Liceo Bolivariano Chejendé, del municipio Chejendé, y por último
producto de la revisión documental realizada a la historia local de Chejendé.
Para conocer la trayectoria cultural y ambiental de la historia de
Chejendé, se establecieron aspectos relevantes como: antecedentes
históricos, mitos y leyendas presentes en su cultura, la vigencia de valores
culturales y ambientales en el proceso educativo, los cuales se hicieron
presentes en observaciones realizadas por las investigadoras a documentos
históricos y las entrevistas realizadas a los estudiantes tomados como unidad
de análisis.
En este sentido, tal como lo exponen el Dr. Emigdio Cañizales y la Srta.
Florencia Luque, cronistas del pueblo de Chejendé; este es el típico pueblo
andino trujillano, con casas de estilo colonial, frío, montañas, calles
empinadas y con historia. A 4 kilómetros, viniendo de Los Silos de Monay
hay un desvío que dice "Chejendé - Mitón", la carretera tiene tramos recién
asfaltados, es básicamente subidas pero está en un muy buen estado. Es
agradable transitar por allí.
Según la cronista de Chejende Florencia Luque (1974) el nombre
Chejendé, Chejembé, Chijendé o Chexendé, era el nombre de un grupo
indígena de la Tribú Clánica de los Visupite que constituía una de las ramas
del núcleo cultural Timoto-Cuicas establecido en Carache. “Chejende” (Chija-
44
gem-be = maíz dos cosechas) pues desde sus comienzos fue el nombre del
caserío.
Para la mitad del siglo XVII, era un camino de recuas, usado por los
viajeros de la época, en comunicación con Bolivia, los Llanos de Monay y
Carora, luego ellos fueron construyendo chozas a lo largo del camino y más
tarde las reemplazaron por casas con paredes de bahareque, pisos de lajas y
techos de palmas, constituyéndose el lugar en una aldea denominada Villa
de Chejendé, como una dependencia del Cantón de Bolivia.
El 16 de Enero de 1866 fue fundada la población de Chejendé. En 1868
es elevada a Parroquia civil con el nombre de “La Candelaria”. Para tal
ocasión es nombrado como primer Jefe civil el señor José de la Trinidad
Cañizalez y como Primer Juez, Don Carmen Peña. Dentro del ambiente
religioso, en 1874 es elevada a Parroquia eclesiástica siendo su primer
párroco el Presbítero Pedro Izarra, para la misma fecha se inicia el
funcionamiento de dos escuelas privadas, una para varones y otra para
hembras.
Las familias fundadoras de Chejendé según folleto publicado por Don
Felipe Márquez fueron: Bermúdez, Bravo, Cañizalez, Duarte, Luque y
Márquez. En 1906, se fundó en la parroquia, la sociedad progresista y
recreativa con la finalidad de realizar quincenalmente veladas artísticas,
literarias, charlas, recitales poéticos, entre otros. De ésta sociedad nació la
idea de adquirir una imprenta que llamaron “El Iris”. En marzo de este mismo
año se fundó el periódico “Idilios”, dirigido por Doña Amalia Cristina Segnini,
su literatura era de orden poético-social. Para el año de fundado fue
trasladado a la población de Pampán.
45
Ahora bien, entre los aspectos culturales y convinvenciales de
Chejendé, según relatos de Florenciana Luque Bravo (1999 p.42) no se
puede obviar la alegría y entusiasmo que se vivía tradicionalmente en
Diciembre, cuando la gente se prepara a celebrar la navidad con sus
pesebres, misas de aguinaldo y conjuntos recorriendo las calles, cantando
gaitas y parrandas navideñas.
Sin embargo, estas tradiciones culturales han ido desapareciendo
como las apuestas de navidad, entre ellas la de pedir el aguinaldo, pues tenia
que ser de forma sorpresiva y quien primero daba el grito ganaba; asimismo
los compadres de año nuevo, la cual consistía en organizar un baile y en la
penúltima pieza se encerraban las muchachas en el salón y cada caballero
tocaba la puerta, la que abría era su comadre por todo el año; por otro lado,
las comadres de papelito, los locos de reyes, las quiebras de olla y la de
coger por inocente el 28 de diciembre.
En este orden de ideas, anteriormente el primero de diciembre
empezaban las “apuestas de navidad”: dos personas se ponían de acuerdo
para hacer la apuesta, su forma y lo que iban a ganar, cortes, perfumes,
corbatas, etc. Las había de dar y no recibir, hablar y no contestar, responder
siempre si o no, híncate-cotí, palito en boca; pero la mas emocionante era la
de pedir el aguinaldo, pues tenia que ser en forma sorpresiva y quien primero
daba el grito ganaba. Generalmente estas apuestas las hacían una dama y
un caballero.
Compadres de año nuevo; esta tradición era como una despedida de fin
de año. Organizaban un baile y en la penúltima pieza se encerraban las
muchachas en el salón y cada caballero tocaba la puerta, la que abría era su
comadre por todo el año; el caballero bailaba con ella la ultima pieza y se
comprometía a visitarla al siguiente día llevándole un buen regalo. La
muchacha lo esperaba muy engalanada, con un buen plato de dulce y un
46
vaso de chicha o resbaladera. Luego se reunían todos los compadres y
bailaban.
Los Locos de Reyes; el 6 de enero día de los santos Reyes había la
costumbre netamente popular de disfrazarse con horribles máscaras, un
cuatro y un cacho con el cual recorrían el pueblo y los caseríos más
cercanos. Este cacho se oía lejísimos y las gentes se preparaban para darles
algunos comestibles y frutas.
La quiebra de la olla: en Chejendé, la cuaresma anteriormente era muy
respetada, a nadie se le ocurría bailar, por eso a las doce de la noche del
miércoles de ceniza terminaban los bailes. Al efecto adornaban una olla de
tierra y la llenaban con caramelos y a las 12 la rompían y se despedían de
fiestas hasta el sábado de gloria.
