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1
UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA
FACULTAD DE PSICOLOGÍA
PROYECTO DE INVESTIGACIÓN EMPÍRICA INSTITUCIONAL
PERCEPCIÓN FRENTE AL SABER ACADÉMICO, OTRA FORMA DE
COLONIALIDAD
Presentado por:
Alejandro Cortés Duque
Stefhany Pelaez Morales
Asesor:
Neil Humberto Duque
Cali, Noviembre del 2011
2
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN…………………….……………………………………………………….. 5
CONTEXTUALIZACIÓN…………………………………………………….………………. 7
Sobre la Comuna 15…………………………………………………………….……………….. 9
Corporación Juan Bosco………………………………………………..………………………. 12
DESCRIPCION DEL PROBLEMA...…………………………..……………………………. 15
REVISIÓN DE ANTECEDENTES BIBLIOGRÁFICOS………….……………..………… 20
JUSTIFICACIÓN……………………………………………………………………………… 32
OBJETIVOS…………………………...…….………………………………………………… 34
General…………………………….………………………….…………………….………..….. 34
Específicos…………………………………………………….…………………….…..………. 34
Practico…………………………………………………….…………………….……………… 34
TOPICOS DEL MARCO TEORICO………………………………………………………… 35
Exclusión y vulnerabilidad social……………………………………………………………….. 35
El saber académico……………………………………………………………………………… 38
Sobre la percepción desde la Fenomenología…………………………………………………… 39
3
Imaginario Social………………………………………..………………………………………. 42
Colonialidad y desescolarización del saber……………………………….…………………….. 44
Desarrollo humano……………………………………………………………………………… 47
METODOLOGÍA…………………….………………………………………….……………. 50
Población………………………………………………………………………….……………. 50
Diseño Metodológico………………………………………………………….….……………. 50
Técnicas de recolección de información………………………………….…………………….. 51
Instrumentos…………………………….………………………………….…………………… 53
Procedimiento…………………………………………………………………………………… 53
CATEGORÍAS DE ANÁLISIS………………………………………..……………………… 55
Desciframiento de formas de colonialidad en el saber académico……………………………… 55
Sentimientos frente al saber académico…………………………………….…………………… 55
Historia personal de la experiencia frente al saber académico………………………………….. 55
Valoraciones frente al saber académico……………………...…………….………………….... 56
REJILLA 1. DE ORGANIZACIÓN DE INFORMACIÓN - CATEGORÍAS Y ACTIVIDADES... 57
REJILLA 2 DE ORGANIZACIÓN DE INFORMACIÓN - TENDENCIAS Y TENSIONES....... 104
Guía Discusión De Resultados Desde La Rejilla 2..………………………………………...… 122
4
DISCUSIÓN DE RESULTADOS…………...….………….……………..………………..... 124
La experiencia del colegio: el estudiante, el títere…………..…………….…………….…… 124
Neocolonialidad desde el conocimiento……………….……………………..……………… 127
Colonialidad/explotación…………………………….………………………………………. 131
Subestimación personal…………………………...………………………………………… 133
Exclusión y marginación……………….……………….……………………………………. 136
Experiencia en Juan Bosco………….………………..……………………………………… 138
CONCLUSIONES………….……….………………………………………………..………. 139
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS ………………………………………………..……. 142
ANEXOS.……..…………………………………………………………………………..…… 145
Relatorías Registro Observaciones………...……………………..…………………………… 145
Guías para la Elaboración de Talleres………………………………………………………… 149
Transcripciones de las Grabaciones de los Talleres……………………………………..……. 152
5
INTRODUCCION
El presente ejercicio investigativo corresponde al requerimiento de trabajo de grado para
completar nuestra experiencia universitaria y recibir el título de psicólogos, optamos por la
Investigación Empírica Institucional. El trabajo inicia con la iniciativa de Alejandro y la
posterior indagación de la situación de vida, el contexto en los sectores populares de Cali
específicamente en Aguablanca; en la contextualización se incluye una descripción más
detallada de la manera como se gestan las etapas iniciales de esta investigación.
Stefhany se encontraba realizando una investigación similar en otro sector popular de Cali
encontrándose cerca de terminar el proceso de recogida de información, por razones que se
escapan de su control no le es posible continuar realizando el trabajo con la población, por lo cual
con autorización de las directivas de la universidad decidimos continuar la experiencia de esta
investigación en grupo ya que de esta manera la estudiante puede continuar con el ejercicio de
investigación empírica en la etapa de organización de la información y análisis. Gracias al trabajo
en conjunto se logra culminar esta experiencia investigativa.
La investigación se realiza con un grupo de trece jóvenes de 17 a 27 años de ambos sexos, de
raza afrodescendiente, pertenecientes a la casa juvenil Raíces Culturales, de la Corporación Juan
Bosco, que asisten al grupo de Defensoría de los Derechos Humanos.
6
El objetivo general planteado es analizar formas de colonialidad en la percepción frente al saber
académico que posee un grupo de jóvenes en situación de vulnerabilidad social, pertenecientes a
un grupo juvenil de la Corporación Juan Bosco de la comuna 15. El diseño metodológico
corresponde a una investigación descriptiva de corte cualitativo, modalidad de grupo de
discusión. Se enmarca en la noción de Investigación Acción Participante (IAP).
7
CONTEXTUALIZACIÓN
El enfoque humanista despierta mucho interés entre los estudiantes, el concebir a la persona
como un ser con capacidad de trascendencia y de llevar su desarrollo hasta niveles de
tranquilidad, de salud, de creatividad, sensibilidad, responsabilidad y satisfacción más allá de un
simple estado de “normalidad”, son temas que inspiran el espíritu humano, como la felicidad, el
amor y la solidaridad con consciencia. La necesidad de trascendencia puede entenderse también
como una búsqueda personal, la cual cada ser elige vivir de manera diferente, pero con la
necesidad sentida de avanzar hacia un estado “mejor”, que el que actualmente vivimos.
Durante la experiencia universitaria aparece la posibilidad de familiarizarse con otros enfoques,
desde todos los cuales también se pueden generar posibilidades muy validas en pro del bienestar;
en la experiencia se destaca la psicología social comunitaria, que hace un cuestionamiento muy
interesante, preocupándose particularmente por el contexto latinoamericano. La psicología social
comunitaria aborda aspectos de la relación entre cómo configuramos nuestras vidas, y políticas
internacionales y nacionales, en especial alrededor del uso de la violencia y la opresión, el control
de la educación, la economía y los medios de información; políticas que en muchos casos son
métodos de “dominio” de la población (Baró, 1989).
Domino del cual solo ciertos sectores de las sociedades (generalmente los más ricos en dinero y
bienes materiales) se benefician; sectores a los cuales parece no importarles las injusticias y
situaciones adversas, y en muchos casos inhumanas, a las cuales gran parte de la población debe
enfrentarse debido a la institución de dichas “políticas” (Galeano, 1990).
8
La psicología social comunitaria permite la posibilidad de pensarse la situación físico-material y
psicológica de las personas en relación con la dominación que ejerce sobre la sociedad los
sectores privilegiados. Dirigiendo esta inquietud hacia la vida cotidiana y experiencias en la
ciudad de Cali, se focaliza la inquietud de investigación hacia la situación general de los sectores
en estado de vulnerabilidad de la ciudad, y en últimas hacia la forma de vida de los jóvenes
contraventores de la ley. Surge el interés por la relación entre los contextos de vulnerabilidad y la
cultura de la violencia y específicamente el pandillismo, debido a que para cualquier joven de
esta ciudad, la violencia, las injusticias y el miedo hacia el desconocido que camina en la calle,
casi que se convierten en experiencias cotidianas.
Así surge el interés por llevar la inquietud anterior a un trabajo investigativo, por lo que se le
plantea a la facultad de psicología de la Universidad de San Buenaventura, que gestiona un
posible sitio para realizar la experiencia de investigación empírica institucional: La Corporación
Juan Bosco; de esta manera se inicia una indagación en investigaciones existentes en el tema de
jóvenes contraventores, encontrándose con trabajos muy interesantes, como la experiencia de
“Travesía. Jóvenes Construyendo Camino”1, además de algunos trabajos de diplomados y Tesis
de la universidad.
En la medida que se ahondo en el tema de los jóvenes contraventores, se hizo claro que el
abordaje de la problemática contiene algunos obstáculos difíciles, en especial alrededor de la
accesibilidad de la población y su disponibilidad para desarrollar actividades. Por ejemplo
gestionar un trabajo de investigación con una población que se encuentra en reclusión obligatoria,
1 Corresponde a la presentación final de una investigación gestionada por la Alcaldía de Santiago Cali (Secretaría de
Gobierno, Seguridad y Convivencia Ciudadana), la UT Corporación Juan Bosco y la Fundación para la Orientación
Familiar –FUNOF.
9
constriñe la posibilidad de colaboración de la misma; por consiguiente demandando mucho más
tiempo el conseguir un acercamiento. Por otro lado trabajar con población de jóvenes
contraventores vinculados voluntariamente a una institución constituye otro tipo de obstáculo, en
cuanto a la coordinación del tiempo de trabajo, es decir, este tipo de población tiende a mantener
rutinas de vida variables y a desaparecer con frecuencia por diversas razones.2
La Corporación Juan Bosco trabaja con jóvenes en contextos de vulnerabilidad, pero a diferencia
de la inquietud inicialmente planteada a la facultad, la institución hace un abordaje
primordialmente preventivo. Así ocurre la vinculación a la casa juvenil “Raíces Culturales” de
esta entidad para realizar el trabajo de investigación empírica institucional; si bien, la población
no son jóvenes contraventores, es de mucho agradecer la posibilidad de acercamiento a los
jóvenes que atiende la Corporación ya que son un grupo de personas con problemáticas de
vulnerabilidad y exclusión social. De esta manera se inicia un trabajo de contacto guiado por la
necesidad de encontrar una pregunta, a partir de la cual desarrollar esta experiencia investigativa.
Sobre la Comuna 15:
La casa juvenil está ubicada en el “Centro solar Comuna 15”3, en el barrio Comuneros I, en la
ciudad de Cali. Según el Plan de Desarrollo 2008 -2011 de la Alcaldía de Santiago de Cali, la
comuna 15 se ubica en el sur oriente de la ciudad, limitando al norte con las comunas 13 y 14, al
sur y al oriente con el corregimiento de Navarro y al occidente con las comunas 13 y 16. La
comuna está conformada por 4 barrios y 3 sectores o urbanizaciones (El retiro, Comuneros I
2 Por ejemplo si “coronan” una vuelta la celebración puede tardar días, o si se tienen que esconder porque tienen una
“liebre” (lo andan buscando para matarlo), o en el peor de los casos el fallecimiento. Esto corresponde experiencias
compartidas por profesores de la universidad que han trabajado con esta población. 3 Los centros solares corresponden a zonas geográficas específicas, donde la corporación desarrolla procesos con las
comunidades del área. Son entendidos como “el sol que sale para todos y todas”. La dirección actual de la casa
juvenil es Calle 53 No. 29ª 102.
10
etapa, Laureano Gómez, Vallado, Ciudad Córdoba, Mojica y El Morichal), los cuales cuentan
con condiciones económicas y sociales de diferentes características.
La comuna 15 está conformada por 27.890 viviendas, en las cuales habitan 126.496 habitantes,
de los cuales el 47,2% son hombres, y 52,8% mujeres4. Estando la mayoría de la población
(74,3%) en edad “productiva” (10 a 64 años); en contraste a la población mayor (3,6%). La
mayor parte de la población corresponde a estrato 1 (41,6%), seguido por el 2 (38,7%), y el 3
(19,7%)5. El informe del Plan de Desarrollo cuenta que el 78% de la población cuenta con
acueducto y alcantarillado, el 75% con energía, 51% con gas natural y el 89% con servicio de
recolección de basuras. En la comuna están concentrados el 6,2% de la población de la ciudad de
Cali, en un área que corresponde al 3,4% del territorio total de la ciudad, lo que significa que en
el área se encuentra ubicada una de las densidades poblacionales más altas de la ciudad.
Por otro lado, de acuerdo al informe de la alcaldía6, la asistencia escolar varía de acuerdo a las
edades de los niños y jóvenes; siendo de 56% para las edades de 3 a 5 años, 92% para edades de
6 a 10 años (la mayor asistencia escolar de entre todos los rangos de edad), 80,9% para edades de
11 a 17 años, 18% para edades de 18 a 26 años, y 3.1% para jóvenes de 27 años en adelante. Se
puede concluir que hay un alto indicie de deserción escolar, especialmente en jóvenes que se
hacen adultos y adultos jóvenes; además, el informe de la alcaldía concluye también que la
mayoría de las personas en la comuna 15 tienen un nivel educativo de básica primaria (35,28%),
seguido por un 24% de la población, con nivel educativo de secundaria. Se resalta que el 82.3%
de las personas profesionales en la comuna son mujeres.
4 La fuente que cita el Plan de Desarrollo es el Departamento Administrativo de Planeación Municipal.
5 En contraste con el resto de la ciudad donde el “estrato moda”, o más común es el 3; quiere decir que en la comuna
se viven condiciones de pobreza muy significativas. 6 En el informe se refieren al Censo de Población del 2005.
11
En cuanto al indicie de mortalidad, según el censo del 2005, los hombres presentan un mayor
indicie de mortalidad (0,0092%) con respecto a las mujeres (0,0051%), estando la mayor
proporción de muertes en hombres jóvenes de entre 15 y 24 años de edad. Además en lo referente
a seguridad, según el Observatorio Social entre Enero y agosto del 2006, en homicidios
ocurridos por tasa de 100.000 habitantes, la comuna 15 supera al resto de la ciudad (con 96,45
homicidios por cada 100.000 personas, a diferencia de 73,98 en el resto de la ciudad); estando el
8,1% de los homicidios de toda la ciudad ubicados en esta área. Conjuntamente el 5,4% de todos
los hurtos ocurridos a personas en la ciudad ocurrieron en la comuna, también superando a la
ciudad en tasa por 100.000 habitantes7. En lo relacionado a recreación, cultura y turismo, el
informe de la alcaldía expresa que la oferta en la comuna es casi inexistente, ya que no hay
servicios de hotelería, teatros o salas de exposición, además de que solo hay dos bibliotecas en el
área, que representan el 2,4% de la totalidad de bibliotecas en la ciudad8.
Al mismo tiempo en el sector de la comuna 15 se encuentra una porción grande de personas
afiliadas al SISBEN, estando en la comuna el 9,3% de toda la ciudad9. En el nivel 1 del SISBEN
está afiliado el 38,8% de la comuna, en el nivel 2 el 37,7%, y en el nivel 3 el 23,4%; no hay
personas afiliadas en los niveles 4, 5 y 6. Estos niveles se mantienen en rangos similares al de
toda la ciudad.
En cuanto a la jefatura del hogar la comuna se mantiene alrededor de los mismos porcentajes que
el resto de la ciudad; siendo los hombres (64%) la mayoría de jefes de hogar, en contraste con las
7 En cifras: 215,95 hurtos en la comuna 15 vs 192,09 en el resto de la ciudad, por cada 100.000 habitantes.
8 Cabe destacar que en la comuna los espacios diseñados para la recreación son muy pocos, y los pocos que existen
están en muy malas condiciones, abandonados, sin mantenimiento. 9 (109.249 personas, junio del 2007).
12
mujeres (36%). Por otro lado, el informe del Plan de Desarrollo concluye también, que en la
comuna 15 como en el resto de la ciudad, la actividad económica predominante es el comercio.
Pero, a diferencia de la totalidad del municipio, el comercio en la comuna 15 se caracteriza por
realizarse desde una vivienda con actividad económica. El 0,9% de las unidades económicas de
esta comuna pertenecen a puestos móviles, el 43.6% a local, oficina, fábrica, puesto fijo; y el
55,6% a viviendas con actividad económica. Mientras que en el total de la ciudad el 5,6%% de
las unidades económicas corresponden a puestos móviles, el 70,7% a local, oficina, fábrica,
puesto fijo, y el 23.7% de unidades a vivienda con actividad económica.
Corporación Juan Bosco:
De acuerdo a La Rendición Social de Cuentas 2008, de la Corporación Juan Bosco, esta se
caracteriza por su proyecto educativo “Pedagogía de la presencia – Educar en la Calle” cuyo
pilar de trabajo es la atención y labor en el contexto mismo donde se desarrollan las vidas de
jóvenes y niños en sectores vulnerables y de conflicto de la ciudad de Cali; el modelo educativo
se basa en el sistema preventivo de San Juan Bosco. La Corporación llega a la ciudad de Cali en
los años noventa y funda su primera casa juvenil en el barrio Vergel del distrito de Aguablanca; a
partir del trabajo de un grupo de religiosos, estudiantes universitarios y profesores, que se
adscriben al modelo espiritual y de trabajo Salesiano10
.
El objetivo del modelo de prevención e intervención, es gestionar el desarrollo de iniciativas
juveniles donde, inicialmente, se apuesta por el reconocimiento de la realidad que los jóvenes
viven, su contexto, sus familias, sus problemáticas, además de las potencialidades y habilidades
10
Para un recuento de su historia ver página web de la corporación.
13
que poseen. Para desde aquí encomendarse a un proceso de acompañamiento educativo, dirigido
tanto hacia las necesidades, como hacia el desarrollo de las potencialidades y fortalezas de los
chicos y chicas con la esperanza final que sean los mismos jóvenes, sus familias y comunidad
quienes gestionen acciones en pro del reconocimiento del otro, el estimulo del liderazgo, y la
transformación de sus problemáticas.
El modelo se realiza gracias a la posición de sus educadores, vecinos de la misma comunidad que
acompañan, cuestionan y aportan a las vidas de las personas, sumándole a los procesos desde un
lugar afectivo, que apuesta por sujetos sociales; son educadores que se hacen presentes en el
escenario cotidiano de los sectores y participan de las actividades de los jóvenes. La pedagogía de
la corporación propone sus proyectos desde tres diferentes esferas de la persona, a las que llama
componentes: artístico cultural, apoyo psicosocial y el sociopolítico.
El componente artístico cultural, corresponde al paso de inicio hacia los jóvenes y sus procesos,
también contribuye a desarrollar las capacidades de los jóvenes a través del arte, el juego y el
deporte; además de facilitar el encuentro de los chicos por sus intereses y actitudes; por eso
CorpoBosco apoya todas las formas de expresión juvenil.
El componente psicosocial busca extender la atención hacia los jóvenes y niños, a la mayor
cantidad de esferas de sus vidas posible, su familia, contexto, pares, sociedad, procesos de vida;
la intención es lograr una atención personalizada.
Y el componente sociopolítico se encarga de interesar e integrar al niño con diferentes sectores
de la sociedad, la organización social de su comunidad y con los mecanismos de participación
ciudadana. “Los niños, niñas y jóvenes aprenden que los derechos no se disfrutan de manera
14
pasiva sino que se luchan, se alcanzan y se defienden con los diferentes niveles y mecanismos de
participación de los y las ciudadanas.”
Misión de la Corporación11
: La CORPORACION JUAN BOSCO promueve procesos sociales,
organizativos con jóvenes en sus comunidades populares, a través de la PEDAGOGIA DE LA
PRESENCIA – EDUCAR EN LA CALLE, aportando a la construcción de sujetos sociales y a la
realización de una sociedad incluyente con justicia social y dignidad para todos y todas.
Visión: En las comunidades donde desarrolla su misión la CORPORACION JUAN BOSCO,
consolidará organizaciones juveniles autónomas y articuladas entre sí, capaces de incidir en el
mejoramiento de la calidad de vida de sus integrantes y en las políticas públicas del ámbito local,
municipal y nacional.
Objetivos Institucionales:
1. Niños, niñas y jóvenes (hombres y mujeres) cuentan con elementos psicosociales,
sociopolíticos y culturales, para fortalecer su proyecto de vida personal, grupal y comunitario.
2. Los/las participantes ejercen sus derechos en interacción con los procesos sociales de sus
comunidades.
3. Niños, niñas y jóvenes (hombres y mujeres) participan e inciden en la construcción de políticas
públicas incluyentes.
11
La misión, visión y objetivos de la corporación se encuentran al pie de la letra extraídos de La Rendición Social de
Cuentas 2008, de la Corporación Juan Bosco.
15
DESCRIPCION DEL PROBLEMA
Durante el acercamiento con la población de la casa juvenil de la Corporación Juan Bosco y la
observación hecha al sector, se hizo evidente que las personas enfrentan diferentes condiciones
de vulnerabilidad, algunas mucho más significativas que otras; por ejemplo, son diferentes las
condiciones de vivienda, servicios, seguridad y densidad poblacional de acuerdo al barrio o sector
de la comuna. Hay sectores en los cuales las necesidades básicas de comida y vivienda están
satisfechas, casas de ladrillo, suficiente espacio, mientras hay otros donde las familias viven
condiciones de hacinamiento, casas en obra negra, madera o bareque, irregularidad o carencia de
los servicios, llegando a existir en los asentamientos, condiciones de precarización extrema. Las
personas de la comuna 15 sufren una condición de exclusión frente al resto de la ciudad, y sufren
problemáticas de una manera más aguda, que comparativamente, el resto de la ciudad.
Si bien los chicos que se tuvo la oportunidad de observar en la casa juvenil no se encuentran en
un contexto de educación formal, no obstante, en algunas de las labores de sus clases se convoca
al conocimiento, al saber; frente al cual se percibe en algunos casos incomodidad y sentimiento
de minusvalía; los jóvenes tienden a encontrar dificultades para apropiarse de un conocimiento
académico, en especial en relación a otros sectores menos desfavorecidos de la ciudad, situación
que se hizo más fácilmente observable en niños y preadolescentes, quienes tomaron en varias
ocasiones actitudes agresivas frente a la facilitadora y compañeros cuando se presento el reto de
ciertos saberes en su clase. Cabe aclarar que el ejercicio de observación desde el cual se salta a
estas hipótesis fue corto, contando con dos relatorías organizadas de dos visitas.
En la relación entre algunos estudiantes de los dos grupos de la Corporación, que se tuvo la
oportunidad de observar, el de arte y el del politécnico, se evidenciaron las siguientes situaciones;
16
en la clase de arte que asisten niños y niñas preadolescentes por momentos fueron tildados y
agredidos a manera de burlas, dos chicos que participaban activamente de las actividades, además
en el otro grupo12
, destinado a jóvenes mayores se observó algunos con renuencia a participar.
La cultura de la ciudad esta demarcada por una lógica de depredación, de sálvese quien pueda, es
decir, no hay una cultura de la solidaridad, de apoyo mutuo13
; vivimos en un mundo basado en la
competencia, donde la misma educación es “juzgada” por una nota, un diploma, unas
“competencias” a desarrollar; la nota termina como equivalente a poseer un conocimiento frente a
los estándares legales de la sociedad. Si no eres capaz de cumplir con la nota, significa pues, que
no eres apto para aprender (Illich, 1985).
De esta manera es muy posible que Aguablanca no sea la excepción en cuanto a un imaginario
particular de una población frente a la educación, imaginario que pone en un lugar desigual a los
niños y jóvenes de un contexto vulnerable frente a la necesidad de aprender habilidades que les
posibiliten el desarrollo de una oportunidad superior de bienestar; aprendizaje que no se equipara
a educación. Es decir, como plantea Iván Illich (1985), educación no es lo mismo que
aprendizaje, pero en una sociedad que decide como valor moral que educación si es aprendizaje;
una educación de carácter colonialista14
termina desanimando y desarmando a un sujeto frente a
su posibilidad de desarrollo de habilidades intelectuales-académicas que le permitan a su
comunidad pensarse a sí misma y construir soluciones de acuerdo a sus verdaderas necesidades y
bienestar.
12
Clase de “Pedagogía del Politécnico” de la casa juvenil “Raíces Culturales” de La Corporación Juan Bosco. 13
No olvidar que existen excepciones muy significativas a este planteamiento, por ejemplo la proyección hacia el
servicio social que posibilita la USB, o expresiones de solidaridad entre familia, amigos y vecinos... 14
Los sectores vulnerables en las ciudades, como un campesinado enajenado terminan cumpliendo ciertas funciones
dentro de una sociedad, “sirviendo” con su fuerza de trabajo y “su territorio”, junto con sus riquezas naturales, a
otros sectores dominantes de su sociedad y el mundo.
17
Además, la comuna 15 es un espacio con escenarios para la recreación y el disfrute de la
convivencia en condiciones precarias de mantenimiento, así en general constituye un ambiente
donde prevalecen la falta de oportunidades, la pobreza y la violencia; la posibilidad del desarrollo
humano de la población y particularmente de los jóvenes, se convierte en una prerrogativa más
compleja. La educación, frente a este panorama de exclusión, en vez de ser una palanca que
contribuya al desarrollo de la persona humana, se convierte en la mayoría de los casos15
en un
ejercicio de reclusión y minimización de los chicos y chicas que no logra representar sus
necesidades y deseos. Minimización que se evidencia en las altas tasas de abandono escolar
(Alcaldía De Santiago De Cali, 2011) y en actitudes de rivalidad frente a la educación donde en
los más jóvenes se llega hasta la agresión del “sapo” (supuestamente el buen estudiante) y en los
mayores en mostrarse “apenados” frente a aquellos que “si saben”16
.
En relación a lo anterior es acertado incluir la observación que hace Illich (1985, pág. 4-7) en
cuanto a la experiencia de inclusión de un alto presupuesto económico para la educación de los
sectores pobres de Estados Unidos en los años 1965 y 1968; tal presupuesto se pensó invertir en
el espacio de las aulas y de las instituciones de seguridad social, no logrando los fines esperados.
A pesar del gasto elevado no se logro encontrar ninguna mejoría en el aprendizaje y nivel
educativo de los niños desfavorecidos, por el contrario se encontraban todavía más “retrasados”
en comparación a sus pares de clase media y alta.
El autor concluye diferentes razones por las cuales el plan implementado debió fallar, entre ellas
expone que pese a “mejorar” la educación en el aula, el hecho de no transformar las condiciones
15
Hay pues excepciones particulares donde a pesar de las dificultades el individuo cambia su realidad haciendo uso
del conocimiento académico, a pesar de esto de lo que más se carece es de movimientos conjuntos comunitarios en
esta dirección. 16
Estas afirmaciones proceden de la experiencia de observación a los grupos de la casa juvenil a los cuales se tuvo
acceso, está registrada en los anexos como Relatorías.
18
del contexto de los chicos, continuó perpetuando la situación de desigualdad de los estudiantes y
causando una sensación más profunda de “inferioridad” educativa de parte de los niños
desfavorecidos.
Illich (1985) expresa que la educación en las sociedades modernas y en modernización no cumple
un papel de empoderamiento de la gente, sino que por el contrario, excluye y damnifica a los
sectores vulnerables que ingresan en la lógica educativa. Por un lado, las personas que se
enfrentan a fracasos educativos (generalmente de sectores vulnerables) terminan creyendo que el
estudio es una tarea demasiado difícil, compleja y costosa para ellos hacerle frente; situación no
ajena a la comuna 15, donde la educación no constituye una herramienta común de movilidad
social y trabajo, y donde se tienen índices muy altos de deserción escolar (Alcaldía De Santiago
De Cali, 2011).
Además, según Illich (1985), la educación termina dándole forma a la vida familiar, política,
hábitos, conocimientos y tiempo libre de las personas, de esta manera “escolarizando” las vidas
de la gente, su visión de la realidad17
. Las personas terminan haciéndose dependientes de un
imaginario social, controlado por “un monopolio profesional, político y financiero” (Illich, 1985,
pág. 5), que a su vez es manejado por un ente gubernamental que decide que es lo valido y lo no
valido. Sistema que no soluciona las situaciones de pobreza, sino que las agudiza, simplemente
sofisticando tecnocráticamente las nuevas definiciones de pobreza, que inventa a partir de las
nuevas necesidades de la población que institucionaliza.
17
Illich escoge la escuela como centro de su investigación, sin dejar de atribuirle importancia otras instituciones que
influencian el proceso de construcción de realidad, “organismos burocráticos del Estado corporativo: la familia
consumidora, el partido, el ejército, la iglesia, los medios informativos.” Los cuales dice Illich, también
institucionalizan valores.
19
Teniendo en cuenta que el papel mismo de la Corporación Juan Bosco es abogar por el
empoderamiento de la comunidad a través de una educación sensible a sus necesidades y
realidades, que busca que los jóvenes sean los mismos gestores de su aprendizaje y que
desarrollen las habilidades necesarias para plantear en conjunto, soluciones a sus propias
problemáticas y de su comunidad, además de prepararlos para reclamar desde la legalidad su
lugar político y de derecho como ciudadanos, indagar alrededor del imaginario frente al saber
académico que tiene esta población, como problema central del trabajo de grado se torna en una
posibilidad de apoyo al trabajo de la Corporación.
En consecuencia, la pregunta que guiará esta investigación es ¿Cuáles son las formas de
colonialidad en la percepción del saber académico que posee un grupo de jóvenes en situación de
vulnerabilidad social?, su percepción del conocimiento escolar, del saber que brinda la educación,
y su percepción de sí mismos frente a este saber; teniendo en cuenta la posibilidad de que la
educación Colombiana se inscriba en un modelo neocolonial18
.
18
Es decir la educación al servicio de una lógica que subordina a las personas dentro de una sociedad a convertirse
en servidumbre e inflar con su trabajo a los “privilegiados” a los que tienen el poder, dentro del mismo país y fuera
de él. Educación desarrollada con el fin de configurar subjetividades “colonizadas”, serviles a un sistema, a un orden
desigual, para que acepten este orden o simplemente no entiendan la realidad de él. Así surge la designación
“neocolonial”: de la nueva colonia; en relación al tipo de sociedad que existió antes de la “independencia” donde la
oligarquía pretendía dominar las vidas de cuantas personas pudieran para su propio beneficio.
20
REVISIÓN DE ANTECEDENTES BIBLIOGRÁFICOS.
En la investigación “Resistiendo el Imaginario Escolar: la Producción Cultural de Docentes y
Alumnos. Una Propuesta en Escuelas en Contexto de Exclusión Social”, se busca indagar en
las prácticas docentes e infantiles utilizando “estrategias que intentan romper con el carácter
rutinizado del imaginario escolar hegemónico”. (Galarraga, Valentmuz, Berger, Baridón; 2005,
pág. 1).
El resultado del trabajo investigativo se presenta a manera de ponencia, cuyo eje central se sitúa
en la educación y la pobreza; establecen que las escuelas en contextos de pobreza viven una lucha
cultural de mucha intensidad, lucha cultural que conviviendo con el imaginario y las practicas
productivas dominantes, permite que se asomen formas diferentes de vivir la escuela por parte de
docentes y alumnos. Siendo el indagar en estas estrategias de resistencia, oposición, negociación,
el interés principal de la investigación.
La investigación busca entonces, encontrarse con el acontecer vital de las escuelas, estudiando
sus procesos de configuración partiendo que la realidad de las escuelas es de carácter heterogénea
y no está determinada únicamente por su oficialidad; de esta manera en la escuela se dan
prácticas sociales especificas en un tiempo y espacio particulares. Así mismo, los lineamientos
políticos para las escuelas entran a ser recodificados por el contexto social-cultural, además de la
misma historia de cada institución.
A partir del desafió que supone indagar en las escuelas, entender sus prácticas culturales y
subjetividades desde esta perspectiva compleja, el grupo investigativo plantea: “Proponemos
21
entonces ubicar la práctica escolar, entendiéndola como totalidad compleja de actividades
cotidianas, en el centro del escenario de la escuela en contextos de exclusión social.” (pág. 2)
La ponencia se basa en dos proyectos investigativos, que estudian las prácticas cotidianas desde
una perspectiva socio-antropológica, el primer proyecto se centra en cuatro actores principales,
los alumnos, los docentes, los padres y los vecinos; el segundo proyecto se basa exclusivamente
en docentes que encabezaban experiencias pedagógicas cuyo objetivo era lograr mediaciones
culturales inclusoras. Los proyectos utilizaron observaciones, entrevistas en profundidad,
historias de vida de los sujetos docentes y talleres.
Los autores presentan como resultado de su indagación una serie de estrategias observadas de
parte de los docentes y de los alumnos en cuando a rupturas con la lógica común establecida y en
pro de la diversidad cultural; también concluyen que a pesar de los efectos benéficos de dichas
estrategias, la mayoría de ellas no cuentan con una elaboración sistemática, ni una formulación,
objetivos y metas explícitos o claramente definidos, además de falencias en cuanto al soporte
teórico.
Los docentes y alumnos soportan su trabajo desde la experiencia, saberes cotidianos y conciencia
en la práctica, desarrollados a pesar del orden institucional. Estas prácticas que terminan
perteneciendo a la cotidianidad escolar, logran generar resistencias y/o transformaciones al orden
hegemónico, además de producción cultural particular que brinda un sentido exclusivo a la
educación en estos contextos de exclusión; sentido que permite a los estudiantes participar en la
creación de su experiencia educativa, significándola y creando caminos para culminarla.
22
“Quisimos compartir un sin número de estrategias que nos orientaron hacia modos singulares
de trabajo que propiciaron un diálogo a partir del reconocimiento de la singularidad del mundo
cotidiano como soporte indispensable de la producción cultural, reconociendo la complejidad de
las relaciones escolares y las contradicciones que tienen lugar en las escuelas de la pobreza.
Nuestra preocupación se instaló en capturar en los sujetos su implicancia en los procesos de
apropiación de rasgos de una cultura subalterna, en la resistencia al poder hegemónico y las
prácticas productivas que permiten entender la penetración de su trama cultural en el andamiaje
simbólico de su vida cotidiana.” (Galarraga et al. 2005, pág. 12)
En otro trabajo investigativo, la tesis doctoral: “La historia que se aprende en la escuela básica
Venezolana, percepción y conocimientos del alumnado”, que se enmarca específicamente en el
campo de la didáctica de las ciencias sociales y didáctica de la historia, campos que según la
autora, todavía se encuentran en una etapa emergente; busca aproximarse a los conocimientos y
percepciones sobre lo que aprenden y como aprenden la asignatura de historia, de un grupo de
alumnos de noveno grado de un colegio en Venezuela; para de esta manera acercarse a la realidad
educativa del país.
La investigación centra al alumno como objeto de estudio y de acuerdo a la perspectiva de
Joaquín Prats, divide diferentes aspectos a investigar en el estudiante, tales como “visiones y
representaciones sociales, políticas culturales en niños adolescentes y adultos; grado de
transferencia de lo aprendido en la academia a la vida cotidiana; actitudes del alumnado frente
a las ciencias sociales u otros campos de conocimiento de uso social; comparaciones entre los
niveles de dificultad de la comprensión de conceptos entre diversas disciplinas; motivación y
23
actitudes previas a los conocimientos históricos y sociales; aprendizajes y niveles de
significación en el alumnado en los conceptos históricos y sociales” (pág. 24).
La investigación se desarrolla alrededor de dos ejes principales, Conocimientos básicos que
poseen alumnos de noveno grado sobre la historia aprendida en clase y La precepción que
manejan sobre cómo se aprende esta materia; ejes sobre los cuales se formulan dos grupos de
preguntas. La investigación se desarrolla a continuación, a partir de 4 hipótesis formuladas, que
se originan en un estudio exploratorio del curso de doctorado en Didáctica de las Ciencias
Sociales de la Universidad de Barcelona. Los dos ejes principales corresponden a dos objetivos
generales, seguidos por diez y ocho objetivos específicos.
El trabajo investigativo contempla un recorrido teórico sobre diferentes teorías sobre cómo se
produce el aprendizaje, un estado de la cuestión, a partir del cual hace una indagación sobre el
carácter científico de la Didáctica de las Ciencias Sociales; también se realiza un recorrido por
los principales rasgos del sistema educativo Venezolano.
En cuanto a la metodología la investigación tiene un carácter seccional descriptivo, buscando
describir detalladamente el objeto de estudio, es decir, busca describir una realidad concreta, la de
la problemática de la educación Venezolana en la dimensión del aprendizaje de la historia desde
la perspectiva del alumnado de ultimo año de la educación básica Venezolana en siete
instituciones educativas de diferentes municipios del estado de Carabobo (pág. 193). Para lo cual
hace uso de la técnica de observación por encuesta: consiste en hacer una serie de afirmaciones e
interrogantes al grupo estudiado sobre un problema de estudio y se sacan conclusiones a partir de
un análisis cuantitativo de los resultados.
24
El análisis de resultados o conclusiones se presenta a partir dos bloques, concordantes con los dos
objetivos generales y un tercero que representa la correlación entre estos: a grandes rasgos, el
primer bloque que concierne a los conocimientos de historia, arroja que la mayoría de los
alumnos tienen conocimientos inferiores a aceptables en este campo, de acuerdo a la escala de
evaluación usada; al cruzar los datos con el nivel escolar de los padres de los estudiantes, se halló
relación en que usualmente los alumnos con mejor puntaje en la prueba pertenecen a grupos
familiares cuyos miembros poseen un mayor nivel escolar al de los miembros de las familias de
los alumnos que obtuvieron puntajes inferiores.
En el segundo bloque se observa que los jóvenes mantienen una concepción generalizada sobre
cómo se aprende la historia, tienden a considerarla como “la narración de los grandes hechos y
personajes del pasado del hombre” (pág. 498); siendo esto identificado como las versiones más
tradicionales que aparecen en los textos escolares. Ven a la historia como la narración
informativa de los hechos ocurridos en el pasado, pero no como el análisis y explicación de los
mismos; resultados que son comparados con otras investigaciones de la misma línea (sobre
percepción del aprendizaje de la historia) con resultados muy similares. Para cerrar la
investigación hace un recorrido por la visión, interés, utilidad social y académica que perciben los
estudiantes de la asignatura.