La cuaresma era para hacer penitencia y la mayor penitencia debería
ser no bailar, pues era la diversión favorita. Para infundir temor decían que
durante esa época salía “la llorona”, “el silbón”, “el Hachero” y otras cosas
más, existiendo numerosos cuentos sobre las mismas. De igual forma, el 28
de diciembre se celebraba el Día de los inocentes: esta era una costumbre
muy divertida, con frecuencia enviaban regalos a los amigos, muy bien
presentados pero dentro no iba nada, en algunos casos envolvían ranas o
cualquier animal asqueroso. También mandaban en blanco o con el siguiente
versito, citado por Luque (1974: 33):
Hoy veintiocho de diciembre
Tenga esta fecha presente
Que quien lea este papelito
Se queda por inocente.
47
Asimismo, destaca la cronista Luque Bravo, otros aspectos históricos,
que forman parte de las leyendas culturales y ambientales de Chejendé
como “El baile de San Benito”, la “Busca del niño perdido” y el “baile de
cintas”.
La devoción de San Benito es tradicional, su imagen fue encontrada en
Monay y sus dueños se denominaban “esclavos” del santo. La imagen es
tallada en piedra y de un negro intenso, tiene una capilla en Nariguete donde
van sus devotos a pagar sus promesas, las cuales debían cumplir porque
según la leyenda “el negro, es delicado” es decir que si no cumplían con lo
prometido San Benito se disgustaba y venia el castigo… basado en esto, se
puede observar en su altar grandes cantidades de lápidas y reliquias por
favores recibidos.
En cuanto a la Busca del niño perdido; esta es otra manifestación
cultural con que se representa la Santa Familia acompañada de un ángel
guía, varios pastores, un conjunto con sus cantantes y todos los invitados
salen en procesión de la casa que va a busca el Niño y todos llevan una luz.
El Baile de cintas (sebucán), es un número que preparan para las fiestas
patronales de la Candelaria. Los bailarines se disfrazan y forman parejas
alrededor de un poste decorado con cintas que van entrelazando al compás
del baile.
Ahora bien, una vez conocida parte de la historia local de Chejendé
conformada por aspectos culturales y ambientales entre los que se destacan
hermosas leyendas que caracterizan a este pueblo trujillano por sus mitos,
costumbres y tradiciones, los cuales han sido difundidos a lo largo de su
trayectoria a través de la oralidad como expresión literaria utilizada por los
diferentes cronistas oriundos de estas tierras andinas para transmitir la
evolución de su pueblo a las generaciones que van despertando y que por
una u otra razón desconocen su historia local, se considera pertinente la
48
presente investigación, la cual busca rescatar estas raíces históricas. En tal
sentido, a continuación se presenta los resultados de una entrevista
semiestructurada dirigida a los estudiantes del primer año de bachillerato del
Liceo Bolivariano Chejendé, del municipio Chejendé, con el fin de determinar
la pertinencia de desarrollar estrategias que promuevan la integración cultural
y ambiental a partir del uso de la leyenda como elemento reconstructivo de la
historia local en el municipio Chejendé estado Trujillo.
49
CUESTIONARIO APLICADO A LOS ALUMNOS/AS DEL PRIMER AÑO DE BACHILLERATO DEL LICEO BOLIVARIANO CHEJENDÉ
1.- ¿Ha escuchado Ud. alguna historia acerca de la aparición de personajes míticos en tiempo de Semana Santa o cuaresma?
Tabla 1
Fuente: Instrumento aplicado (2012)
Gráfico 1
31%
69%
SINO
Análisis e interpretación
Según los datos de la Tabla 1, las respuestas emitidas por el 69% de
los alumnos del primer año de bachillerato del Liceo Bolivariano Chejendé,
del municipio Chejendé demuestran que no han escuchado ninguna historia
acerca de la aparición de personajes míticos en tiempo de Semana Santa o
cuaresma, mientras que el 31% manifestó si haber escuchado.
Estas respuestas permiten inferir que los jóvenes y adolescentes del
pueblo de Chejendé desconocen muchos aspectos de su historia local, como
las leyendas, mitos y tradiciones que caracterizan a su pueblo y que son
importantes para incentivar en ellos el sentido de pertenencia.
VARIABLES Fr F%Si 19 31% No 43 69% Total 62 100%
50
2.- ¿Conoce usted las versiones míticas sobre el origen del pueblo de Chejende?
Tabla 2
Fuente: Instrumento aplicado (2012)
Gráfico 2
0%
100%
SINO
Análisis e interpretación
En función de los resultados de la Tabla 2, el 100% de los estudiantes
tomados como unidad de estudio de la investigación señaló no conocer las
versiones míticas sobre el origen del pueblo de Chejendé. Es decir, que
hasta ahora no han escuchado ningún relato o leyenda que les permita
conocer las raíces que dieron origen a este pueblo trujillano, lo que puede ser
considerado como una debilidad de la enseñanza de la historia Local en las
instituciones educativas de Chejendé.
VARIABLES Fr F% Si 0 0 No 62 100% Total 62 100%
51
3.- En el contenido programático de las asignaturas incluyen temas acerca del origen y evolución del pueblo de Chejendé
Tabla 3
Fuente: Instrumento aplicado (2012)
Gráfico 3
8%
55%
37%
SINONo sabe
Análisis e interpretación Al indagar entre los alumnos/as del primer año de bachillerato del Liceo
Bolivariano Chejendé, si el contenido programático de las asignaturas incluye
temas acerca del origen y evolución del pueblo de Chejendé, el 55% dijo
que no, mientras que un 37% manifestó no saber y un 8% respondió
afirmativamente.