Pasando a otro trabajo investigativo, “La Construcción de Procesos Hegemónicos en los
Orígenes del Sistema Educativo Argentino: el Imaginario Sarmientino y la Génesis de la
Pedagogía Normalista”, el cual busca a manera de análisis histórico indagar en la configuración
del sistema educativo normalista argentino, siendo considerado este un paso fundamental hacia la
conformación de la Argentina moderna. Se considera que la educación normalista hegemoniza el
25
campo escolar del país, cambiando la perspectiva educativa religiosa exclusiva de las elites
económicas de la época, hacia una perspectiva que busca dar nacimiento a nuevos estilos de
subjetividades y de organización económica y territorial; la educación normalista constituye una
reforma al modelo cultural argentino y compone el paso del universo simbólico de la oralidad al
universo simbólico letrado, vinculando de esta manera a las subjetividades con la ley escrita,
entre otras cosas.
El trabajo investigativo busca entonces: “reconstruir la operatoria simbólica desarrollada a
partir de la instauración del dispositivo normalista, tratando de especificar la lógica de
articulación irradiada desde el sistema escolar en la estructuración de un nuevo modelo de
identidad social, es decir: la forma específica de constitución del modelo normativo de sociedad
y del espacio escolar imaginados por Sarmiento a partir del paradigma opositivo "civilización o
barbarie" (que define lo interior de la cultura y lo exterior que debe ser reducido en tanto
amenaza la vida desde un estado de naturaleza salvaje).” (Enrico, Juliana; 2008, pág. 5). La
educación normalista busca dar paso a una identidad de hombre culto y letrado, atravesado por la
legalidad jurídica y social, es decir busca configurar la lógica citadina y dejar atrás la idea de
hombre salvaje que lucha contra el caudillo, o viceversa. Paso desde una país con masa
poblacional dispersa y heterogénea culturalmente, consecuencia de la colonización española y
múltiples inmigraciones extranjeras, con centro hegemónico Buenos Aires (lo que sitúa al
interior del país en desventaja para el intercambio comercial); a la lógica de vida citadina que
busca insertar a Argentina en el diagrama de mercado mundial.
La metodología de la investigación se basa en análisis discursivos a partir de la indagación
documental en la obra teórica de Sarmiento (quien propuso la educación normalista), buscando
26
inicialmente dar lugar a los pasos de la génesis de su obra, en especial alrededor de lo político-
pedagógico: “se desarrolla un primer análisis del momento de génesis e institucionalización del
dispositivo pedagógico normalista, centrándose el mismo en el estudio de los principales
lineamientos teóricos, políticos y específicamente pedagógicos irradiados desde el sistema
educativo normal a nivel de todo el territorio nacional, a los fines de homogeneizar la diversidad
cultural de la población en una nueva identidad articuladora de profundas diferencias
simbólicas.” (Enrico, Juliana; 2008, pág. 3).
Se continúa a pasar a un segundo momento metodológico donde se analiza el discurso del
normalismo en comparación con su antagonista, el Nacionalismo Católico de Córdoba, que
buscaba perpetuar un modelo educativo basado en dogmas religiosos y exclusividad social. Y por
ultimo un tercer momento pedagógico donde se busca articular ambos discursos buscando la
reconstrucción del imaginario político-pedagógico de la época (finales del S.XIX), formas de
control disciplinario, racionalismo, el discurso en la construcción del cuerpo social.
El trabajo investigativo logra hacer un recuento histórico del nacimiento de la educación
normalista, las condiciones sociales y políticas alrededor de esta y la influencia de dicha
educación en la conformación política, cultural y social de una nueva Argentina:
“Tal intervención cultural supone la instauración histórica de un nuevo orden discursivo al
producirse una profunda ruptura en las sociedades coloniales latinoamericanas
(predominantemente orales e iletradas) hacia fines del S. XIX y principios del S. XX. Este
proceso significa un pasaje cultural y simbólico determinante en el nuevo ordenamiento de las
naciones latinoamericanas en el escenario moderno mundial, y será instituido mediante la
instauración de sistemas estatales de alfabetización o sistemas de instrucción pública que
27
organizarán las identidades sociales a partir del nuevo universo cultural signado por la
escritura.” (Enrico, Juliana; 2008, pág. 4).
Por otro lado en la investigación: “Políticas educativas. Nuevas configuraciones de lo
institucional en las Escuelas Autogestionadas de la provincia de San Luis” los investigadores
buscan conocer el imaginario institucional de una escuela experimental autogestionada, que
pertenece a un modelo educativo implementado a partir de los años 90 basado en una fuerte
ideología neoliberal. Se trata pues de conocer el imaginario institucional a través de las
significaciones imaginarias sociales puestas en marcha durante la historia institucional, que a su
vez soportan la cultura institucional en el contexto socio-político particular.
“Las Escuelas Experimentales Autogestionadas, también llamadas charter, son un nuevo tipo de
escuelas, “públicas” pero de gestión privada, a cargo de una Asociación Civil sin fines de lucro
y sostenidas con fondos públicos, incorporándose en la cultura institucional escolar a través de
modelos de gestión, estructura organizativa, condiciones laborales, prácticas docentes,
estructura curricular, normas, ideales, valores, etc., que generan resignificaciones importantes
en la cultura de las instituciones educativas.” (Araya Roberto, Yuli María Elena; 2009, pág. 1)19
Metodológicamente la investigación asume una perspectiva documental y testimonial, adoptando
un enfoque institucionalista en la indagación en las instituciones educativas, todo inscrito en un
marco cualitativo descriptivo, que busca comprender “las significaciones sociales imaginarias
instituidas a lo largo de la historia institucional y que soportan la cultura institucional.” Además
de trabajar con los discursos de sujetos que decidieron participar voluntariamente, también se
19
“Investigación realizada en el marco del Proyecto de Investigación “Las nuevas relaciones entre Sociedad,
Estado y Educación en la Provincia de San Luis. La transformación educativa en los ’90". Período 2007-2009.
Universidad Nacional de San Luis. Aprobado en sistema de incentivos a la investigación”
28
realizó análisis documental del Proyecto Educativo Institucional (PEI) y del Decreto de Creación
de las escuelas, buscando entender las significaciones imaginarias a partir de las cuales se crean
estas instituciones; de esta manera se realizaron entrevistas a profundidad y visitas de campo,
utilizando inicialmente una estrategia de vagabundeo y posteriormente citas acordadas con
docentes y alumnos.
La investigación arroja un análisis que se organiza en tres apartados: en el primero, “Contexto
macro y micro en el que surgen las Escuelas Experimentales Autogestionadas (EEA) en San
Luis.”, se exponen algunas significaciones imaginarias que caracterizan el contexto socio-político
en el que surgen las EEA, basándose en el análisis de diferentes documentos y bibliografía. En el
segundo apartado “Las significaciones imaginarias y Proyecto Educativo Institucional (PEI)”, se
describe el impacto de las significaciones analizadas sobre el PEI, lo que se considera aporta a la
conformación de las significaciones base de la cultura institucional; y en el tercero, “Lo
institucional”. Significaciones imaginarias y escuela autogestionada”, se indaga, desde la
perspectiva de los actores, en la influencia de las significaciones analizadas en los dos apartados
anteriores, sobre la dinámica institucional.
En cada uno de los apartados el análisis se divide en diferentes temáticas como “Una escuela
posmoderna”, o “el poder decidir”, que se imbrican con testimonios de docentes y alumnos. En
general la postura que se asume frente al diseño de estas escuelas es que pertenecen a una lógica
de beneficio hacia el sector económico neoliberal, las escuelas charter: “…se basan en las teorías
de la libre elección y en un enfoque economicista, que supone que las conductas humanas
pueden ser entendidas como comportamientos económicos…” (pág. 6).
29
Ante lo cual los autores citan “Pelayes (2004:3): Este tipo de escuelas forman parte de las
propuestas de libre elección propiciadas por los neoliberales. Para los neoliberales lo único
verdaderamente democrático es el mercado ya que premia o castiga en función de méritos
individuales, de la capacidad de elegir el momento oportuno, sin olvidar la existencia del azar
propio de las relaciones espontáneas del mercado. Por ello propugnan para el ámbito de lo
social la libre elección cuyo origen es una corriente de pensamiento denominada teoría de la
elección pública, que surge en Estados Unidos a fines de los años 50. Esta teoría sostiene que las
conductas pueden ser entendidas como comportamientos económicos, extendiéndolos a las
políticos sociales” (pág.7).
Por último, en la investigación “Las Nuevas Tecnologías en el Imaginario Adolescente:
Dispositivos de Inclusión, de Exclusión o de Reclusión”, los autores se preguntan por la relación
entre la cultura mediática (medios de información, entretenimiento, comunicación; tv, juegos,
películas, internet, telefonía) y la configuración del mundo simbólico e informacional en un
grupo de adolescentes; además de la relación con el ámbito educacional de los jóvenes, y la
construcción de un paradigma20
social.
Pregunta que la autora aborda a partir de discusiones con diferentes materiales teóricos que
provienen de la comunicación social y la sociología de la educación, haciendo referencia a sus
experiencias laborales con un grupo de jóvenes Cordobeses de estrato medio en Argentina. La
discusión inicia indagando en definiciones de cultura y se hace énfasis en ella como un espacio
conformado por objetos simbólicos los cuales existen a partir de un sistema estético que organiza
los constructos a partir de la lógica “inferior/superior”, los “elevados” de los “bajos”, los de
20
“…y a la relación que todo ello teje con las peculiaridades y regularidades del paradigma eficientista en un país
periférico.” (Borioli, Gloria; 2002, pág. 2)
30
“autor” de los “populares”. Sistema estético que promueve la afirmación de un sector sobre
otro, o en otras palabras, procesos de imposición cultural; que termina estratificando las
condiciones sociales de las sociedades.
“Esa imposición cultural vehiculiza un capital informacional, como diría Bourdieu,
monopolizado por la escuela en los primeros años de socialización y por la academia después:
capital que no constituye una selección inocente de saberes; antes bien, se trata de un corpus
fabricado por la dirigencia para legitimar ciertas expresiones, ciertos datos, ciertas relaciones
que convienen al sector hegemónico y que responden a una lógica de dominación material y
simbólica -de género, de clase, de etnia, de grupo etario- instaurada por ese sector.” (Borioli,
Gloria; 2002, pág. 3).
La escuela es definida como un cerco cognitivo cuyos contenidos no solo responden a unas
demandas laborales en el sistema, sino que consagran o deslegitiman diferentes actitudes y/o
valores de acuerdo a intereses; además de ciertos saberes, sus formas de reproducción y
apropiación. Y se concluye que la tecnología termina conformando también una dinámica de
exclusión/inclusión, incrementando las brechas de dualización ya existentes en el sistema social:
“una brecha digital entre jóvenes y adultos, entre ricos y pobres, entre ganadores y perdedores”
(Borioli, Gloria; 2002, pág. 11).
31
Sin embargo, se acentúa que a pesar de lo anterior en Argentina existen otros movimientos
emergentes que desafían las lógicas excluyentes, como las redes de trueque y de solidaridad
entre vecinos, trabajadores, estudiantes, y desocupados buscando opciones que el gobierno no
brinda. La autora expresa que tal vez ya llegamos a un punto donde se hace completamente
necesario configurar una sociedad dentro de una lógica diferente, la cual no se base en dinámicas
de exclusión, sino por el contrario una donde “todos entren”.
32
JUSTIFICACIÓN
El trabajo de investigación tiene la intención de develar si el saber académico ha configurado un
imaginario de insuficiencia en los jóvenes para enfrentarse al reto académico y a la experiencia
del aprendizaje, además de la pertinencia de los saberes y supuestos morales educativos
brindados por la escuela frente a la realidad y necesidades de la comuna; para de esta manera, y
con una visión más amplia, los jóvenes decidan transformar sus imaginarios en pro de
relacionarse desde un posición crítica y ecuánime con el saber y sus aplicaciones.
Por otro lado, la educación escolarizada hace parte de la inclusión a la realidad social y subjetiva
en la que cada persona se mueve, de acuerdo al contexto se despliega un tipo de instrucción; no
es igual el tipo de educación que se imparte en un colegio privado, de énfasis religioso o artístico,
a la que se da en un colegio oficial, en especial un colegio oficial dentro de un contexto
vulnerable. Por consiguiente, guiar una reflexión hacia el papel de la escuela en la formación de
la percepción del saber académico en los jóvenes, es hacer un cuestionamiento del rol que juega
esta formación, en la reproducción subjetiva de las dinámicas de exclusión, injusticia e
individualismo que caracterizan nuestra sociedad. Reflexión que guía a preguntarse si dentro del
sistema educativo se puede evidenciar una lógica colonial21
hacia el conocimiento y la
subjetividad de las personas.
21
Educación al servicio de una lógica que subordina a las personas dentro de una sociedad a convertirse en
servidumbre e inflar con su trabajo a los “privilegiados” a los que tienen el poder, dentro del mismo país y fuera de
él. Educación desarrollada con el fin de configurar subjetividades “colonizadas”, serviles a un sistema, a un orden
desigual, para que acepten este orden o simplemente no entiendan la realidad de él. “Lógica colonial” en relación al
tipo de sociedad que existió antes de la “independencia” donde la oligarquía pretendía dominar las vidas de cuantas
personas pudieran para su propio beneficio.
33
Teniendo en cuenta que el imaginario de progreso capitalista, donde cada quien se ocupa solo de
sí mismo y deja al resto a su suerte, desarticula la posibilidad de desarrollo que se gesta con el
trabajo y apoyo en comunidad; entonces este ejercicio investigativo busca contribuir a pensar
(nos) la educación y el saber como una experiencia descolonializadora que posibilite el desarrollo
común e individual.
Respecto de la psicología social comunitaria la investigación contribuye a ampliar el marco de
comprensión del sujeto social y de su subjetividad, a partir de las determinaciones que en su
imaginario opera la relación con el saber académico. Hay pues una intersección disciplinaria
entre psicología y educación, donde desde la psicología se aborda la relación subjetiva construida
hacia la educación y a través de ella.
34
OBJETIVOS
Objetivo general
Analizar las formas de colonialidad en la percepción frente al saber académico que posee un
grupo de jóvenes en situación de vulnerabilidad social, pertenecientes a un grupo juvenil de la
Corporación Juan Bosco de la comuna 15.
Objetivos Específicos
Indagar en los sentimientos que experimentan los jóvenes en relación con el saber académico.
Rastrear en la historia de las experiencias de los jóvenes frente al saber académico, la relación
con su percepción actual del mismo.
Describir las valoraciones que hacen los jóvenes respecto del saber académico.
Objetivo Practico
Fomentar una actitud crítica en los jóvenes en relación con su vida cotidiana respecto de la
educación como saber de un sistema colonialista.
Promover un foro sobre educación, desarrollo humano y exigibilidad de derechos en la comuna
15, cuyo tema central gire alrededor de la pregunta: ¿La educación eleva la calidad de vida en mi
hogar?
35
TOPICOS DEL MARCO TEORICO
Los tópicos del marco teórico giran alrededor de cinco temas centrales: exclusión social, saber
académico, percepción, imaginario social, colonialidad y desescolarización del saber y
desarrollo humano:
Exclusión y vulnerabilidad social:
Según el “Informe de Desarrollo Humano para el Valle del Cauca 2008 (IDH-Valle2008)”
exclusión social es un concepto que permite múltiples interpretaciones pero esencialmente, una
población considerada excluida, es una población en desventaja social; en el Informe se cita a
Estivill (2003): “La exclusión es una acumulación de procesos confluyentes con rupturas
sucesivas que, arrancando del corazón de la economía, la política y la sociedad, van alejando e
‘inferiorizando’ a personas, grupos, comunidades y territorios con respecto a centros de poder,
los recursos y valores dominantes.”
La exclusión no se relaciona solamente con insuficiencias materiales, sino con designaciones
simbólicas, es decir con estigmas impuestos a grupos de población de la mano con privaciones
sociales y en la participación social22
. De esta manera se desarrollan relaciones sociales
asimétricas entre grupos poblacionales de la misma sociedad; relaciones que conforman
desventajas que usualmente conducen a procesos de empobrecimiento.
Se destacan diferentes características en el fenómeno de la exclusión trabajadas en el
IDH-Valle 2008 a partir de diferentes autores, Bhalla y Lapeyre (1999) identifican tres
dimensiones: la económica que se refiere que los excluidos generalmente se enfrentan a falta de 22
Por ejemplo racismo, estigmatizaciones de ladrones o personas no confiables, negación de participación en
trabajos en ciertas empresas o bancos de acuerdo al sitio de residencia, es decir sectores populares.
36
trabajo, acceso casi nulo a activos productivos23
y en general pobreza, la dimensión social que
tiene en cuenta la estabilidad de las redes de soporte social y familiar, status, sentido de dignidad;
y la dimensión política, que representa la existencia de la noción de derechos humanos y políticos
y su aplicación.
Así mismo Castel (1990) reconoce tres espacios sociales o zonas en el fenómeno, cada uno
representando un nivel de riesgo diferente de exclusión: un primer espacio, “zona de integración,
seguridad o estabilidad” que se refiere a poblaciones con estabilidad laboral, protección social y
relaciones familiares y/o vecinales sólidas, un segundo espacio o “zona de vulnerabilidad,
precariedad o inestabilidad” donde las personas tienen relaciones laborales precarias y poca
protección de su red familiar y social; y por último la “zona de exclusión o marginación” la cual
da cuenta de personas desempleadas en estado de pobreza y sin protección social.
Las personas se mueven en estas zonas de acuerdo a su relación con el mercado laboral, y los
cambios que se suscitan dentro de él, estando en caso de ruptura (perdida del trabajo, tragedias)
protegidas o desprotegidas por su red social y familiar; según González de Durana (2002)24
cuando los mecanismos de protección de las redes sociales fallan las personas usualmente caen a
situaciones de precariedad de difícil reversibilidad.
Se resalta en el IDH-Valle 2008 que según documentos del Observatorio de la Unión Europea
1999, la exclusión puede entenderse de dos maneras, como condición individual o como atributo
de las sociedades, así existe también en relación a las características de las instituciones de la
sociedad, sus reglas y mecanismos de funcionamiento; de esta manera la exclusión se entiende
23
La tierra, créditos 24
Citado en el IDH-Valle 2008.
37
como una consecuencia de la estructura del sistema socioeconómico y formas de discriminación
racial, sexual u otras, estimuladas por la forma de las instituciones.
“La exclusión hace referencia, además de las carencias materiales, a la precariedad de
oportunidades, capacidades y libertades; a la dificultad para establecer interacciones
constructivas por debilidad de la participación, la solidaridad y la confianza, y a la sustracción
forzada de sectores poblacionales con respecto a escenarios en los que se toman decisiones y
definiciones fundamentales relacionadas con elaboración y ejecución de propuestas de
bienestar.” (IDH-Valle 2008; Pág.30)
Se establece una estrecha relación entre exclusión y libertad de oportunidades, libertad de
elección, de esta manera una población excluida tiene comparativamente menos oportunidades en
su hacer, así como plantea Zen (1999, Pág. 1) la calidad de vida de una persona no se debe
juzgar solo a partir de sus condiciones actuales, sino también por las alternativas.
Así el fenómeno de exclusión social ocurre como consecuencia del amontonamiento de los
diversos factores mencionados, fenómeno que se refiere a una posición de desventaja relativa de
una población; la pobreza es trascendida por el carácter general de la exclusión:
“La acumulación de desventajas en diferentes dimensiones del desarrollo humano coloca a
quienes las padecen en condición de vulnerabilidad y en riesgo de caer en círculos viciosos que
tienden a reproducirlas y perpetuarlas. Pero, igualmente, cuando se abren puertas para la
realización de los derechos y potenciar las capacidades, se generan círculos virtuosos de
inclusión y desarrollo humano”. (IDH-Valle 2008; Pág.33-34)
38
El saber académico:
Puede ser definido concretamente (como aparece fácilmente en internet)25
, como el conocimiento
que se produce a través de las metodologías validadas internacionalmente, como el método
científico o reflexiones sistemáticas y se guarda en libros, revistas, publicaciones, bases de datos;
además se propaga con el sistema educativo en general.
Según Berger y Luckman (citados por Bonilla, Rodríguez, 1997, pág. 27) se pueden distinguir
cuatro tipos de conocimiento, entre ellos el Conocimiento teórico explicito, que se corresponde
con el Saber Académico, pertenece al sector institucional y es soportado por un cuerpo de teorías
especializadas y su ordenamiento esta en mano de legitimadores también especializados. Debido
a la especialización de los cuerpos teóricos, sostienen que este conocimiento tiende a convertirse
en teoría pura y alejarse de la aplicación pragmática. Los diversos campos que abarca el
conocimiento científico (matemática, filosofía, biología, lenguaje…) corresponden también a
diversas maneras de ver la realidad, sin ser ninguna más importante que otra, pero se diferencian
de otros tipos de conocimiento no científicos (sentido común, moral…) en que buscan hacer uso
de reglas metodológicas organizadas sistemáticamente para comprender la realidad.
Por otro lado según Guha (citado por Beverley, 1999; pág. 2) el conocimiento, el dominio de la
alfabetización y la escritura, se han desarrollado con una marcada influencia de las elites
sirviendo para diferenciar a los cultos de los subordinados; la propia historia es escrita y
enseñada a favor de las clases dominantes, la historia de la colonia y postcolonial tiende a solo
darle el lugar al campesinado y las luchas insurgentes en cuanto se reconocen como partidarios
del orden dominante actual. De esta manera el saber académico se convierte también en una
25
Se encontró una definición corta y concisa sin referencia de autor en: www.sappiens.com
39
herramienta utilizada por las elites dominantes para perpetuarse en el poder, a través de la
subordinación del que es excluido de este saber al no ser reconocido como actor consciente y
valedero de su propia lucha, de su propio sentido.
En su texto, Beverly trae a Edward Said, quien sostiene que los estudios con poblaciones
vulnerables deben dejar de ser simplemente un discurso sobre el subalterno (vulnerable,
campesino, minoría…), ya que este tipo de trabajos académicos responden actualmente a
intereses surgidos de los nuevos trazados de la globalización en cuanto a dominación y
explotación:
“Responden a las presiones sobre la universidad, la investigación y las políticas institucionales
para producir los saberes apropiados a la tarea de comprender y administrar mejor una
trasnacional y heterogénea clase trabajadora”. Ante lo cual el autor propone: “Entonces, los
estudios subalternos no son sólo nuevas formas de producción de conocimiento académico; deben
ser también formas de intervenir políticamente en esa producción, desde la perspectiva del
subalterno” (Beverly; 1999, pág. 2).
Sobre la percepción desde la Fenomenología:
Se busca trabajar el concepto de percepción desde una perspectiva fenomenológica, más
específicamente la que expone Merleau Ponty, por lo que se hace necesario abordar la
fenomenología como tal: el autor hace énfasis en que la fenomenología, como ciencia que busca
abordar la realidad, hace uso especialmente de la herramienta de la descripción, la descripción
directa de la experiencia humana, “tal cual es, y sin ninguna consideración de su génesis
psicológica y de las explicaciones causales que el especialista, el historiador o el sociólogo
puedan dar” (Ponty, 1996, pág. prologo).
40
Para Ponty la fenomenología estudia las esencias de las cosas entendiendo que el mundo está ahí
antes de la reflexión que se haga sobre él, es decir, la fenomenología es una ciencia rigurosa que
además de hacer énfasis en el mundo, en el espacio – tiempo, tiene en cuenta la totalidad de la
experiencia vivida por el individuo, su mundo.
“Todo lo que sé del mundo, aun científicamente, lo sé a partir de una perspectiva mía o de una
experiencia del mundo sin la cual los símbolos de la ciencia no querrían decir nada.” (Ponty,
1996, pág. prologo). Para pensar la ciencia con rigor, su sentido y alcance, hay que comprender la
experiencia de vivir el mundo, ya que la ciencia nace, es parte, resultado de esta experiencia
como tal.
Para definir el concepto de percepción en Ponty hay que recalcar en la diferencia que tiene este
con el empirismo, donde para el individuo la percepción se distingue de la sensación; por otro
lado, para Ponty como en la psicología de la Gestalt, “nuestro conocimiento no versa de
sensaciones sino de percepciones, entendiendo por ello que nuestro acceso a la realidad no es
desnudo y que las sensaciones nos llegan como un todo y no de forma separada.” (Pérez, 2008,
pág. 4)
M. Ponty se separa de la concepción sensualista - empirista de la percepción, para él la
percepción integra a la sensación, no son dos experiencias separadas. Para explicarlo el autor
recurre a ejemplos de la psicología de la Gestalt, como fondo figura; Pérez (2008) expone con un
ejemplo de dos líneas de igual tamaño, las cuales tendemos a percibir de diferente tamaño
adicionando lo siguiente:
41
Otro ejemplo que rescata Pérez, es l del “fenómeno fi"26
, cuando observamos un panel con focos
de luz que se apagan y encienden sucesivamente formando palabras o imágenes, no observamos
los focos en sí, sino las figuras que forman; un efecto de figura-fondo. De esta manera el fondo
representa el contexto, las condiciones y horizonte en que se presenta toda la información que
conforma las percepciones que vivimos.
La percepción no ocurre como la asociación de partes, de sensaciones, percibimos las cosas como
una unidad. Y la significación de las observaciones e imágenes que percibimos ocurre como un
devenir sucesivo, donde aspectos de la percepción nos apuntan a nuevos por venir,
continuamente.
Para Ponty cuando percibimos, le damos significado a lo que vemos, también recordamos, ya que
es a través de nuestros conceptos y pensamientos que reconocemos ideas, conceptos y
significados del mundo, le brindamos un horizonte a nuestras percepciones; pero para el autor la
percepción no se limita solo allí, sino que además del acto de enriquecerla con el recordar, en
cada nueva percepción se innova también puesto que cada momento no puede ser igual al
anterior.
“El horizonte es, pues, lo que asegura la identidad del objeto en el curso de la exploración, es el
correlato del poder próximo que guarda mi mirada sobre los objetos que acaba de recorrer y
que ya tiene sobre los nuevos detalles que va a descubrir” (Pérez, 2008. pág. 7, cita a Ponty)
26
Concepto de los trabajos de Wertheimer.
42
Imaginario Social
Inicialmente fue considerado abordar el tema de investigación no desde el concepto percepción
sino desde el de imaginario social, particularmente la perspectiva de Cornelius Castoriadis, quien
desde el inicio lo sitúa como resultado de la tensión constante y contradictoria de diferentes
fuerzas necesarias, el imaginario social es pues un proceso de estabilidad estructural que se teje
a partir de la influencia que ejerce el capital (lo instituyente) sobre las personas, quienes devienen
en un proceso de alienación, de morfogénesis, que no termina ahí.
Lo instituyente se tensa con la imaginación radical, es decir, aquella parte humana que opera más
allá del poder institucionalizado y sus configuraciones, a la potencia humana que en choque con
la influencia del poder “instituyente” produce infinidad de formas, de esta manera imaginario
social también es autonomía, subjetividades con la capacidad de ser críticas y tomar nuevas
decisiones; así la dualidad entre proyecto de autonomía y alienación corresponden a una
necesidad de los procesos históricos-sociales.
La perspectiva de Castoriadis reconoce la influencia de la sociedad en la subjetividad, en especial
la lógica del capital; es pues una perspectiva crítica y muy interesante, que obedece a una lectura
de los procesos sociales. Una lectura afín a los intereses del proyecto, pero que por sí sola puede
sesgar la participación de los jóvenes, pues se busca además encontrar la visión personal de estos
que representan el trabajo investigativo; más que hacer una crítica, o encontrar razones, culpas,
para nuestros problemas en el sistema, se busca rescatar la consciencia, la percepción individual,
sin enmarcar lo encontrado en una teoría de fuerzas en tensión, puesto que lo teorizado solo
supone una pequeñísima parte de lo que es nuestra experiencia humana, nuestra consciencia y
momento tras momento, nuestras vidas.
43
Así se encamina el tema de proyecto investigativo en la percepción correspondiendo a una
perspectiva de un carácter más psicológico que lo propuesto por Castoriadis, esperando desde la
nueva perspectiva conservar una postura objetiva, abierta a la individualidad de las experiencias
singulares. A pesar de lo anterior, se busca también conservar dentro del proyecto la perspectiva
sociológica de imaginario social, ya que ambos aportes teóricos brindan la posibilidad de hacer
una lectura complementaria del fenómeno a estudiar, y desde allí, tal vez pueda instalarse la
crítica de la escuela como escenario de colonialidad:
Cornelius Castoriadis sitúa el imaginario social como un proceso de estabilidad estructural cuya
fuerza busca la sumisión de lo social-real bajo la relación con el capital, proceso en
intensificación que el autor nombra como alienación; de esta manera ubica a los pares
conceptuales instituyente/instituido, como el punto de partida del estudio de lo social. Castoriadis
observa la alienación desde la influencia del capital como poder y disciplinante, además de su
matriz de producción subjetiva, la cual opone los conceptos de estructura (social), proceso y
estabilidad estructural frente a morfogénesis, ambos en tensión con una lógica conjuntista
identitaria vs una lógica magmática o de homogenización.
Dentro de la idea de instituyente/instituido, el autor sitúa al proyecto de autonomía, cuyo núcleo
se encuentra en un concepto al que él llama imaginación radical. La imaginación radical se
refiere a aquella parte humana que opera más allá del poder institucionalizado y sus
configuraciones, a la potencia humana que en choque con la influencia del poder “instituyente”
produce infinidad de formas; por consiguiente autonomía es también una morfogénesis que lleva
hacia nuevas subjetividades con la capacidad de ser críticas y tomar nuevas decisiones. Entonces,
a pesar que la alienación puede suponer el mayor enemigo de la autonomía es también necesaria,
44
ya que autonomía no es la eliminación del discurso ajeno todavía por conocer, sino el
establecimiento de una relación entre el discurso propio y el ajeno; así la dualidad en entre
proyecto de autonomía y alienación corresponden a una necesidad de los procesos históricos-
sociales;
“El problema de la autonomía radica en que el sujeto encuentra en sí mismo un sentido que no es
suyo y que debe transformar, utilizándolo.” “La autonomía es un proceso de transformación de
los sentidos producidos por la alienación; es la actividad configurante que desconfigura lo
instituido para recomponerlo según formas nuevas.” (Ingrassia, Franco, 2006. Cita a
Castoriadis, Págs. 71-107)
Colonialidad y desescolarización del saber
El tópico de colonialidad y desescolarización del saber se basa en la postura del autor Iván Illich
(1985), quien hace énfasis en que los procesos de escolarización no pueden ser equiparables a
aprendizaje. Sostiene que la educación universal, siendo un derecho, nunca se podrá alcanzar
utilizando los actuales modelos educativos que los gobiernos de Norte y Sur América
implementan; por el contario, la forzada asistencia a las escuelas juega el papel de obstruir los
procesos de aprendizaje.
Illich (1985) afirma que no es un problema de asunción de nuevas actitudes dentro del modelo
actual de escuela, ni de nuevas actitudes por parte de los maestros, ni siquiera se trata de que la
responsabilidad del maestro abarque las vidas completas de los estudiantes, tampoco que se
desarrollen nuevas herramientas o técnicas tanto físicas como mentales; no es un asunto de
mejorar la “efectividad” o competencia del modelo educativo oficial. El autor se refiere a las
45
posibilidades anteriores como embudos institucionales27
, y en contraposición propone lo que él
llama desarrollar tramas educacionales, que se trata de enfocar los esfuerzos de la educación
hacia la creación de la posibilidad de que cada persona, joven, infante, convierta cada momento
de su vida en un momento de aprendizaje, de relacionarse solidariamente y de abordaje de sus
propios intereses.
Illich plantea que no hay argumentaciones persuasivas ni un liderazgo organizado y maduro que
promueva la desescolarización de la sociedad y el fin de la educación obligatoria, promoción que
se encaminaría hacia el retiro de apoyo hacia todas las instituciones que tienen esto como fin; a
pesar que actualmente existe una resistencia creciente aunque caótica en niños y jóvenes de 12 a
17 años ante todo proceso instructivo planificado (lo que no contradice las estadísticas de
deserción en la comuna), ante esto Illich regresa al concepto de embudos institucionales y se
incluye a continuación para clarificar la noción:
“Los innovadores educacionales siguen suponiendo que las instituciones educativas
funcionan como embudos para los programas que ellos envasan. Para los fines de mi argumento
da lo mismo el que estos embudos tengan la forma de un aula, de un transmisor de TV, o de una
"zona liberada". Es igualmente ajeno al asunto el si los envases suministrados son ricos o
pobres, calientes o fríos, duros y mensurables (como Matemáticas III28
), o imposibles de evaluar
(como la sensibilización). Lo que interesa es que se suponga que la educación es el resultado
de un proceso institucional dirigido por el educador. Mientras las relaciones continúen siendo
aquellas existentes entre un proveedor y un consumidor, el trabajo de investigación sobre
educación continuará siendo un proceso circular. Acumulará pruebas científicas en apoyo de la
27
Educación donde hay un proveedor y un consumidor, dirigida y unidireccional. (Pág. 3.) 28
Es equiparable a las materias de Calculo en Colombia, donde se vincula la Geometría al Algebra (geometría
analítica).
46
necesidad de más paquetes educativos y de su despacho mas mortalmente exacto a cada cliente,
tal como cierta rama de las ciencias sociales puede probar la necesidad del despacho de
un mayor tratamiento militar.” (Illich, 1985, pág. 41).
De esta manera el papel real de la educación oficial es la institucionalización de los valores, es
decir:
“Muchos estudiantes, en especial los que son pobres, saben intuitivamente qué hacen por ellos
las escuelas. Los adiestran a confundir proceso y sustancia. Una vez que estos dos términos se
hacen indistintos, se adopta una nueva lógica: cuanto más tratamiento haya, tanto mejor serán
los resultados. Al alumno se le "escolariza" de ese modo para confundir enseñanza con saber,
promoción al curso siguiente con educación, diploma con competencia, y fluidez con capacidad
para decir algo nuevo. A su imaginación se la "escolariza" para que acepte servicio en vez de
valor.” (Illich, 1985. Pág. 4).
Esta institucionalización de los valores no se limita solo al ámbito educativo, sino que se
extiende a las instituciones de servicio como la salud, donde según Illich, se confunde tratamiento
médico con cuidado de la salud, o protección policial por tranquilidad, equilibrio militar con
seguridad nacional; y de esta manera se limita la producción creativa de las personas delimitando
las posibilidades de los campos que ocupan las instituciones oficiales, con el proceder de las
mismas. Así se delimitan también el saber, la dignidad y la independencia de las personas y el
mejoramiento de sus vidas estriba de la concesión de recursos hacia las instituciones (hospitales,
escuelas, y demás organismos responsables.)
Illich (1985) aboga por la desescolarización de una sociedad escolarizada y basa su disertación
en la institución de la escuela, ya que es a través de ella que se configura parte de nuestra visión
47
del mundo y particularmente nuestro lenguaje, además a través de ella se abre camino a la
institucionalización de otras esferas. Plantea que los otros aspectos de la vida que también se
institucionalizan (familia consumidora, política, religión, medios masivos, seguridad) también se
beneficiarían con un proceso semejante al de la desescolarización.
La educación termina ocupando el lugar de un juego ritual29
donde existe una considerable
discrepancia entre los principios sociales que se enseñan y la realidad del mundo “Secular,
científica y negadora de la muerte, se ciñe estrechamente al ánimo moderno.” (Illich, 1985. Pág.
27) y se convierte en un medio de la reproducción de la pobreza, al “desvalir” a los mismos que
pretende ayudar, y generar un imaginario de subestimación de sí mismos, y en los países del
tercer mundo (que asumen el modelo educativo estadounidense) también frente a los estándares
del “primer” mundo.
Desarrollo humano
Según Sergio Boisier el desarrollo humano comprende a la persona en cuanto le permite existir
en sociabilidad, dignidad, reconocimiento de su subjetividad y trascendencia: la sociabilidad
implica que las personas somos esencialmente seres cuyo carácter es el de vivir en grupo y de ser
reconocidos como iguales o “prójimos” por el otro. La dignidad se refiere a los seres humanos
como el fin en sí mismo y nunca un medio o instrumento, o un “factor productivo”; y el
reconocimiento de la subjetividad se entiende como la capacidad de la persona de autodefinirse y
de ser reconocida como sujeto y nunca como un objeto. Por último la trascendencia se refiere a la
dimensión espiritual de la persona, la dimensión que sostiene a la persona momento a momento
29
Es decir se completa el proceso escolar como una necesidad social de reconocimiento y ajuste a los requerimientos
del medio (el diploma de Bachiller para conseguir un trabajo), más que representar una genuina experiencia por el
aprendizaje y desarrollo personal.
48
en su experiencia vital, evitando que esta se agote, es decir, el impulso personal a moverse más
allá de sus límites; como por ejemplo el carisma.
Boisier se cuestiona: “¿Para qué el desarrollo endógeno? Para generar en un territorio dado las
condiciones de entorno que le permiten a los seres humanos potenciarse a sí mismos para llegar
a ser verdaderas personas humanas, porque, hay que entenderlo de una vez, el desarrollo no lo
hace nadie sino las personas en su individualidad y en su sociabilidad. Ni el Estado, ni el capital,
ni el sector privado, ni el público, pueden producir el desarrollo de las personas; sólo pueden
crear las condiciones de entorno.” (Boisier; 2004, pág. 3). Desarrollo que el autor sitúa para el
ser humano, la persona humana como objetivo último, haciendo énfasis que esto constante se
olvida cuando el desarrollo humano tiene en cuenta solo el materialismo como fin y medida.
El autor expresa también que existe una relación necesaria entre desarrollo humano y libertad,
libertad entendida como autonomía y capacidad para elegir sus propias metas y los medios y
conocimientos para alcanzarlas; además de una sociedad basada en la solidaridad y un rol
gubernamental que se basa en subsidiar tales iniciativas propias de la población. De esta manera
el desarrollo humano óptimo tiene que estar acompañado del conocimiento colectivo de los
medios para producir cambios en búsqueda del bienestar y el poder social para configurar el
cambio, es decir libertad.
49
“...hoy el desarrollo es entendido como el logro de un contexto, medio, momentum, situación,
entorno, o como quiera llamarse, que facilite la potenciación del ser humano para transformarse
en persona humana, en su doble dimensión, biológica y espiritual, capaz, en esta última
condición, de conocer y de amar. Esto significa reubicar el concepto de desarrollo en un marco
constructivista, subjetivo e intersubjetivo, valorativo o axiológico, y, por cierto, endógeno, o sea,
directamente dependiente de la auto confianza colectiva en la capacidad para ´inventar´ recursos,
movilizar los ya existentes y actuar en forma cooperativa y solidaria, desde el propio territorio...”
(Boisier, 2004. Pág. 5).”
50
METODOLOGÍA
Población: Trece jóvenes entre 17 y 27 años de edad de ambos sexos, de raza afrodescendiente,
pertenecientes a la casa juvenil Raíces Culturales, que asisten al grupo de defensoría, Derechos
Humanos.
El grupo se elige debido a que estos jóvenes en su mayoría ya han pasado por la experiencia
educativa del colegio, por lo cual tienen un punto de referencia frente al cuestionamiento de su
percepción frente al saber académico; además de que el participar en el grupo de defensoría de la
Corporación J.B. les posibilita acercarse a un desarrollo académico intelectual mejor que el de un
estudiante que apenas tiene el bachillerato oficial.
La corporación busca crear consciencia en los jóvenes de las problemáticas que viven y de
posibles rutas de mejoramiento de la calidad de vida, de esta manera se llega al cuestionamiento
critico de las condiciones de ordenamiento social que viven los jóvenes y su familia, por esto
mismo abordar conceptos como colonialidad en la educación y marginación social resulta posible
y nutritivo para el proceso del grupo.
Se presenta algo de variabilidad en la asistencia, no todos los jóvenes alcanzan a asistir a todas
las sesiones, pero la mayoría si participa de una manera continua. En el último taller
(Dramatización) se presenta la asistencia más baja, contando con la mitad del grupo solamente.
Diseño Metodológico:
Investigación descriptiva de corte cualitativo, modalidad de grupo de discusión.
51
Técnicas de recolección de información:
Entrevista grupal: Con el fin de intercambiar ideas, conocer intereses, expectativas, generar
confianza y mutuo conocimiento se realizan dos entrevistas grupales.
o Círculos de reflexión: Son espacios de conversación motivados por alguna estrategia activa, a
través de los cuales se busca que los participantes reconozcan su postura frente a los temas
tratados y logren mayor conciencia.
o Observación participante: Registrar en los espacios institucionales cotidianos la forma de
interacción de los jóvenes y sus relaciones con el saber académico.
o Talleres:
Mapa Arte: su objetivo es identificar preconcepciones que los chicos traen frente al saber
académico; se pide a los jóvenes que construyan una obra de arte, haciendo uso de diversos
materiales (pintura, plastilina, marcadores, papel, revistas), que represente lo que significa “saber
académico”. Al finalizar la construcción se hace una puesta en común de los trabajos y los
pensamientos tanto del creador de cada obra, como de los observadores.
Lluvia de ideas: la actividad busca indagar las situaciones escolares relacionadas con el
“conocimiento académico” y evocar los sentimientos que más frecuentemente despiertan las
situaciones en cuestión, de los cuales se hace un registro en una cartelera. Posteriormente se
repite la actividad en subgrupos, teniendo en cuenta hablar sobre cuáles de esos sentimientos son
más difíciles de expresar; por último se realiza una breve discusión de la experiencia.
52
Rueda Loca: se busca develar pensamientos del grupo frente al concepto de “colonialidad”,
haciendo un dibujo grupal estilo collage; los participantes se dividen en cuatro subgrupos y se les
pide a cada grupo que hagan un dibujo (sobre colonialidad) en una cartelera previamente dividida
en cuatro espacios. Cada subgrupo inicia su dibujo en un espacio de la cartelera y rota al espacio
del subgrupo a su derecha a partir de la señal del facilitador. Al final se obtienen cuatro dibujos
realizados por todos los miembros del grupo; posteriormente se realiza una reflexión general, se
discuten sentimientos y pensamientos alrededor de la actividad.
Cuento Historia: la intención de la actividad es explorar diferentes vivencias personales de los
participantes frente a su experiencia con la educación, con el saber. Cada participante realiza un
cuento a partir de sus experiencias en la escuela, pero como si fueran vividas por un personaje
inventado y no por el autor, teniendo en cuenta incluir en el cuento “otros” actores, lugares donde
se desarrolla y situaciones (descanso, aula de clase, aprender, recreación, etc.) Al final se hace un
dibujo a partir del cuento y se habla de la experiencia en una puesta en común.
Dramatización: el objetivo de este trabajo es traer a la consciencia los diversos roles que los
participantes asumen durante su experiencia educativa; se propone hacer una dramatización con
estos roles exagerando sus características. Los roles que se proponen se basan principalmente en
la experiencia de observación que se realiza previamente al el grupo.
Esquela: por ultimo esta actividad busca movilizar sentimientos y pensamientos de los
participantes frente a su experiencia educativa; se escribe una carta, a partir de un diseño previo
con frases continuadas por espacios en blanco (ej. me hubiera gustado decirle a el profesor de
primaria _________), pero con la intención de que sea una carta escrita justo antes de morir y que
va a ser leída póstumamente.
53
Instrumentos:
o Guión de entrevista grupal.
o Diario de campo.
o Relatorías de encuentros del círculo de reflexión.
o Rejillas de organización de la información.
o Registro de video, audio y sus transcripciones.
Procedimiento:
o Identificación y acercamiento a la población.
o Selección de la población.
o Presentación de la propuesta a la Corporación y al grupo de jóvenes.
o Diseño de técnicas e instrumentos de recolección de información.
o Realización del primer encuentro grupal: Entrevista y discusión sobre los temas de la
investigación.
o Segundo encuentro grupal: actividad “Mapa Arte”, exploración sobre el concepto de saber
académico.
o Tercer encuentro grupal: actividad “Lluvia de ideas”, sentimientos alrededor del saber
académico.
54
o Cuarto encuentro grupal: actividad “Rueda Loca”, collage de dibujos sobre colonialidad.
o Quinto encuentro grupal: actividad “Cuento historia”, historias de vida alrededor de la
experiencia educativa.
o Sexto encuentro grupal: actividad “Dramatización”, roles del estudiante.
o Séptimo encuentro grupal: actividad “Esquela”, carta póstuma.
o Organización de la información.
o Descripción e interpretación de la información, diálogo con la población.
o Construcción teórica.
o Exploración de formas de movilización social frente a los resultados de la investigación.
o Elaboración de informe final.
o Presentación de informe final.
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CATEGORÍAS DE ANÁLISIS.
Desciframiento de formas de colonialidad en el saber académico: se trata de indagar si dentro
de las significaciones30
encontradas en los imaginarios frente al saber académico, en las
experiencias y percepciones de los jóvenes, se encuentra relación con una lógica colonial
educacional, es decir, si se percibe que el colegio ayuda a configurar un imaginario personal que
beneficia un sistema de exclusión social y monopolio económico y político; una educación que
desmotiva a los chicos y chicas, golpeando su sentido de capacidad propia, relegándolos a una
estrecha realidad de pobreza y violencia. Se busca entonces, averiguar si la educación en vez de
aportar al bienestar y empoderamiento de las comunidades en situación de vulnerabilidad, las
desarma y dependiza de la ayuda estatal, de esta manera agudizando las problemáticas de pobreza
y violencia en estos sectores.
Sentimientos frente al saber académico: se refiere a las sensaciones que experimentan los
jóvenes al enfrentarse a la experiencia escolar, ¿Cómo te hace sentir el colegio?, las emociones
que giran alrededor del proceso educativo.
Historia personal de la experiencia frente al saber académico: Su experiencia actual frente a
la historia de sus experiencias frente al saber académico, como las recuerdan, que relación creen
que tenga el pasado con el presente. Se incluye también la información de los talleres con
actividades proyectivas, los cuales narran experiencias que aunque sean puestas desde el marco
de la imaginación, corresponden a la lectura que los chicos (as) hacen de sus experiencias.
30
Los conceptos, ideas desde los cuales la población le da lugar a su experiencia escolar; como entienden lo vivido,
que creen que aconteció.
56
Valoraciones frente al saber académico: son los pensamientos, las ideas, las evocaciones que
los jóvenes tejen, a partir del colegio. Es la conceptualización personal de su experiencia
educativa, ¿Para qué crees que sirve el colegio?, o ¿Cuál es el papel del colegio en tu
comunidad, en el país? son las ideas sobre el lugar que ocupa la escolarización en general y en
sus vidas.
57
REJILLA 1. DE ORGANIZACIÓN DE INFORMACIÓN - CATEGORÍAS Y ACTIVIDADES.
DESCRIPCIONES: Información recogida de las
actividades de manera textual y contextualmente.
INTERPRETACIONES: Comprender, entender
lo visto, oído y sentido a la luz de los elementos
conceptuales.
Mapa Arte:
(Gr2, 39s3). L: Nosotros escogimos, ehh bueno lo del
saber académico, pusimos un profesor, un profesor con
una regla que cree que porque sabe mucho debe
imponer lo que él sabe, y hay un niño que esta triste
aprendiendo lo que él le enseña pero igual está
pensando que si él daría su opinión el profesor
simplemente lo castigaría porque él está atado al
conocimiento que él solo le quiere inculcar.
(Gr2). S: Con respecto al pensamiento pues yo no sé,
pues yo lo vi, es porque igual yo pienso que a veces
pues se mira como así, no?, de que a veces, bueno a
veces lo que uno sabe, uno o sea como que uno se
reserva porque, o sea, uno no quiere que la personas
que sepa, o sea, que, que este explicando, que este
dando un tema o algo, lo, o sea, lo vaya de pronto a
uno como a a menos preciar o a este o intimidar, no?,
porque a veces pasa que a veces uno dice “no pues yo,
yo puedo aportar esto, pero es que no, usted porque
aporta eso, no es que uno…”
(Gr. 3). Y: Entonces en esta imagen es que los
jóvenes se puedan expresar libremente, en la de acá,
acá que los, esta es una imagen donde los docentes y
los, y los profesores tienen actitud como de imponer,
imponente, solamente, solo ellos tienen la razón y no
dejan que los jóvenes pues puedan ehh, puedan
expresarse y participar de la clase.
La imagen que vemos allá nos gusta mucho es la que
ya como que el joven ya no puede más, ya no, ya, ya,
ya no va más con el estudio porque eso le da…
Grupo expositor: jaqueca
Y: le da jaqueca, le ha generado la educación.
Expresa la sensación de inferioridad del alumno
frente al maestro, quien debe enseñarle la manera
correcta a quien no la sabe. Illich dice que la
educación oficial en sectores populares cumple el
papel de desvalir y “atacar” la autoestima. Llama la
atención la referencia del profesor “atado” a un
conocimiento, ¿algo que no le permite al profesor
enseñar? ¿O es precisamente la perspectiva de que él
enseña y él conoce lo que debe ser aprendido lo que
valida el “aplastamiento” del estudiante que teme dar
su opinión? ¿Atado implica que no hay posibilidades
de negociación?
La reflexión respecto de cómo el docente está atado,
es sujetado por el sistema, por la matriz (la política
educativa), esta atado a un determinado conocimiento
privilegiado por los diseñadores (los grupos de
poder) del sistema.
(Gr2, S.) De nuevo aparece el estudiante con temor a
ser menospreciado o intimidado si participa en clase,
tal vez S se refiere a si participa con algo diferente al
contenido de la clase, ¿el conocimiento se relaciona
entonces con un asunto de autoestima? ¿Se considera
esto, como lo define Illich, una obstrucción del
aprendizaje?
(Gr.3, Y) Aparece de nuevo la sensación de
limitación de la expresión en el colegio, diciendo que
solo los profesores tienen la razón en cuanto al
conocimiento y al aprendizaje, según Illich esto
corresponde a los embudos educacionales donde el
rol del estudiante es consumir lo que el profesor
decide (ej: los contenidos de calculo1) y esto ocurre
bajo el posicionamiento de poder otorgado
socialmente al profesor, pues en ultimas es él quien
decide si el estudiante progresa (pasa de grado) o
58
(Gr.3) Y: Ehh también vemos allá, ehh la la imagen
que vemos acá abajo es la de un maestro y el niño
abajo que la representamos de forma de que el maestro
está manejando al niño como si fuera un titiri, titiri,
titiri
Público: un títere
Y: un títere!, un titiritero es eso lo que iba a decir, su
marioneta, entonces nos gusta mucho esa. La de los
ojos vendado es como que, que los profesores... si los
profesores que no están avanzando en el conocimiento
y se están quedando como en lo de atrás, no están
como ahorita avanzando en la tecnología y nos están
enseñando como una clase atrasada, entonces estamos -
------
(Gr. 3) Y: que se preste un día como que se cambie la
metodología y como que cada uno pueda expresarse
libremente, unos que tocan música, otros teatro, otros
que quieren gritar, cosas así, es como cambiar la
metodología de la educación.
(Gr. 3) Y: Yiseth: ehh, la escuela en: muchas
ocasiones es un martirio…
Alguien del grupo E.: dejemos allí…
Y: en otras ocasiones es por nuestra condición
económica, ehh también es por nuestra cultura y por
ultimo aunque algunas nos gusta…
Alguien del grupo E.: aunque algunos nos guste y a
otros nos disgusta
Y: la cultura es y será parte de…
Grupo expositor: nosotros
Y: de!
Grupo E.: nosotros!!!
debe repetir.
Esta situación es muy significativa desde la
perspectiva de desarrollo humano, se supone que la
educación debe promoverlo, pero un profesor que
impone y ostenta un poder sobre la autoestima de los
estudiantes, que poco los reconoce como personas
individuales y más como receptáculos sin saberes,
hace lo contrario; según Sergio Boisier el desarrollo
humano debe comprender a la persona en dignidad y
reconocimiento de su subjetividad, además de
autonomía y libertad y nunca como objetos a recibir
un tratamiento. Así el desarrollo es una condición
donde las personas se potencian así mismas hacia su
bienestar; lo que una educación unidireccional parece
no estar enfocada a hacer.
Gr.3 Y) La referencia al títere reafirma la sensación
de “objeto” a la que los jóvenes se han referido, que
como esta indicado anteriormente atenta contra la
dignidad propia y desarrollo; situación de desarrollo
que en comparación con otros sectores de la ciudad
está atravesada por carencias materiales y
precariedad de oportunidades; entonces ¿la
educación que no reconoce dignamente al estudiante
atenta contra el desarrollo endógeno de la comunidad
y de esta manera agudiza y perpetua las situaciones
de exclusión social? Como dice Guha, el saber
académico, la educación que no reconoce a la
persona como actor consciente y con su propio
sentido termina subordinando a sectores
poblacionales (quienes cuentan con menos
oportunidades que otras poblaciones y situaciones
contextuales que hacen muy difícil el uso de los
conocimientos académicos para su bienestar),
diferenciándolos, excluyéndolos de los cultos y
capacitados, convirtiéndose está en una herramienta
utilizada por las elites dominantes (los cultos) para
perpetuarse en el poder y no ceder el espacio para
que otros sectores tomen las riendas.
La referencia a lo tecnológico como haciendo tensión
con lo tradicional, tiene que ver con suponer que la
tecnología significa avance, superación frente a lo
tradicional. Cuando lo tecnológico constituye una
59
expresión de la colonialidad, un saber instrumental
que desplaza al saber tradicional.
(Gr.3 Y) Hacen referencia a la falta de espacios de
expresión artística y de expresión espontánea, esto se
puede relacionar al tema de los embudos
educacionales de Illich; donde en la educación hay
unos contenidos que se deben cumplir y todos se
deben ajustar a ellos: ¿Quiénes deciden estos
contenidos, podrían ser las elites a las que refiere
Guha cuando dice que el saber académico se
convierte en una herramienta de subordinación?
(Gr.3 Y) La escuela es un martirio: ¿es entonces un
deber a cumplir, no una expresión de sus
necesidades? ¿Un juego ritual (Illich) que no brinda
herramientas para la transformación de las
condiciones actuales a unas de mayor bienestar?
Grupo 1:
“Nosotros escogimos el miedo, la indignación y el
estrés…ehh decíamos sobre el miedo que, o sea a
veces los padres… los padres se confunden, por qué,
porque ellos a veces creen que si le dicen a uno, un
ejemplo, ándate, eso, o haga esto, o quieren que ganen
el examen y uno no lo gana porque lo respete o algo así
sino porque uno le tiene miedo”
“Decíamos que era indignación de ver al papá allí
relajao hablándole a uno suave después de que ya lo ha
regañado, “en serio papá”, “que si que…”, y no lo dejó
hablar a usted, sino que lo que es lo que le dijeron a él
los profesores y se acabo, entonces uno como que
“umm, me da unas ganas de coger a mi papá y um…”
pero es mi papá, pero es mi papá, ya”.
“También llegan como, como, como otras situaciones a
afectar del estrés, del, del estrés salen otras situación
que digamos, umm decisiones que uno va tomando,
porque uno como que “ahh mi papá siempre mantiene
así jodiendo” me voy a ir de la casa, me voy a matar,
(Grupo1) Hacen referencia al miedo como motor
para el cumplimiento de los deberes educativos y en
contraposición no el respeto a lo enseñado o el
“gusto”. De nuevo hacer algo desde el miedo es una
manera clara de des-empoderar a una persona,
especialmente si se hace año tras año, esto es tal vez
un camino a la falta de confianza en nuestras
nociones personales de bienestar y mejoramiento.
Presión a través del miedo que no puede ocurrir
únicamente desde el colegio, sino desde la familia
misma, donde se observa a la educación como un
deber ser, del joven; esto se relaciona con la
institucionalización de los valores que habla Illich,
ya que la familia simplemente acepta que el colegio
es la mejor estrategia para “desarrollar” las aptitudes
del joven.
Cuando hablan de indignación frente a que en la casa
no se escucha el discurso del joven, sino que el del
profesor es el que tiene prevalencia; de nuevo no se
le da lugar al estudiante, no se le reconoce.
Esto lleva a una situación donde el estudiante toma
ciertas decisiones que contravienen el proceso escolar
60
ya no voy a hacer nada, voy a ser todo lo malo yo pa´
que el hable con ganas, voy a perder el año pa´, pa´
para vengarme, no? uno a veces dice “voy a perder el
año porque como él está pagando, entonces yo lo
pierdo y él pierde esa plata, obvio, aunque yo nunca lo
hice porque la pela era segura”.
Grupo 2:
“…el estrés porque, o sea es muy incomodo que de una
calificación dependa de cierta forma tu futuro, si vos
no tenés un buen puntaje en el Icfes no podes entrar a
la universidad y es muy complicado de que, que
porque uno tenga un buen Icfes y no entre a la
universidad y muchas cosas que vos tenias planeadas
de allí ya se empiezan a derrumbar y entonces pues
decíamos que estrés por ese lado”.
“Y rabia, de la rabia pues se deriva la frustración que
uno dice que todo lo que uno estudia, o sea, aparte de
los once años uno se prepara, hace pre-Icfes para entrar
pues preparado a presentar el Icfes y poder ingresar a
la universidad y que todo lo que uno estudia y de
pronto no, no, no sea el logro pues, las calificaciones lo
que uno quiera; igualmente pues eso yo lo unía con lo
que decía ahorita que, que el futuro de uno dependiera
de una calificación o de otra persona de cierta forma”.
Lo otro era tristeza pues del resultado y vuelve y se
une porque pues que vos estudiaras todo lo que ya dije,
eh para que te salga un, un tal como que muy bajo y de
repeso pues, igualmente en la casa esperan más de vos
y vos crees que vos lo has dado, vos has estudiado, has
hecho lo posible y que uno quede como que allí en
nada, entonces da mucha tristeza; y aparte de eso yo le
agregaría un poquito de que uno queda como todo
deprimido, uno ya no quiere ni salir, ni que lo vean, ni
que vean las calificaciones.
“Y la otra que la decía mi compañera que era presión,
directamente, se vuelven “malos” estudiantes y se
genera un círculo vicioso que termina atacando más
la autoestima de la persona.
(Grupo2) Se hace visible la relación que tienen para
el grupo la educación con el futuro y las emociones,
estrés, miedo y rabia que genera esta relación con
respecto a su realidad; de hecho la comuna presenta
altos índices de deserción escolar, además de pocas
personas que acceden a la educación superior.
Parece que acercan sus logros educativos con la
percepción de sí mismos y la aprobación de sus
familias: cuando hablan de tristeza y depresión
cuando les va mal en el ICFES, o de desilusión
cuando ya no pueden entrar a la universidad, hablan
también de verse a si mismos como fracasados.
De nuevo aquí la educación termina convirtiéndose
en un medio de derrumbamiento de la percepción
propia de los jóvenes, quienes en su mayoría no solo
no logran acceder a la educación universitaria, sino
que consideran esto como un fracaso propio,
desesperanzándolos. Situación que tal vez aleje a
gran cantidad de jóvenes de otros procesos de
aprendizaje, además puede continuar acrecentando la
brecha entre los cultos y los subordinados (Guha),
donde los subordinados consideran esta situación
como un fracaso propio; como dice Illich, se delimita
la dignidad. (También se relaciona por lo planteado
por Boisier, donde la dignidad es un factor
determinante si se quiere permitir desarrollo a una
población)
Desilusión ante los ojos de la familia escolarizada,
(institucionalización de los valores) ¿es esto un
proceso organizado? ¿De qué dependen estos
acuerdos generales sobre la vida? ¿A quiénes
benefician? ¿Es posible que detrás de la
institucionalización de los valores se esconda el tema
de la colonialidad?
(Grupo 2) La sensación de presión de la que hablan
algunas chicas del grupo se puede relacionar con el
concepto de imaginario social de Castoriadis, quien
lo define como un proceso de estabilidad estructural
61
que ella decía que pues lo limitaban a uno de cierta
forma al presentar un tiempo límite, vos lo tenés que
hacer digamos en 20 minutos tan tan, resolver tantas
preguntas, entonces decíamos que lo limitaban a uno y
lo presionaban para que uno así mismo uno así no
puede pensar con claridad, uno se confunde, ahí, ahí
como sentimientos encontrados”.
“Desilusión tanto para uno personal, como que uno se,
se, se hace como una meta grande y cuando ve los
resultados es como una desilusión y también para la
familia que ellos esperan “ay que mi hijo va a entrar a
una universidad” y todo eso, cuando que no, le fue
mal, entonces como que también uno se ve como
fracasado y se le derrumba todo, tanto para uno y para
la familia”.
Grupo 3:
Chica1: “El miedo va con los nervios porque uno, por
lo menos le están dando la nota de la planilla de clase,
y uno siente como miedo, como nervios, “uy no, yo
que voy a sacar, será que saco malo” y si saco malo
pues mis padres me, me castigan y todo eso, y pues
ansiedad
Chico: ansiedad es una llama de desesperación, como
que, yo quiero hacer pero no puedo, no sé, no sé, como
la búsqueda, como no encontrarse, eso se ve
manifestado en el cuerpo, por ejemplo a mí se me ha
visto en el hambre, últimamente comiendo mucho, y
como, pues no se ve, no pasa como nada, entonces nos
pareció pertinente la ansiedad.
También nos pareció importante la tristeza porque hay
veces vos te ves encerrado por una ansiedad y ya llega
como una tristeza, es un bajón de ánimo, llega lo que
uno llama, la baja autoestima y cuando vos tenés tu
baja autoestima, eso nos lleva a un malgenio, y la
agarramos con cualquiera, entonces nos parece allí
importante el malgenio porque ya es uno digamos, ya
me influye la sociedad porque no me acepto a mí
mismo, pero entonces como si no me acepto a mi
mismo como voy a aceptar al otro, si yo mismo no me
que busca someter lo social real bajo la relación con
el capital; se relaciona en que la presión en el ICFES
y así mismo en cualquier proceso evaluativo en el
colegio, separa a los aptos de los no aptos, es una
forma de competencia en la cual se filtran a algunos
para que solo “los mejores” puedan hacer uso de las
oportunidades de profesionalización que la sociedad
ofrece a través de la educación universitaria, forma
de profesionalización que obedece también a las
exigencias laborales del sistema. A este proceso
Castoriadis lo llama alienación, en cuanto a su poder
de transformar subjetividades, lo que se observa en
los discursos cuando los jóvenes se sienten
fracasados, enojados, tristes y desilusionados consigo
mismos por “fallar” a las pruebas que el sistema
educativo dispone para ellos, es decir asumen las
pruebas como definitorias de su propia capacidad de
ser reconocidos y poseer dignidad.
Por otro lado al respecto del tema de desarrollo
humano de Boisier el tema de la presión y
competencia, que siempre termina definiendo a
algunos como no aptos no facilita entonces el
desarrollo de los individuos ya que no los reconoce
como seres individuales con capacidades, talentos y
debilidades diferentes, además de que la competencia
no parece nutrir mucho las capacidades de construir a
partir del trabajo en equipo; por esto la presión de la
que hablan las chicas en su discurso no comprende a
los jóvenes en su individualidad y sociabilidad, y a sí
mismo ataca las capacidades y restringe las
posibilidades de los jóvenes de elección libre de sus
metas. El colegio, el estado y la familia parecen
entonces estar de acuerdo en que hay personas
nacidas para fallar y otras para triunfar en una forma
que le sirve al sistema económico (esto va con el
tema de la institucionalización de los valores de
Illich.
(Grupo 3) Hablan de ansiedad, tristeza y baja
autoestima (no sentirse a gusto consigo mismos,
deberían ser “mejores”), estas sensaciones se pueden
relacionar con el tema de la competencia y
separación de los aptos y no aptos referenciada en el
62
reconozco.
Entonces nos pareció pertinente esas básicamente y la
otra que es el reto.
Chica2: pues que el reto tiene como una venganza,
demostrarle a los profesores pues que usted puede
Grupo 4:
El miedo porque pues uno siempre va a tener miedo
cuando, cuando le pasen cosas por decir que lo
ridiculicen frente a otras personas, entonces a uno le da
como que ese miedito de que de pronto, ahí vea ya me
van a ridiculizar o me van a hacer algo que la gente se
burle de mí.
grupo 2. Nos llama mucho la atención la relación
entre baja autoestima – malgenio – violencia –
aceptación de sí mismo y aceptación del otro, de
nuevo parece que la forma de evaluación desde la
competitividad tiene un impacto inverso en cuanto al
concepto de desarrollo de Boisier, es decir, la
competitividad no promueve la dignidad, el
reconocimiento de la particularidad subjetiva de cada
persona (de esta manera cada joven es un número
más, una estadística, un objeto), la baja autoestima
degrada la capacidad de autonomía y de elección de
metas (por ej. el chico que dice que no se encuentra,
que quiere pero no puede, que no sabe dónde buscar);
por otro lado el sistema educativo y el medio social
no garantizan los medios y conocimientos para la
construcción de proyectos endógenos de bienestar
social y por último, de esta manera no existe un
medio social basado en la solidaridad.
El tema del reto (chica2) tal vez se puede entretejer
con el concepto de imaginación radical de
Castoriadis
(Grupo 4) Miedo a ser ridiculizado es tal vez una
experiencia común vivida en el colegio, tal vez una
forma de control, así los profesores tienen una
herramienta para “ocuparse” de cualquier disidencia
en cuanto a los contenidos y es también una forma de
presión para lograr la “enseñanza” de los contenidos
propuestos. Método de control no solo en el colegio
sino en nuestra sociedad, tal vez algo que prevalece
de nuestra vida tribal, lo que cambia es Qué nos
causa la vergüenza.
CATEGORÍA 2. Historia personal de la experiencia frente al saber académico.
DESCRIPCIONES INTERPRETACIONES
Lluvia de ideas:
Grupo 1:
“me colocaron a trabajar, mi mama me dijo “yo no voy
a pagar este año que perdió, que yo le daba refrigerio,
que le daba los quinientos pesos pal´ descanso” vea,
súdelo, y que me tocó, sudarla, ir a trabajar (risas del
público), yo no podía, no podía salir los sábados ni los
Se hace visible que la educación escolar toma el
lugar de “la responsabilidad de los menores” para los
padres de familia y el buen rendimiento de los hijos
en el colegio va de la mano del concepto de ser “buen
hijo”. Esto se relaciona con la institucionalización de
los valores que describe Illich.
63
domingos porque al otro día me tocaba trabajar (más
risas)”
Grupo 2:
“Le sacan en cara, vea todos los años, desde kínder
sacándole la plata para que usted ahora ya no pueda
avanzar”.
“Yo lo viví una experiencia muy fuerte, una
compañera que se quedó dormida en el salón, en el
Icfes, y a media hora que faltaba ya todo el mundo
había avanzado, se levanto, llenó eso al tin marin, y
quedó de 200; y uno como que se ha matado, como que
cuál escojo, entonces es eso, es frustrante para uno, es
frustrante, si, pero obvio la suerte de ella pues bakano,
pues entonces, pero todas maneras es frustrante!”.
Grupo 3:
“yo tuve un profesor de química que pues estábamos
pues allí en química y pues yo, se me regó pues un
liquido que yo, una sustancia y pues de allí pues el
profesor me empezó a montarla, yo casi no le colocaba
cuidado pues a esos cosos y pues hasta que un día yo le
quite la máscara y le dije “yo sé mucho de química
porque empecé a leer libros y libros” y pues, (risas), y
bueno hasta que fui la mejor y me gane una bandera
por eso.
Por ejemplo en los animales cuando ellos se sienten
temerosos, se sienten con miedo, ellos qué es lo que
hacen, empieza a atacar, entonces yo pienso que eso
fue lo que hizo la compañera, como se vio atacada por
el profesor “no es que tú no sabes” o la estigmatizo
entonces ella lo que hizo fue responderle.
yo estaba en la clase de matemática básica entonces yo,
a nosotros nos dan un periodo de descanso que es a las
diez, yo no comí, pues yo no, no desayuné pues a esa
hora, entonces llegó la una las doce y mi me comenzó
a doler la cabeza, entonces a mí por casualidad me hice
en la primera fila entonces llegó el profesor de
matemáticas y me dice “hágame esta operación con la
(Grupo 2) Frustración ante los resultados del Icfes,
tal vez de nuevo el tema de sentirse mal consigo
mismo con los resultados de la prueba, sentirse
menos…
(G3) De nuevo aparece la presión desde el miedo y la
burla que hacen los profesores sobre los estudiantes,
sobre su autoestima, el lugar de poder que estos
ostentan sobre los chicos. En este caso la chica
mejora su rendimiento, pero en otros casos puede
terminar por destruir la relación de un joven con
determinado conocimiento.
Hablan también de estigmatización, donde los
profesores “demarcan” a un estudiante como poco
inteligente, como incapaz, lo marginan, lo excluyen.
La experiencia de la calculadora de nuevo
ejemplifica la relación que se teje entre la capacidad
frente al conocimiento académico y la autoestima de
los estudiantes, quienes se vuelven participes del
juego, estigmatizando y burlándose de los otros
compañeros, repitiendo tal vez maneras que los
profesores utilizan ocasionalmente. Lógicamente
todo esto está atado a las condiciones del contexto,
pero la burla frente a una situación escolar existe
también en colegios de estrato alto.
64
calculadora” y tenía a mis compañeros, “no, que
hacela!, que yo no sé qué” . Yo como tenía hambre me
comenzó a doler la cabeza, me desesperé, me comenzó
la ansiedad porque yo tenía la calculadora y, y tenía
como la mano ahí, como pesada, como que yo no sabía
qué hacer porque todos me decían cosas pero a la
verdad uno como que no sabía qué era lo que estaba
haciendo, uno como que quería hacer pero no podía
porque digamos era como la condición digamos de la
emoción pero también con el sentir del cuerpo,
entonces ya eso pasa, entonces por gracias el profesor
dijo “bueno, ya se acabó la clase”. Lo único que mi
me dio fue como salirme del salón de una, pues allí fue
donde me dio el malgenio pero a la vez tristeza porque
digamos, “no , yo no hice eso”, pero también “por qué
no lo hice si fue culpa mía” , entonces comienza como
a recaer yo mismo contra mí, “no, yo por qué no comí,
o por qué no hice lo otro, por esto”, entonces ahí es
donde se viene toda esta cantidad de confusiones y es
donde ya la depresión
Grupo 4:
“Bueno resulta que yo estaba estudiando uno día, y el
profesor le había mandado a nosotros a, a, y
aprendernos los cien elementos de la tabla periódica,
entonces a mí me dio pereza, entonces toco pues el día
que uno tenía que decirlos, y pues no, yo no. Entonces
ese día yo no los dije pero fue una pelaita que es
enemiga mía, entonces ella no los dijo todos pero ella
los dijo entonces el profe me dijo, entonces dijieron,
“ahí ve Luisa vos porque no los dijiste todos” entonces
ella dijo “ahí aunque sea yo dije algo”, pero lo dijo por
mí, entonces me dio rabia… risas… no, me dio rabia,
pero es que no la pude desquitar porque es que a mí me
habían dicho que yo peleaba me echaban del colegio.
Entonces no podía pelear, me dio miedo pa´ que no me
echaran del colegio. Me daba vergüenza porque uy no,
que pena uno tan viejo estar peleando a cada ratito y
todavía en once, noo, me daba tristeza porque al final
ni me los aprendí y me daba tristeza por mi mamá
porque todos los días tenía que ir al colegio.
(Grupo 4) Aparece lo de la competencia en el
colegio, como afirma Illich, el colegio termina
convirtiéndose en un espacio donde se internaliza el
comportamiento para el funcionamiento en la
sociedad, en la sociedad individualista.
65
Esquela:
Luisa Palacios murió ayer a la edad de 80 años de
Cáncer. Era miembro de Azafata y Defensoria de
Derechos.
El mundo perderá su valiosa contribución en las áreas
de Democracia, su reconocimiento ante la demás
personas.
Aunque siempre lo deseó, no logró La igualdad ante
todos y la paz.
Lo que menos le gustó del colegio fue Clases inserias
para la vida que no le ayuda en su vida cotidiana.
Su materia(s) favorita era Matecho, Democracia
porque Hablan de los derechos humanos...
El Profesor(es) favorito Astaiza, Maria Eufemia, Luisa,
Damary porque Eran crítico su manera de enseñar…
El conocimiento aprendido en el colegio le sirvió para
Algunas cosas de la comunidad, familiar porque Me
sirvió a como comportarme.
El colegio le aporta a la comunidad reconocimiento,
comportamiento.
Cuando se graduó sintió que Era genial satisfactorio
dar un paso en mi vida
Fue importante ir al colegio por qué Si porque aprendí
muchas cosas que no sabía.
El problema del colegio era El uniforme porque nunca
me fui con la falda de diario siempre era sudadera.
Dana Shirley murió ayer a la edad de 30 de Infarto.
Era miembro de Defensoria Juvenil. En la época de su
muerte se dedicaba a Trabajar como animadora juvenil.
El mundo perderá su valiosa contribución en las áreas
de Trabajo social.
Su materia(s) favorita era Biología porque tiene que
(Luisa) Aparece la defensoría de derechos como algo
importante en sus vidas, tal vez porque precisamente
es un contexto que vive en condiciones de exclusión
social y marginación y la defensoría es una respuesta
a estas condiciones.
Tal vez el plantear que lo que no logró fue la
igualdad y la paz habla de las esperanzas frente al
contexto de desigualdad y vulneración que se vive en
la comuna.
Aparece un comentario sobre clases que no sirven
para la vida cotidiana, se puede relacionar con lo
planteado por Illich, donde los contenidos pertenecen
a la lógica colonizadora y no a lo que se necesita en
determinado contexto.
Aparece la anotación sobre sus profesores favoritos,
que “eran críticos”, tal vez se refiere a que planteaban
las clases cuestionando cosas del contexto y no
simplemente por llenar un contenido. Cabe aclarar
que la formación de la Corporación JB ha hecho
énfasis en el ser crítico frente a lo que se les presenta
a los jóvenes.
L dice que el colegio le sirvió para aprender a
comportarse y que le sirve a la comunidad tanto para
reconocimiento como comportamiento también. Esto
puede relacionarse con lo planteado por Illich donde
el colegio es visto como la institución normalizadora
de las problemáticas de los jóvenes
(institucionalización de los valores) además el que
para L el colegio es un motivo de reconocimiento
frente a la comunidad, exalta los valores que
representa el colegio, la disciplina y la obediencia,
como valores importantes que merecen el
reconocimiento.
(Dana) aparece de nuevo defensoría, es pues una
experiencia significativa, especialmente debido al
contexto de exclusión y marginación.
66
ver con lo que quería ser doctora.
Tenía mala relación con La profe de Sistema porque
No la dejaba usar los zapatos sueltos de la correa de
amarra.
Kevin Marmolejo murió ayer a la edad de 12 de Un
accidente.
La materia(s) que menos le gustaba era Sociales
porque No sabia de historia.
No le gustaba el profesor(es) Hortensia porque Muy
regañona.
En respuesta a las condiciones del contexto aparece
la posibilidad de trabajo social y defensoría.
Dana quería ser doctora pero por las condiciones de
marginación las posibilidades para alguien de la
comuna 15 son muy pocas entonces escoge una
posibilidad de generar cambio: trabajo social. Por
otro lado escasez de oportunidades también habla de
precarias condiciones de desarrollo humano.
El conflicto con la profesora de sistemas puede estar
hablando de la forma impositiva como se formula
educación, tanto así que los profesores se toman
como una pelea personal el que la clase les obedezca.
Esto se relaciona con lo planteado por Illich, donde el
tipo de enseñanza corresponde a embudos
educacionales, donde los estudiantes son
simplemente receptores inertes de los contenidos
enseñados por los profesores. Situación que termina
por atentar contra la dignidad de los jóvenes,
convirtiéndose en un mecanismo más de exclusión
social y precarización de las condiciones de
desarrollo humano.