Es decir que no se tiene claro la presencia de temas relacionados con la
historia local de Chejendé que incluyan su origen y evolución, puesto que con
base en los resultados obtenidos los estudiantes no perciben estos hechos
históricos, lo que genera poco sentido de pertenencia hacia sus raíces
culturales.
VARIABLES Fr F% Si 5 8% No 34 55% No sabe 23 37% Total 62 100%
52
4.- Conoce usted la historia de la Llorona que cuentan algunos personajes de Chejende?
Tabla 4
Fuente: Instrumento aplicado (2012)
Gráfico 4
19%
81%
SINO
Análisis e interpretación Dentro del contexto de la interrogante anterior, el 81% de los
consultados señaló no conocer la historia de la Llorona que cuentan algunos
personajes de Chejendé como parte de las leyendas que caracterizan a los
pueblos trujillanos.
En tal sentido, se puede visualizar la poca integración de aspectos
culturales e históricos dentro del proceso de enseñanza – aprendizaje que
despierten el conocimiento de la historia local en los jóvenes y adolescentes.
VARIABLES Fr F% Si 12 19% No 50 81% Total 62 100%
53
5.- ¿Cree Ud. que la leyenda del hachero se identifique con algún personaje de Chejendé?
Tabla 5
Fuente: Instrumento aplicado (2012)
Gráfico 5
0%0%
100%
SINONo la conocen
Análisis e interpretación En relación a leyendas como “El hachero” al propiciar en los
alumnos/as la identificación de ésta con algunos personajes de Chejendé, el
100% de los alumnos encuestados, es decir la totalidad de los mismos,
manifestó no conocer esta leyenda.
Lo que permite reafirmar lo dicho hasta ahora, con relación al poco
conocimiento en los jóvenes y adolescentes de aspectos que distinguen su
historia local, por lo que se considera pertinente la formulación de estrategias
que promuevan la integración de los mismos en el proceso de enseñanza, en
procura de incentivar sentido de pertenencia a los habitantes de este pueblo.
VARIABLES Fr F% Si 0 0 No 0 0 No la conocen 62 100% Total 62 100%
54
6.- ¿Conoce Ud. alguna persona que cuente su propia versión acerca de la Sayona?
Tabla 6
Fuente: Instrumento aplicado (2012)
Gráfico 6
35%
65%
SINO
Según los resultados obtenidos, el 65% de los estudiantes del primer
año de bachillerato del Liceo Bolivariano Chejendé, no conocen alguna
persona que cuente su propia versión acerca de la Sayona, sin embargo un
35% dijo que si, argumentando haber escuchado a sus abuelos recitar la
vivencia de algunos de ellos y sus amigos con la Sayona.
Estas respuestas obedecen a que la leyenda de la Sayona es muy
conocida en el ámbito venezolano, por lo que no falta quien durante una
romería o reunión familiar traiga a colación relatos acerca de personas que
aseguran a ver visto o escuchado el llanto de esta mujer, por otro lado es
importante destacar que todavía hay un número considerado de estudiantes
que no la conocen por lo que se debe integrar al contenido de la enseñanza
de la historia local.
VARIABLES Fr F% Si 22 35% No 40 65% Total 62 100%
Análisis e interpretación
55
7.- ¿Ha escuchado usted la leyenda del Jinete que cuentan algunos personas de Chejende?
Tabla 7
Fuente: Instrumento aplicado (2012)
Gráfico 7
15%
85%
SINO
Análisis e interpretación
Según los datos expuestos en la Tabla 7, el 85% de los estudiantes del
primer año de bachillerato del Liceo Bolivariano Chejendé, señaló no haber
escuchado la leyenda del Jinete que cuentan algunas personas de Chejendé,
mientras que el 15% dijo que si.
La disparidad en las respuestas permite evidenciar el poco
conocimiento por parte de los jóvenes y adolescentes del pueblo de
Chejendé sobre los aspectos culturales y ambientales que caracterizan su
historia local, razón por la cual se considera pertinente abordar esta temática
durante su proceso de formación educativa.
VARIABLES Fr F% Si 9 15% No 53 85% Total 62 100%
56
8.- Considera Ud. importante la inclusión de temas que le permitan conocer la historia local a través de los mitos y leyendas
Tabla 8
Fuente: Instrumento aplicado (2012)
Gráfico 8
79%
21%
SINO
Análisis e interpretación Para el 79% de los estudiantes del primer año de bachillerato del Liceo
Bolivariano Chejendé, es importante la inclusión de temas que le permitan
conocer la historia local a través de los mitos y leyendas, mientras que el
21% señaló que no lo consideran tan importante.
Estas respuestas obedecen a la poca motivación recibida hasta ahora
desde el ámbito educativo para dar a conocer aspectos culturales y
ambientales de Chejendé; sin embargo para un relevante número de
alumnos/as el estudio de su historia local es importante, ya que de ello
depende el conocimiento de sus raíces generando así sentido de pertenencia
hacia su pueblo natal.
VARIABLES Fr F% Si 49 79% No 13 21% Total 62 100%
57
9.- Realiza la institución proyectos orientados a la celebración de las efemérides regionales
Tabla 9
Fuente: Instrumento aplicado (2012)
Gráfico 9
10%
18%
50%
22%
SiempreCasi siempreAlguans vecesNunca
Análisis e interpretación
Al indagar entre los estudiantes del primer año de bachillerato del Liceo
Bolivariano Chejendé, acerca de si la institución realiza proyectos orientados
a la celebración de las efemérides regionales, el 50% señaló que algunas
veces, un 22% nunca, un 18% casi siempre y para un 10% siempre.
Ante estos resultados se evidencia la razón del desconocimiento por
parte de jóvenes y adolescentes de los aspectos culturales y ambientales de
Chejendé y por ende, las instituciones deben abocarse a la ejecución de
proyectos que conlleven al estudio de la historia local buscando un
aprendizaje significativo acerca de sus raíces culturales y ambientales
VARIABLES Fr F% Siempre 6 10% Casi siempre 11 18% Algunas veces 31 50% Nunca 14 22% Total 62 100%
58
10.- Realizan actividades en la institución que le permitan reconocer personajes, costumbres y leyendas de Chejendé.
Tabla 10
Fuente: Instrumento aplicado (2012)
Gráfico 10
19%
81%
SINO
Análisis e interpretación
Según los datos expuestos por el 81% de los consultados en el Liceo
Bolivariano Chejendé no se realizan actividades que le permitan reconocer
personajes, costumbres y leyendas de Chejendé, mientras que el 19% dijo
que si.
Aunado a los resultados obtenidos es pertinente considerar la inclusión
de estrategias que promuevan la integración cultural y ambiental a partir del
uso de la leyenda como elemento reconstructivo de la historia local en el
municipio Chejendé del estado Trujillo.
VARIABLES Fr F% Si 12 19% No 50 81% Total 62 100%
59
11.- ¿Se promueven los valores ambientales en la institución a través de temas relacionados con la educación ambiental?
Tabla 11
Fuente: Instrumento aplicado (2012)
Gráfico 11
89%
11%
SINO
Análisis e interpretación
En función de los datos del Tabla 11, según las respuestas emitidas por
el 89% de los estudiantes del primer año de bachillerato del Liceo Bolivariano
Chejendé, en esta institución si se promueven los valores ambientales a
través de temas relacionados con la educación ambiental.
Estas respuestas obedecen a que el Liceo Bolivariano Chejendé
cumple con los parámetros establecidos en la normativa vigente en cuanto a
la Ley Orgánica Ambiental (LOA, 2006) con relación a la educación
ambiental, la cual menciona la obligatoriedad de incorporar una asignatura en
materia ambiental, en todos los niveles y modalidades del sistema educativo
bolivariano.
VARIABLES Fr F% Si 55 89% No 7 11% Total 62 100%
60
12.- ¿Considera usted importante el desarrollo de una cultura que integre la historia local y los valores ambientales?
Tabla 12
Fuente: Instrumento aplicado (2012)
Gráfico 12
100%
0%
SINO
Análisis e interpretación Tal como se puede observar en la Tabla 12, el 100% de los estudiantes
del primer año de bachillerato del Liceo Bolivariano Chejendé consideran
importante el desarrollo de una cultura que integre la historia local y los
valores ambientales.
Esto como consecuencia de la importancia de estos aspectos dentro del
proceso educativo integral de los jóvenes y adolescentes con el fin de
generar en ellos un sentido de pertenencia a su historia local.
VARIABLES Fr F% Si 62 100% No 0 0 Total 62 100%
61
CAPÍTULO V
LA PROPUESTA
“UNA MIRADA MÁGICA A CHEJENDÉ”
Chejendé Mitos y Leyendas
62
INTRODUCCION
Los Mitos y las Leyendas pueden ser denominadas como uno de los
aspectos más importantes dentro del contexto de la historia local, puesto que
ellos hacen parte de la tradición oral de los pueblos que se encargaron de
unir la fantasía con las creencias populares, el resultado fue una serie de
cuentos que han ido evolucionando a través de los siglos.
Por otro lado, estos aspectos que hacen parte de la cultura, tradición y
ambiente de un contexto particular, son fantasías que fueron tomando forma
gracias al imaginario colectivo y se han encargado de proporcionar las
primeras explicaciones no científicas de fenómenos naturales. Es decir, que
se refieren a la palabra, el habla, cuento, fábula ó imagen, que en los
estadios iniciales de toda cultura, representan simbólicamente el origen, el
sentido y el fin del mundo y de la existencia humana, renovando y
concediendo sentido a las experiencias colectivas. Desde allí, todo mito ó
leyenda se define por presentar múltiples variables, funciones y
representaciones.
En tal sentido, se consideró la presente propuesta, a través de la cual se
percibió la posibilidad de recoger, catalogar y recrear de forma visual parte
de la oralidad que distingue a los pueblos andinos, especialmente a
Chejendé, partiendo desde una serie de parámetros y niveles cognoscitivos
que organizar la información.
Es por ello que con la propuesta se espera categorizar la cultura y el
ambiente de este pueblo a través de sus cualidades más resaltantes,
presentes en los cuentos y fábulas que han sobrevivido hasta nuestros días.
Considerando los mitos y leyendas como la esencia o naturaleza de
cualquier cosa creada, especialmente las dotadas de vida (seres vivos).
Incluyendo, no obstante la significación de ser, en algunos casos, elementos
intangibles, como el Ser supremo, Dios.
63
Ante este escenario, a continuación se presenta un compendio de
valores culturales y ambientales, designados como “Una mirada mágica a
Chejendé”, con el fin de proporcionar una herramienta pedagógica que le
permita al docente un desenvolvimiento más abierto y dinámico en el proceso
de enseñanza – aprendizaje de la historia local en busca de incentivar en los
educandos sentido de pertenencia hacia sus raíces culturales.
Objetivos de la propuesta
Objetivo general Promover la integración cultural y ambiental a partir del uso de la
leyenda como elemento reconstructivo de la historia local en el municipio
Chejendé del estado Trujillo.
Objetivos específicos Recopilar desde la tradición oral de Chejendé leyendas y mitos propios
de la región.
Recrear de forma dinámica y documental las leyendas y mitos que
caracterizan a Chejendé como un pueblo mágico por sus aspectos culturales
y ambientales.