(Kevin) Llama la atención que señala que la materia
que menos le gusta es porque no sabe nada de ella,
cuando se supone que los contenidos son para
aprender algo que no se conoce; tal vez en la clase se
hizo énfasis en el hecho de que él no conoce los
contenidos, lo que le genera una mala sensación
frente al conocimiento académico. Aparece de nuevo
una profesora que genera hostilidad con los jóvenes
(regañona). Esto se relaciona pues con el tema de los
embudos institucionales; con exclusión y vulneración
de las condiciones de desarrollo humano se relaciona
en cuanto que atenta contra la dignidad.
67
Paola Bejarano murió ayer a la edad de 13 de
Enfermeda. Era miembro de una familia.
Lo que menos le gustó del colegio fue Los profesores.
En el colegio se sentía Regular y aburrida.
Su materia(s) favorita era Ingles porque La profe era
Chebre.
La materia(s) que menos le gustaba era Matemáticas
porque La profe era aburrida.
El Profesor(es) favorito _______ porque Era aburrida
siempre le quiso decir No quiero ir al colegio.
No le gustaba el profesor(es)_______ porque_______
siempre le quiso decir Lárguese.
Durante las clases Sueño y aburrimiento
porque_______
Durante el descanso Reír y jugar porque
El conocimiento aprendido en el colegio le sirvió para
Nada porque
El problema del colegio era Los profesores son
aburridos y no saben enseñar.
Diana Marcela murió ayer a la edad de 16 de Carro.
Era miembro de Una familia muy numerosa.
Lo que menos le gustó del colegio fue Los profesores
que gritan y son malgeniados.
El Profesor(es) favorito El de matemática porque Es
bueno cuando explica siempre le quiso decir No.
Durante el descanso Jugar y charlar porque No había
que hacer.
El conocimiento aprendido en el colegio le sirvió para
Nada. No hay trabajo porque no enseñan nada para
ganar plata.
El colegio le aporta a la comunidad No.
(Paola) Aparece que lo que menos le gustó fueron los
profesores, en el colegio se sentía aburrida y la
materia que menos le gustaba es porque la profesora
“es aburrida” y la que más le gustaba es porque la
profe es “chebre”. Expresa que el colegio no le sirvió
para nada y los profesores no saben enseñar.
Esto se puede relacionar con Illich donde el colegio
termina marginando a los jóvenes frente al saber,
donde los estudiantes son vistos como meros
receptores (embudos institucionales). La actitud de
los profesores tiene una fuerte influencia en como el
conocimiento académico es percibido, si es visto
como algo agradable que abordar o lo contrario.
Cabe destacar la diferencia entre el descanso y la
experiencia con los profesores, durante las clases
aburrida y soñolienta y en el descanso risueña y
juguetona; la enseñanza y el conocimiento son
percibidos como algo tortuoso de ser ingerido:
embudos institucionales, colonialidad, marginación y
desarrollo humano vulnerado.
(Diana Marcela) Aparecen de nuevo los profesores
malgeniados y los preferidos por que tienen
cualidades al explicar, al relacionarse con los
jóvenes: embudos institucionales.
Resalta que dice jugar y charlar en los descansos
porque “no había que hacer” puede referirse a que
hay pocas oportunidades en el contexto: una de las
características de la exclusión social es la falta de
oportunidades.
Por otro lado aparece que los conocimientos
otorgados por el colegio en ultimas no le sirven para
ganar plata, este se puede relacionar con exclusión,
ya que la educación para los sectores privilegiados si
nos sirve para posicionarnos mejor en el mercado
laboral, por otro lado también habla de educación al
servicio de la sociedad mercantil, diferenciando la
mano de obra barata y los trabajadores (también
68
Fue importante ir al colegio por qué Si por mis amigos.
El problema del colegio era Los profesores que cansan.
servidumbre) más especializados (profesionales).
CATEGORÍA 3. Valoraciones frente al saber académico.
DESCRIPCIONES INTERPRETACIONES
Mapa Arte:
(Gr 2). L: Y pusimos un árbol que tiene libros como
representación de sabiduría, inteligencia y
conocimiento y entonces habíamos puesto que “tu
mente está libre de aprender lo que quieres, no
permitas que nadie te imponga lo que quiera”. Y
“inteligencia no es el que sabe saber mucho sino que
la inteligencia se logra con saber poco y aprender
demasiado”.
(Gr 2). S: Entonces lo pienso que ehh pues como ahí
dice “tu mente está libre de aprender lo que quieres,
no permitas que nadie te imponga lo que quiere”, y a
veces pasa que la personas quieren imponer lo que
ellos saben y no lo dejan que nadie… por eso es que
comúnmente ahh que no, solamente allí y allí,
entonces, que la gente pueda expresar.
(Gr. 3) Y: Pues pensamos que la educación, la
expresamos de esa forma y pues le pusimos como
título “Nos reflejamos así”, porque pues queremos
que los jóvenes tengan como, que se puedan expresar
libremente entonces lo hicimos en forma de collage,
collage! Entonces en esta imagen es que los jóvenes
se puedan expresar libremente, en la de acá, acá que
los, esta es una imagen donde los docentes y los, y los
profesores tienen actitud como de imponer,
imponente, solamente, solo ellos tienen la razón y no
dejan que los jóvenes pues puedan ehh, puedan
expresarse y participar de la clase.
Hay una tendencia en percibir el saber académico
como un obstáculo a la libre expresión, a la mente
abierta, pues el saber académico se realiza como
imposición.
El saber académico es competitivo, nos pone a
competir en vez de hacernos solidario
(Gr.3) La coartación de la expresión, la falta de
libertad a la que los chicos se refieren en cuanto al
espacio del colegio habla de exclusión, falta de
oportunidades y limitación en la libertad según el
IDH-Valle (2008; Pág.30) representan características
de la exclusión y vulnerabilidad social.
69
(Gr. 4) Chica1: al juzgado pues los lleva y entonces él
plantea una, una clase en la que digamos, si hay un
grupo acá que quiere ver películas, otro que quiere
jugar acá beisbol, otro que quiera hacer arte, cosas así,
como plantear la educación de otra forma, es muy
buena, esa película.
(Gr. 5) C1: a la obra “Nuestra mente” porque
nosotros a veces frente a la educación tenemos como
que mucha información, séase claro, séase pues en
una institución y entonces esta como ese debate allí
de lo que nos enseñan pues lo que nosotros
aprendemos empíricamente entonces lo colocamos
así, y los dibujos pues representan… representan esa
parte, una parte como lo de los libros, la verdad
absoluta de los profesores y la otra de que también por
medio de la cultura, del arte, de otras cosas que hacen
también se aprende.
(Gr. 5) C1: Colocaba la taza de café, yo le decía a mi
compañera que era porque a veces, o sea para mí es
como la representación de un doctor detrás de una, de
una, de un escritorio pues, que todo lo tiene ahí, y de
pronto ese es el sistema en el sistema que estamos nos
quieren involucran de que estemos sentados destras de
un escritorio o que seamos grandes doctores…
(Gr. 5) C2: Chica2: para aportarle algo a lo que dice
mi amiga muchas veces, muchas veces nos incluyen
mucho que el estudio el estudio el estudio y dejan por
aparte la cultura, el arte…
(Gr. 5 ) C1: en los colegio se encargan como de, de
mirar, aja, de mirar la matemática, alguna asignatura,
materias, pero no miran la parte artística o cultural que
tiene el estudiante, lo que le gusta en realidad; a uno
no le enseñan para la vida y es como complicado que
todo el tiempo te estuvieran enseñando para eso, pero
un poco debería de ser fundamentado en eso, uno sale
del colegio y uno no sale exactamente a seguir viendo
(Gr.8) La competencia que caracteriza los procesos
educativos se relaciona con la necesidad de formar
individuos que compitan entre si y no trabajen en
conjunto para un bienestar común definido por los
individuos mismos; más bien que trabajen para
cumplir con las necesidades de la sociedad del capital
y busquen el “bienestar” que esta define. Así pues
según Castoriadis este tipo de aprendizaje definido
por lo instituyente (que no es solo el colegio, sino
también los medios y otras instituciones) corresponde
a la alienación donde el poder del capital, a través de
lo educativo influye en la subjetividad e los
individuos, influencia que se tensa con la
particularidad de cada población produciendo a su vez
70
matemáticas ni a seguir viendo español ni literatura ni
nada de eso, sino que uno sale a enfrentarse en un
mundo de verdad donde el gobierno no nos está
apoyando, el estado esta volteado y miles de cosas;
entonces uno no sale sino que uno queda como a la, a
la, a la interperie por decirlo así, esperando a que
cualquier cosa pase. Y ya!.
(Gr. 7) C1: sino que ellos se encargan de llevarlo a
uno al colegio y ya y que uno lleve buenas notas, pero
uno no sabe si en realidad está aprendiendo sí o no, y
eso, lo que ellos quieren que uno aprenda pues, no los
padres, sino los profesores o el mismo sistema, como
decía ahora y, y… que deberían mantener como que
más pendientes de eso y apropiarse de su hijo, a veces
hay padres que sinceramente no saben ni los hijos que
van a hacer al colegio, ni si tienen buenas notas, no
los tienen; igualmente los profesores ser como que
más sensibles frente a la postura de alumnos, bueno y
eso que no es alumno porque alumno es un ser sin luz,
no tiene conocimiento, creo que sin eso..
(Gr. 8) C1: perate pues, ay que el colegio no, nos
forma más que todo pa` competir entre nosotros, no
como que nos ayudemos nosotros sino solo competir y
competir, y seria bakano que fuera que nos enseñaran
a ser solidarios con los demás.
(Gr. 10) Poner en 1 palabra lo que piensan de
“saber académico”: Egoísmo… Ignorancia…
Seguridad… Expresarnos nos lleva a la libertad…
Individualismo… Hay una palabra que significaba
como que el hombre es el centro de todo, pero no me
acuerdo, antropo… homosapiens… Ser pensante
formas particulares.
Lluvia de ideas:
Grupo 2:
“De esas escogimos cuatro, y decíamos que el estrés
porque, o sea es muy incómodo que de una calificación
dependa de cierta forma tu futuro, si vos no tenés un
La educación fomenta un proyecto de vida que tiene
que ver con la llegada a la universidad, plan que en el
caso de estos jóvenes, generalmente termina
convirtiéndose en una razón para sentirse frustrados y
sub-estimados al no lograr alcanzarlo, tiene que ver
71
buen puntaje en el Icfes no podes entrar a la
universidad y es muy complicado de que, que porque
uno tenga un buen Icfes y no entre a la universidad y
muchas cosas que vos tenias planeadas de allí ya se
empiezan a derrumbar y entonces pues decíamos que
estrés por ese lado.”
“Entonces decíamos que, pues que era eso y aparte de
eso o sea como el estado o el mismo gobierno no deja
que uno de pronto salga a flote ni haga en si en su
trabajo lo que uno quiere hacer, pues que es entrar a la
universidad y estudiar sino que, aun hasta en el Sena,
uno disque en el Sena supuestamente también es pa´
que uno entre y pueda empezar una carrera o algo, y
también es lo mismo, una pre-selección, una selección,
una de todo, y a lo ultimo ni siquiera queda uno, todo
ese proceso a veces lo lleva a uno a nada”.
“Cuando uno todo lo que se curtió ya once años y pues
prepararse en el pre-Icfes y toda esas cosas para que
después uno quede como que ahh…”
“Los que han sido comprometidos, responsables y
respetuosos en cuanto a eso en su casa y todo y
después uno quede, agc…”
“Uno comprueba que igualmente las pruebas de estado
no son tanto su esfuerzo, su estudio y eso sino que
como decía ella, suerte, ya a lo último, y eso ya es
como puro trueque y puro este.
“Yo hasta ahora, hasta ahora como de los hace tres o
cuatro años que uno más o menos está pendiente de
eso, no he visto la primera persona que salga del
distrito de Agua Blanca o de un barrio pues, un barrio
popular así, o sea, por decir lo bajo, que quede en el
con lo planteado por Illich, donde la educación
configura subjetividades determinadas y la manera
como estas se perciben frente al saber académico, en
el caso de las comunidades excluidas el colegio
termina por alejarlos de la posibilidad del
conocimiento.
Se relaciona con el tema de exclusión social, donde
las poblaciones excluidas se caracterizan por tener un
sentido de la dignidad diferente a las poblaciones
dominantes, un sentido abatido, el cual se refleja en
como perciben su dimensión política y su noción de
derechos humanos y su aplicación (IDH-Valle 2008,
Bhalla y Lapeyre; 1999)
También se relaciona por lo planteado por Guha
(citado por Beverley, 1999; pág. 2), donde el
conocimiento termina por convertirse en la
herramienta que diferencia a los cultos de los
subordinados. Además también tiene relación con lo
planteado por Boisier, donde la dignidad es un factor
determinante si se quiere permitir desarrollo a una
población.
La dificultad que representa para estos jóvenes el
ingreso a la educación superior o técnica se relaciona
con lo planteado por Zen (1999, Pág. 1), donde la
exclusión social va de la mano con poca libertad de
oportunidades, esto relaciona pues con la calidad de
vida de los individuos.
En el IDH-Valle (2008; Pág.33-34) se plantea que
“La acumulación de desventajas en diferentes
dimensiones del desarrollo humano coloca a quienes
las padecen en condición de vulnerabilidad y en
riesgo de caer en círculos viciosos que tienden a
reproducirlas y perpetuarlas.” Es lo planteado por
los jóvenes una situación de exclusión social
perpetuada desde la relación con la educación, el
saber académico.
72
primer lugar, no sé si es por la misma educación
mediocre que le dan a uno, pero no, siempre son
personas de otro nivel, de un estrato alto, un estrato
de…”
CATEGORIA 4. Desciframiento de formas de colonialidad en el saber académico.
DESCRIPCIONES INTERPRETACIONES
Rueda Loca:
(Gr. 000) Claudia: pero primero iniciam… Yo digo
que... ahh, mi nombre es Claudia, si, hola, y que, era
que si no nos despertamos y no miramos más allá y nos
ponemos a analizar la situación vamos a seguir como
estamos, porque yo analizaba los dibujos a medida que
lo íbamos haciendo y todos van reflejando lo mismo, o
sea de que estamos oprimidos, de que no podemos
tener una buena educación, de que todo lo demanda el
gobierno, el estado, y, y, y pues dentro de lo que caben
en el pos..
Alejandro: postcolonialidad
Claudia: eso mismo que dijo Alejandro, ehh es que
medianamente se vea algo reflejando pero igualmente
uno llega al dibujo y no se quita la idea de, de los
otros, de las otras tres etapas, entonces yo creo que es
tiempo, de qué, no me vayan a preguntar
Alguien: de la revolución
Claudia: ahh colombiana
(Gr. 003) Misael: Digamos en la, en la, en el presente
pues, considero que es como la privación pues estamos
allí privados de muchas cosas entonces seria en el
postcolonialismo interpreto que sería la, como la
libertad pues de poder decir las cosas, posibilidad de
poder hablar, de poder expresarse.
Claudia: No tanto de que no poder expresarse, llegar
al dibujo y tal vez hacer algo, por ejemplo lo que yo
hice, yo hice una casita, entonces yo decía, de pronto
esta casa para mi representa el acceso a la educación, a
la salud y a muchas cosas que debíamos de tener como
bienestar, pero no me he olvidado de las otras tres
Opresión y revolución, la historia de las colonias,
casi que también son las únicas opciones que se
vislumbran.
Opresión se relaciona con exclusión social y con
dificultades para permitir el desarrollo de una
población: falta de libertad.
(Gr.3) Privación habla de desigualdad social de un
grupo frente a otro, privación en la libertad de
expresión y en las “necesidades básicas”. La colonia
es un espacio que se domina, donde se oprime para
evitar que surjan expresiones de disidencia. Un grupo
humano con necesidades básicas sin resolver es un
grupo más fácil de controlar, donde el espacio de
reflexión desaparece y es reemplazado por la
supervivencia. Esto se relaciona con exclusión social
y con carencias en desarrollo, ya que en ambos
apartados se da importancia a la libertad y amplitud
de posibilidades de elección.
(Gr.4) Seguir ordenes de los profesores habla de
formas de condicionamiento donde se le enseña a las
73
etapas, no sé, de qué será?, como que uy, se llega a la
reflexión como que todo lo que vos has vivido y llegar
a un punto digamos donde todo eso malo por decirlo
así, ya no exista o no, le frena.
(Gr. 004) Chica1: a ver, para mi pues se significó que,
pues cuando iba viendo las etapas, preciso cuando
hicieron el dibujo de, de la casa que salió una mano
grandísima era como, como, como yo siempre he
dicho, uno va al colegio a recibir las ordenes que, que,
que le dan los profesores porque uno tiene que seguir
las reglas de ellos y siempre en un colegio hay una
personas que, que como que despierta, entonces yo
como ya me la pienso diferente yo decía “tanto tiempo
en un colegio que uno va a qué otro lo mande pa´
saber que uno puede, puede también como tener
vocería y decir esto no me gusta”; pero en otro ya
decía, en otro dibujo ya estaba el que estaba oprimido
de las manos entonces así a veces uno se siente cuando
uno quiere expresar algo y no lo puede expresar
simplemente porque lo que uno quiera expresar no le
interesa a otras personas o simplemente lo que uno va a
decir ehh no lo puede decir porque en este mundo las
cosas a veces que uno se piensa que son diferentes pa´
otras personas es como si uno los estuviera insultando,
si me entiende, entonces un poquitico como de rabia
porque yo siempre he dicho que yo de tanto tiempo en
el colegio y pa´ saber que no hice nada, ya.
(Gr. 005) Chica2: Si uno quería decirle algo al
profesor entonces…
Neil:…en particular una situación concreta tuya.
Leidy: no mía pero de una compañera que se llama
Nidia, que estuvo aquí en defensoría. Ella una vez
quiso expresarle algo al profesor, que no le gustaba de
algo que él había dicho que ella pensaba que estaba
equivocado en algo de matemáticas entonces él le dijo
que allí el profesor era él y ella era la bruta porque
apenas estaba aprendiendo y que el ya sabia y entonces
que por eso lo que él decía se tenía que hacer porque él
personas a aceptar sin cuestionar, trabajar para los
fines, deseos y propósitos del otro (inicialmente el
profesor, luego el sistema). Se relaciona pues con lo
planteado por Illich donde el colegio configura
maneras de relacionarse con el mundo donde se
obedece y se aprende a servir en la educación de los
sectores populares, los que no son dejados de lado
(Colonialidad, embudos educacionales). Tiene que
ver con exclusión social y dificultades en el
desarrollo al atentar con la dignidad propia de los
jóvenes y se relaciona con lo planteado por
Castoriadis donde las dinámicas educativas terminan
“beneficiando” al poder, es decir, al capital.
(Gr.5) Inteligencia es poder regurgitar lo tragado en
clase, los contenidos académicos, su
desconocimiento es pues ser bruto. Esto se relaciona
con el concepto de institucionalización de valores de
Illich.
En su defensa los jóvenes reconocen que su
experiencia de vida también tiene un valor y un lugar,
se tensa pues resistencia frente a lo instituyente que
configura un nuevo sentido a lo que se quiere instituir
(Castoriadis)
Puede decirse que los contenidos que se abordan en
el colegio no cubren sus necesidades reales. Los
jóvenes dicen que son sus circunstancias, su modo de
vida lo que a veces no les permite acercarse a “el
aprendizaje”. Casi que ponen el problema en ellos
mismos, donde los contenidos están “iluminados”, tal
vez expresa la creencia de que lo que se enseña en el
colegio es lo mejor que podemos aprender o lo que
74
era el que sabia y nosotros no.
Neil: ¿frente a eso qué hicieron?
Leidy: no pues todos empezamos a alegar entonces le
decíamos al profesor “no es que usted no tiene la
razón, porque de todas maneras nosotros estamos aquí
es para aprender, y vimos muchos acá que estamos y
sabemos hasta más que lo que sabe usted” entonces,
entonces fuimos y hablamos con la directora y
entonces hablo con él y le dijo pues que él estaba
equivocado porque él no puede ponerse a hacer esas
cosas porque pa´ eso uno está en el colegio además
como el venia de un barrio más o menos de la “High”
entonces él no se puede poner a decir esas cosas acá
porque a veces no es que uno no quiera aprender y no
sepa sino que a veces las circunstancias o el modo de
vida de uno no lo permite, ya.
(Gr. 006) Diana: uyy yo no lo hice porque yo no sé
dibujar, jajaja… ahh o sea, yo veía que las… la
colonialidad en el futuro, en el presente, en el futuro,
en el pasado iba como, todo era igual, sino que ha
cambiado como la forma de, de de mandar, porque era
primero el rey y ahora es el gobierno, cierto, entonces
va cambiando como la estructura del que manda, como
con más disimulo, lo mandan a uno, lo explotan,
seguimos iguales que en la época pasada, sino que ya
es como más disimuladito.
Y, y en el futuro, futuro sin colonialidad, eso es, o sea
nosotros que de pronto ya tenemos un proceso lo
vemos como, algo como, como qué, que sería bakano
pero igual es difícil porque hay mucha gente que no
tiene como la formación suficiente para, para llegar al
pensamiento crítico que…ay no me mires así que se
me bloquea el chip, por qué, porque en el colegio van
criando no mas como una independencia de de que
debemos aprender, además reafirma que lo que les
fue enseñado termina por marginándolos (a
diferencia del profe de la high), como afirma Illich
que los contenidos educativos están diseñados para
perpetuar la distinción de clases y el acceso de los
diferentes grupos a estos contenidos y por
consiguiente a diferencias en el acceso a diferentes
niveles de calidad de vida.
(Gr.6) Antiguamente, el rey o mandatario designado
en la colonia podía mandar en evidencia de que
estaba mandando, bajo pena de muerte abierta y sin
necesidad de ocultar ante sus súbditos su lugar de
esclavos. Ahora ocurre “con más disimulo”, los
jóvenes reconocen aquí que vivimos bajo el mandato,
de alguien o algo, gobierno, sociedad. Reconocen
pues una condición de subordinación, lo que se
relaciona con exclusión social, dificultades en
desarrollo y el estudio al servicio del capital
(Castoriadis).
No hay formación para el pensamiento crítico, el
colegio no forma para el pensamiento crítico, sino
para hacerle el juego a la lógica colonial, donde cada
persona compite con el otro y lo hace en la forma que
beneficia al sistema, individualmente. ¿Y cómo
compite?, pues trabajando, en la base de la pirámide,
en el lugar del obrero, del policía o en el lugar de la
servidumbre, lo que beneficia en ultimas a los dueños
de las grandes empresas, a los dueños del trabajo.
Nos convertimos pues en esclavos modernos donde
realizamos trabajos repetitivos y el colegio nos forma
para esto, recortando las posibilidades de expresión
de creatividad y premiando las expresiones de
repetición mecánica de lo enseñado. Trabajamos para
tener (valor interiorizado en la niñez) y sobrevivir,
nuestro trabajo y la compra de los productos
enriquece a una minoría, a los “reyes” de las
colonias.
75
compitamos entre nosotros mismos pero que no, o sea,
que no expresemos lo que verdaderamente nosotros
queremos al que tenemos que expresarle sino que nos
desquitemos con el que tiene el mismo problema que
nosotros, por decirlo así, o que cada uno resuelva su
situación desde lo individual. Ya.
(Gr. 008) Yelitza: Colonialidad, la verdad pues desde
mi parte yo estuve bastante bastante confundida porque
en, o sea en el presente para mí es muy complicado, o
fue muy complicado imaginarme un, un futuro sin
colonia, sin colonialidad teniendo en cuenta que pues
yo tenía la idea que eran los sectores, pues yo lo
interprete como los barrios o los parque que uno tiene;
en esa medida era complicado imaginarme un país sin
colonialidad porque no hay unión, entonces ahí es
como jodido trabajar en pro de algo si no, si no nos
unimos, y teniendo pues lo que decías en el paso de
los, de las otras tres. En el presente es algo como muy
normalcito porque es lo que estamos viviendo entonces
es como la temática de los parque y de todo lo que ya
hemos hablado, de la educación, del estado, entonces
es algo como muy, muy x.
Yelitza: es como, es lo que decía, para mí la
colonialidad son los parques y los grupos, en cambio
acá en el futuro todos los dibujos que se relatan son
como, sigue la guerra, sigue el estado mandando y
seguimos como en la misma dinámica de lo del
presente, y en la antigüedad pues, pues pues que te
digo pues es algo que ya no lo vivimos pues nosotros
pero tenemos lo, lo amargo de ello, lo amargo de que
pues hubieron personas que trataron o quisieron
generar un espacio pues para que no nos siguieran
(Gr.8) Es Interesante que “la colonia” sean los grupos
humanos marginados, populares, los barrios o
asentamientos. El término se utiliza sin hacer alusión
a la lógica de la colonialidad, del dominio y la
opresión. La colonia también toma el lugar del
espacio de unión de grupos humanos.
según González de Durana (2002)31
cuando los
mecanismos de protección de las redes sociales fallan
las personas usualmente caen a situaciones de
precariedad de difícil reversibilidad, la lógica de la
competitividad, del individualismo, de progresar sin
importar sobre quien paso o la condición del general
de las personas representa pues una contravia al
establecimiento de un espacio solidario, al fomento
de construcción de redes sociales, las cuales son
esenciales para la estabilidad de los grupos humanos
de las familias, son estas las cuales nos resguardan de
las dificultades que en caso de faltar estas redes
pueden conducir a círculos viciosos de precariedad
que terminan sumiéndonos en el estado de pobreza y
exclusión social, de echo la exclusión habla de la
falta de redes sociales.
La guerra y el dolor son partes de la colonia y la
salida por la ilegalidad se convierte en la respuesta
común idolatrada por los jóvenes en los sectores
populares; la educación los excluye, pero los medios
masivos y la cultura del consumo les “proveen”
ideales de vida, deseos de un estilo de vida por el
cual trabajar (servidumbre) o morir (ilegalidad). En
un contexto de carencias e injusticia la ilegalidad, el
amenazar la vida del otro por mis objetivos, se hace
más factible.
31
Citado en el IDH-Valle 2008.
76
como atropellando y como decían ahora, la situación y
la circunstancia es complicada y tenemos que seguir en
lo mismo y en la dinámica; y volviendo pues a donde,
desde donde partí, como que lo decía Diana, es muy
complicado ehh imagina, tener un imaginario porque
hay pelaos que, o sea nosotros somos bastantes pero
somos muy poquitos los que nos estamos pensando un
parche diferente que la droga, que la plata, obviamente
yo pienso en el dinero, pero no conseguirlo, claro, no
conseguirlo de la manera como los demás pelaos lo
están consiguiendo, y la verdad no sé si ustedes me
entendieron creo que son muchos los que me miran
con cara de perdido y ya, risas..
Yelitza: por eso, pero imagínate lo mismo que yo
estaba diciendo en este momentico que no habíamos
dibujado nada de que dijera diferente en el presente,
nosotros nos, subimos en el imaginario de los
muchachos pero aquí en este dibujo no nos
imaginamos nosotros, si me hago entender, porque
nosotros estamos trabajando en pro para que eso, así
seamos poquitos, cambie, ni aquí ni acá lo hicimos; acá
nos dibujamos o empezamos a dibujar en medida de
todos los jóvenes que estamos y teniendo en cuenta
que habemos jóvenes que están trabajando diferentes,
en diferentes posturas, digamos que en este espacio
estamos poquitos pero hay otros espacios en otras
partes del país que están haciendo la misma dinámica
que nosotros, si nosotros nos centramos en todo lo
negativo que teníamos en el momento de la
colonialidad no en lo positivo que podemos generar
que éramos posiblemente nosotros
(Gr. 010) Claudia: bueno aquí dice educación y el
sistema, o sea, como, como estamos hablando frente a
la educación cómo el sistema nos tiene amarrados y
que de pronto no podamos tener de cierta forma una
libre expresión, me entendes? , En el segundo, ¿no
hablo de lo tuyo Mijael verdad?, en el segundo yo
coloque pues…
Neil: Global, de todo este dibujo, ¿qué, qué, qué te
sugiere el dibujo todo completo?
El atropello va de la mano con vulnerar la dignidad
de los jóvenes, concepto que se relaciona con
exclusión social, desarrollo humano e
institucionalización de los valores.
En este lugar Y reconoce que la responsabilidad de
que la colonialidad continúe esta es en los jóvenes
mismos. Y reconoce que existen ya varios espacios
en el país donde los jóvenes están trabajando para
buscar un cambio. Oportunidades que le hacen al
juego al concepto de imaginación radical e
igualmente buscan mejorar las condiciones de
desarrollo humano, al brindar más posibilidades para
pensarse y hacer.
(Gr. 10) Al decir “amarrados” en referencia a la
relación del sistema con los jóvenes se evidencia
pues exclusión social y dificultades en el desarrollo
humano, teniendo en cuenta la importancia de la
libertad en la definición de ambos apartados.
De nuevo aparece la educación y consecuentemente
el conocimiento académico como herramientas de
exclusión y subordinación de la población de sectores
marginados-empobrecidos, ya que un buen empleo se
consigue a través esta. También aparece la tensión
del capital con lo instituyente donde el “gobierno”
“vende un modelo de perfección” al cual acoplarse,
modelo y su búsqueda que benefician el desarrollo y
proliferación de la sociedad mercantil ya que para
llegar a él, hay que tener, consumir soluciones; el
fallar en llegar a él es percibido como fracaso
personal (desempoderamiento), lo que impulsa más
la búsqueda de soluciones compradas, para las cuales
hay que trabajar. El “gobierno”, estado, aparece
también en cuanto a “normatividad” lo que se
relaciona con la homogenización del pensamiento de
una población, la joven del grupo habla de alguien
protestando en dibujo y de las pocas personas que
77
Claudia: Y que de pronto no nos podemos expresar y
que nos callan, o también el mismo, el mismo…quién
dibujó esa muñeca?, el mismo sentido de, de, de pronto
(risas) de la perfección o el modelo que le mismo
gobierno nos vende, entonces es como eso; y que de
pronto nos niega como la, la oportunidad de tener una,
un buen futuro, entonces cuando ya pase pues, un buen
futuro o un buen empleo pero por medianamente por
haber tenido o adquirido una buena educación, que es
lo que yo entiendo en base a todo el dibujo.
Y pues ya en lo segundo, haciendo como complemento
en lo que había hecho en lo primero, yo hice como
supuestamente la casa de Nariño, de verdad no se
dibujar, ehh dónde salía una mano y había una regla,
de cierta forma como la, eh el gobierno nos, de cierta
forma nos quiere manejar con su normatividad y, pero
después al lado hacia un muñequito dónde, dónde tenía
como un cartel y protestaba y de igual forma pensaba y
dialogaba diferente en cuanto al tema, y lo hacia dentro
de una burbuja por qué, porque a veces somos muy
pocos, y Yelitza decía “no, yo no veo que no
hagamos”, pero pues yo si lo pensé de esa manera, o
sea somos muy pocos los que nos pensamos diferente y
a veces es tan poca la gente que hace eso o que se une
porque a veces también hay muchas personas que la
piensa diferente pero no la defienden entonces queda
como que sí si sirve transformar cosas cuando uno
trabaja solo.
Claudia: en el de acá, en el pasado pues mis
compañeros se encargaron como pues pintarse la idea
del pasado, del tiempo de la pola, de Antonio Nariño y
todo eso, pero yo no ví… igualmente Alejandro hacía
referencia que el pasado puede ser hace diez años, hace
cinco años, yo decía “uuy, ayer nada más puede haber
sucedido cosas que ahora no, no están entendiendo”.
Entonces yo lo hacía de que de pronto uno a veces se,
se enfrasca más en el resolver cosas y dibujar una
canasta, porque yo decía uno a veces se marca más la
alimentación en cosas como esas, de suplir
necesidades, conseguir dinero para suplir esas mismas
necesidades y de pronto deja a un lado lo que es la
educación que es muy importante y, y igualmente yo
creo, tengo dos posturas de educación y es que una es
lo muy formativo, el sistema pero también desde la
calle uno se forma, entonces es la educación como
informal y pues llego a la idea del último dibujo que
hay si dibuje hasta una casa, va muy diferente a lo que
tenía que ver el dibujo, todos animalitos la la la…buen,
pero yo hice eso porque para mí de pronto ese futuro
reconoce se piensan la situación del país diferente a
lo que plantea la versión oficial (la de los medios de
comunicación).
En este punto hace referencia a la precariedad que
representa el sector de Aguablanca donde existen
necesidades básicas insatisfechas, lo que habla de
exclusión social y dificultad en el desarrollo humano.
También habla de la educación en la calle, concepto
relacionado con la propuesta del centro juvenil Juan
Bosco, pero que a su vez también representa una
posibilidad para que se geste la imaginación radical,
para que se gesten ideas nuevas a las planteadas por
el sistema por lo aprendido en la educación,
televisión, el medio.
Aquí pues hace una crítica a la propuesta de
“bienestar” del estado, del bienestar basado en el
discurso de las instituciones, como lo plantea Illich.
En este punto la chica hace una crítica y reconoce
que la educación termina por dictar contenidos que
no sirven para enfrentar las dificultades y
necesidades que ocupan el medio de este grupo de
jóvenes. Exclusión social, dificultad en el desarrollo
humano y educación para marginar.
78
bueno o ese pos sería mejor cuando uno empiece a
acceder a muchas cosas y basadas en la realidad en lo
que es el bienestar de uno y que uno llegue a ese punto
de tenerlo pero no desde el bienestar del estado, es que
el estado te ofrece o el gobierno que para ellos bien
pero nosotros sabemos que estamos viviendo mal,
entonces…
Neil: Claudia vení te hago una pregunta, en el primer
dibujo que es el de la colonialidad en el presente, no en
el que empezaste, no, no aquí… no, pero en el de
colonialidad en el futuro, tu pones, también dibujas un
edificio representando al gobierno, no cierto?, y allí en
la postcolonialidad, o sea un futuro sin colonialidad,
dibujas también un edificio pero en este caso qué
representa, qué representa el gobierno, en este caso qué
representa ese edificio?
Claudia: Él asevera cosas porque es diferente, el de
acá era como un castillo, como el que gobierna, el que
manda, pero el de acá es más sencillo porque él
asevera cosas que sean reales
Neil: qué cosas?
Claudia: por ejemplo yo decía la salud, la educación,
una buena, no que educación nada más sino una buena
educación, una educación que te sirva, como decíamos
ahora, no es solamente cuánto es dos más dos sino qué
vale tu derecho, umm, dónde empieza tu derecho y
dónde termina el del otro, entonces yo creo que era
desde ahí, la salud, la educación, a la recreación,
entonces era como eso
(Gr. 011) Chico: es que ustedes estaban hablando que
el pasado entonces, o sea, yo les quise decir algo que
que del futuro entonces, yo lo relacionaba con algo y
era que el pasado o sea, ya fue, el presente ya pasó y el
futuro ya esta, o sea, estamos en el futuro, esto que
estamos viviendo ahora es el futuro. Entonces veía,
pues hacia la relación en que si esto… porque es lo que
la gente está viviendo, o sea, es lo que la gente
considera que va a ser el futuro, como ha sido el
pasado y el presente; lo que decía Claudia… ehh ahora
paso a explicar el mío, no quiero entrar en conflicto
con…
Risas
Chico: pues yo empecé aquí con colonialidad en el
futuro y era aquí, pues yo hacía como él, el sistema
(Gr.11) El chico habla de las dificultades de nuestra
sociedad donde hay una sociedad que nos exige pero
“no proporciona las herramientas” para cumplir con
la exigencia, de nuevo aparece la educación que
margina, además que ofrece una preparación
“cuadriculada” es decir, relaciona educación con
aprender funciones mecánicas, de servidumbre que
atentan contra la creatividad. Habla de violencia y de
ser “exprimido”; servidumbre, injusticia,
marginación, precariedad, miedo, control.
Trabajo para la supervivencia, exclusión social y
marginación.
Aparece como contenido un futuro ideal donde se
deja fluir libremente la imaginación, la creatividad
desde la casa, desde la escuela, donde se vive en paz
y armonía. De esta manera la realidad percibida
actualmente es lo contrario, un mundo de violencia y
una escuela que no permite el fluir de la imaginación.
En este lugar se habla de opresión, la sociedad es un
espacio donde no se puede expresar la diferencia con
lo oficial establecido ya que si lo hacemos somos
reconocidos como enemigos.
Se destaca cuando habla que desde el colegio se
fomenta el “marcar, señalar”, la estigmatización, lo
79
educativo que era como cuadriculado, o sea la, todo era
pensado igual, pues el mismo pensamiento
Neil: todo es como con cuadritos además
Chico: si, el mismo pensamiento, la misma dinámica y
trabaje también la geometría y la perspectiva de
profundidad aquí en el tablero. Ehh lo relaciono con lo
otro, pues si normal lo que les decía el futuro es lo que
estamos viviendo, guerra, violencia, pues aunque aquí
vemos algo de, cómo se puede llamar eso?, esperanza?,
un cambio pues.
La regla, o sea normal, vivimos dentro de una
normatividad que cada vez nos exprime más y nos
exige cosas que no nos proporciona las herramientas
para resolverlas, ehh…
Chico: entonces yo dibuje un esclavo, considerando la
continuidad del dibujo, además pues digamos el
esclavo es lo que se representaba era uno en el trabajo
o sea, es esclavizado, uno no le pagan lo justo, trabaja
pues solamente para ganar lo necesario pa` poder
comer.
Chico: en el presente, pues, en postcolonialidad hice
una mariposa, representado pues, siguiendo con el
dibujo también, no representando simplemente la
libertad de poder decir las cosas, de poder hacerlas sin
que nadie nos controle, sino digamos la libertad de
poder pensarse otra cosa de poder idear como el
cambio, qué vamos a hacer, qué esta por solucionar y
cómo vamos a contribuir a eso; lo relaciono con los
dibujos que todos viven en armonía, en paz pero pues
es como difícil, no?, que todo el mundo este así.