Justificación de la propuesta Según lo expuesto por Reyes (2006:85) “la enseñanza se define como
la forma de preparar al alumnado para una adecuada inserción en la
sociedad a través de los contenidos que forman parte de las diferentes
materias que componen el currículo escolar”. Esto sólo puede ser posible si
se comprende el proceso dinámico de la sociedad que se trasforma según
evolucionan las necesidades de implementar nuevos modelos que satisfagan
las aspiraciones de los nuevos educandos; es por eso que los nuevos
currículos educativos buscan adaptar las materias a formatos donde se
64
proponga la participación, la deducción y el uso de todos los sentidos en el
proceso de aprendizaje
En este sentido, se concibe la enseñanza de la Historia que como
ciencia clave para la construcción del futuro debe ser adaptada a procesos
vivenciales, tal es el caso de la incorporación de la leyenda como estrategia
para la enseñanza de la historia local, destacando en ello aspectos culturales
y ambientales de un sitio determinado. De allí la inquietud de desarrollar la
siguiente propuesta:
“Una mirada mágica a Chejendé”
Chejendé Mitos y leyendas
LA SAYONA
Cuenta la historia que hace mucho tiempo, vivía en los Andes una mujer
muy hermosa, llamada Melisa, desde chiquita Melisa había sido muy celosa.
Melisa creció, y se casó con un maravilloso hombre quien era incapaz
de herir a nadie, pronto tuvieron un hermoso hijo. Pero en su pueblo, había
un hombre de mala fe, mentiroso y mujeriego que se enloquecía por ella.
éste la espiaba cada día mientras ella nadaba desnuda en el río, hasta que
ella un día lo descubrió.
¿Que haces aquí espiándome?, de ti me lo podía esperar. A lo que este
contestó:
No, yo vine a advertirte, mujer, que tu hombre te esta cambiando por
otra, tu marido te esta traicionando con tu propia madre, algo totalmente
incierto.
Al oír esto Melisa palideció de repente y salió corriendo hacia su casa, al
llegar encontró a su esposo y a su hijo, llena de celos, prendió fuego a su
65
propia casa en la cual se encontraba su esposo y su bebe de 9 meses,
desde lejos se podían escuchar los llantos del bebé y los gritos del esposo
pero para cuando llegaron los vecinos ya era demasiado tarde.
Mientras los vecinos se lamentaban
Melisa ya había llegado a casa de su mamá, a
la cual le contó lo que había hecho y porque lo
hizo, la madre horrorizada diciéndole que ella
no la había traicionado mientras huía hacia el
patio, pero no pudo escapar y melisa la atacó
con un machete dándole tres cuchillazos en el
vientre, ésta antes de morir dijo: jamás te
mentí, y tu cometiste el peor pecado, matar, pero yo te condeno sayona.
Desde entonces se cuenta en el pueblo que a los hombres mujeriegos
se les aparece una hermosa mujer, quien les pide que le enciendan un
cigarro, pero no lo hagan porque al hacerlo verán su espectral rostro, el
rostro de la propia muerte y si no mueren del susto al ver esta horrenda cara,
ella los acosará tomando diversas formas hasta producirles un infarto hacer
que se caigan por un barranco o cualquier otra horrenda muerte.
Moraleja: No todo lo que dicen es cierto, por ello no debemos creer todo
lo que nos cuentan sin saber el porque de las cosas y por ende actuar antes
de conocer si lo dicho se corresponde con la realidad.
En el contexto histórico, esta leyenda data de viejas costumbres en las
que campesinos venezolanos solo podían superar una traición si esta era
pagada con la muerte de los involucrados, lo cual es un extremo que
repercute de manera negativa sobre el entorno familiar, pues las
consecuencias de tal hecho trae consigo otras implicaciones como el
arrepentimiento, el desprecio de la sociedad, entre otros.
66
El Silbón
... Cuenta la leyenda que El Silbón recorre la región llanera con un
silbido que estremece al ser escuchado. Confunde, pues cuando se escucha
cerca es porque está lejos, y viceversa. La señal confirmatoria de que el
espíritu ronda el vecindario es un característico ruido de huesos que chocan
unos con otros. Se cree que los lleva en un saco, al hombro. Unos piensan
que son los huesos de sus víctimas más recientes; otros, que pertenecen a
su propio padre.
Para cuando se alcanza a oír el "crac-
crac", sin embargo, tal vez es demasiado
tarde. Cuentan que hubo una vez un joven
que descubrió que algo extraño estaba
pasando entre su padre y su esposa. Unos
dicen que el viejo le pegó a la joven. Otros
sostienen que la violó. "Lo hice porque es una
regalada", fue la explicación que el viejo dio a
su hijo. La leyenda sigue con que el joven estalló en furia, y se enfrascó en
una pelea a muerte con su padre. De los dos, el padre llevó la peor parte. El
joven le asestó un fuerte golpe en la cabeza con un palo, que lo tumbó en el
suelo, donde el hijo se le abalanzó y lo ahorcó.
El abuelo del joven, que escuchó de la pelea, fue en busca de la víctima,
a todos los efectos, su hijo. El abuelo juró castigar al joven, su propia carne y
sangre, por el horrendo crimen que había cometido... contra su propia carne
y sangre. Poco tardó en encontrarlo. Entonces lo amarró y le propinó una
andanada de latigazos con un "mandador de pescuezo", típico del llano. "Eso
no se le hace a su padre...Maldito eres, pa´ toa´ la vida", le decía. Para
completar la sanción, le frotó ají picante en las heridas y echó al perro de
67
nombre Turéco para que lo persiguiera. Hasta el fin de los tiempos le muerde
los talones.
Moraleja: el respeto hacia los padres está por encima de todo, es decir
que la figura paterna debe ser respetada a pesar de las circunstancias, esta
es una de las tradiciones que distinguen a la cultura de los pueblos andinos
donde los padres son sinónimo de respeto y amor.
En tal sentido, la leyenda del Silbón habría surgido a mediados del siglo
XIX, en ella se describe la historia del fantasma de un joven que asesinó a su
padre. Tras este hecho su abuelo considera necesario darle una lección a su
nieto por lo que lo castiga fuertemente, para toda la vida.
El Hachador perdido
La Leyenda del hachador perdido, cuenta que hace mas de cien años se
registro la presencia de un hachador en las montañas andinas Y que su
aparición es el ánima en pena de un cazador que retó la noche.
La leyenda se corrió de boca en boca, y a través del tiempo vuelve a
ser retomada por diferentes cronistas e
historiadores. Quienes expresan: "Si por la noche
se escucha cabalgar algún lamento se pinta la
sombra de tu recuerdo, si es que te encuentras
penando en las montanas del tiempo, con gusto
hachador perdido, yo te rezare tu Credo...
Así comienza el "corrio" del Hachador
Perdido, canto popular que nos habla de un ser alto, calvo, con ojos "como
dos brasas que queman el alma", de dientes filosos, pecho cubierto de lana y
manos planchadas como las de una rana. Que lleva siempre su hacha en
mano para arremeter contra todo aquel que va a las montanas a cazar, no
por hambre, sino por ambición...
68
Cuentan que en vida era un leñador que quería hacer su propia urna,
pero un Viernes Santos salió al monte a realizar su tarea, cuando Dios lo
castigo... Fulminándolo, en el instante en que levantaba el hacha para
asestarla en un tronco, convertido en un anima en pena, su espectro vaga
por los campos y bosques donde eternamente ha de ejercer su cometido...
Oyéndose el lúgubre retumbar de secos y prolongados golpes de hacha"
Moraleja: el que no sigue los preceptos de Dios, debe correr con la
consecuencia de sus acciones. Dentro del ámbito de la historia local, se
reseña como existe una relación entre lo profano y lo divino puesto que a
través del miedo de lo popular se crean mitos y leyendas que tienden a
buscar el temor a Dios.
El viejo del saco
El viejo del saco, o viejo del costal es un personaje del folklore infantil.
Se le suele representar como un hombre que vaga por las calles cuando ya
ha anochecido en busca de niños extraviados para
llevárselos metidos en un gran saco a un lugar
desconocido. Este personaje es caracterizado como un
asustador de niños, y se utiliza como argumento para
asustar a los niños y obligarlos a que regresen a casa a
una hora temprana. Es similar al coco y al sacamantecas.
Moraleja: el niño desobediente puede ser raptado y castigado…
En cuanto a la relación de esta leyenda con los aspectos culturales y
ambientales de la historia local, se puede decir que el pueblo a través de sus
69
cuentos y fantasías genera métodos donde aplican el miedo como
herramienta para la obediencia y educación de los niños.
La Llorona
Cuenta la leyenda que la Llorona es el alma en pena de una mujer muy
jovencita que tuvo amores con un soldado. De esos amores quedó
embarazada de una niña, a la cual dio a luz. El soldado la abandonó y ella,
como no tenía idea de cómo criar a un infante, desesperada por el llanto de
la niña, la mató con sus propias manos. Cuando la joven vio lo que había
hecho, comenzó a llorar y a gritar
fuertemente, lo que atrajo a los vecinos y
familiares. Al ver lo sucedido, la maldijeron.
Ella salió corriendo y se convirtió en espanto.
Siempre está llorando, y cuando entra a los
poblados dicen que llama a su hija. Se sabe
que roba niños que están solos, ya sea en sus
casas o en las orillas de ríos o quebradas. Por
lo general, se la oye llorar en tiempos de Semana Santa.
Según otras versiones, la Llorona fue una muchacha joven que vivía en
un pequeño pueblo venezolano. Esta muchacha cada vez que daba a luz a
un hijo lo mataba sin piedad. Le confesó todo al sacerdote que vivía en su
pueblo, añadiendo que no sentía ningún remordimiento por lo que había
hecho. El cura notó que estaba embarazada de nuevo y le dijo a la
muchacha que cuando tuviera a su hijo le diera de mamar antes de matarlo,
y así lo hizo; tras darle leche materna lo mató, pero el solo hecho de
amamantar despertó su instinto maternal, haciéndole sentir una gran
culpabilidad. Desde entonces, vaga por los campos llorando de dolor,
buscando a sus hijos y asustando a todo el que se le atraviesa en su camino.
70
Se la representa como una mujer joven, con una larga cabellera morena
y la piel blanca. Lleva una bata blanca larga y encima otra bata de color
negra con capucha, y suele portar un bebé en los brazos. Llora y grita
diciendo "¡Mi hijo, mi hijo!".
Moraleja: el que desobedece a sus padres, puede ser castigado, dentro
de este contexto es importante acotar que a veces, las madres castigan y
asustan a sus hijos diciéndoles que si las desobedecen, la Llorona vendrá a
buscarlos y asustarlos por las noches.
Esta es una historia que se refleja en la historia local de los pueblos
andinos, puesto que en tiempos de semana santa, comentan los abuelos que
es común oír el llanto de la llorona, por lo que se ha convertido en un rasgo
cultural del ambiente venezolano.
Los Castigos de San Benito
Habiendo negado el jefe civil de Pampán el paso por la población de
una imagen de San Benito que traían con el
acostumbrado y devoto estruendo y
obligándola a seguir a monte traviesa, vino
en conocimiento de cómo su hija de corta
edad, se le despeñó por cierta maroma
sobre el río Castán, por lo que, con la mayor
urgencia, hizo ir a caballo un mensajero para
rogar encarecidamente la regresaran y
organizar el desagravio, aquella noche distribuyó su tiempo entre el velorio
del santo y el de su pequeña fallecida.
71
Habiéndose repetido la prohibición por el párroco esta vez, en un trece
de enero, víspera de la fiesta del Niño Jesús, no bien regresaban los vasallos
de San Benito, se inició el fuego en una de las casas de la población,
propagándose a treinta y cinco más y llegando a los aleros de la iglesia.
De inmediato los vecinos se encaminaron a los pueblos cercanos, en
solicitud de su retorno. Y ahora es costumbre recibirlo, incluso levantándose
si es a media noche en señal de respeto y arrepentimiento.