Y la de la casa, si, la relaciono como con una escuela,
no sé, algo donde digamos, porque igual la relaciono
aquí, o sea, me parece chévere esa casa aquí porque
representa como la libertad de pensamiento que sale de
un colegio pues, podría, lo interpreto de esa manera, la
casa ahí es como una escuela y la mariposa saliendo es
como dejar volar la imaginación.
Neil. Chévere
Chica: le falta la de ahí
Chico: y en presente pues nada, veo que estamos ehh,
cómo es que se llama eso?, estamos, nos tienen
digamos controlados pues, ehh una dictadura, puede
llamarse así, o sea, digamos, si vos pensas diferente,
que se relaciona con el apartado de exclusión social,
desarrollo humano (en cuanto a la vulneración de la
dignidad) y los valores que termina por fomentar el
colegio (Illich).
La parte del modelo se relaciona con lo propuesto por
Castoriadis donde la educación existe como un medio
para suscitar determinado orden social.
En este apartado el chico reconoce que el trabajo,
específicamente los trabajos desde la servidumbre,
poco dignos y mal pagados responden a la necesidad:
“usted no puede dejarse morir de hambre”, es pues la
precariedad, la marginación y el bajo desarrollo
social y económico lo que sostiene al sistema, lo que
sostiene a la base de la pirámide que funciona como
la fuerza obrera. Se puede decir pues que la pobreza
y la marginación son necesarios para que existan
personas que trabajen por poco, trabajos que
sostienen a la elite.
(Gr. 13) Es de notar que la chica habla que lo vivido
en la época de la colonia, de la esclavitud, de trabajar
por la comida se refleja en la realidad actual, ella dice
que “la comida es el rey”, es decir, la necesidad es el
rey, la necesidad es lo que permite que existan
esclavos. Aparece pues la necesidad, la marginación-
exclusión, precariedad en desarrollo como los
garantes de una clase que trabaja por el beneficio de
los más ricos, que se enriquecen más y más…
También se reproduce el tema educativo desde la
época de la colonia, donde como “en la pola” (novela
colombiana sobre Policarpa Salavarrieta)” que los
esclavos no tenían permiso de aprender a leer y
80
hablas diferente, te callan, te callas o te callo, o sea, no
podes venir a, digamos que la gente pueda pensar
diferente, es lo que yo decía ahora con con, digamos el
modelo educativo, era que si vos eras alguien diferente
o si vos pensabas de manera diferente en el colegio ya
te marcaban y te señalaban, “no, es que este pelao es
así y asa”
Neil: lo que le agregaste vos fue la, la cara con…
amordazada
Chico: Amordazada que no puede hablar y ya, el de
allá lo relaciono con las esculturas juveniles, y aquí
educación y el sistema, no sé lo que veníamos
hablando hace rato de la educación controlada por el
sistema… el modelo, el modelo que nos quieren
implantar, este modelo está feo pero, un modelo
Chico: Y este de aquí no, no, no entiendo
Neil: Que te sugiere
Chico: Pues no sé, en este dibujo considero que a
pesar que digamos que no está bien hecho, pues que un
niño este trabajando pero la misma necesidad lo
requiere, digamos, yo digo que uno ahí está como en
una doble, no puede estar en un lado ni en el otro
porque la misma situación lo requiere, o sea, por más
de que usted piense diferente y que usted esté diciendo
que el estado tiene que exigirle pero si la situación lo
requiere usted no puede dejarse morir de hambre, tiene
que digamos partir de que, o sea, la necesidad es de
que si un niño está trabajando es porque la soci…, o
sea, es la necesidad pero también de pronto pensarse
pues cómo poder evitar eso, con el cambio, y ya.
(Gr. 013) Neil: ¿En qué se pusieron de acuerdo en qué
querían comunicar en ese primer dibujo?
Claudia: quedo en pasado pero es lo que, es lo
reflejado que estamos viendo ahora que siempre hay
una persona…
Chica1: el poder
Claudia: el poder que tiene oprimido a otros, entonces
ahí completaron el dibujo que era personas, bueno
esclavos que estaban oprimidos y el rey era el que
mandaba, y yo le hacía referencia con los billetes que
había ahí porque por medio del trabajo de los esclavos
escribir, actualmente la educación solo es funcional
para las clases sociales con más poder económico, la
prohibición hacia los marginados ocurre pues a través
del tipo de educación fomentada por el estado,
educación que margina y reduce a la mayoría de los
estudiantes en los sectores empobrecidos. Por otro
lado el comprar el título de ser llamados Don puede
relacionarse con la situación actual de los políticos y
dirigentes, los cuales solo pueden llegar ahí sí
cuentan con un respaldo económico y del resto de la
cúpula dominante, (la campaña cuesta platica y
conexiones).
En la relación que tejen con el florero de Llorente se
observa lo planteado por Illich donde la educación se
convierte en un medio de la reproducción de la
pobreza, al “desvalir” a los mismos que pretende
ayudar, y generar un imaginario de subestimación de
sí mismos, además se relaciona con lo planteado en el
apartado de exclusión social y desarrollo, ya que la
precariedad de oportunidades es latente en este
sector; así pues es muy difícil salir del circulo vicioso
de empobrecimiento y supervivencia.
Aquí aparece de nuevo la limitación en la libertad de
expresión: exclusión social y precariedad en el
desarrollo.
Aquí aparece el lugar del colegio como
institucionalizador de valores (Illich), donde la
81
más se enrique el rico, o sea el que tiene poder, a eso
hacía yo referencia a la plata, y que ellos pues, qué es
lo que ganan?, pues subsistir por medio de comida, o
sea ahí se ve que, pa mi ellos están es esclavos y por
ser esclavos y trabajar tiene derecho a comer, o sea, no
tienen, uno todo tiene derecho a comer, tenemos todo
el mundo derecho a comer, no, pero de todas maneras
era como , la comida es del rey, si pilla?, y entonces si
ustedes trabajan se les da comida y si no trabajan pues
no comen, así; y el libro, pues yo si he visto que en lo
de la pola no pueden, no tenían derecho ellos a leer…
Chica1: a poder leer ni a escribir ni… y también que
no más era, o sea, los que tenían derecho a acceder a la
educación eran los hombres, los de sangre azul y eran
hombres, las mujeres no
Y tenían que comprar el titulo para que les dijeran
don… (no entiendo que dicen ahí)
Neil: bien
Claudia: y en lo de la postcolonialidad pues que…
Neil: vení te hago una pregunta antes de pasar ahí, tú
ves que en el dibujo que ustedes representaron hay un
elemento que hemos referido y me gustaría que tú
hicieras una referencia, y es el florero que está allí en
la mesa
Chica: ¿quién dibujo el florero?, el que lo dibujo que lo
explique
Neil: no simplemente… como lo interpretan ---
Alguien: el florero de Llorente de la batalla de Boyacá
Claudia: yo!, pues que ese florero lo hago como si
fuera, no, yo lo interpretaría como por decir un premio
que tienen que, por decir lo jugadores, que ellos juegan
por una copa, suponemos, los que pierdan pues no
tienen derecho a alcanzar la copa, entonces ahí hacía
referencia a ellos, que, que ellos por más que trabajen,
trabajen tienen derecho a que coman mientras trabajan
pero nunca van a llegar a eso tan grande que ellos
anhelan.
Chico: el florero
Claudia: podría haber sido cualquier cosa, una ---. Y
lo de la postcolonialidad pues es lo uno siempre espera
pues, uno siempre anhela que le mundo cambien, ¿si
profesora incita a seguir el camino de lo común, a
seguir las “márgenes”. También la familia tiene este
lugar.
En el discurso de la abuela se observa el lugar de la
servidumbre, donde los derechos son “permitidos”
por los dirigentes y aparece la agresión como forma
de enfrentar la diferencia y el lugar inferior de la
menor frente a la mayor.
Aparece el lugar del imperio en cuanto a imaginario
de una chica con un lugar con “mejores” valores en
cuanto al lugar de la mujer, sin tener en cuenta que la
imagen de mujer delgada es especialmente
promocionada por los medios masivos del norte,
siendo nuestros medios una pretensión de
acercamiento a estos.
Es entonces la imagen que se le otorga al género
femenino también responde al lugar de autoestima
que las mujeres pueden tener.
Habla de opresión y violencia en la actualidad:
marginación y precariedad en el desarrollo humano.
La chica se refiere al paro camionero como ejemplo
de la dinámica de opresión que se maneja en cuanto a
la exigencia de derechos: marginación y precariedad
en el desarrollo humano. Pero recalca que el paro
exige algo que es por derecho de ellos y que más
opresión puede llevar a una resistencia superior.
Reconoce que los derechos es algo que nos
corresponde a las personas, nos corresponde y es
negado.
82
pilla? Que todo lo que se ve ahí se refleje en la vida
real, y que así como las cosas se ven que uno pueda
dialogar con una persona sin que la persona se enoja y
le vaya meter su golpe a uno y entonces, y que todo el
mundo tenga derecho a expresarse como quiere y la
otra persona respetar lo que uno quiere y lo que uno
está diciendo.
Y en el presente, no pues si, y en el presente…
Dana: el presente pues yo lo hacía como ahora lo que
se ve que cualquiera anda como quiere, o sea, por decir
si me gusta ser punkero pues soy punkero, pero pues
también se ve que la profesora ahí le está oprimiendo
como que usted no tiene derecho a ser así porque
dentro de unas márgenes usted se está saliendo de lo
común; y la persona que está ahí con la boca cerrada es
de todo porque de todas maneras uno hasta en la casa
se siente oprimido cuando uno quiere decir algo y no lo
dejan, por decir en mi casa que yo le, mi abuela me
dice a mí, yo siempre le digo en la casa ---, que mi
abuela dice “usted tiene que darle gracias a Uribe
porque por Uribe ustedes están estudiando”, y le digo
“cómo así si se supone que es derecho de uno tener la
educación”, entonces mi abuela me dice “porque no se
calla la geta si se va a poner a hablar tanta
pendejada” , entonces de todas maneras desde la casa
viene que lo oprimen a uno que no puede decir las
cosa si uno se sale de la margen que ellos están.
Y pues el prototipo de mujer eso siempre aquí en
Colombia, pues en otros países yo he visto, que ahí no
les importa si la mujer es gorda o… entre más gorda,
he visto en Estados Unidos, me parece, que es mejor,
pero acá en Colombia se ve que entre la mujer más
curveada sea, mas operada este, bueno tenga lo suyo,
entonces más bonita es, esa es la mamacita, mírale la
buenona, si pilla?; entonces la que es flaca escuálida
entonces no tiene derecho entonces a ser atractiva
Danna: tú tienes lo tuyo… entonces.. y del otro, del
futuro pues, es lo, yo si hacía referencia a lo que decía
Mijaíl y Claudia y es que, pues si estamos viviendo en
este medio uy somos poquitas personas, pues lo
lógico, lo lógico de cómo está el mundo es que vaya a
ser como esta en el futuro, y es que siga el mandato,
que más opresión halla, mas muerte con el revólver
que ahí, bombas, allá yo había hecho un árbol que ya
estaba sin, seco, que ya pues la naturaleza no, no , ya
no nos preocupa, porque hay muchas personas aquí en
este mundo y dicen, si uno debe cuidar la naturaleza,
no debe dañar las plantas pero si está tirando un papel
Aquí habla de la situación de aceptación de lo
establecido y de cómo hay muchas personas que
simplemente ven la situación de marginación y
precariedad en el desarrollo humano como algo
inevitable y normal.
De nuevo aparece el discurso de los mayores donde
le invitan a conformarse con la situación de
marginación y precariedad en el desarrollo humano,
cruzado con el imaginario propio de la chica donde la
salida a esta situación es conseguirse un “marido con
plata”
Por otro lado también habla de algunos profesores
que invitaban a las chicas a pensarse un camino
diferente a buscar cambio y a buscarse los medios
para sobrevivir.
(Gr15). Reconoce que hay la necesidad de generar
consciencia alrededor de lo que está pasando.
83
está haciéndole daño a la naturaleza también, entonces,
y ahí hacía referencia Vanesa al paro camionero…
camionero… --- como, como las personas que están
tratando de exigir un derecho y por más de que lo
exijan los oprimen, y así… como ella dice, “ah pero
eso ya paso porque eso es del pasado, eso ya como se
quitó, pues ya es del pasado”, pero de pronto ellos no
les cumplan lo que quisieron entonces van a hacer un
paro que vaya a ser peor, entonces esa cadena va a ser
así, va a ser más complicado mientras les estén
callando, opriman a las personas que quieran hablar y
exijan algo que de por si les corresponde.
Y pues el modelo educativo si es lo que uno vive y lo
que si sigue así el presente siempre va a ser el futuro
así, además hay muchas personas en el colegio que no
se la piensan diferente y dicen “si el profesor tiene
razón y uno debe estudiar, aprender lo que le digan y
salir a conseguir el trabajo” y seguir pues, porque uno
no, hay personas que dicen uno no puede aspirar a que
tenga un buen sueldo, un buen trabajo y llegue a ser
una persona de plata o algo porque de todas maneras
pobres somos y pobres nos quedamos”, hay personas
que dicen eso.
Otra chica: “mijo usted tiene que conformarse con lo
que dios le dio”, o sea, “usted tiene que vivir con lo
que ha vivido”…
Danna: “no busque un marido de plata porque ahora
eso ahora les gusta son las de prototipos así, y usted
también es que puede consígase un marido que la
mantenga y que responda por usted”, y hay madres
que les dicen a los hijos que así el hombre sea cachón
pero que respondan en su casa, que deje.
Otra chica: “aguante, que al fin al cabo usted es la
mujer de él, él le está dando la comidita aguante”.
Neil: Dana vení te hago una pregunta, esa situación de
laguna manera también es alimentada por el colegio, la
escuela, o no?, esta situación concreta que estás
hablando
Dana: yo no sé si es que eran unos profesores muy
vácanos pero siempre le estaban dando a uno, siempre
nos daban como otra clase de pensamiento, como más
allá de que no muchachas ustedes se tienen que
valorar, tienen que buscar, y como que siempre
poniéndonos a que nos pusiéramos las pilas para salir
en lo que estábamos, era distinto, en el Córdoba donde
(Gr. 16) C habla de que la educación que
experimentó no fue una que le permitiere mayor
desarrollo, en el colegio no les brindaban muchas
oportunidades de aprender sobre derechos y sobre la
realidad de la sociedad actual, sino por el contrario
los llenaban de contenidos que al finalizar el colegio
se olvidan; y a la larga la información importante es
ignorada.
C dice que en el colegio los “encierran” en un
modelo, esto se relaciona con la institucionalización
de los valores.
Dana (Gr. 017) plantea que la educación no los
prepara para pensar, para entender y buscar
soluciones, sino que simplemente para repetir
contenidos, como un requisito, tal vez como un juego
ritual, que en el caso de la comuna 15 sirve solo para
conseguir un trabajo “mediocre”.
Aquí (Gr. 017) D habla de la institucionalización de
valores y de la relación de la educación como
requisito para poder conseguir un “trabajo mediocre”
que en últimas es el lugar de los marginados en
nuestra sociedad.
(Gr. 18). La chica plantea que la educación es
84
yo estaba estudiando si era así.
(Gr. 014): … La educación los libros y todos, ellos a
veces en el Córdoba nos decían, “ a mí no me interesa
que usted aprendan la raíz cuadrara, a mí no me
interesa que usted aprenda física, a mí me interesa que
usted cuando salga del colegio sepa que va a hacer
con su vida”, de contar su plata uno, la tiene que saber
contar, pero quien le va a preguntar a usted entre
derechos, o qué reclamo le va a hacer al estado si usted
no nada más sabe la raíz cuadrada y ya.
Entones ellos nos decían que era mirar otro punto de
vista y había más que todo, eran más o menos como
cuatro profesores que siempre nos decían eso, menos
algunos que por su plata, por trabajar, por hacer,
garantizarse uno mismo cosas entonces, no, yo tengo
que enseñar lo que me dijeron y ya
Alguien: --- que él no estaba creando estudiantes, que
a él lo que le importaba era crear personas, personas, o
sea, personas que sirvieran para la humanidad, ya.
(Gr. 015). Chica:… Lo que debe de aprender sino la
persona que va a salir y que se va a hacer respetar y
que va a hacer que respeten a los que no se hacen
respetar, no pelea, no, sino que en un nivel, colaboren!
Chica1: consciencia
Chica: eso, colaboren, generando consciencia.
Neil: aquí hay un panorama con muchas cosas, no
cierto, aquí están puestas muchas cosas alrededor de
este tema de la colonialidad, no cierto, hay muchas
cosas aquí, dinero, relaciones, belleza, alimentación,
esclavitud, bueno todo lo que ustedes consignaron acá,
la pregunta tiene que ver con lo siguiente y es
directamente relacionada con la investigación que está
haciendo Alejandro y es, en este asunto que hemos
dibujado aquí, en este asunto que hemos dibujado aquí,
¿qué papel ha cumplido la educación?
(Gr. 016). … En toda esta situación que tiene que ver
con la vida de la gente, qué papel y ha jugado la
educación en esto…
Claudia: yo decía que un mal papel, pero hablando de
todo lo que hemos dicho en el sentido que, en el que, si
el gobierno es --- de nuestros derechos y la educación
es uno de ellos, para mi es uno primordial porque, o
sea, acceder a la educación de cierta forma te abre
“pésima” y opresiva, lo que relaciona con
marginación social.
Lo que aquí dice se puede relacionar con lo que
plantea Illich en cuanto a que la educación se
convierte en un juego ritual, además esta es el
requisito para poder “medianamente subsistir” con un
trabajo.
También reconoce que es la persona quien en últimas
decide si se conforma por lo planteado oficialmente o
busca opciones. Me parece muy interesante ya que el
dominio de los pocos sobre los muchos depende del
conformismo de estos últimos.
El estado no enseña sobre derechos para perpetuar la
dominación: Colonialidad y opresión; ; para que la
población se mantenga en necesidad y controlarla a
su gusto.
Exclusión social, precariedad en el desarrollo,
opresión, dominación de la lógica del capital sobre
las personas.
Aparece de nuevo la responsabilidad personal de
buscar opciones, (Hay que tener en cuenta que ella lo
plantea desde su experiencia con los procesos
educativos de Juan Bosco).
Es muy interesante cuando se plantea lo de la
adaptación, ya que el lugar de la educación es
precisamente la de lograr personas que se adapten al
medio, que no lo cuestionen, simplemente lo acepten.
Se relaciona con lo planteado por Illich en cuanto a
embudos institucionales.
(Gr. 19). Es muy interesante como D plantea que la
educación cumple algún otro propósito que preparar
a la persona para un oficio, ya que en el caso de los
empleos que la mayoría de las personas de la comuna
consiguen, la educación de bachiller no juega un
papel decisivo, esta es pues un requerimiento social
85
muchas puertas y te permite acceder a otras cosas,
entonces el no generar una buena educación, el no
brindarnos una buena educación no nos permite
desarróllanos de cierta forma en los ámbitos que pues
que estaba diciendo ahorita que nos permitía acceder,
de pronto por uno no tener una buena información no
accede a una buena salud, me entendes, por no estar
educado frente a eso, tener información, no tanto
educación sino información, acceder a la comunicación
frente a lo que es la educación; lo que decíamos en un
momento de que si a nosotros en el colegio nos
brindaran la oportunidad de, de también digamos, es
que no voy decir una materia, pues porque no, no como
que nos llega, pero si brindarnos información frente a
los derechos y otras cosas que nos sirvan para cuando
salgamos del colegio para defendernos como personas,
yo creo que ahí cambiaria de cierta forma la educación
y no jugaría un mal papel, pero nos encierran en un
mismo modelo y nosotros quedamos ahí gringos, como
que ummm y usted que aprendió en el colegio?, y ni
eso a lo último, porque a uno le preguntan después que
uno sale de estudiar uno por resolver cosas se le olvida
cuanto es dos más dos, hay mentira cuatro, pero bueno,
se le olvida ciertas cosas que le han enseñado en el
colegio, entonces yo creo que juega de cierta forma un
mal papel, la educación debería ser mejor, informar
cosas que son necesarias para la vida de uno, no dejar
que uno ignore cosas sino que como abrirle los ojos,
quitarle de cierta forma la venda, y yo lo decía en un
momento y es que a veces al gobierno no le interesa,
entonces para mí un mal papel.
Ya Alejandro
(Gr. 017). Dana:…Uno ya no prefiere aprender en un
colegio sino que con la calle uno ya se siente educado,
si me entiende, entonces, o sea, ya uno piensa que es
que la calle sale mejor educado porque uno sale
pensando cosa y experimentando cosas que en el
colegio nunca va a vivir, usted en un colegio siempre
va a estar, ehh, no usted tiene que hacer tal cosa, por
decir, nosotros teníamos un profesor que, que él era de
la universidad del valle y el era muy racional, y
entonces el nos decía “a mí no me interesa que ustedes
aprendan la raíz cuadrara”, también nos decía eso,
“sino que ustedes aprendan por qué se da la raíz
cuadrada o sea que ustedes generen un sentido de
consciencia frente a lo que están estudiando y no
simplemente tragar a entero”; entonces por eso sigo
que ha llegado a degradación porque ya uno no se
educa para, para, como, para estar en… ahí ayúdenme..
(ritual, Illich).
Aquí se le atribuye a la necesidad impuesta de
educarse al negocio que esta representa, así la
educación es parte del ordenamiento de la sociedad
del capital (Castoriadis), esta asimismo es un
negocio.
(Gr. 20) Se hace una reflexión sobre la ganancia de
estudiar todos los años que representa el bachillerato
y primaria, donde expresa que no aprendió cosas
básicas que le sirven para la vida como expresarse de
una manera correcta. Llama la atención cuando habla
de nervios en las actividades de exposición y además
dice que en colegio se la pasó “encerrada”. De nuevo
la educación parece tener un lugar de
acondicionamiento de los niños, son 11-12 años que
se pasan en un establecimiento aprendiendo a hacer
lo que le digan los profesores que hagan, donde se
enseña a partir del miedo, la burla y la recompensa,
así la educación nos condiciona de determinada
manera: institucionalización de los valores.
86
.que uno ya no se educa para…
Alejandro: para pensar, para saber las…
Dana: Si, como para pensar, sino como, como un
requisito que ellos te piden, en este estado, en este país,
que se pide el ser estudiado para usted conseguir un
trabajo mediocre, entonces eso era.
(Gr. 018). Chica1: … Porque de la casa lo mandan,
segundo porque ehh, no sé, primero porque te manda, y
segundo, uno, o sea, pero no por ejemplo bueno, hay
dos cosas, una situación es que vos tenés ganas de ir al
colegio por el parche recochero y vos sabes que vas a
reír y vas a cansar y todo, pero vos no estás yendo en
sí, en si porque a vos te nazca de corazón porque sabes
primero que la educación es pésima, si vos decís una
cosa, te callan , entones uno, yo digo que, en esa
medida uno a veces, uno dice, bueno ya toca porque si
no estudio no trabajo, y usted va a estudiar para cositas
como tan, tan, tan x ahí, tan , tan insignificante en
medida que vos vas a estudiar, y es tanto así como
decía Claudia, uno ni se acuerda de cosas sino lo que
medianamente se pudo haber, pudo haber aprendido
para medianamente subsistir, subsistir se dice?,
subsistir en un tiempito, en un tiempo muy corto
porque ahí vienen otras nuevas cosas entonces es algo
como muy x; y también yo creo que es algo, no es todo
culpa de la educación, o sea tiene, la educación tiene
una culpabilidad bastante amplia pero todo no es culpa
de ella,
Alguien: También es quién la brinda y cómo la brinda
Chica1: pues sí, pero también es culpa de la persona la
cual no toma sus decisiones o, o , o sea no sé si de
pronto este, pero yo digo que es culpa de uno mismo,
porque si por ejemplo lo que decía la niña en el foro
que “por qué el estado no nos da clases de derechos
humanos y todo”, Claudia dice, “es que al estado no le
conviene porque ellos tienen que tener la misma línea
de que nos tienen que seguir teniendo ahí dominados
para que nosotros, para que ellos sigan teniendo más y
nosotros sigamos teniendo menos, si me hago
entender, pero en medida que usted solito no busca su
forma de subsistir, de vivir, de decir “yo no quiero
seguir en esta misma dinámica, yo quiero ser, salir
adelante, quiero o sea, buscar alternativas;
Ante la pregunta de Neil responde que el colegio no
forma en construir acuerdos y que la implementación
del consejo estudiantil, no es otra cosa que la
representación del gobierno. Esto se relaciona con lo
planteado por Illich en cuanto el cambio necesario en
la educación no es cambiar algunos contenidos, sino
las mismas bases desde las cuales la institución
escolar esta fundada: la obediencia y los contenidos
decididos por los estados.
(Gr. 21) Aparece de nuevo lo de la competencia
fomentada en el colegio, lo cual se relaciona con
institucionalización de los valores y la lógica del
capital (Castoriadis) como determinante en los
procesos de formación de subjetividades desde las
instituciones, en choque con las experiencias de los
grupos humanos.
(Gr. 23) Educación precaria y contenidos
innecesarios hablan de exclusión, dificultades en el
desarrollo e institucionalización de valores,
especialmente cuando D hace la comparación entre la
educación de las clases sociales con más dinero y las
de la comuna y concluye que en la educación está el
vislumbramiento de oportunidades y de esta visión
depende el lugar que cada población se juega, si
subordinados o mandadores, es pues la educación una
herramienta de conservación del orden social
explotador imperante.
Aquí reconoce el lugar de dominados que la comuna
mantiene además de cómo ingreso a su educación
más por un juego ritual que como una expresión
propia.
87
independientemente el estado no te las está dando
desde el inicio que empezás a estudiar, y si usted no las
busca, del cielo no le van a llegar, entonces culpa del
estado pero también es culpa de uno mismo que uno
quiere seguir en esa misma dinámica de seguir…
Neil: como que se adapta
Chica1: si, uno se adapta a eso y no busca solución.
(Gr. 019). Diana: O sea, yo viendo como que estaban
hablando de la educación pues desde el tiempo de
atrás, del pasado ahora al futuro, yo me puse a pensar,
no, siempre pienso que el --- algo diferente, que yo me
pongo a pensar que antes las personas que estudiaban,
bueno se educaba, terminaban, bueno, y conseguían un
empelo pues bien, bueno, pero ahora uno, uno se
educa, termina el once pero es como solo por el cartón,
por el cartón pa´ que aunque sea lo manden a barrer
una calle, y en el tiempo de antes no era así, no mas
era, la gente que barría o que, o que como le digo, o
que trabajaban en casas de familia, no necesitaban
estudiar, porque ahora hasta para uno ir a lavarle los
calzones a otro, por decirlo así, necesita que sea
bachiller.
Neil: ¿Diana y a que crees qué se deba eso?
Diana: A qué creo que se deba
Neil: Que se deba el hecho de que ahora hasta para
hacer empanadas necesita uno un bachiller, o sea ¿a
qué crees qué se deba?
Diana: Sinceramente, no pensé en eso, no se me
ocurre
Neil: no será por el hecho que la educación se volvió
un negocio, entonces --- necesitamos que todo el
mundo se eduque porque, porque el estado saca plata
para poder, digamos para invertir en la educación
Alguien: pero también se la saca a uno
Neil: por supuesto, es decir
Alejandro: es que se supone que la educación del
estado la pagamos a través de los impuestos, pero
entonces ellos llegan y dicen ahh recibimos esto de
(Gr. 024) La casa juvenil con su enfoque de
educación no formal se convierte en el lugar de
apoyo de los jóvenes y no el colegio, al colegio se
asiste como un escape a las obligaciones de la vida
adulta exigida por los padres. Así el colegio no
representa un lugar de libertad para los chicos, es.
88
impuesto s invertimos estos en educación pero esto
otro…
Diana: No, y también,… --- era eso, ya me puse a
pensar y es eso, por lo menos digo entre más plata le
saquen al que va a hacer a las cosas, es mucho mejor,
más gana, porque, a mí me sacan quinientos a Yelitza
quinientos pero a nosotras dos no nos van a devolver
en educación los quinientos, nos devuelven cincuenta.
Alguien: ¡y eso!
Diana: no, estoy colocando un ejemplo, cincuenta
imagínese entre todos nosotros quinientos y que a cada
uno nos devuelvan cincuenta, cuánto le queda al
gobierno, a los que tienen que garantizarnos cosas a
nosotros.
(Gr. 020). Chica: …frente a la educación y es, y
preguntaba él que, o sea, que qué punto pues la
educación, y llegaba la nueva y dice a veces a uno le
dicen usted es mal educado, y, estaba encerrando como
lo de la educación y uno a veces el colegio pa que le
sirve de verdad, o sea, viéndolo desde ese punto de
vista, ehh no uno tiene que educarse, cierro paréntesis
ahí; que llego al punto de vista de la novela pues que la
educación y también de protagonistas de novela, que
muchos le decían a Cristian, no es que vos sos un mal
educado vos no sabes hablar, vos no, ¿me entendes?,
entonces llego también al punto de la novela del que él
iba a estudiar supuestamente era el educado el que se
expresaba bien, y yo me pongo ahorita a analizar,
después de doce años de estar en un colegio, uno no le
enseñan halla como expresarse bien, cómo hablar,
cómo interlocutar con otra persona, te enseñan, ni
enseñar porque eso uno con nervios y todo lo hace
hacer exposiciones, a buscar tareas, trabajos, pero
exactamente no se en que se basó verdad los once
años, doce años que uno transcurrió encerrado en un
colegio, y que fueron muchas horas.
Neil: Veni te hago una pregunta, o un comentario a
propósito de lo que estás diciendo, doce años
simplemente para acceder a una información pero no
para
Chica: para educarte como tal, porque supuestamente
la educación debe de estar, o sea, yo entiendo
educación ---- educación encierra muchas cosas tanto
la información como tal pero también supuestamente el
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aprender a comportarte, a manejarte, a hablar, tener
cierta forma de expresarse
Neil: La posibilidad de relacionarte con otros a través
del dialogo --- a partir del dialogo construir acuerdos,
lo que hablábamos ahorita, ¿eso no está en juego allí?
Chica: eso no está en juego en el colegio porque um
um, por mucho que ahorita hallan implementado el
consejo estudiantil y eso que el consejo estudiantil si
uno lo maneja es el mismo gobierno, entonces esta el
presidente, el vicepresidente, el yo no sé qué, entonces
umm!
(Gr.021). Diana: sí que como, como para que se
pierda como la relación, se va perdiendo como la
esencia de las relaciones interpersonal, porque que es
que siempre ponen es a competir, a competir quién es
el mejor del salón, que esto que lo otro, entonces ahí se
va rompiendo lo que ellos deberían estructurar, eso era
lo que iba a decir
Grabación 023: Danna: pero era como que la educación es una
educación precaria, y si, es mala, porque a uno le dan
materias que uno no las va a utilizar en la vida, pero
digamos que yo siempre me decía por qué con la
intensidad que le dan a los riquillos, las cosas, por qué
no no la dan a nosotros, y yo llegaba a la conclusión de
que el rico le interesa siempre ser más rico y al pobre,
tiene que ser pobre para que, porque si ellos nos dan la
educación como la dan a los riquillos ellos van a saber
que de que nosotros no nos vamos a quedar ahí, sino
que vamos a buscar salir, entonces ya no van a tener
ellos quién les trabaje, a quién ellos explotar, entonces
les va tocar a ellos, cómo se dice cuando uno…
Alejandro: Ocuparse de sus propias cosas
Dana: Eso, ocuparse ellos de lo de ellos y nosotros ya
estaríamos en lo de nosotros entonces ya no tendrían
ellos como unos perros allá a quien mandar, sino que
ya pues, algo como así, y yo comencé a ir a estudiar
porque mi papá, o sea, en mi casa todos eran bachiller,
entonces como yo era la que seguía después de los
hijos de mi abuela yo decía, a mi me decían que yo no
podía quedarme ahí, yo decía, no yo tampoco me
puedo quedar ahí y nunca puedo perder un año porque
en mi casa nunca nadie perdió un año, después cuando
90
ya fui teniendo consciencia era, porque yo siempre he
dicho que yo soy muy picada a mala.
Neil: ¿Muy qué?
Dana: Picada a mala
Neil: ¿Picada a mala?
Dana: Si, o sea, de que yo sepa que a mí me van pegar
pero yo digo las cosas, y, y que, y también por lo que
decía Yelitza que la recocha, que el bonche, entonces
yo decía uy no quedarme en mi casa, me toca que
hacer oficio, yo mejor me voy al colegio, y recocho.
(Gr. 024). Shirley: yo me iba pa la casa juvenil y allá
pues ehh lloraba y buscaba el apoyo, me entendes, y a
veces yo llegaba aquí a la casa y volvía a tener o sea
uno ya lo coge como un refugio, como un segundo
hogar. Cuento Historia:
(Gr. 25). Mijael: el mono, la verdad realmente, no
servía pa nada, los profesores no estaban interesados
en que él aprendiera. Cuando salió del colegio él tiro a
buscar su vida. Una vez Esteban llegó a su casa, se
desvistió, prendió el televisor y empezó a ver el partido
entonces sonó el teléfono: “tonces que mono”, era
paisa además, “aló”, “entonces que mono, vengase pa
acá que le tengo un trabajito”. El mono cuelga
detenidamente el teléfono, se levanta, se pone su
camisa bien, pantalón de marca, botas Nike, montado
en una DT, que tal el man…
Hablan varios
Chico: El mono, el mono, “50lks para la comida de los
pelaos”, billetes de 50 y de 10, plata es lo que hay…
“mono, mono!, regálame pal baretico”, billetes de 50 y
de 10, plata es lo que hay.
Se fue el mono, hizo su vuelta llegó a su casa otra vez,
se bajó de su DT, se quitó su camisa ----, su pantalón --
-, se acostó, prendió el televisor, se puso a ver el
partido, sonó el teléfono, rin rin, el mono estira la
mano, coge el teléfono detenidamente y contesta,
“aló”, “vea mono vengase pa acá que le tengo la platita
(Gr. 25) Se resalta como al personaje del mono los
profesores “no estaban interesados en que
aprendiera” y según el relato, en el colegio “no servía
pa´ nada”. El fracaso escolar significa pues el fracaso
en la vida en sociedad. Esto se relaciona con lo
planteado por Illich donde el ajustarse al colegio
toma el lugar de garante de éxito y posicionamiento
de los jóvenes en su vida adulta, por el contrario
quienes no lo logran terminan en un lugar
subvalorado.
Así pues el personaje opta por una vida por fuera de
la legalidad, donde el fin (el dinero) justifica lo que
sea que se haga, sin importarle el bienestar de las
demás personas. El dinero es el nuevo Dios, es el fin
último al que aspiramos con nuestras capacidades,
aquí están las dinámicas sociales sujetas a la lógica
del capital, ya que es este el que toma el mayor nivel
de importancia en la vida de estas personas (se
relaciona con lo planteado por Castoriadis).
Así en un contexto de exclusión y vulnerabilidad
social, donde el colegio termina por disminuir a las
personas en cuanto a sus posibilidades, además de
que el ordenamiento social los deja con pocas
91
del trabajo que usted hizo”, el mono cuelga el teléfono,
se levanta, se pone su camisa ---, su pantalón ---, sus
botas Nike y montado en una DT y se dirige a cobrar
su plata.
“Ey mono que platica para el mercado de los pelaos”,
billetes de 50 y de 10, plata es lo que hay…“mono,
mono!, regálame pal baretico”, billetes de 50 y de 10,
plata es lo que hay. Se va el mono, cobra su plata y
decide hacerle un regalo a su madre porque es el día de
la cucha no, entonces se va. “Eyy sister necesito una
nevera, de esas que hace hielitos, una nevera de esas
que no hay que lavar”, “vea le tengo esta, le tengo
aquella”, “uyy deme esa grandota, la más grande, esa
que se ve allá, cuánto vale”, “500 mil pesos”, “tenga,
sabe que, tenga 3.000 pesos pa la gaseosa”…
(Gr. 26) Leidy: Les voy a contar la vida en el cole,
aunque un poco tormentosa no me importa porque solo
con ver a Sofía siento que todo es perfecto y que la
vida no existe sin ella. En el cole esta Esteban
prototipo guapo, cabello rubio, alto y deseado por las
niñas del cole, es el novio de Sofía, es un guache con
ella y eso me enfurece porque una flor como ella no se
debe maltratar; En el colegio ando a veces con
Fabricio mi único amigo, lo único malo es que está
enamorado de la niña de mis sueños Sofía, pero él no
sabe que yo muero de amor por ella.
(Gr. 27) Claudia: Maru, había pensado siempre en
llegar a la universidad y ser una gran profesional, es lo
que más le gustaba, el trabajo social, llego en un
momento en que se puso a reflexionar acerca de su
paso por el colegio el cual no le había brindado unas
buenas herramientas para hacer lo que quería… (me
perdí...) y de igual forma no le había dado unas buenas
experiencias, solo el tablero, los nervios al hacer las
exposiciones, las burlas de los compañeros, las malas
notas y los profesores que querían tener la verdad
absoluta. Llego a la conclusión de que el perder es
ganar, ganar experiencias, posturas frente a unos temas
oportunidades y libertad de elección, el compartir un
poco del botín (el dinero es el bien máximo) se
convierte en una forma de solidaridad, no se percibe
la posibilidad de la alianza para el bien común.
“La exclusión hace referencia, además de las
carencias materiales, a la precariedad de
oportunidades, capacidades y libertades; a la
dificultad para establecer interacciones constructivas
por debilidad de la participación, la solidaridad y la
confianza, y a la sustracción forzada de sectores
poblacionales con respecto a escenarios en los que se
toman decisiones y definiciones fundamentales
relacionadas con elaboración y ejecución de
propuestas de bienestar.” (IDH-Valle 2008; Pág.30)
Gr.26) El prototipo alto y rubio pertenece a las
imágenes proyectadas por los medios de
comunicación y corresponde al modelo de hombre
atractivo traído de USA, de echo la totalidad de la
historia con su final, tal vez se puede encontrar en
alguna película traída de allá. Se resalta que bajo este
modelo las personas tienen más oportunidades que
los que no se ajustan a este, es pues “Esteban” quien
es “deseado” por todas las niñas y los demás tiene
que echar mano de otras habilidades para conquistar
a la mujer deseada, situación que en la realidad tal
vez no funcione tan bien como en la ficción.