Moraleja: El desprecio no es buen consejero, porque no sabemos
cuando vamos a necesitar de lo que se esta despreciando.
En el ámbito histórico y cultural de Venezuela, la tradición de celebrar a
sus santos es relevante, tal es el caso del santo negro el cual es muy popular
en los pueblos trujillanos, por lo que se considera una leyenda.
La piedra del Zamuro
La posesión de la llamada Piedra del Zamuro es apetecible, según la
creencia, lo testifica la expresión vulgar aludiendo a algún afortunado: “Debe
tener la piedra del Zamuro”.
Se cuenta que, para conseguirla, es preciso
sacar los huevos de esta ave, y luego
sancocharlos. Tras esta operación, se vuelven a su
sitio. Cuando el Zamuro nota el trueque, vuela al
río Jordan, trae una piedrita de especial carácter, y
la pasa por sobre los huevos, que vuelven a su
primitivo estado. Esta piedrita, una vez se obtiene,
ha de conservarse como amuleto. No ha de confundirse con el Ojo de
Zamuro, que si bien parece una piedrita, es una semilla que abunda en el
país, y a la que se le suponen virtudes meramente medicinales.
72
Moraleja: el que mucho cree pierde la razón de lo real, puesto que no
se le debe atribuir la fortuna o suerte a algo tan fantasioso.
En el ámbito histórico y cultural, esta es una leyenda, que se atribuye a
las personas que tienen suerte en algunos aspectos de su vida, el mismo es
utilizado con frecuencia como una expresión popular de los habitantes de
Chejendé.
Las brujas voladoras
Se la distingue en su vuelo nocturno por un gran ruido de alas que
produce al pasar por algún paraje penumbroso. Se cree que son estas brujas
espíritus malignos de ciertas personas muertas o
existentes, que practican la hechicería, especialmente
lo ultimo; diciéndose de ellas que se pegan en el sueño
a sus victimas, como vampiros, chupándoles la sangre
sin que lo noten. No es infrecuente el caso que se diga
de un individuo al verle unos morados:
-Esa fue la bruja, que te chupó anoche.
Si la guara, pasa de noche por sobre la casa graznado, se cree que es la
bruja en forma de guara; y se le dice en alta voz:
¡Vuelve por la mañana!
Así se identifica, pues si durante ella se ve alguien que viene pidiendo
sal, se tiene por cierto que es la bruja o brujo que pasó por la noche
graznando en guara.
Podría sorprenderse a la persona entregada a estas supuestas
prácticas, si se la oye en el momento de la enunciación de la fórmula del
vuelo, que termina “Sin Dios ni Santa María”. Si se la quiere cazar, se arrojan
unas tijeras al suelo en forma de cruz, al caer al suelo, le dan palos con un
73
chaparro de taparo soasado. Para ahuyentar a la bruja, se pone sal bajo la
almohada y a la vez un poco de turara.
Moraleja: No hay que creer, ni dejar de creer.
La idiosincrasia de los pueblos andinos, tiene particular interés por la
creencia en brujas y aparecidos, de allí la relevancia de este mito el cual es
muy popular entre las personas que practican ritos esotéricos, la creencia en
brujas brindado relación a hechos reales con la fantasía.
Las aves de la muerte
Un joven campesino del pueblo de Chejendé, cuenta que cerca de la
media noche de un domingo, cuando se encontraba descansando con su
mujer, su sueño fue interrumpido por un extraño sonido que parecía provenir
del cielo, una especie de aleteo, algo bastante raro
para esa hora. Él y su mujer, extrañados, corrieron
a la ventana para ver qué ocurría y, en la
penumbra de la noche, pudieron distinguir dos
figuras aladas que surcaban el cielo en enormes
círculos, para luego posarse sobre las ramas de un
árbol en la propiedad de su vecino.
¡Son Las Huescas! - dijo el campesino, al ver
con detenimiento las dos aves de color
blanquecino que emitían un sonido escalofriante, similar al que hacen las
serpiente cuando se disponen a atacar – . Seguritico que va ocurrir una
desgracia, esos pájaros los manda el demonio -comentó su esposa-.
Es bien conocido por los habitantes de la zona que cuando esas aves se
ven o se escuchan, pronto ocurre una muerte trágica, un asesinato o un
74
suicidio. La pareja, temerosa de estas aves de mal agüero, decidió cerrar la
ventana y pedir al cielo y a todos los santos por el bienestar de su familia y el
de sus vecinos. No transcurrió ni una semana cuando se enteraron de una
lamentable noticia. El hijo mayor de su vecino fue encontrado ahorcado en un
árbol. El oscuro vaticino de Las Huescas se había vuelto a cumplir.
Un caso similar había ocurrido unos años antes, cuando un amigo
bastante cercano a la pareja, después de ser visitado por las fatídicas aves,
fue víctima de una certera puñalada que le atravesó el corazón.
Moraleja: Cuando se está cerca de la desgracia no hay rezo que valga.
En el contexto histórico, en las tradiciones locales es muy común
escuchar leyendas acerca de atribuciones fatídicas que se pueden predecir a
través de la visita de algún elemento natural, en este caso los pájaros de mal
agüero, lo cual constituye un aporte cultural de muchas regiones
venezolanas.
75
CAPÍTULO VI
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
El presente capítulo expone las conclusiones obtenidas con relación a
cada objetivo planteado en la investigación, tomando como base en las
entrevistas semiestructuradas aplicadas a los alumnos del primer año de
bachillerato del Liceo Bolivariano Chejendé, del municipio Chejendé, y por
ultimo producto de la revisión documental realizada a la historia local de
Chejendé.