(Gr. 27) Aparece con el sueño de trabajo social una
proyección de lo aprendido con la corporación Juan
Bosco, donde se plantea la búsqueda en lo académico
hacia el bien común y se relaciona este sueño con la
experiencia educativa, la cual no le brindó
herramientas. Planteamiento que se relaciona con
Illich donde la educación en ciertos contextos toma el
lugar de obstruir procesos de aprendizaje, debido
precisamente a factores de colonialidad, ya que son
los sectores oprimidos los que representan la mano de
obra barata sobre la cual se sostiene el actual sistema
económico. Los profesores con la verdad absoluta y
el miedo a la burla pertenecen al campo de la
92
y situaciones, perder, perder en nivel.
(Gr.28) Acontece que cuando era un colegio de
monjas… Cuando Sonday tenía once años conoció una
linda chica que tenía los ojos verdes ehh y se enamoró
de ella, se llamaba Camila, concentrado en su boca y
en sus ojos cuando le vio el cabello era de una especie
de negro con rojo y tenía una mota desde la frente
hasta la oreja, vestía toda de negro; y le dijo “ey y tú
cómo te llamas?”, él le dijo “me llamo Sonday”, en ese
tiempo tenía once años, empezaron pues a conversar y
a salir, cuando tuvieron pues ya 15 años que estaban en
once, ya en la universidad siguieron siendo punkeros y
salieron a bailar todos los sábados y colorín colorado
este cuento se ha acabado.
(Gr.29) Vanessa: Me llamo Angie Maguangue, en mi
época de adolescencia tuve una experiencia muy mala
porque era gorda, mi peso era de 48 kg, 48k, ahí hay
un cuatro, bueno 78k, utilizaba gafas y cuando pase al
grado tercero de bachillerato, o sea octavo, ahí
comenzó mi infierno pues los jóvenes de de grados
superiores cuales me molestaban diciéndome gorda,
simplona, cerdito, colamboradora, lambona, y siempre
las clases hacían bromas sobre mí haciendo ruido, o
chistes ridículos.
Yo solo tenía una amiga la cual se llamaba Ana María,
era mi mejor amiga, su ideología ya estaba
comenzando a hacer no estudiar más pero a Ana María
la alentaba al pasar el próximo año, la profesar los
disculpo... Los descubrió en el baño dándose un beso,
ahí descubrieron que eran lesbianas por la
estigmatización que sufría.
(Gr. 31) Yelitza: Bueno, Alejandra, Alejandra en una
institucionalización de los valores y vulneración de la
dignidad de los estudiantes, factores que llevan hacia
precarias condiciones de desarrollo humano (la
dignidad es un factor fundamental).
Por otro lado cuando se asume que las experiencias
negativas también se pueden convertir en aprendizaje
“perder es ganar” se entra en el campo de la
imaginación radical de Castoriadis, donde los
jóvenes le dan nuevas formas a lo impuesto por lo
instituyente, por la educación.
(Gr. 28) Aparece el punk y la relación sentimental
juntos y en un colegio de monjas, tal vez ambos
como representación de la libertad que restringe un
espacio educativo.
(Gr. 29) Este relato gira alrededor de la
estigmatización y señalamiento que ocurren en el
colegio, características comunes del ambiente escolar
que se encuentran en contracorriente con lo
propuesto por Boisier para generar desarrollo
humano endógeno, ya que este comprende a la
persona en cuanto le permite existir en sociabilidad,
dignidad y reconocimiento de su subjetividad. La
sociabilidad implica que las personas somos
esencialmente seres cuyo carácter es el de vivir en
grupo y de ser reconocidos como iguales o
“prójimos” por el otro. Y el reconocimiento de la
subjetividad se entiende como la capacidad de la
persona de autodefinirse y de ser reconocida como
sujeto y nunca como un objeto.
(Gr. 31) Resalta que este relato habla de una
estudiante que viene del exterior, la cual posee “unos
conocimientos más avanzados” que los de los
93
joven de 15 años, es morena, mide 1.69, es muy alegre
le gusta ir de compras, compartir con sus amigos, le
gusta mucho estar en internet y es muy buena
estudiante, la mayor parte de su vida vivió en México,
tiene familia en Cali Colombia, vino a pasar
vacaciones de fin de año, de fin de año con sus primos,
le gusta mucho esta con todas esas personas y no sabía
que entre los planes de su familia estaba vivir en
Colombia, la joven siempre ha sido muy buena
estudiante; cursaba en México octavo año, al llegar a
Colombia a la institución que ingreso ehh… sí que
estudiaba y estudiaba, si al ver que Alejandra tenía
unos conocimientos más avanzados que los jóvenes de
ese curso la pasaron a decimo año, la joven termino la
prepa, como se diría en México, y años después
ingreso a la universidad a estudiar comunicación
social. Fin.
(Gr. 32)
Luisa: …profesión docente de democracia, amistad
muy sociable.
Había una vez una profesora que se llamaba Angélica
Pérez, tenía 33 años lo cual era casada, tenía dos hijos,
los cuales quería mucho, amaba, a su esposo Carlos y
sus dos hijos los cual uno se llamaba Darío y el otro
Pablo. Ella era muy aplicada a su profesión, lo cual
desempeñaba como docente de democracia, ella era
una persona sociable lo cual tenía muchas amistad
porque era una persona muy amigable era critica con
sus compromisos y deberes, ella era una persona que le
gustaba explicarle a sus alumnos cómo se defendía un
derecho, cómo se aplicaba y cómo debía formarse
como persona, y cómo debía explicar, analizar,
entender, manejar y evaluar un derecho.
Ella era una de las profesoras más queridas y más
críticas de la institución lo cual trabajaba y cuando
salía del colegio iba a enseñar a sus hijos como debían
enfrentar a la vida y a sus estudiantes; ella decía que
era así, critica porque no le gustaba la injusticia y por
eso escogió la democracia para defender los derechos
estudiantes de Colombia en su curso. En lo planteado
por Illich la educación en los países de Sur América,
del tercer mundo, además de generar un sentimiento
de desvalidez hacia ellos mismos, genera un
sentimiento de minusvalía frente a las potencias del
mundo, los países iluminados que dictan de la
manera más sabia los asuntos del mundo. Como
decía Garzón: en Colombia los pobres se creen
Mexicanos, la clase media gringos, los ricos ingleses
y los intelectuales franceses.
(Gr. 32) L crea un personaje ideal quien dedica su
labor a generar consciencia en el tema de los
derechos humanos, que es la labor de los docentes de
Juan Bosco. Este personaje es una proyección a partir
de la situación de vulnerabilidad y exclusión social
que se vive en la comuna, es pues un personaje ideal.
Tal vez este relato se pueda inscribir en el concepto
de imaginación radical donde las presiones ejercidas
a las subjetividades por la lógica del capital generan a
su vez una respuesta particular, en este caso y con la
ayuda de la formación de la corporación J.B. es la
búsqueda de la defensa de los derechos de su
comunidad.
(Gr. 33) Es una historia real, posiblemente el novio
de D. Llama la atención que Michael parece
adaptarse bien a la vida del colegio, es disciplinado y
trabajador y su elección de vida es servir en la
94
de su comunidad, ya.
(Gr. 33) Dana: Si es verdad. Hola soy Michael, tengo
20 años, mido 1.65, peso 70 k, soy moreno, aún vivo
con mi mamá, me gusta la comida del pacifico, vivo en
el retiro, tengo los ojos color café, los labios delgados
y la nariz ancha. Tengo novia, me fascina ver
muñequitos, me serie favorita es avatar, ya termine de
estudiar, estoy en la policía, soy un pelao malgeniado y
en ocasiones picado a malo.
Mi vida en el colegio fue muy bacana, me la llevaba
bien con mis compañeros hasta que llego un rector el
cual choque demasiado porque no compartía de que él
era gay… silencio
Dana: O sea, el rector, por eso me toco retirarme del
cole y matricularme en otro que se llama Ramón
Franklin pero mi vida siguió igual, con mis nuevos
compañeros me la seguí llevando bueno, me gradué en
el 2008 ehh, quería decirles que era una persona que
siempre había tenido problemas con los gays pues creía
de que todos tenía que ser como yo, un hombre, y que
los demás no tenían derecho a ser diferentes.
Soy un pelao tranquilo, me gusta hacer ejercicio… me
gusta hacer ejercicio, bueno, eso era todo lo que les
quería contar, ahh también, ya les conté que me había
graduado del colegio Ramón franklin, mi primaria fue
en el colegio parroquial señor de los milagros y parte
de mi secundaria fue en el colegio técnico industrial ---
, allí todo era bakano, tenía unos compañeros geniales
y unos profes uno a, estudia hasta noveno y allí fue que
me traslade al colegio Ramón franklin, luego trabaje
un tiempo en un taller de motos, también aprendí un
arte de trabajar con madera, les cuento que hago unos
cuadros hermosos los cuales me ayudaron a conquistar
una niña la cual éramos compañeros desde primero de
primaria pero nunca me había atrevido a decir nada
pues era mi mejor amiga. En este momento somos
novios, ya tenemos dos años de estar juntos, estoy en
la policía, fue una experiencia súper bacana, seis meses
en el monte estaba en Villavicencio, ahora llevo cinco
policía. La mayoría de los miembros de la fuerza
pública vienen de las mismas zonas donde existen la
mayor cantidad de tazas de delincuencia y
vulnerabilidad social (y la policía es una opción de
crecimiento económico para los bien adaptados). La
labor de la policía nunca es una labor crítica y de
desarrollo social, de echo la policía termina siendo el
brazo armado de la opresión dentro de las ciudades,
representan al gobierno quien es el que dictamina las
mismas políticas públicas que marginan, excluyen y
dificultan el desarrollo humano en estos sectores.
Parece que el mismo gobierno necesita de las zonas
de marginación ya que es de ellas de donde salen las
personas que llenan las filas del poder armado con el
cual gobiernan y oprimen.
(Gr. 35) Aparece de nuevo el tema de la
institucionalización de los valores con el tema de la
competencia y las notas, además con lo de las burlas
en el cole.
95
meses aquí en Cali y me faltan siete para salir, pero mi
vida es continuar en la policía.
(Gr. 35) Laura: …Entonces yo creo que lo lleva a uno
como a esos momentos del tablero, de las notas, que
uno se colocaba “ay ojala saque E, saque E”, y todo
esos momentos que uno llevo en el colegio, yo creo
que uno de los objetivos era eso, creo… ya Alejandro.
Neil: o sea que el relato que hiciste, la historia que
hiciste, la hiciste basada en situaciones que te pasaron
en el colegio, en tu vivencia de colegio.
Laura: O sea, yo digo que si porque por ejemplo el
otro sábado nosotros tuvimos una clase acerca de
pronto las posturas que uno tiene que tener para hacer
una exposición, para presentarse frente a un público y
uno, una de las etapas más difíciles para uno como
interactuar con el público ha sido en el colegio y que
son como decía Shirley uno ya los distingue, a veces la
recocha pero uno le toca pararse allá y no es lo mismo,
uno empieza a jalarse la falta, el cami-buzo, empieza a
arreglarse, “ay profesora espere un momentico”, cuenta
otra cosa en vez de exponer lo que tiene que exponer,
uno se desvía, entonces yo digo que en parte sí.
Neil: bien, en tu relato y lo tomaste ahorita hay dos
cosas que tienen que ver con el conocimiento, con el
tema del saber académico del que alejo les ha hablado
a ustedes y tiene que ver con las notas, tu hablabas de
las notas y de exponer, exponer generalmente cosas
que uno ha preparado, conocimiento e información que
ha preparado; en ese sentido, en esas cosas
particularmente ¿tu cómo te sientes frente al
conocimiento?
Laura: Uno se siente presionado, primero que todo
porque nosotros, o pues especialmente yo hablo por
mí, me ha tocado a veces hablar delante de muchas
personas, hacer exposiciones en foros y todo y es muy
diferente porque vos lo haces de tu experiencia, lo que
vos sabes, lo que vos vivís en tu contexto, en tu
comunidad, en la calle, el trabajo que vos haces, lo que
vos medianamente logras hacer con la comunidad con
la gente, lo que vos defendes que es tuyo y no es lo
Aparece la diferencia entre el conocimiento propio y
el conocimiento artificial enseñado en el colegio que
no se relaciona con las situaciones y necesidades de
los jóvenes en los sectores marginados. El
conocimiento académico es algo que se aprende
principalmente de memoria y a través de sistemas de
premios y castigos, sistema que degenera en la
competencia de algunos estudiantes y la
subordinación y exclusión de otros frente al saber.
Este sistema de presiones tiene que ver con lo
planteado por Illich: institucionalización de los
valore donde se confunde las notas y el repetir
contenidos de memoria, con la capacidad de
aprender.
Se relaciona con los apartados de exclusión social y
de desarrollo humano en cuanto la chica expresa que
el colegio se siente juzgada, estigmatizada…
(Gr. 36) Aparece de nuevo el control desde la burla que se
ejerce en el colegio, control que viene desde los profesores
mismos quienes disminuyen a los estudiantes por no
poseer cierto conocimiento y a su vez esta es la
herramienta por la cual pretenden que los jóvenes
memoricen estos contenidos, a partir del miedo y la
estigmatización. Por ende los chicos terminan
desarrollando una relación con el conocimiento
académico la cual los subordina como personas, L.
expresa que llega a ser “traumático”, además de que
los contenidos obligados no representan sus
necesidades actuales de vida. Esto se relaciona con
colonialidad en el conocimiento académico,
exclusión social y precario desarrollo humano.
96
mismo que uno está en el colegio aparte, que uno tiene
que aprender a veces cosas de memoria, o
medianamente que uno se le queda de lo que lee y
estudia, presionado porque si no lo haces bien te ganas
una D, una I, un cero, es complicado porque por
mucho de que uno a veces tenga seguridad de que las
cosas que haya estudiado o que haya hecho uno se las
sabe, cuando vos ves la figura representativa que es el
profesor que te esta como juzgando de cierta forma o
analizando lo que vos vas a hacer o decir, te genera
miedo, por eso yo ahorita decía “perder o ganar”, ganar
muchas cosas, experiencias en el colegio, dominar la
gente, interlocutar con personas, relaciones
interpersonales, pero perder el miedo a pararse frente a
lo que sea. Ya, ya Alejandro.
(Gr. 36) Neil: ¿Alguna vez el conocimiento, la
información, el conocimiento en la escuela, te ha hecho
sentir mal, te ha afectado como persona, la relación
con el conocimiento?
Laura: si, en el sentido de que de pronto… por
ejemplo yo toda mi vida, no, toda mi vida, yo he sido
muy, tengo un temperamento muy fuerte en cuando se
trata de hablar cosas muy serias muy serias, pero a
veces cuando uno tiene nervios, más payasa de lo que
salí ahorita, le toca a uno. Y entonces cuando vos de
pronto estás haciendo una exposición o haces algo que
vos medianamente tenés conocimiento y te dejan en
vergüenza en ridículo los profesores “no eso no era así,
es que vos no lo tenes que hacer así” y los
compañeritos a uno se le burlan, uyy, a uno, hay gente
que es traumático, o igualmente los apodos de ahí pa´
allá, como en la historia de Vanesa, uno a veces se
queda con eso, no que el narizón, que el cabezón,
que… entonces.
Bien a ti como, vamos a la historia de vanesa, así
como en la historia de Vanesa hay situaciones
particularmente digamos aspectos físicos de la persona,
eso de las orejas, se presta para sabotearlo pues, para
burlarse, en fin, el conocimiento juega también un
papel en ese sentido, consideran? Es decir, así como lo
físico puede jugar un papel en el sentido de ser una
En este punto reconocen que el conocimiento
académico puede utilizarse para marginar a una
persona, por ende a una población.
La lógica de la burla, de pisotear al otro ya que este
consigue un reconocimiento que yo no, sirve al
funcionamiento individualista de la sociedad del
capital, donde desde el colegio se forma para no darle
lugar a la solidaridad y la organización comunitaria.
Se nos enseña a partir de la competencia: hay
personas superiores e inferiores, lógicamente esto
genera relaciones de hostilidad, las cuales vulneran
las posibilidades de desarrollo humano ya que este
depende también de la estabilidad que una red social
puede brindar, además de las posibilidades de
crecimiento que la solidaridad y el trabajo
comunitario traen consigo.
97
situación un hecho que hace que la gente se burle, el
conocimiento también, a todos la pregunta, consideran
que el conocimiento también puede ser un factor para
calificar a alguien para señalar a alguien?
Diana: Claro
Neil: A ver en qué sentido, diana
Diana: en el sentido que, --- el grupo de los que
recochan, al que hacen las tareas y eso, los nerds por lo
menos.
Neil: Que son los nerds
Diana: Supuestamente los que saben más, los que
andan con las gafitas, supuestamente los que saben
más… no pues es un ejemplo, estamos dando
ejemplos, entonces los cogen de recocha, porque, o
sea, eso es lo que ha, como le explico, eso es lo que le
han metido a uno en el pensamiento, que como los
demás no son igual a uno entonces uno los tiene que
sabotear o pisotear.
Alejandro: ¿eso es una versión muy norteamericana,
no?
Chica: y también en el sentido, tú te acuerdas que ella
ahorita decía que en el colegio le habían dicho que
bruta, que no sabía…
Diana: Quien Leidy?, ahh Leidy que colocaba el
ejemplo, desde ahí también ya parte que vos queres
adquirir conocimiento de cierta forma porque todas las
personas somos ignorantes hay gente que se ofende
con la palabra pero yo creo que no logra la dimensión
de la palabra, todo el mundo ignora algo, entonces
como le va a decir bruta, y todavía la profesora y
quería dar a entender que tenía la verdad absoluta,
cuando yo he hasta ahora no visto a ningún ser humano
que tenga la verdad absoluta, en algo tiene que tener un
error.
98
Dramatización:
(Video 0047) Chica1(Profesora): Misael al salón “ es
que ustedes no entienden “
Risas
Chica2: “ay no Misael no moleste”
Chica1: “ya mismo, ya mismo voy a llamar al
coordinador”
Chica2: “ahh Misael“
Chica1: “le voy a colocar cero porque usted no está
prestando atención”
Chica1: “química”
Chica1: “yo aquí soy el que sé, usted no sabe “
Chica2: “vea profesor…. No le pares bolas, no le
pares bolas y veras que él se enchincha. Profesor es
que usted no sabe explicar”
Chica1: “voy a llamar a lista entonces y a la que no
conteste por estar hablando le coloco cero y pierde ---.
Sara Shirley”
Chica3: se murió
¡Risas!
Chica1: “voy a llamar al coordinador”
Chica2: vea, siempre pasaba lo mismo con un profesor
que se llamaba Misael, no con este no, (risas)
(V. 0049) Alejandro: luisa es la payasa, Dana la
aletosa.
Alguien: la peliona, usted es la peliona
Risas
Chica2: venga yo le digo una cosa, hubo una clase que
a mí me mato, tal es profesor Misael, entonces nos
había llevado un examen y ninguno, pero es que
ninguno sabíamos lo del examen, me paro y entonces
les digo “muchachos vamos a copiar todos apenas
venga Misael me avisan no”. Me pare, les di las
respuestas, tal. Ay y al otro día llego Misael “uy no sé
cómo lo hicieron pero todos sacaron excelente”
Chica1: una compañera que sentía así muy afligida,
fue y le dijo a Misael de que nosotros habíamos
copiado (risas)
Chica3: ese fue el día que a la salida.
Chica2: si, esa tuvo que ser sido la Claudia la que dijo.
Chica1: yo había terminado y después yo dije “ay no
de copiar, pero todas formar ya copie una parte” Ana
María fue.
(V.47) Aparece de nuevo la enseñanza a través de la
imposición, el castigo y el miedo y no a través del
dialogo que le da un lugar equitativo al estudiante;
además aparece el discurso del profesor que se piensa
con conocimientos por encima del estudiante “yo
aquí soy el que se”.
Esto se relaciona con el tema de colonialidad al
reducir al estudiante y buscar convencerlo que la
verdad es lo que la academia profesa generando un
imaginario de subestimación de sí mismo. Tiene que
ver con exclusión social al atacar el sentido de
dignidad del joven, se relaciona con subordinación
frente al saber académico al no reconocer que posee
su propio sentido y conocimientos y se relaciona con
precariedad en el desarrollo al no reconocer al
estudiante en todas sus esferas como ser humano,
atacar su sentido de dignidad y no concebir el colegio
como un espacio para que se autodefina.
(V. 0049) Aparece la ilegalidad como respuesta
frente a la presión del examen, además la sorpresa del
profesor al encontrarse con un buen rendimiento no
esperado. La ilegalidad tal vez puede relacionarse
con el concepto de imaginación radical, donde los
jóvenes al enfrentarse con la presión de la
competencia (fuerza de la sociedad del capital)
responden con estrategias para saltarse los límites
impuestos.
Por otro lado al ser delatados por “la sapa” el grupo
recibe un castigo por sus acciones, aquí entra de
nuevo la fuerza de la colonialidad, donde se impone
una lógica sobre los estudiantes, no hay un dialogo
parejo entre las partes y se le informa directamente a
los padres, tal vez vulnerando la dignidad de los
jóvenes (se relaciona con exclusión social y
precariedad en el desarrollo).
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Chica2: cuando que no, cuando vimos a Ana María
que solo andaba con el profesor en el descanso
“muchachas la sapa fue Ana María”, entonces hubo un
momento en que Misael se descuidó, ahh hablamos
con la peladita se puso así toda nerviosa temblaba y…
llamar a los papás, me bajaron la nota, esa clase me
martirizó.
Chica4: ¿cómo se llamaba el profesor de filosofía?
Chica1: una cosa rara
Chica2: ¿ay cómo es que se llamaba él?
Chica1: el blanquito, el
Chica2: pero bakano, no
Chica1: cual vamos a hacer
Alejandro: chicas, entonces tienen la situación
Chica1: estamos viendo, las sapas, las que se iban a
dar duro, me gustan…
(Ya en la dramatización):
…….Profesora: a mí me dijeron que ustedes se habían
copiado el examen… por qué lo sacaron tan bueno
Estudiante4: alce la mano el que se pare y que diga
que…
Estudiante1: la sapa fuiste vos, esa fuiste vos, fue la
sapa… entonces quién fue la sapa?
Estudiante4: Ana María está muy rara
Todas voltean a mirarla y ella se ríe, (esta penosa)
Estudiante1: vos le dijiste a la profesora, profesora si
usted no me dice quién es yo estropeo a Ana María
Profesora: y por qué?... estropea a Ana María y yo
mando a llamar a sus papas
Estudiante1: mis papas no van a decir nada ------ ella
se la ve conmigo después de clase
Profesora: ella se va conmigo después de clase,
después que salgamos para la casa ella se va conmigo
Estudiante1: ----- en el descanso?
Profesora: pueden seguir en el descanso pero ya saben
que voy a llamar a sus padres.
Se reúnen las estudiantes para hablar sobre lo que le
van a hacer a Ana María
Estudiante1: fue Ana María
Estudiante3: vela como anda profesora
Estudiante1: porque yo le pregunte a los muchachos y
los muchachos me dijeron que no-…… profesora
Profesora: dígame
Estudiante1: la necesitan la rectora cara dura en
rectoría
Profesora: listo
Estudiante 1 y 3 se acercan a Ana María a
En la última parte de la dramatización se hace énfasis
en la intimidación de la estudiante que delata al
grupo por copiar en el examen, lo que no habla
solamente del contexto de la comuna sino de
Colombia y es posible de otros contextos escolares
con estudiantes que no viven en una situación
equivalente de exclusión social. Pertenece esta
situación a la dinámica educativa, al examen y la
competencia, a los embudos institucionales; lo que si
representa particularidad según el contexto es la
decisión de casi todo el grupo de llevar a cabo la
trampa, ya que en este contexto es poco común que la
mayoría obtengan un buen rendimiento académico
(medidos pues con el embudo particular del plan
educativo en la comuna)
GRABACIONES
(Gr. 000) La violencia hace parte de la vida escolar
en el contexto de la comuna, es pues una señal de la
difícil situación en cuanto a desarrollo humano, ya
que no se reconoce a la otra persona como “persona
100
amedrentarla
Estudiante1: muy zapita
Ana María: no, yo no fui
Estudiante1: no nos vayas a volver a sapiar Corte!!,
ya!, bravo!
GRABACIONES
(Gr. 000) Alejandro: si… y todos esos roles que se
vivieron ahorita ustedes los han asumido en su
experiencia educativa?
Chica1: claro, uno tiene una etapa en la que pelea-… a
la que le pega a la persona, por una u otra forma
Alejandro: han asumido alguno de estos roles en
diferentes momentos
Chica3: pues yo nunca he sido la sapa
Chica4: yo tampoco nunca he sido la sapa
Chica1: nunca me ha gustado ser la sapa pero si he
sido la toposa, la que se paraba a hacer estriptis
Chica3: la pornográfica
Chica1: la que me salía de clase cuando tenía
malgenio, la que cuando no quería hacer nada me hacia
la enferma, la que me estaba muriendo, ahh la que me
volaba del colegio (risa) hasta que un día se me daño la
falda en la reja… me pillaron! Entonces desde allí dije
que no me iba volver a volar porque yo llegaba (risas)
Chica3: --- “ay muchachas ayúdenme” estaba colgada
allí en la (risas)
Chica1: yo llegaba a las seis y media… uyy en esos
días yo tenía desanimo de estudiar, yo todos los días
me iba, llegaba a la primera clase y le decía al profesor
que me dejara ir al baño, me iba al baño supuestamente
entonces como el colegio tiene unas rejitas así que uno
de la nada se la saltaba, decía yo a las muchachas
vamos pal centro comercial, entonces nosotras nos
íbamos caminando hasta Cosmocentro y así, o si no
cada una cogía pa la casa del novio, nos
encontrábamos a las doce allí en el colegio para la
¿hora de la salida creyeran que nosotras estábamos…
entonces ese día resulta y acontece que yo fui la última
que me tire, pero la falda como yo siempre he usado la
falda larga porque la falda del colegio así cortica nunca
me ha gustado, entonces se me enredo así horrible se
me hizo un hueco, y las muchachas se me estaban
riendo, cuando vinieron los profesores, ay dios mío
llamaron a mi papá, yo le dije a mi papa que me había
volado porque un profesor me había dicho, pero eso si
fue verdad pero no en esos días, eso había pasado hace
tiempo…
Chica3: ¿qué le había dicho el profesor?
humana, en su doble dimensión, biológica y
espiritual, capaz, en esta última condición, de
conocer y de amar. Esto significa reubicar el
concepto de desarrollo en un marco constructivista,
subjetivo e intersubjetivo, valorativo o axiológico, y,
por cierto, endógeno, o sea, directamente
dependiente de la auto confianza colectiva en la
capacidad para ´inventar´ recursos, movilizar los ya
existentes y actuar en forma cooperativa y solidaria,
desde el propio territorio...” (Boisier; 2004, pág. 5).”
Es la dinámica de violencia entre los mismos
estudiantes y miembros de los barrios de la comuna
15, un factor desde el cual se reducen las
posibilidades de organización solidaria que puedan
potenciar el desarrollo de los miembros de la
comuna.
Por otro lado, el escaparse de clase corresponde al
malestar mismo que el colegio causa, no es un
espacio grato en el que el joven desee permanecer y
participar, de hecho es una obligación: lo que se
relaciona con lo planteado por Illich, donde la
educación, con la totalidad de su estructura y las
diferentes instituciones que la soportan terminan
entorpeciendo los procesos de aprendizaje de los
niños y jóvenes, colonizándolos para que acepten
obediencia, servicio. El escaparse se convierte en
una forma de imaginación radical donde la chica
deja de hacer parte del espacio de una manera ilícita.
Además el “desanimo” con el que afronta la
educación habla del lugar que ocupa el colegio para
la chica, no es un lugar que ella sienta que le está
aportando, que está representado sus intereses, de
hecho está obligada a estar allí
El comentario del profesor pertenece pues a la
institucionalización de los valores ya que busca
(hostilmente) enseñarles a las chicas como pueden
ser decentes. Es grosero vulnera su sentido de
dignidad y no las reconoce como constructoras de su
propia subjetividad; así el comentario hace parte de la
101
Chica1: y entonces él un día llego así y dijo que las
mujeres que se sentaban así, porque habíamos muchas
que estábamos sentadas así, entonces él dijo que las
mujeres que estábamos sentadas así eran unas
prostitutas y que le hacían la paja al hombre con la
mano derecha y a ella se la hacían con la izquierda
Chica1: si, en clase, entonces hubo un problema y
todo por el estilo, a él lo mandaron, después de que yo
le dije a mi papá que me había volado porque yo le iba
a meter la mano al profesor, que yo no sé que, bueno
en fin… entonces lo llamaron a rectoría y todo por el
estilo y el año siguiente no estuvo con nosotros que ahí
fue donde Claudia entro a mi salón porque Claudia no
estaba, ella no era de mi salón….
Sino que nosotros peleamos mucho con ese profesor,
todas las del salón, hasta la cristiana peleaba con el
profesor por toposo, porque él era muy picado a malo,
entonces eso era todo… yo no hacía nada malo, ¡ve!,
también cumplía con mis tareas mamita.
Chica1: si, en clase, entonces hubo un problema y
todo por el estilo, a él lo mandaron, después de que yo
le dije a mi papá que me había volado porque yo le iba
a meter la mano al profesor, que yo no sé que, bueno
en fin… entonces lo llamaron a rectoría y todo por el
estilo y el año siguiente no estuvo con nosotros que ahí
fue donde Claudia entro a mi salón porque Claudia no
estaba, ella no era de mi salón….
Sino que nosotros peleamos mucho con ese profesor,
todas las del salón, hasta la cristiana peleaba con el
profesor por toposo, porque él era muy picado a malo,
entonces eso era todo… yo no hacía nada malo, ve!!,
también cumplía con mis tareas mamita.
Chica1: Oiga yo hacía estriptis, hacia mis tareas,
siempre me gustaba ser la mejor haciendo las tareas
por eso ponía a mi papá, cuando eran así que maquetas
y todo por el estilo, le decía a mi papá que me las
hiciera y hasta le metiera electricidad, vos sabes, pa
que me calificaran más. También me
gustaba darle copia a todo el mundo, me las escribía en
la pierna y les, ahh que un borrador y les mostraba ay
la copia porque vos sabes, no me gustaba que mis
compañeros perdieran la nota. Peleaba mucho con
Misael, Misael era el único profesor que me caí mal.
Alejandro: cuáles son los personajes más clásicos que
habían cuando ustedes estaban en el colegio, cuáles
eran los personajes más clásicos que siempre estaban
dinámica de exclusión social del sector y vulnera
además las condiciones de desarrollo humano.
Aparece de nuevo la institucionalización de los
valores cuando para la chica el objetivo del proceso
educativo era recibir una mejor calificación, a pesar
de que fuera con la participación del papá, en las
tareas.
A pesar de que la calificación promueve la
competencia, aquí la chica habla de cómo compartía
“la copia” para que todos sacaran buenas notas, esta
respuesta frente a la imposición de la lógica de la
competencia se puede entender como imaginación
radical (Castoriadis) al responder el grupo de jóvenes
frente al proceso de alienación (competencia) y
mezclarlo con su autonomía (copiando todos juntos).
Aparece de nuevo el comentario frente a un profesor
con el que pelean, lo que se puede relacionar con
todo lo planteado frente a la educación que se
formula desde la obediencia en una relación
unilateral donde el profesor vacía su conocimiento
sobre un alumno inerte: pertenece a lo planteado por
Illich colonialidad y saber, embudos institucionales;
esta situación también vulnera la condición de los
chicos, se relaciona pues con exclusión social y
precariedad en desarrollo.
Institucionalización de los valores donde hablan que
la “inteligente” es la que cumple con lo pedido por el
102
allí, que ustedes pudieran decir este es el tales, este es
el tale…
Varias: el recochero, el vago, el inteligente, el
perezoso, la inteligente
Chica1: Vea nosotros teníamos una compañera que
ella supuestamente era la inteligente, Xiomara, y a lo
último nos dimos cuenta que no era tan inteligente
como parecía… no era memoria ella copiaba en la
pierna o este y nosotros lo que veíamos era que era la
pepa
Alejandro: ¿ahh entonces la inteligente era como
digamos así la que cumplía?... (No se entiende)… así
fuera con trampa pero era la que cumplía los…
Chica3: si! Así en el colegio a veces pasa
Chica1: pero venga yo le digo sino que de pronto allí
en el colegio, en el salón muchos cumplían porque eran
muchos los que hacían sus tareas pero la recocha nos
mataba y como ella era una de las que se sentaba ahí y
hasta que no era la hora de descanso no salía y a veces
ni salía entonces los profesores la tenían más en cuenta
a ella, pues con ella no se mataban la mente, en cambio
con uno…
Chica1: Pero yo nunca, yo siempre llegaba al puesto
quinto, de así, si no quedaba en el segundo quedaba el
quinto pero nunca pasaba mas de allí, que el doce, que
el, nooo
Alejandro: como así, era por puestos?
Chica1: o sea nos calificaban
Chica3: la recuperación... yo quedaba como en los
mejores del salón
Chica1: yo quedaba en el dos, el tres, el cuatro, en el,
de ahí no pasaba; pero también era por una amenaza,
mi papá me decía que si yo pasaba más de ahí, ay vea
pobrecita, me hacía pasar vergüenza en el colegio y
como yo sé que él es capaz entonces yo, um um,
Alejandro: oigan, y ustedes creen que hay alguna
profesor, con las tareas. Pero no solo se le atribuye
este lugar exaltado por el cumplimiento de las labores
sino por la docilidad y adecuación frente a las
dinámicas escolares de disciplina, a los demás no “se
les tiene en cuenta” de la misma manera por parte de
los profesores. Esto también vulnera a las personas
en cuanto al reconocimiento de la su propia
subjetividad “los recocheros” tienen un lugar
diferente, de desaprobación en la dinámica escolar
(desarrollo humano).
Aparece un sistema de competencia muy marcado, al
separar el desempeño de los estudiantes por puestos,
lugar no solamente reconocido en la institución, sino
frente a los padres de familia, quienes en algunos
casos coaccionan con amenazas a los chicos para que
se esfuercen por obtener un mejor lugar; que en
ultimas y para su vida no va a tener mucha
trascendencia, no va a mejorar las precarias
oportunidades de desarrollo. Esta lógica de
competencia pertenece tanto a la institucionalización
de los valores como a lo planteado por Castoriadis,
donde lo instituyente aliena a las subjetividades
desde la presión de la lógica del capital, donde la
competencia y la individualización son puntos clave
del orden social imperante. Situación que también
atenta contra las posibilidades de desarrollo al
vulnerar la capacidad colectiva de “´inventar´
recursos, movilizar los ya existentes y actuar en
forma cooperativa y solidaria, desde el propio
territorio...” (Boisier; 2004, pág. 5).”
103
relación entre todo ese sistema de puestos y también
como actúa el profesor…
Chica: toda esa competencia, uno dice que la
competencia de cierta forma sana ---
Alejandro: Entonces ustedes ven una relación entre
esa competencia y los personajes que se dan en el
colegio, cuál es esa relación, qué tiene que ver eso
allí…
104
REJILLA 2 DE ORGANIZACIÓN DE INFORMACIÓN - TENDENCIAS Y TENSIONES
Esta rejilla se diseña a partir de nuevas categorías las cuales fueron organizadas a partir de los
nichos de significación encontrados en el discurso de los jóvenes, es decir, nuevos sentidos
conceptualizados a partir de las percepciones encontradas en los jóvenes durante los talleres,
sentidos que se obtienen desde la organización de los datos en la primera rejilla. En estas nuevas
categorías convergen las categorías de análisis originales de la investigación. Se busca entonces
reconocer cuando se repiten estos nichos de significación (o nuevas categorías) durante la
totalidad de los talleres para reconocerlos como tendencias, es decir, como generalidades en el
discurso de los jóvenes y de esta manera recoger esta información para la presentación de la
discusión resultados.
CATEGORIA 1. Sentimientos frente al saber académico
TENSIONES TENDENCIALES
Coerción y stress como técnicas de “enseñanza”:
Durante el relato de Mapa Arte (Gr. 2 y 3) se repite la percepción de un profesor poseedor de un
conocimiento superior que los jóvenes no poseen, estos se deben convertir entonces en
receptáculos silenciosos y carentes de voz propia para recibir tal conocimiento. Además aparece el
castigo, la intimidación: miedo y burla, como herramientas utilizadas por el profesor para verter tal
conocimiento en sus alumnos, herramientas que limitan la libertad de expresión, de ser, de los
jóvenes. Aparece la expresión de que el profesor trata a los chicos como si fueran “títeres”,
Lo anterior habla de un espacio escolar que no les da un lugar de reconocimiento de su propia
subjetividad, sino que pretende inculcarles algo que ellos no poseen, generando una dinámica de
aplastamiento de los chicos, que vulnera su estima, su dignidad, creando sensaciones de
inferioridad; poniendo a los jóvenes en un lugar de objetos (la expresión “títeres”).
------------------------
En Lluvia de ideas (Grupo 1 y 3) aparece de nuevo el miedo, el stress y la coerción como las
maneras que los profesores y padres favorecen para el desarrollo y cumplimiento de parte de los
jóvenes hacia los contenidos escolares, maneras que terminan produciendo ansiedad, tristeza e ira.
Aparece también la indignación frente a un padre que pretende hablarles “suave” después de un
regaño o castigo. Los padres asumen que lo que dice el profesor es la última palabra y no les dan
lugar a los jóvenes para que expresen en sus palabras lo que experimentan en el espacio educativo.
En Lluvia de ideas (Gr.3) una chica menciona que se sintió atacada por el profesor cuando le dijo:
“no es que tú no sabes”.
--------------------------------
105
Esta tensión tiene que ver con los conceptos de Colonialidad en la educación, exclusión social y
precarias condiciones de desarrollo humano, con lo propuesto por Guha en cuanto a subordinación
a través del saber y lo propuesto por Illich en cuanto a embudos institucionales; también con la
tensión que ejerce la lógica del capital sobre la manera que se presenta la educación, concepto de
Castoriadis.
Colegio como martirio:
(Mapa Arte Gr.2) La afirmación de la escuela como un “martirio”, “una jaqueca”, es una tensión
del día a día de los chicos.
Conocimiento enseñado en el colegio es “atrasado”:
(Mapa Arte) Otra tensión es la sensación que tienen los jóvenes de que el conocimiento que les
están enseñando es atrasado frente a lo que existe actualmente, el conocimiento avanzado, lo
tecnológico, expresan que se sienten como una marioneta con los ojos vendados: “no están como
ahorita avanzando en la tecnología y nos están enseñando como una clase atrasada”.
Esto habla de marginación y de colonialidad, de la falta de herramientas para buscar mejores
condiciones de desarrollo, todo a favor de la lógica capitalista (Castoriadis).
Condiciones económicas y culturales se perciben como dificultad para afrontar el saber
académico:
(Mapa Arte Gr.3) Otra tensión que los chicos manifiestan frente al conocimiento académico es su
condición económica y cultural, ambos factores les dificultan el afrontar la dinámica educativa tal y
como se presenta. (Esto tiene que ver con exclusión social, colonialidad y lógica del capital
dominando lo instituyente en la sociedad).
Aparece otra tensión en forma de resistencia frente al derrotero visualizado en relación a lo anterior,
donde dicen que: “aunque algunos nos guste y a otros nos disgusta la cultura es y será parte de…
¡nosotros!”. Esto se puede relacionar con el concepto de imaginación radical de Castoriadis, ya que
representa una transformación de lo impuesto por lo instituyente, donde la diferencia económica y
cultural entre el sector privilegiado y el vulnerable ya no es completamente percibida como carencia
y obstáculo, sino como parte integradora de su identidad, de su fuerza.
Subestimación personal, rabia y frustración frente a las calificaciones e ICFES:
(Lluvia de ideas Grupo2) Hablan de rabia y frustración que de una nota dependa su futuro, hablan
del examen Icfes que decide si pueden ingresar o no a una formación profesional; esta rabia luego
se transforma en tristeza para convertirse en desilusión personal y frente a las expectativas de la
familia. También hablan de la presión de tiempo para ejecutar cualquier prueba, examen académico,
como generador de confusión. Esto se relaciona con la subordinación e imaginario de
106
subestimación que produce el conocimiento en los sectores marginados, según Illich. También
habla de exclusión social, colonialidad y lógica del capital dominando lo instituyente en la
sociedad.
Miedo y ridiculización:
(Lluvia de Ideas Grupo 4) Aparece el miedo en la clase “a ser ridiculizado por otras personas”.
CATEGORÍA 2. Historia personal de la experiencia frente al saber académico.
TENSIONES TENDENCIALES
Reaparecen coerción y stress como técnicas de “enseñanza”:
En Lluvia de ideas (Grupos 1, 2, 3) reaparece el tema de la coerción y el stress por parte de padres y
profesores hacia los jóvenes para el desarrollo de la vida escolar, el lugar del “buen hijo”, lo que se
relaciona con el concepto de institucionalización de los valores de Illich, además de como la burla y
la estigmatización entre los jóvenes también toma un lugar en la manera como se enfrenta la
experiencia educativa. El grupo en su totalidad se vuelve participe del juego de la burla, donde el
rendimiento académico está relacionado con la autoestima de los estudiantes.
En Esquela también aparecen comentarios frente a profesores regañones e impositivos (D, K, P,
DM). Esto se puede relacionar con Illich donde el colegio termina marginando a los jóvenes frente
al saber, donde los estudiantes son vistos como meros receptores (embudos institucionales). La
actitud de los profesores tiene una fuerte influencia en como el conocimiento académico es
percibido, si es visto como algo agradable que abordar o lo contrario.
Colegio como promotor de dinámicas competitivas:
En Lluvia de ideas (Grupo 4) aparece la narración de una experiencia de vida de una de las chicas
en la que se evidencia como el éxito educativo es también un motivo para competir en el colegio,
donde dos chicas que se consideran “enemigas” se “desquitan” mostrándose mejor preparadas, tal
vez más inteligentes repitiendo los contenidos educativos. Como afirma Illich, el colegio termina
convirtiéndose en un espacio donde se internaliza el comportamiento para el funcionamiento en la
sociedad, en la sociedad individualista.
Defensoría de Derechos y Trabajo social opciones en la marginación:
En el taller de Esquela aparece varias veces la defensoría de derechos como algo importante en sus
vidas, tal vez porque precisamente es un contexto que se vive en condiciones de exclusión social y
marginación y la defensoría es una respuesta a estas condiciones. De esta manera también aparece
107
como ocupación deseada el trabajo social
Clases que no sirven para la vida cotidiana:
En Esquela aparecen comentarios sobre clases que no sirven para la vida cotidiana, se puede
relacionar con lo planteado por Illich, donde los contenidos pertenecen a la lógica colonizadora y no
a lo que se necesita en determinado contexto.
Colegio como normalizador del comportamiento:
En Esquela una chica (L) manifiesta que el colegio le sirvió para aprender “a comportarse” y que le
sirve a la comunidad tanto para reconocimiento como comportamiento también. Esto puede
relacionarse con lo planteado por Illich donde el colegio es visto como la institución normalizadora
de las problemáticas de los jóvenes (institucionalización de los valores) además el que para L el
colegio sea motivo de reconocimiento frente a la comunidad exalta los valores que representa el
colegio, la disciplina y la obediencia, como valores importantes que merecen el reconocimiento.
Escases de oportunidades y marginación:
En esquela D y DM se expresan que no hay actividades que les interesen en el colegio, la última
dice que juega y charla en los descansos porque “no había que hacer”, lo que puede referirse a que
hay pocas oportunidades en el contexto: una de las características de la exclusión social es la falta
de oportunidades.
En Esquela también, (D) expresa que quería ser doctora, pero en ultimas elige como profesión
trabajo social. Se interpreta que debido a las condiciones de marginación las posibilidades para
alguien de la comuna 15 son muy pocas, en especial para afrontar una profesión como la medicina,
por lo cual escoge una posibilidad de generar cambio: trabajo social.
Escasez de oportunidades también habla de precarias condiciones de desarrollo humano.
Reaparece el Colegio como martirio:
En Esquela (DM) destacar la diferencia entre el descanso y la experiencia con los profesores:
durante las clases se encuentra “aburrida y soñolienta” y en el descanso “risueña y juguetona”; la
enseñanza y el conocimiento son percibidos como algo tortuoso de ser ingerido: se relaciona con
los conceptos de embudos institucionales, colonialidad, marginación y desarrollo humano
vulnerado.
Clases que no sirven para ganar plata, (clases que no sirven para la vida cotidiana):
En esquela (DM) expresa que los conocimientos otorgados por el colegio en ultimas no le sirven
para ganar plata; esto se puede relacionar con exclusión, ya que la educación para los sectores
privilegiados si nos sirve para posicionarnos mejor en el mercado laboral, por otro lado también
108
habla de educación al servicio de la sociedad mercantil, diferenciando la mano de obra barata y los
trabajadores más especializados, los profesionales, que en la mayoría de los casos también se
pueden considerar servidumbre, pero con condiciones de bienestar mucho mejores.
CATEGORÍA 3. Valoraciones frente al saber académico.
TENSIONES TENDENCIALES
Saber académico coarta libre expresión (Reaparece coerción y stress como técnicas de
“enseñanza”):
En Mapa Arte (Gr. 2, 3, 5, 7) se observa que hay una tendencia en percibir el saber académico
como un obstáculo a la libre expresión, a la mente abierta, pues el saber académico se realiza como
imposición.
La coartación de la expresión, la falta de libertad a la que los chicos se refieren en cuanto al espacio
del colegio habla de exclusión, falta de oportunidades y limitación en la libertad según el IDH-Valle
(2008; Pág.30) representan características de la exclusión y vulnerabilidad social.
Reaparece escases de oportunidades y marginación:
En Mapa Arte (Gr. 4) hablan de cómo les gustaría “plantear la educación de otra forma”, donde se
permita variedad de actividades de acuerdo a los intereses de los estudiantes.
En la (Gr. 5) Hablan de cómo la educación busca inculcar un imaginario de éxito, de hacer
específico: “un doctor detrás de un escritorio” y como siempre inculcan “el estudio, el estudio” y
dejan de lado el arte y la cultura.
Reaparece clases que no sirven para la vida cotidiana:
En Mapa Arte (Gr. 5) hablan de que no les enseñan lo que les gusta en realidad, que no les “enseñan
para la vida” ya que al salir del colegio no se enfrentan “exactamente” a “matemáticas, español”…
Estado injusto, corrupto, que no brinda apoyo:
En Mapa Arte (Gr. 5) un chico expresa brevemente su percepción de un estado que no ofrece apoyo
y esta “volteado”.
Aparece también en Lluvia de Ideas (Grupo 2), donde expresan que el estado juega un papel en las
pocas alternativas y posibilidades de progreso que les brinda la educación, a través de las
calificaciones y pocos cupos es difícil ingresar a las universidades públicas y el Sena.
109
Notas equivalentes a aprendizaje:
Mapa Arte (Gr. 7): Hablan de cómo los padres se preocupan de que sus hijos tengan buenas notas
pero los mismos jóvenes no saben si realmente están aprendiendo.
Colegio como promotor de dinámicas competitivas:
En Mapa Arte (Gr. 8) hablan de que el colegio forma para la competencia y que les gustaría que por
el contrario los formara para la solidaridad.
La competencia que caracteriza los procesos educativos se relaciona con la necesidad de formar
individuos que compitan entre si y no trabajen en conjunto para un bienestar común definido por los
individuos mismos…
Reaparición de subestimación personal, rabia y frustración frente a las calificaciones e
ICFES:
Lluvia de Ideas (Gr. 2) (misma grabación categoría1). Es de resaltar que los jóvenes señalan que
difícilmente (si no imposible) alguien “sale” de Aguablanca a través de la educación y plantean que
la educación recibida es “mediocre” (en la escuela pública o privada a la que asisten o asistieron, se
aclara que existen escuelas de carácter privado subsidiadas por el estado para estratos 1 y 2).
En este punto la rejilla 1 tiene una interpretación “jugosa”: La educación fomenta un proyecto de
vida que tiene que ver con la llegada a la universidad, plan que en el caso de estos jóvenes,
generalmente termina convirtiéndose en una razón para sentirse frustrados y sub-estimados al no
lograr alcanzarlo, tiene que ver con lo planteado por Illich, donde la educación configura
subjetividades determinadas y la manera como estas se perciben frente al saber académico, en el
caso de las comunidades excluidas el colegio termina por alejarlos de la posibilidad del
conocimiento…
CATEGORIA 4. Desciframiento de formas de colonialidad en el saber académico.
TENSIONES TENDENCIALES
Sensación de opresión/ Colonialidad y explotación:
En Rueda Loca (Gr.000) una chica expresa que “estamos oprimidos” y que no es posible recibir
una buena educación de parte del estado.
Opresión se relaciona con exclusión social y con dificultades para permitir el desarrollo de una
población: falta de libertad.
En Rueda Loca (Gr. 4) representan el presente de la colonialidad con un dibujo de un “oprimido de
las manos”.
Rueda Loca (Gr. 006) expresan que actualmente todavía “mandan” y explotan a la gente, solo que
110
“con más disimulo”, “primero el rey y ahora es el gobierno”. Los jóvenes reconocen que vivimos
bajo el mandato, de alguien o algo, gobierno, sociedad. Reconocen pues una condición de
subordinación, lo que se relaciona con exclusión social, dificultades en desarrollo y el estudio al
servicio del capital, concepto planteado por Castoriadis, donde el diseño de lo instituyente existe
para perpetuar el poder del sector privilegiado.
Rueda Loca (Gr. 009, 010, 011, 013) (Y) manifiesta que es difícil imaginarse un futuro sin
colonialidad ya que actualmente no existe “unión” entre las personas. Además la colonialidad en el
presente ya es un asunto “normalcito”, que implica el estado y la educación, también la guerra y la
obediencia; actualmente es “complicado” encontrar un cambio a esta situación ya que son muy
pocos los jóvenes que se están pensando algo diferente de las drogas y la plata (lo impuesto por el
sistema para el contexto).
La guerra y el dolor son partes de la colonia y la salida por la ilegalidad se convierte en la respuesta
común idolatrada por los jóvenes en los sectores popular; la educación los excluye, pero los medios
masivos y la cultura del consumo les “proveen” ideales de vida, deseos de un estilo de vida por el
cual trabajar (servidumbre) o morir (ilegalidad)….
Rueda Loca (Gr. 009) (Y) reconoce que a pesar de todo lo negativo de la situación colonial
presente, ellos mismos (Clase de Defensoría) ya representan un cambio a la realidad colonial
presente, ya que están buscando posibilidades a la realidad impuesta; además hay otros grupos en
todo el país que están haciendo un trabajo parecido.
En la (Gr. 010) (C) manifiesta que el gobierno pretende “manejarlos” con “normatividad” y los que
“protestan” son muy pocos, además representa al gobierno con un castillo desde donde “mandan”.
En (Gr.011) el chico manifiesta que el futuro que nos imaginamos para la colonialidad es lo que
estamos viviendo, guerra, violencia. Dibuja a un esclavo y manifiesta que en el mundo laboral no
le pagan lo justo, trabaja solamente para ganar lo necesario para subsistir, “pa` poder comer”. Más
adelante habla de un futuro en libertad de expresar y hacer las cosas sin que nadie “nos controle”, la
libertad para poderse idear el cambio. (También está en marginación).
Expresa que nos “tienen controlados, una dictadura” donde se silencia por la violencia cualquier
voz diferente. Habla de violencia y de ser “exprimido”; servidumbre, injusticia, marginación,
precariedad, miedo, control.
Opresión, la sociedad es un espacio donde no se puede expresar la diferencia con lo oficial
establecido ya que si lo hacemos somos reconocidos como enemigos.
(Gr. 13) (C) habla que lo vivido en la época de la colonia, de la esclavitud, de trabajar por la comida
se refleja en la realidad actual, ella dice que “la comida es el rey”, es decir, la necesidad es el rey, la
necesidad es lo que permite que existan esclavos. Aparece pues la necesidad, la marginación-
exclusión, precariedad en desarrollo como los garantes de una clase que trabaja por el beneficio de
los más ricos, que se enriquecen más y más…
Más adelante (D) expresa con desesperanza la manera cómo ve el futuro teniendo en cuenta la
lógica colonial actual: “lo lógico de cómo está el mundo es que vaya a ser como esta en el futuro, y
es que siga el mandato, que más opresión halla, mas muerte con el revólver que ahí, bombas”
111
Luego pone un ejemplo donde ella critica a “Uribe” en una conversación con la abuela y la abuela
le dice que antes debe darle gracias ya que sin él no estaría estudiando; C dice entonces que el
estudio es un “derecho”. En el discurso de la abuela se observa el lugar de la servidumbre, donde
los derechos son “permitidos” por los dirigentes y aparece la agresión como forma de enfrentar la
diferencia y el lugar inferior de la menor frente a la mayor.
(D) expresa frente al paro camionero que este exige algo que es por derecho de ellos y que más
opresión puede llevar a una resistencia superior.
(Gr. 018) (C) expresa que el estado no enseña sobre derechos para perpetuar la dominación:
Colonialidad y opresión; para que la población se mantenga en necesidad y controlarla a su gusto.
Cuento Historia (Gr. 25) (M) El personaje opta por una vida por fuera de la legalidad, donde el fin
(el dinero) justifica lo que sea que se haga, sin importarle el bienestar de las demás personas. El
dinero es el nuevo Dios, es el fin último al que aspiramos con nuestras capacidades, aquí están las
dinámicas sociales sujetas a la lógica del capital, ya que es este el que toma el mayor nivel de
importancia en la vida de estas personas, se relaciona con lo planteado por Castoriadis en el
imaginario del delincuente que hace lo que sea por dinero; es la sociedad del capital la que apoya
este valor y se asegura de acondicionar a las personas para perpetuar la condición (lo instituyente),
de esta manera todos trabajamos para conseguir dinero y entre más mejor…
Reaparece Escasez de oportunidades y marginación:
En Rueda Loca (Gr.003, 004, 006, 011, 013) manifiestan que actualmente viven privados de
libertad de expresión, tanto por la manera que se presenta la educación, como por las condiciones
de la sociedad donde la diferencia enoja y pone a las personas en posiciones hostiles. Además de
precariedad en el “acceso a la educación, a la salud y a muchas cosas” necesarias para el bienestar.
(Gr.003) Privación habla de desigualdad social de un grupo frente a otro, privación en la libertad
de expresión y en las “necesidades básicas”. La colonia es un espacio que se domina, donde se
oprime para evitar que surjan expresiones de disidencia. Un grupo humano con necesidades básicas
sin resolver es un grupo más fácil de controlar, donde el espacio de reflexión desaparece y es
reemplazado por la supervivencia…
Rueda Loca (Gr. 010) (C) dice que el sistema restringe la libertad de expresión, también debido a la
precariedad de la educación les niega la posibilidad de “un buen futuro”.
En el siguiente párrafo (C) habla de cómo debido a la necesidad de suplir las necesidades básicas
también se le quita importancia a la educación, toma un lugar secundario.
También expresa que el bienestar (educación, salud) debe ser conquistado por los individuos, ya
que el estado no está dispuesto para brindarlo, no protege los “derechos” de las personas.
…Precariedad que representa el sector de Aguablanca donde existen necesidades básicas
insatisfechas, lo que habla de exclusión social y dificultad en el desarrollo humano.
Rueda Loca (Gr.011) El chico habla de las dificultades de nuestra sociedad donde hay una sociedad
que nos exige pero “no proporciona las herramientas” para cumplir con la exigencia, de nuevo
112
aparece la educación que margina, además que ofrece una preparación “cuadriculada” es decir,
relaciona educación con aprender funciones mecánicas, de servidumbre que atentan contra la
creatividad.
Más adelante habla de un futuro en libertad de expresar y hacer las cosas sin que nadie “nos
controle”, la libertad para poderse idear el cambio. (También está en opresión).
(Gr. 23) Educación precaria y contenidos innecesarios hablan de exclusión, dificultades en el
desarrollo e institucionalización de valores, especialmente cuando (D) hace la comparación entre la
educación de las clases sociales con más dinero y las de la comuna y concluye que en la educación
está la visión de oportunidades de la cual depende el lugar que cada población se juega, si
subordinados o subyugadores, es pues la educación una herramienta de conservación del orden
social imperante. (Esta también en Contenidos que no sirven para la vida cotidiana y Educación
para la colonia).
--------------------------------------------
En Cuento Historia (Gr. 025) (M) Cuenta como al personaje del mono los profesores “no estaban
interesados en que aprendiera” y según el relato, en el colegio “no servía pa´ nada”. El fracaso
escolar significa pues el fracaso en la vida en sociedad. Esto se relaciona con lo planteado por Illich
donde el ajustarse al colegio toma el lugar de garante de éxito y posicionamiento de los jóvenes en
su vida adulta, por el contrario quienes no lo logran terminan en un lugar subvalorado; este es un
lugar de marginación y exclusión social. En este contexto de vulnerabilidad social, donde el colegio
termina por disminuir a las personas en cuanto a sus posibilidades, además de que el ordenamiento
social los deja con pocas oportunidades y libertad de elección; el compartir un poco del botín (el
dinero es el bien máximo) se convierte en una forma de solidaridad, no se percibe la posibilidad de
la alianza para el bien común…
Este sistema de presiones tiene que ver con lo planteado por Illich: institucionalización de los
valores donde se confunde las notas y el repetir contenidos de memoria, con la capacidad de
aprender.
Cuento Historia (Gr. 35) (L) En su relato aparece la diferencia entre el conocimiento propio y el
conocimiento artificial enseñado en el colegio que no se relaciona con las situaciones y necesidades
de los jóvenes en los sectores marginados.
(Gr.36) A partir de una pregunta del asesor los jóvenes reconocen que el conocimiento académico
puede utilizarse para marginar a una persona o a una población y la burla toma un lugar importante
en el proceso de marginación, ya que esta es una respuesta hacia el que se sale de lo establecido.
Aparece de nuevo coerción y stress como técnicas de “enseñanza”:
En Rueda Loca (Gr. 004, 005) expresan que en el colegio reciben las “ordenes” y reglas del
profesor, pero a pesar de esto hay gente que “despierta” y entiende que también tiene “vocería”. En
113
la grabación 005 cuentan una anécdota donde un profesor le dice a la estudiante directamente que
“él es el que sabe” y ella es una “bruta”, frente a esto los jóvenes afrontan al profesor y le dicen que
ellos también tienen sus propios conocimientos.
(Gr.004) Seguir ordenes de los profesores habla de formas de condicionamiento donde se le enseña
a las personas a aceptar sin cuestionar, trabajar para los fines, deseos y propósitos del otro
(inicialmente el profesor, luego el sistema)…
(005) En su defensa los jóvenes reconocen que su experiencia de vida también tiene un valor y un
lugar, se tensa pues resistencia frente a lo instituyente que configura un nuevo sentido a lo que se
quiere instituir (Castoriadis)…
En (Gr. 018) (D) Asisten al colegio porque los padres los “mandan” y porque sin estudio no hay
posibilidades de trabajo, es decir, asisten por necesidad.
(Gr. 023) (D) Plantea que estudia porque sus familiares lograron el bachillerato y le imponen que
no se puede quedar atrás y se esfuerza porque ninguno de ellos perdió alguna vez un año, por lo
cual ella tampoco puede perder; educación como juego ritual.
(Gr. 023, 024) Al colegio se asiste como un escape a las obligaciones de la vida adulta exigida por
los padres. Así el colegio no representa un lugar de libertad para los chicos, es simplemente una
obligación…
Cuento Historia (Gr. 027) (C) Los profesores con la verdad absoluta y el miedo a la burla
pertenecen al campo de la institucionalización de los valores y vulneración de la dignidad de los
estudiantes, factores que llevan hacia precarias condiciones de desarrollo humano (la dignidad es un
factor fundamental).
Cuento Historia (Gr.35) (L) En su relato se percibe al conocimiento académico como algo que se
aprende principalmente de memoria y a través de sistemas de premios y castigos… (Esta en
marginación también).
(Gr. 36) (L) Aparece de nuevo el control desde la burla que se ejerce en el colegio, control que
viene desde los profesores mismos quienes disminuyen a los estudiantes por no poseer cierto
conocimiento y a su vez esta es la herramienta por la cual pretenden que los jóvenes memoricen
estos contenidos, a partir del miedo y la estigmatización… L. expresa que llega a ser
“traumático”…
Hacia el final de la grabación (D) habla sobre los profesores que creen “saberlo todo”.
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Dramatización (V.0047) Aparece de nuevo la enseñanza a través de la imposición, el castigo y el
miedo y no a través del dialogo que le da un lugar equitativo al estudiante; además aparece el
discurso del profesor que se piensa con conocimientos por encima del estudiante “yo aquí soy el
que se”.
Dramatización (V. 0049) Aparece la ilegalidad como respuesta frente a la presión del examen,
además la sorpresa del profesor al encontrarse con un buen rendimiento no esperado. La ilegalidad
tal vez puede relacionarse con el concepto de imaginación radical, donde los jóvenes al enfrentarse
114
con la presión de la competencia (fuerza de la sociedad del capital) responden con estrategias para
saltarse los límites impuestos. Al ser delatados por “la sapa” el grupo recibe un castigo por sus
acciones
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Grabaciones Dramatización (Gr. 000): Cuentan una anécdota de un profesor que les dice que la
manera de sentarse es de “prostitutas”: el comentario del profesor pertenece pues a la
institucionalización de los valores ya que busca (hostilmente) enseñarles a las chicas como
pueden ser decentes. Es grosero vulnera su sentido de dignidad y no las reconoce como
constructoras de su propia subjetividad; así el comentario hace parte de la dinámica de exclusión
social del sector y vulnera además las condiciones de desarrollo humano.
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Grabaciones Dramatización (Gr. 000): Cuentan sobre el sistema de competencia que separara el
desempeño de los estudiantes por puestos, lugar no solamente lo reconoce la institución, sino los
padres de familia, quienes en algunos casos coaccionan con amenazas a los chicos para que se
esfuercen por obtener un mejor lugar; que en ultimas y para su vida no va a tener mucha
trascendencia, no va a mejorar las precarias oportunidades de desarrollo…
Reaparece condiciones económicas y culturales se perciben como dificultad para afrontar el
saber académico:
Rueda Loca (Gr. 005) se toca de nuevo el tema de la relación entre su dificultad con los contenidos
académicos y las circunstancias de su contexto. Puede decirse que los contenidos que se abordan en
el colegio no cubren sus necesidades reales. Los jóvenes dicen que son sus circunstancias, su modo
de vida lo que a veces no les permite acercarse a “el aprendizaje”. Casi que ponen el problema en
ellos mismos…
Aparece de nuevo el colegio como promotor de dinámicas competitivas:
Rueda Loca (Gr. 006) Hablan de que el colegio les genera una dependencia de competir entre ellos
mismos y a “resolver su situación desde lo individual”. La competencia ligada a la negativa de libre
expresión lleva los jóvenes a “desquitarse con el que tiene el mismo problema”
El colegio no forma para el pensamiento crítico, sino para hacerle el juego a la lógica colonial,
donde cada persona compite con el otro y lo hace en la forma que beneficia al sistema,
individualmente.
(Gr. 21) Aparece de nuevo lo de la competencia fomentada en el colegio, lo cual se relaciona con
institucionalización de los valores y la lógica del capital (Castoriadis) como determinante en los
procesos de formación de subjetividades…
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Cuento Historia (Gr. 35) (L) Habla de la importancia que le daba a las notas, “sacar E”.
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Grabaciones Dramatización (Gr. 000): Aparece un sistema de competencia muy marcado, al
separar el desempeño de los estudiantes por puestos, lugar no solamente reconocido en la
institución, sino frente a los padres de familia, lugar que en ultimas y para su vida no va a tener
mucha trascendencia, no va a mejorar las precarias oportunidades de desarrollo…
(Gr. 000): Una chica cuenta de cómo ponía a su padre a hacer algunas de sus tareas (maquetas)
para obtener una mejor calificación: Aparece de nuevo la institucionalización de los valores cuando
para la chica el objetivo del proceso educativo era recibir una mejor calificación, a pesar de que
fuera con la participación del papá, en las tareas.
A pesar de que la calificación promueve la competencia, aquí la chica habla de cómo compartía “la
copia” para que todos sacaran buenas notas, esta respuesta frente a la imposición de la lógica de la
competencia se puede entender como imaginación radical (Castoriadis) al responder el grupo de
jóvenes frente al proceso de alienación (competencia) y mezclarlo con su autonomía (copiando
todos juntos); siendo esto una forma de resistencia.
Modelo de “perfección” impuesto:
Rueda Loca (Gr. 10) (C) Habla de que el estado les “vende” un modelo de perfección.
Se relaciona con Castoriadis: la lógica del capital sobre lo instituyente donde el “gobierno” “vende
un modelo de perfección” al cual acoplarse, modelo y su búsqueda que benefician el desarrollo y
proliferación de la sociedad mercantil, ya que para llegar a él, hay que tener, consumir soluciones;
el fallar en llegar a él es percibido como fracaso personal (desempoderamiento), lo que impulsa más
la búsqueda de soluciones compradas, para las cuales hay que trabajar.
Rueda Loca (Gr. 013) Aparece el lugar del imperio en cuanto a imaginario de una chica de un lugar
con “mejores” valores en cuanto al lugar de la mujer, a pesar de esto critica el imaginario de mujer
Colombiano.
En la (Gr. 16) (C) dice que en el colegio los “encierran” en un modelo, lo que se relaciona con la
institucionalización de los valores.
Cuento Historia (Gr.26) En el relato de (L) aparece el prototipo alto y rubio de hombre que
pertenece a las imágenes proyectadas por los medios de comunicación y corresponde a uno de los
modelos de hombre atractivo traído de USA, de echo la totalidad de la historia con su final, tal vez
se puede encontrar en alguna película traída de allá...
Formación de Juan Bosco:
En Rueda Loca (Gr.010) (C) manifiesta que la educación académica forma, pero la educación en la
calle (esta educación pertenece a una técnica que aplica J.B. para trabajar con los contextos
vulnerables) también tiene importancia.
(Gr.018) Aparece de nuevo la responsabilidad personal de buscar opciones, (Hay que tener en
116
cuenta que ella lo plantea desde su experiencia con los procesos educativos de Juan Bosco).
(Gr. 024) La casa juvenil con su enfoque de educación no formal se convierte en el lugar de apoyo
de los jóvenes y no el colegio, al colegio se asiste como un escape a las obligaciones de la vida
adulta exigida por los padres.
Cuento Historia (Gr. 27) (C) Aparece con el sueño de trabajo social una proyección de lo aprendido
con la corporación Juan Bosco, donde se plantea la búsqueda en lo académico hacia el bien común
y se relaciona este sueño con la experiencia educativa, la cual no le brindó herramientas.
(Gr. 32) (L) crea un personaje ideal quien dedica su labor a generar consciencia en el tema de los
derechos humanos, que es la labor de los docentes de Juan Bosco. Este personaje puede ser una
proyección a partir de la situación de vulnerabilidad y exclusión social que se vive en la comuna.
Tal vez este relato se pueda inscribir en el concepto de imaginación radical donde las presiones
ejercidas a las subjetividades por la lógica del capital generan a su vez una respuesta particular, en
este caso y con la ayuda de la formación de la corporación J.B. es la búsqueda de la defensa de los
derechos de su comunidad.
Reaparece clases que no sirven para la vida cotidiana:
En Rueda Loca (Gr. 010) (C) hacia el final de la grabación manifiesta que le gustaría un futuro con
una educación “que sirva”, que eduque más allá de los contenidos académicos, sino que eduque en
derechos
(Gr. 16) (C) habla de que la educación que experimentó no fue una que le permitiere mayor
desarrollo, en el colegio no les brindaban muchas oportunidades de aprender sobre derechos y sobre
la realidad de la sociedad actual, sino por el contrario los llenaban de contenidos que al finalizar el
colegio se olvidan; y a la larga la información importante es ignorada.
(Gr. 023) Manifiestan que la educación es precaria y cargada de contenidos innecesarios. (Gr. 020)
Expresan que después de estudiar todos los años que representa el colegio no aprendió cosas
básicas que le sirven para la vida, como expresarse de una manera correcta, a “interlocutar” con
otras personas; situación que margina a los jóvenes de la comuna.
Conformismo frente a las clases que no sirven para la vida cotidiana:
(Gr.018) La chica expresa que es la persona quien en últimas decide si se conforma por lo planteado
oficialmente o busca opciones, “no todo es culpa de la educación”. Es muy interesante ya que el
dominio de los pocos sobre los muchos depende del conformismo de estos últimos.
Al estado no le conviene enseñar sobre derechos para perpetuar su control, por lo cual cada persona
debe buscar posibilidades.
Asistencia a la clase por el goce con los compañeros:
117
(Gr. 023) (D) Plantea que va al colegio para “recochar” y gozar con los compañeros.
Educación para la colonia:
Rueda Loca (Gr. 011) El chico habla de una educación cuadriculada que no proporciona
herramientas para el mejoramiento de la calidad de vida que junto a las exigencias de la sociedad,
termina marginándolos; relaciona educación con aprender funciones mecánicas, de servidumbre
que atentan contra la creatividad.
Más adelante expresa que en el futuro le gustaría un colegio desde el cual se geste la “libertad” de
pensamiento y se deje fluir la imaginación, la creatividad y se viva en paz y armonía; es pues la
actualidad escolar lo contrario.
Habla de que en el colegio mismo se repite la dinámica social de que se acalla la diferencia con la
violencia, en el colegio se utiliza la burla y la estigmatización.
Expresa que la educación es controlada por el sistema y busca implantar un determinado “modelo”;
la educación existe como un medio para suscitar determinado orden social (Castoriadis)…
Rueda Loca (Gr. 013) (C) expresa que el tema educativo se reproduce desde la época de la colonia,
donde como “en la Pola” (novela colombiana sobre Policarpa Salavarrieta)” los esclavos no tenían
permiso de aprender a leer y escribir, actualmente la educación solo es funcional para las clases
sociales con más poder económico…
En la relación que tejen con el florero de Llorente (donde por más que trabajen no van a alcanzar el
trofeo: la anhelada libertad), se observa lo planteado por Illich donde la educación se convierte en
un medio de la reproducción de la pobreza, al “desvalir” a los mismos que pretende ayudar, y
generar un imaginario de subestimación de sí mismos…
Más adelante aparece el lugar del colegio como institucionalizador de valores (Illich), donde la
profesora incita a seguir el camino de lo común, a seguir las “márgenes”; también la familia tiene
este lugar, por ejemplo: es visto como algo malo “ser punkero”.
(Gr.16) (C) habla de que debido a la precaria información brindada durante su educación los
jóvenes a veces no tienen buenas bases desde las cuales mejorar su situación, de buscar su
bienestar; la educación perpetua el estado de ceguera de la población con respecto a sus derechos y
a una posición de vida digna. (Es de tener en cuenta que las conceptualizaciones de los jóvenes
están influidas por lo aprendido en la Corporación)
(Gr. 017) (D) plantea que la educación no los prepara para pensar, para entender y buscar
soluciones, sino que simplemente para repetir contenidos, como un requisito, tal vez como un juego
ritual, que en el caso de la comuna 15 sirve solo para conseguir un trabajo “mediocre”.
(Gr. 018) Plantea que el lugar de la educación es precisamente la de lograr personas que se adapten
al medio, que no lo cuestionen, simplemente lo acepten, se conformen y no busquen otras
posibilidades. Se relaciona con lo planteado por Illich en cuanto a embudos institucionales.
Habla de cómo en el colegio se da entre los estudiantes la aceptación de lo establecido y de cómo
118
hay muchas personas que simplemente ven la situación de marginación y precariedad en el
desarrollo humano como algo inevitable y normal: el profesor tiene la razón y no debemos aspirar
a más…
(Gr. 19). (D) plantea que la educación cumple algún otro propósito que preparar a la persona para
un oficio, ya que en el caso de los empleos que la mayoría de las personas de la comuna consiguen,
la educación de bachiller no juega un papel decisivo, esta es pues un requerimiento social (ritual,
Illich). D: “hasta para lavarle los calzoncillos a otro uno necesita un cartón”.
La necesidad impuesta de educarse puede ser también debido a que es un buen negocio, así la
educación es parte del ordenamiento de la sociedad del capital (Castoriadis: lo instituyente al
servicio de generar condiciones lucrativas para los dirigentes). Las chicas plantean que lo que les
sacan en dinero en impuestos para la educación no lo devuelven entero.
(Gr.020) Reaparece el tema de la educación como herramienta de adaptación de la población: la
chica habla de nervios en las actividades de exposición y además dice que en colegio se la pasó
“encerrada”. De nuevo la educación parece tener un lugar de acondicionamiento de los niños, son
11-12 años que se pasan en un establecimiento aprendiendo a hacer lo que le digan los profesores
que hagan, donde se enseña a partir del miedo, la burla y la recompensa, así la educación nos
condiciona de determinada manera: institucionalización de los valores.
Ante una pregunta sobre la formación en dialogo, los jóvenes responden que el colegio no forma en
construir acuerdos y que la implementación del consejo estudiantil, no es otra cosa que la
representación del gobierno. Esto se relaciona con lo planteado por Illich en cuanto el cambio
necesario en la educación no es cambiar algunos contenidos, sino las mismas bases desde las cuales
la institución escolar está fundada: la obediencia y los contenidos decididos por los estados.
(Gr. 023) (D) hace la comparación entre la educación de las clases sociales con más dinero y las de
la comuna y concluye que en la educación está la visión de oportunidades de la cual depende el
lugar que cada población se juega, si subordinados o subyugadores, es pues la educación una
herramienta de conservación del orden social explotador imperante.
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En Cuento Historia (Gr. 28) Aparece el punk y la relación sentimental de los personajes y en un
colegio de monjas, tal vez ambos como representación de la libertad que restringe un espacio
educativo.
(Gr. 29) El relato de (V) gira alrededor de la estigmatización y señalamiento que ocurren en el
colegio, características comunes del ambiente escolar que se encuentran en contracorriente con lo
propuesto por Boisier para generar desarrollo humano endógeno…Este orden que trae implícito el
colegio forma diferentes tipos de subjetividades útiles para la lógica colonial, ya que el
señalamiento y estigmatización funcionan para controlar posibles disidentes y excluir a los que
simplemente no se ajustan; así se perpetuán las subjetividades que creen en lo planteado por los
medios oficiales de comunicación, incapaces de pensar en la organización solidaria, simplemente
obsesionadas por conseguir su dinero y ser mejor que otro (competir)
(Gr. 31) (Y) Resalta que este relato habla de una estudiante que viene del exterior, la cual posee
119
“unos conocimientos más avanzados” que los de los estudiantes de Colombia en su curso. En lo
planteado por Illich la educación en los países de Sur América, del tercer mundo, además de
generar un sentimiento de desvalidez hacia ellos mismos, genera un sentimiento de minusvalía
frente a las potencias del mundo.