Conclusiones La enseñanza de la Historia juega un papel esencial en la educación,
sus conocimientos son indispensables para la educación de los estudiantes
pues mediante estos se logra el desarrollo intelectual y contribuye a la
formación de la concreción del mundo en los mismos, a su vez desarrolla una
educación político y moral de gustos e intereses estéticos por lo que facilita la
independencia cognoscitiva y la formación de valores en los alumnos.
En tal sentido, esta asignatura está comprometida con la educación
histórica de los educandos, para que los mismos asimilen los conocimientos
sobre el devenir universal, nacional y local, obteniendo el desarrollo del
pensamiento histórico, la formación de normas, actitudes y valores en
correspondencia con el modelo social en que viven. Es por ello que, desde
las potencialidades de la cultura y la memoria real de cada país o localidad
se desarrolla el pensamiento de los escolares, adolescentes y jóvenes
conformando la conciencia histórica.
76
Ahora bien, en relación a los mitos y leyendas presentes en la cultura
de Chejendé, Municipio Candelaria del Estado Trujillo, se pudo apreciar que
entre estos aspectos se encuentran leyendas y factores mitológicos que
encierran la cultura trujillana y venezolana en general, sin embargo a través
de la oralidad de cronistas de Chejendé se conoció de la existencia de
algunos elementos culturales que caracterizan a esta región como las
apuestas de navidad, los compadres de año nuevo, las comadres de
papelito, los locos de reyes, las quiebras de olla y la de coger por inocente el
28 de diciembre, sin embargo esto no es muy difundido entre los jóvenes y
adolescentes específicamente los que cursan el primer año de bachillerato,
ya que según datos recogidos ellos no manejan elementos que les permitan
identificar el origen de su historia local, por lo que se resalta que Chejende
como pueblo andino se distingue por el relato de algunos mitos y leyendas
entre las que se pueden mencionar la llorona, la sayona, el hachero, el
caballo de media noche, entre otros, que caracterizan de una u otra manera
las costumbres y raíces del pueblo de Chejendé, desde la perspectiva de sus
habitantes.
En cuanto a la vigencia de valores culturales y ambientales en el
proceso de aprendizaje de los alumnos del Primer año de bachillerato del
Liceo Bolivariano Chejendé en el municipio Chejendé del estado Trujillo, se
pudo percibir que en el contenido programático no se incluyen temas
relacionados con el estudio de la historia local, que identifiquen los mitos y
leyendas relacionados con su cultura, por otro lado, en lo relacionado con
los valores ambientales si se percibieron elementos dentro de la normativa
de Educación Ambiental que orienten a los alumnos hacia el cuidado y
mantenimiento de su ambiente como elemento fundamental.
77
RecomendacionesLas siguientes recomendaciones se formulan con base en las
conclusiones aportadas por las investigadoras y en los datos resultados
obtenidos a través de las entrevistas semiestructuradas aplicadas a los
alumnos del primer año de bachillerato del Liceo Bolivariano Chejendé, del
municipio Chejendé, y por ultimo producto de la revisión documental
realizada a la historia local de Chejendé.
- Promover el intercambio entre las viejas y las nuevas generaciones
para la transmisión de relatos relacionados con los elementos culturales y
ambientales de la región, especialmente aquellos mitos y leyendas que
identifican al pueblo de Chejendé.
- Llevar a la práctica las estrategias aportadas por parte de las
investigadoras, con el fin de integrar elementos culturales y ambientales a
partir del uso de la leyenda como elemento reconstructivo de la historia local
en el municipio Chejendé del estado Trujillo.
- Rescatar la cultura regional a través de proyectos educativos en los
que se propongan actividades dinámicas que dramaticen la historia local
orientada a través de eventos culturales como guiones teatrales, entre otros.
- Incorporar en el aula de clase los libros vivientes.
78
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ANEXOS
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UNIVERSIDAD DE LOS ANDES NÚCLEO UNIVERSITARIO RAFAEL RANGEL
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS PEDAGÓGICAS TRUJILLO, ESTADO TRUJILLO
CUESTIONARIO DIRIGIDO A LOS ALUMNOS DEL PRIMER AÑO DE BACHILLERATO DEL LICEO BOLIVARIANO CHEJENDÉ
Instrucciones
� Lea detenidamente cada una de las preguntas � Analice las preguntas antes de omitir su opinión � Marque con una X la respuesta de su preferencia
1.- ¿Ha escuchado Ud. alguna historia acerca de la aparición de personajes míticos en tiempo de Semana Santa o cuaresma?
SI _____ NO _____
2.- ¿Conoce usted las versiones míticas sobre el origen del pueblo de Chejende?
SI _____ NO _____
3.- En el contenido programático de las asignaturas incluyen temas acerca del origen y evolución del pueblo de Chejendé
SI _____ NO _____
4.- Conoce usted la historia de la Llorona que cuentan algunos personajes de Chejende?
SI _____ NO _____
5.- ¿Cree Ud. que la leyenda del hachero se identifique con algún personaje de Chejende?
SI _____ NO _____
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6.- ¿Conoce Ud. alguna persona que cuente su propia versión acerca de la Sayona?
SI _____ NO _____
7.- ¿Ha escuchado usted la leyenda del Jinete que cuentan algunos personas de Chejende?
SI _____ NO _____
8.- Considera Ud. importante la inclusión de temas que le permitan conocer la historia local a través de los mitos y leyendas
SI _____ NO _____
9.- Realiza la institución proyectos orientados a la celebración de las efemérides regionales
SI _____ NO _____
10.- Realizan actividades en la institución que le permitan reconocer personajes, costumbres y leyendas de Chejendé.
SI _____ NO _____
11.- ¿Se promueven los valores ambientales en la institución a través de temas relacionados con la educación ambiental?
SI _____ NO _____
12.- ¿Considera usted importante el desarrollo de una cultura que integre la historia local y los valores ambientales?
SI _____ NO _____
¡Muchas gracias por su colaboración!