(Gr. 33) Es una historia real, posiblemente el novio de (D). Michael parece adaptarse bien a la vida
del colegio, es disciplinado y trabajador y su elección de vida es servir en la policía. La mayoría de
los miembros de la fuerza pública vienen de las mismas zonas donde existen la mayor cantidad de
tazas de delincuencia y vulnerabilidad social (y la policía es una opción de crecimiento económico
para los bien adaptados). La labor de la policía nunca es una labor crítica y de desarrollo social, de
hecho la policía termina siendo el brazo armado de la opresión dentro de las ciudades…
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Cuento Historia (Gr. 36) (L) En su relato aparece que los profesores mismos disminuyen a los
estudiantes por no poseer cierto conocimiento y a su vez esta es la herramienta por la cual
pretenden que los jóvenes memoricen estos contenidos: a partir del miedo y la estigmatización. Por
ende los chicos terminan desarrollando una relación con el conocimiento académico la cual los
subordina como personas y les arrebata parte de su dignidad. (También está en coerción para la
enseñanza y marginación).
Más adelante (D) plantea que el conocimiento académico en el colegio se presta para la lógica de la
burla, de pisotear al otro ya que este consigue un reconocimiento que yo no (el que estudia frente a
los vagos, recocheros), sirve al funcionamiento individualista de la sociedad del capital, donde
desde el colegio se forma para no darle lugar a la solidaridad y la organización comunitaria; se nos
enseña a partir de la competencia: hay personas superiores e inferiores. Lógicamente esto genera
relaciones de hostilidad, las cuales vulneran las posibilidades de desarrollo humano ya que este
depende también de la estabilidad que una red social puede brindar, además de las posibilidades de
crecimiento que la solidaridad y el trabajo comunitario traen consigo...
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Dramatización (V.0047) Aparece de nuevo la enseñanza a través de la imposición, el castigo y el
miedo y no a través del dialogo que le da un lugar equitativo al estudiante. Esto se relaciona con el
tema de colonialidad al reducir al estudiante y buscar convencerlo que la verdad es lo que la
academia profesa generando un imaginario de subestimación de sí mismo.
Dramatización (V. 0049) Cuando el grupo que copia en el examen es delatado por “la sapa” recibe
un castigo por sus acciones, aquí entra de nuevo la fuerza de la colonialidad, donde se impone una
lógica sobre los estudiantes, no hay un dialogo parejo entre las partes y se le informa directamente a
los padres, tal vez vulnerando la dignidad de los jóvenes (se relaciona con exclusión social y
precariedad en el desarrollo).
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Grabaciones Dramatización (Gr.000) Hablan de los roles que los jóvenes asumen en el colegio, su
descripción se relaciona con la Institucionalización de los valores donde narran que la “inteligente”
es la que cumple con lo pedido por el profesor, con las tareas. Pero no solo se le atribuye este lugar
120
exaltado por el cumplimiento de las labores sino por la docilidad y adecuación frente a las
dinámicas escolares de disciplina, a los demás no “se les tiene en cuenta” de la misma manera por
parte de los profesores.
A pesar de cuestionar críticamente al sistema debemos seguir funcionado en él para
sobrevivir:
Rueda Loca (Gr. 011) El chico plantea una contradicción a la que se mantiene sujeto al reconocer
que el orden social no es justo, que hay que cambiarlo, hacer algo al respecto y saber que tiene que
seguir trabajando, laborando dentro de este orden injusto para poder sobrevivir, por la necesidad.
En este apartado el chico reconoce que el trabajo, específicamente los trabajos desde la
servidumbre, poco dignos y mal pagados responden a la necesidad: “usted no puede dejarse morir
de hambre”, es pues la precariedad, la marginación y el bajo desarrollo social y económico lo que
sostiene al sistema, lo que sostiene a la base de la pirámide que funciona como la fuerza obrera. Se
puede decir pues que la pobreza y la marginación son necesarias para que existan personas que
trabajen por poco, trabajos que sostienen a la elite.
Colonialidad y Naturaleza:
Rueda Loca (Gr. 013) (D) habla de una naturaleza muerta con la perpetuación de la colonialidad y
como este cuidado esta en segundo plano actualmente.
Familia y colonialidad:
Rueda Loca (Gr. 013) (D) Aparece el discurso de los mayores donde le invitan a conformarse con la
situación de marginación y precariedad en el desarrollo humano: “consígase un marido que
responda por usted”, cruzado con el imaginario propio de la chica donde la salida a esta situación es
conseguirse un “marido con plata”.
Otra chica: “mijo usted tiene que conformarse con lo que dios le dio”, o sea, “usted tiene que vivir
con lo que ha vivido”…
Otra chica: “aguante, que al fin al cabo usted es la mujer de él, él le está dando la comidita
aguante”.
Un colegio diferente:
Rueda Loca (Gr. 013, 014) (D) hablan sobre como en el colegio que estudiaba antes cuestionaban
la situación de marginación y los invitaban a prepararse algo más de los contenidos académicos, a
tener en cuenta la problemática de los derechos.
Experiencias negativas como aprendizaje:
Cuento Historia (Gr. 027) (C) El personaje de su cuento llega a la conclusión de que las
121
experiencias negativas también se pueden convertir en aprendizaje “perder es ganar”; se entra en el
campo de la imaginación radical de Castoriadis, donde los jóvenes le dan nuevas formas a lo
impuesto por lo instituyente, por la educación.
Burla, miedo, estigmatización, hostilidad hacia la diferencia:
Rueda Loca (Gr. 011) En el colegio mismo se repite la dinámica social de que se acalla la
diferencia con la violencia, en el colegio se utiliza la burla y la estigmatización. (También está en
Educación para la colonia).
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Cuento Historia (Gr. 033) El personaje del cuento (novio de D) se retira de un colegio porque el
rector es gay y él no puede aceptar que existan hombres de esta manera.
(Gr. 36) (L) Aparece de nuevo el control desde la burla que se ejerce en el colegio. (D) también lo
plantea.
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Dramatización (V. 0049) En la última parte de la dramatización se hace énfasis en la intimidación
de la estudiante que delata al grupo por copiar…
Pertenece esta situación a la dinámica educativa, al examen y la competencia, a los embudos
institucionales; a la violencia del contexto.
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Grabaciones Dramatización (Gr. 000) Hablan de cómo en su vida escolar vivieron una etapa en la
que continuamente peleaban físicamente con otros estudiantes. La violencia hace parte de la vida
escolar en el contexto de la comuna, es pues una señal de la difícil situación en cuanto a desarrollo
humano, ya que no se reconoce a la otra persona como “persona humana, en su doble dimensión,
biológica y espiritual, capaz, en esta última condición, de conocer y de amar…
Colegio como martirio:
Grabaciones Dramatización (Gr. 000) Una chica cuenta de su experiencia volándose del colegio,
saliéndose de clases y en general evitando el colegio. El escaparse de clase corresponde al malestar
mismo que el colegio causa, no es un espacio grato en el que el joven desee permanecer y
participar, de hecho es una obligación: lo que se relaciona con lo planteado por Illich, donde la
educación, con la totalidad de su estructura y las diferentes instituciones que la soportan terminan
entorpeciendo los procesos de aprendizaje de los niños y jóvenes, colonizándolos para que acepten
obediencia, servicio…
122
ESTRUCTURA USADA PARA LA ELABORACIÓN DE LA DISCUSIÓN DE
RESULTADOS DESDE LA REJILLA 2.
Cada apartado de la discusión de resultados, que aparece después de esta guía, fue realizado
desde las siguientes categorías encontradas en la rejilla 2, así el título en letra itálica corresponde
al apartado de la discusión de resultados y las viñetas corresponden a las categorías de la rejilla 2.
La experiencia del colegio: el estudiante, el títere / Neocolonialidad desde el conocimiento:
− Colegio como martirio.
− Conocimiento enseñado en el colegio es “atrasado”.
− Colegio como promotor de dinámicas competitivas.
− Colegio como normalizador del comportamiento.
− Clases que no sirven para la vida cotidiana.
− Notas equivalentes a aprendizaje.
− Conformismo frente a las clases que no sirven para la vida cotidiana.
− Asistencia a la clase por el goce con los compañeros.
− Educación para la colonia.
− Un colegio diferente.
− Experiencias negativas como aprendizaje.
Colonialidad/explotación:
− Sensación de opresión/ Colonialidad y explotación.
− Modelo de “perfección” impuesto.
− Estado injusto, corrupto, que no brinda apoyo.
− Colonialidad y Naturaleza.
− Familia y colonialidad.
Subestimación personal:
− Subestimación personal, rabia y frustración frente a las calificaciones e ICFES.
− Miedo y ridiculización.
− Burla, miedo, estigmatización, hostilidad hacia la diferencia.
Exclusión y marginación:
123
− Condiciones económicas y culturales se perciben como dificultad para afrontar el saber
académico.
− Escases de oportunidades y marginación.
− A pesar de cuestionar críticamente al sistema debemos seguir funcionado en él para
sobrevivir.
Experiencia en Juan Bosco:
− Defensoría de Derechos y Trabajo social opciones en la marginación.
− Formación de Juan Bosco.
124
DISCUSIÓN DE RESULTADOS
Los resultados se presentan organizados a favor de las diferentes percepciones que se
conceptualizan como referentes comprensivos desde el discurso de los jóvenes; las elaboraciones
de sentido que hicieron los jóvenes es posible proponerlas como nichos de significación, donde
convergen las categorías de análisis de la investigación. Consideramos que se aporta a la
comprensión obrando de esta manera, dado que los apartados que constituyen la discusión de los
resultados hablan de las percepciones que tienen los chicos de la educación y de su experiencia
durante los talleres, corresponden pues a nichos de significación más cercanos a la experiencia
personal, de los que emergen las tramas de la neocolonialidad del conocimiento y la educación32
.
Cabe resaltar que el eje transversal de esta investigación es el concepto de colonialidad el cual
fácilmente se entrecruza con opresión, marginación, estigmatización, tecnología, conocimiento y
los demás conceptos desde los cuales se realiza esta investigación, así mismo, conceptos como
opresión, marginación, exclusión, vulnerabilidad social, precarias condiciones de desarrollo
humano, también representan formas de colonialidad.
La experiencia del colegio: el estudiante, el títere:
En los relatos de los jóvenes aparece la figura de un profesor33
que los subordina, que se
posiciona en un lugar superior por poseer el conocimiento que lo hace profesor, asimismo los
jóvenes se convierten en receptáculos silenciosos y carentes de voz propia. El miedo, el stress, la
intimidación y la coerción son las maneras que los profesores y padres34
favorecen para el
32
Se aclara de nuevo que al referirse a colonialidad o neocolonialidad del conocimiento y la educación se habla de r
la educación al servicio de una lógica que subordina a las personas dentro de una sociedad a convertirse en
servidumbre e inflar con su trabajo a los “privilegiados” a los que tienen el poder, dentro del mismo país y fuera de
él. Educación desarrollada con el fin de configurar subjetividades “colonizadas”, serviles a un sistema, a un orden
desigual, para que acepten este orden o simplemente no entiendan la realidad de él. Así surge la designación
“neocolonial”: de la nueva colonia; en relación al tipo de sociedad que existió antes de la “independencia” donde la
oligarquía pretendía dominar las vidas de cuantas personas pudieran para su propio beneficio. 33
Así mismo aparece el profesor que les enseña para la vida, que genera un espacio diferente y ameno en sus clases y
se sale de los contenidos y técnicas habituales para buscar trasmitir un conocimiento útil y real a los muchachos,
buscando así elevar su calidad de vida, este es el profesor que recuerdan con simpatía y manifiestan “uno como
pocos.” 34
No es que los padres quieran “torturar” a sus hijos, en la cultura Colombiana aparece el lugar de “un buen hijo”
como un infante o un joven que obedece y triunfa en las cosas que le generan reconocimiento social, esto se suma a
125
desarrollo y cumplimiento de los contenidos escolares, maneras que terminan produciendo
ansiedad, tristeza, ira e indignación; así la asistencia al colegio esta mediada por la presión de los
adultos, pero además por la presión de la sociedad, es decir, la necesidad percibida frente a un
mundo laboral donde hasta para realizar las actividades más básicas (como dice una chica:
“lavarle los calzones a otro”) se necesita haber conseguido un cartón de bachiller.
Expresan que en el espacio educativo mayormente no se da un reconocimiento de su propia
subjetividad, sino que pretende inculcarles algo que ellos no poseen, lo que genera una dinámica
de aplastamiento de los chicos, que vulnera su estima, su dignidad, creando sensaciones de
inferioridad; poniendo a los jóvenes en un lugar de objetos (ej. la expresión de que a veces se
sienten como “títeres”). Los mismos jóvenes reproducen esta dinámica de enseñanza a través de
la estigmatización y la burla de sus compañeros, donde el rendimiento académico termina
relacionado con la autoestima de los estudiantes.
Illich (1985) dice que la educación oficial en sectores populares cumple el papel de desvalir y
“atacar” la autoestima. Así la perspectiva del profesor que enseña y su conocimiento como lo que
debe ser aprendido valida el “aplastamiento” del estudiante que teme dar su opinión. Este
conocimiento del profesor está atado a la política educativa y es privilegiado por sus diseñadores,
los grupos de poder de la sociedad.
Como dice Guha (citado por Beverley, 1999) el saber académico, la educación que no reconoce a
la persona como actor consciente y con su propio sentido termina subordinando a sectores
poblacionales populares, restringiendo sus oportunidades frente a otras poblaciones privilegiadas;
educación diseñada para empoderar a unos y desvalir a otros, diferenciándolos, excluyendo los
subordinados frente a los cultos y capacitados, convirtiéndose está en una herramienta utilizada
por las elites dominantes (los cultos) para perpetuarse en el poder, convirtiendo al sector popular
en la servidumbre, la mano de obra barata, los esclavos modernos.
Esta situación es muy significativa desde la perspectiva de desarrollo humano, se supone que la
educación debe promoverlo, pero cuando un profesor impone y ostenta un poder sobre la
las condiciones de violencia y carencias del contexto y a la creencia que los niños aprenden a través del uso del
castigo, el trato fuerte y brusco: “la letra con sangre entra” (expresión popular que ejemplifica esta cultura).
126
autoestima de los estudiantes poco los reconoce como personas individuales y más como
receptáculos sin saberes; según Sergio Boisier (2001) el desarrollo humano debe comprender a la
persona en dignidad y reconocimiento de su subjetividad, además en autonomía y libertad y
nunca como objetos a recibir un tratamiento. Así el desarrollo es una condición donde las
personas se potencian a sí mismas hacia su bienestar; lo que una educación mayormente
unidireccional parece no estar enfocada a hacer.
La sensación de objeto (“títere”) que los jóvenes viven en ciertas ocasiones escolares atenta
contra su dignidad propia y desarrollo humano; situación que en comparación con otros sectores
de la ciudad está atravesada por carencias materiales y precariedad de oportunidades; la
educación que no tiene como pilar reconocer dignamente al estudiante atenta contra el desarrollo
endógeno de la comunidad y de esta manera agudiza y perpetua las situaciones de exclusión
social.
También en el relato de los jóvenes hay una tendencia a percibir el saber académico como un
obstáculo a la libre expresión, a la mente abierta, pues este se presenta a manera de imposición, a
pesar de esto los jóvenes cuentan que algunos “despiertan” y toman un lugar contestatario frente
al profesor, que temporalmente alía al grupo frente a la posición del profesor, en reconocimiento
de que también tienen su propio conocimiento y que este tiene importancia; lo que se convierte
en una forma de imaginación radical (Castoriadis, 2006) cuando los jóvenes resignifican lo
propuesto por lo instituyente, la dinámica educacional y le dan un nuevo sentido, al reconocer su
subjetividad y conocimientos como valederos frente a la subestimación de algunos profesores.
Esta sensación de limitación de la expresión en el colegio, la falta de espacios de expresión
artística y de expresión espontánea se relaciona con Illich (1985) y su concepto de embudos
educacionales donde el rol del estudiante es consumir lo que el profesor decide (ej. los
contenidos de cálculo 1) que ocurre bajo el posicionamiento de poder otorgado socialmente al
profesor, pues en ultimas es él quien decide si el estudiante progresa (pasa de grado) o debe
repetir. Según el IDH-Valle (2008) la coartación de la expresión, la falta de libertad a la que los
chicos se refieren en cuanto a situaciones en el espacio del colegio y la falta de oportunidades
habla de una población en exclusión y vulnerabilidad social.
127
A pesar de esto los chicos y chicas narran ocasiones en que tomaron cursos de acción como una
copia colectiva para una evaluación35
, lo que a su vez se convierte en una forma de resistencia
frente a la presión de situaciones escolares como el examen, las cuales son determinantes para
trasmitir los condicionamientos a la subjetividad de los futuros miembros activos de la sociedad;
en este caso la evaluación representa la competencia entre pares y la subordinación frente al
conocimiento, donde los alumnos deben repetir lo que el profesor ha transmitido en clase.
Neocolonialidad desde el conocimiento:
Por otro lado, algunos jóvenes plantean que su voluntad de estudiar tiene que ver en una buena
medida en que sus familiares lograron terminar el bachillerato y les imponen36
que “no se pueden
quedar atrás”, por esta razón se esfuerzan en el colegio; esta dinámica se corresponde al concepto
de educación como juego ritual de Illich, donde el colegio es un requerimiento de reconocimiento
social, por lo cual la superación de sus contenidos les da un lugar dentro de la comunidad, sin
esto significar que se proporcionan herramientas para el bienestar.
Aparece entonces el colegio como normalizador del comportamiento, desde esta perspectiva es
visto como la institución normalizadora de las problemáticas de los jóvenes donde se exaltan los
valores que representa la educación: la disciplina y la obediencia, como instancias importantes
que merecen el reconocimiento; lo que se relaciona exactamente con el concepto de
institucionalización de los valores de Illich (1985), donde a través de la educación se inculca la
confianza de los individuos hacia las instituciones del sistema, para que confundan sus
necesidades con lo que las instituciones del estado brindan.
El saber aprendido a través de la coerción37
, principalmente de memoria y a través de sistemas de
premios y castigos donde se debe seguir las ordenes de los profesores, habla de formas de
condicionamiento donde se le enseña a las personas a aceptar sin cuestionar, trabajar para los
35
El profesor debe salir un momento del salón por lo que una estudiante se para al tablero y resuelve el examen para
todos. Otras ocasiones como conseguir a alguien para que les hiciera los trabajos u otras maneras de copiarse, de
apoyarse para conseguir la nota… 36
No se trata de solamente una imposición brusca, sino en el reconocimiento y lugar de éxito en el que los padres
dimensionan y se relacionan con el joven, lo que se determina de una manera significativa su autoestima. 37
Hay otra manera de construir saber, donde el profesor y el estudiante lo construyen juntos, hacen una obra de arte
del aprendizaje. Para lograrlo el saber debe tocar las fibras íntimas de los participantes del proceso de construcción,
este saber debe ser una elección y un camino para el crecimiento personal del ser y asimismo de su comunidad.
128
fines, deseos y propósitos del otro: inicialmente el profesor, luego el sistema. Este método
competitivo que separara el desempeño de los estudiantes por puestos, lugar que reconoce la
institución además de los padres de familia, en últimas y para su vida no va a tener mucha
trascendencia, no va a mejorar sus oportunidades de desarrollo38
.
Esta lógica de competencia pertenece tanto a la institucionalización de los valores de Illich como
a lo planteado por Castoriadis (2006): donde lo instituyente aliena a las subjetividades desde la
presión de la lógica del capital, así la competencia y la individualización son puntos clave del
orden social imperante; como afirma Illich el colegio termina convirtiéndose mayormente39
en
un espacio donde se internaliza el comportamiento para el funcionamiento en la sociedad, en la
sociedad individualista mercantil en un proceso que se experimenta como neocolonializaje desde
la racionalidad instrumental.
Situación que también atenta contra las posibilidades de desarrollo al vulnerar la capacidad
colectiva de “inventar recursos, movilizar los ya existentes y actuar en forma cooperativa y
solidaria, desde el propio territorio...” (Boisier, 2004. Pág. 5); es así una necesidad del sistema
mercantil formar individuos que compitan entre sí y no trabajen en conjunto para un bienestar
común. A pesar de esto aparecen formas de imaginación radical frente a la lógica competitiva,
como la ilegalidad frente a lo propuesto por el colegio (la competencia, alienación): en algunas
ocasiones los estudiantes se comparten la “copia” (autonomía) buscando todos obtener el
reconocimiento de trabajo superado. La imaginación radical se convierte en una forma de
subvertir el orden impuesto, en este caso el orden de la competencia, del individualismo, así
desde la lógica educativa colonizadora esta acción se torna ilegal, pero en la realidad es una
acción de autonomía y dignidad propia de los jóvenes, que apunta hacia la unión y la solidaridad.
Los jóvenes dicen que a pesar de cumplir con las notas, no saben si realmente están aprendiendo:
“Al alumno se le escolariza de ese modo para confundir enseñanza con saber, promoción al
curso siguiente con educación, diploma con competencia, y fluidez con capacidad para decir
38
Boisier (2001) plantea que el desarrollo se da endógenamente, es decir, es un producción particular de un grupo
humano, de esta manera aprender a seguir un orden impuesto, exterior y no a crear va en contraposición al verdadero
desarrollo. 39
El colegio es un lugar donde nos relacionamos con nuestros pares, donde desarrollamos nuestra identidad y
vivimos múltiples experiencias, es así la imaginación radical una constante, dándole nuevas formas a lo impuesto.
129
algo nuevo. A su imaginación se la "escolariza" para que acepte servicio en vez de valor.”
(Illich, 1985. Pág. 4). En cuanto a los contenidos de las asignaturas escolares, los jóvenes
expresan que en general las clases no sirven para la vida cotidiana, no les “enseñan para la vida”
ya que al salir del colegio no se enfrentan “exactamente” a “matemáticas o español”, de esta
manera los contenidos también tienden a perpetuar condiciones de exclusión y marginación, ya
que estos obedecen principalmente a la posibilidad de profesionalización, opción difícil alcanzar
en el contexto de la comuna 15.
El brindar escasas posibilidades para el empoderamiento de la población con condiciones de
vulnerabilidad social, sino por el contrario un engranaje que busca que las personas del sector
continúen bajo las mismas circunstancias, es una forma de colonialidad, que delimita la
generalidad de un sector social para que se dedique a los trabajos bajos, la mano de obra barata,
la base de la pirámide, lo que asegura el funcionamiento normal de la sociedad capitalista, donde
unos pocos son los dueños de la mayoría del capital mientras una gran mayoría trabajan toda su
vida por poco y de su trabajo los dueños del capital obtienen su riqueza.
Se puede hablar entonces de una educación para la colonia la cual es funcional principalmente
para las clases sociales con más poder económico, como dicen los jóvenes: es como en “la
Pola”40
donde los esclavos no tenían permiso de aprender a leer y escribir; la prohibición hacia
los marginados actuales ocurre pues a través del tipo de educación fomentada por el estado,
educación que excluye y reduce, subordina, a la mayoría de los estudiantes en los sectores
empobrecidos; al no representar una herramienta efectiva para mejorar sus carencias y desarrollar
sus deseos.
De esta manera la educación se termina siendo también un medio de la reproducción de la
pobreza41
, al desvalir a los mismos que pretende ayudar y generar un imaginario de
subestimación de sí mismos, una “educación cuadriculada” que proporciona escazas herramientas
40
Novela de los canales nacionales que busca desarrollar una historia a partir de la vida de Policarpa Salavarrieta,
quien fue una figura durante la independencia de Colombia. 41
A pesar de los engranajes colonizadores de la educación, algunos individuos encuentran en ella herramientas para
mejorar sus condiciones de vida por encima de la normalidad del sector de la comuna 15; aun menor es el número
que utiliza esta posibilidad para desarrollar oportunidades en comunidad, de echo una de las características de una
educación colonizadora es el que carácter de lucha meramente individual que toma la perspectiva de desarrollo
humano.
130
para el mejoramiento de la calidad de vida, que junto a las exigencias de la sociedad, termina
marginando a muchas personas del sector; los jóvenes relacionan educación con aprender
funciones mecánicas, de servidumbre que atentan contra la creatividad. Mientras que la
información brindada en el espacio escolar perpetúa la situación de ceguera colectiva frente a sus
derechos y la posibilidad de una vida digna.
La lógica colonial busca implantar un determinado “modelo” a través de la educación, es decir,
formas de subjetividades que beneficien al sistema; de esta manera la educación existe también
como un medio para suscitar un determinado orden social, aquel mediado por la sociedad
mercantil (Castoriadis, 2006) que en el caso de la población excluida, el trabajo mal pagado se
convierte en la opción de supervivencia.
No es la cantidad de dinero lo importante, sino el nivel de calidad de vida que estos trabajos
representan; la sociedad de mercado no puede funcionar de otra manera, ya que los dueños del
capital se enriquecen con el “excedente” de producción que la mano de obra barata representa, la
cual no existiría sin exclusión social: un grupo grande de personas con necesidades básicas
insatisfechas.
Cabe resaltar que la comuna 15 está formada en gran parte por población desplazada de zonas
rurales del pacifico o sus descendientes, desplazadas precisamente por intereses económicos de la
elite sobre los recursos naturales; que son utilizados para la industria, la cual a su vez, contrata
gran cantidad de personal para tareas repetitivas y pocamente pagadas, además termina
convirtiéndose en la espina dorsal del movimiento económico de la ciudad: la industria produce
los bienes que se consumen por necesidad y lujo en el espacio urbano42
.
Volviendo a al tema del modelo que se implanta en el colegio, a través de la educación se
ejercita entre los estudiantes la aceptación de lo establecido, personas que simplemente ven la
situación de marginación y precariedad en el desarrollo humano como algo inevitable y normal:
“el profesor tiene la razón y no debemos aspirar a más…” (Dice una de las chicas que algunos de
sus compañeros se expresaban así).
42
Es la industrialización con fines consumistas, de vender y vender mucho más de lo necesario, una causa muy
significativa de las condiciones de exclusión y pobreza en las sociedades modernas.
131
Hay formación muy escaza para el pensamiento crítico, difícilmente el colegio forma para el
pensamiento crítico, sino para hacerle el juego a la lógica colonial, donde cada persona compite
con el otro y lo hace en la forma que beneficia al sistema, individualmente. ¿Y cómo compite?,
pues trabajando, en la base de la pirámide, en el lugar del obrero, de la servidumbre, o de la
policía, lo que beneficia en ultimas a los dueños de las grandes empresas, a los dueños del
trabajo. Nos convertimos entonces en esclavos modernos que realizamos trabajos repetitivos43
y
el colegio nos forma para esto, recortando las posibilidades de expresión de creatividad y
premiando las expresiones de repetición mecánica de lo enseñado. Trabajamos para tener (valor
interiorizado en la niñez) y sobrevivir, nuestro trabajo y la compra de los productos enriquece a
una minoría, a los “reyes” de las colonias.
Colonialidad/explotación:
Antiguamente, el rey o mandatario designado en la colonia podía mandar en evidencia de que
estaba mandando, bajo pena de muerte abierta y sin necesidad de ocultar ante sus súbditos su
lugar de esclavos. Ahora ocurre “con más disimulo” expresan los jóvenes, reconocen aquí que
vivimos bajo el mandato, de alguien o algo, gobierno, sociedad. Reconocen pues una condición
de subordinación, lo que se relaciona con exclusión social, precariedad en desarrollo y el estudio
al servicio del capital (Castoriadis, 2006), en cuanto a la aceptación y ceguera frente a esta
realidad.
La realidad expresada por los chicos habla de una actualidad donde existe poca “unión” entre las
personas, la colonialidad en el presente ya es un asunto normal, que implica el estado y la
educación, también la guerra y la obediencia; es difícil buscar un cambio a esta situación ya que,
como expresa el grupo, “son muy pocos los jóvenes que se están pensando algo diferente de las
drogas y la plata”: lo impuesto por el sistema para el contexto a través de los medios. “El
gobierno pretende manejar a la población con normatividad y los que protestan son muy pocos”
(dice también el grupo), el día a día esta mediado por la guerra, la violencia.
43
No solo en los estratos bajos, sino la mayoría de la población, la mayoría de los profesionales también ingresamos
en rutinas extenuantes que consumen la mayoría de nuestro tiempo.
132
La guerra y el dolor son partes del sector de Aguablanca (de gran parte del país y el mundo
también) y la salida por la ilegalidad se convierte en la respuesta común idolatrada por los
jóvenes en los sectores populares; la educación tiende a excluirlos, pero los medios masivos y la
cultura del consumo les “proveen” ideales de vida, deseos de un estilo de vida por el cual trabajar
(servidumbre) o morir (ilegalidad). En un contexto de carencias, injusticia e individualismo, la
ilegalidad, el amenazar la vida del otro por mis objetivos, se hace más factible.
El atropello que los jóvenes expresan sentir en ciertas situaciones escolares va de la mano con la
vulneración de su dignidad, la cual es necesaria para el bienestar de las poblaciones, para el
desarrollo humano; además la vulneración de esta según Bhalla y Lapeyre (1999), es
característica de una población en estado de marginación y exclusión social. Boisier (2001)
también reconoce a la dignidad como vital para el desarrollo humano.
Los jóvenes sienten que en el mundo laboral no pagan lo justo, trabajan solamente para ganar lo
necesario para subsistir, “pa` poder comer”, se sienten “exprimidos”: la necesidad es lo que
hace posible la subordinación moderna, una clase que trabaja por el beneficio de los más ricos.
En el lugar de la servidumbre, los derechos son “permitidos” por los dirigentes a su gusto y
aparece la agresión como forma de enfrentar la diferencia. Expresan con desesperanza que
vivimos en una sociedad controlada, una “dictadura” donde se silencia cualquier voz diferente. El
estado no enseña sobre los derechos a las comunidades para perpetuar la dominación:
colonialidad y opresión; para que la población se mantenga en necesidad y controlarla de acuerdo
a intereses económicos y de poder.
La lógica colonial persiste a partir de subjetividades ciegas que creen la versión oficial ofrecida
por los medios e instituciones gubernamentales, sobre la economía y la sociedad, sobre la
realidad; como plantea Illich (1985): la institucionalización de los valores busca abarcar todas las
áreas del ser humano, la salud, la seguridad, se delimitan también el saber, la dignidad y la
independencia. De esta manera se proponen modelos de ser y de comportarse, imaginarios de
hombre o mujer.
El estado “vende un modelo de perfección” al que acoplarse, lo que se puede relacionar con la
teoría de Castoriadis (2006) donde la lógica del capital maneja lo instituyente (la educación, los
133
medios) así el estado vende un modelo de perfección al cual hay que aspirar, modelo y su
búsqueda que benefician el desarrollo y proliferación de la sociedad mercantil, ya que para llegar
a él, hay que tener, consumir soluciones; el fallar en llegar a él es percibido como fracaso
personal (desempoderamiento) lo que impulsa más la búsqueda de soluciones compradas, para las
cuales hay que trabajar (servir a la sociedad).
Dentro del relato de los jóvenes aparece también que la lógica colonial se reproduce desde la
familia, con el discurso de los mayores donde invitan a conformarse con la situación de
marginación y precariedad en el desarrollo humano: “mijo usted tiene que conformarse con lo
que dios le dio”, “usted tiene que vivir con lo que ha vivido”
Por otro lado también reconocen que a pesar de todo lo negativo de la situación colonial presente,
ellos mismos (Clase de Defensoría) ya representan un cambio a esta realidad, ya que están
buscando posibilidades a la realidad impuesta; además hay otros grupos en todo el país que están
haciendo un trabajo parecido; esto representa una forma de imaginación radical, al oponerse al
imaginario de subordinación, al oponerse a la lógica que el capital quiere instituir.
Subestimación personal:
El espacio del colegio se desarrolla también en función de que los estudiantes acerquen sus logros
educativos a la percepción de sí mismos; y sus familias a la aprobación del joven: de esta manera
hablan de tristeza y depresión cuando les va mal en el ICFES, o de desilusión cuando ya no
pueden entrar a la universidad, también de verse a sí mismos como fracasados.
De nuevo aquí la educación termina jugando un rol como medio de derrumbamiento de la
percepción propia de los jóvenes, quienes en su mayoría no solo no logran acceder a la educación
universitaria, sino que consideran esto como un fracaso propio, desesperanzándolos; situación
que tal vez aleje a gran cantidad de jóvenes de otros procesos de aprendizaje. Asimismo esta
situación relacionándola con la teoría, puede continuar acrecentando la brecha entre los cultos y
los subordinados (Guha, citado por Beverley, 1999): donde los jóvenes perciben el escenario del
no acceso a la educación universitaria como un fracaso propio asumen un lugar inferior
(subordinado) frente a los cultos. Como dice Illich (1985), se delimita la dignidad; asimismo se
134
relaciona con lo planteado por Boisier (2004), donde la dignidad es un factor determinante para
que una población genere desarrollo humano endógeno44
, es decir, desde sí mismos.
Los miembros del grupo hablan de rabia y frustración que de una nota dependa su futuro, notas
escolares que llevan irrevocablemente al examen Icfes que decide si pueden ingresar o no a una
formación profesional; esta rabia luego se transforma en tristeza para convertirse en desilusión
personal y frente a las expectativas de la familia. Según Illich el conocimiento académico
produce un imaginario de subestimación y subordinación en los sectores marginados; asimismo
genera exclusión social al delimitar su uso y sus beneficios por sectores de acuerdo a su poder
económico, el conocimiento académico habla de colonialidad al ser estos sectores excluidos la
mano de obra barata que enriquece a la elite misma que decide los contenidos escolares y de esta
manera habla también de la lógica del capital dominando lo instituyente en la sociedad
(Castoriadis, 2006).
La sensación de presión de la que hablan algunas chicas del grupo se puede relacionar con el
concepto de imaginario social de Castoriadis, quien lo define como un proceso de estabilidad
estructural que busca someter lo social real bajo la relación con el capital; se relaciona en que la
presión en el ICFES y así mismo en cualquier proceso evaluativo en el colegio, separa a los aptos
de los no aptos, es una forma de competencia en la cual se filtran a algunos para que solo “los
mejores”45
puedan hacer uso de las oportunidades de profesionalización que la sociedad ofrece a
través de la educación universitaria o técnica; formas de profesionalización que obedecen
también a las exigencias laborales del sistema.
A este proceso Castoriadis (2006) lo llama alienación, en cuanto a su poder de transformar
subjetividades: lo que se observa en los discursos de los jóvenes cuando expresan sentirse
fracasados, enojados, tristes y desilusionados consigo mismos por “fallar” a las pruebas que el
sistema educativo dispone para ellos, es decir, en gran medida asumen las pruebas como
definitorias de su propia capacidad de ser reconocidos y poseer dignidad.
44
Es difícil considerar que una población que continuamente es vulnerada en su dignidad pueda desarrollar las
mejores posibilidades para su crecimiento. El crecimiento viene desde el impulso personal del ser y la dignidad es un
factor que nos permite reconocernos a nosotros mismos. 45
Mejores en repetir la formación que han recibido, tal vez los mejores en adecuarse al sistema.
135
Este imaginario personal reducido se relaciona con el tema de exclusión social, donde las
poblaciones excluidas se caracterizan por tener un sentido de la dignidad diferente a las
poblaciones dominantes, un sentido abatido, el cual se refleja en cómo perciben su dimensión
política y su noción de derechos humanos y su aplicación (IDH-Valle 2008, Bhalla y Lapeyre,
1999). La dificultad que representa para estos jóvenes el ingreso a la educación superior o técnica
se relaciona con lo planteado por Zen (1999), donde la exclusión social va de la mano con poca
libertad de oportunidades, lo que termina afectando la calidad de vida de los individuos.
En el IDH-Valle (2008, Págs.33-34) se plantea que “La acumulación de desventajas en
diferentes dimensiones del desarrollo humano coloca a quienes las padecen en condición de
vulnerabilidad y en riesgo de caer en círculos viciosos que tienden a reproducirlas y
perpetuarlas”. Lo planteado por los jóvenes representa una situación de exclusión social
perpetuada desde la relación con la educación, el saber académico.
De esta manera el grupo dice no conocer a alguien que haya mejorado sus condiciones de vida
significativamente a través del uso del conocimiento académico, además que la educación que
recibieron tuvo un carácter “mediocre” y se desarrolló en un ambiente difícil: el contexto de la
comuna 15, la relación con los profesores, compañeros del colegio y familia.
Hablan también de cómo en su vida escolar vivieron una etapa en la que continuamente peleaban
físicamente con otros estudiantes. La violencia hace parte de la vida escolar en el contexto de la
comuna, es pues una señal de la difícil situación en cuanto a desarrollo humano, ya que no se
reconoce a la otra persona como “persona humana, en su doble dimensión, biológica y espiritual,
capaz, en esta última condición, de conocer y de amar…” (Boisier, 2004. Pág. 5).
Asimismo el grupo de jóvenes habla del miedo a ser ridiculizado, lo que es una experiencia
común vivida en el colegio (no solo en la comuna 15), una forma de control, así los profesores
tienen una herramienta para “ocuparse” de cualquier disidencia en cuanto a los contenidos y es
también una forma de presión para lograr la “enseñanza” de los contenidos propuestos. Método
de control no solo en el colegio sino en nuestra sociedad, que se fomenta desde la familia, el cual
termina por reducir a las personas implicadas.
136
Exclusión y marginación:
El grupo percibe sus condiciones económicas y culturales como una dificultad para afrontar el
saber académico, ambos factores les dificultan enfrentar la dinámica educativa tal y como se
presenta: sus necesidades y su cultura no permiten una fácil adaptación a las dinámicas
competitivas y normalizadoras escolares.
Cabe recordar que los sectores populares se caracterizan por estar conformados en una
proporción considerable por pobladores que han sido desplazados de las zonas rurales de
Colombia, a causa de violencia o necesidad; por tal razón sus subjetividades, sus costumbres, sus
competencias e intereses se desarrollan con algunas particularidades frente a la población que
lleva un tiempo considerable viviendo en lo urbano. Así la población popular soporta una historia
de marginación y exclusión social.
A pesar de esto, como imaginación radical (Castoriadis, 2006) aparece otra tensión en forma de
resistencia frente al derrotero visualizado en la cultura y economía como dificultades frente a la
educación, donde defienden su lógica cultural: “aunque algunos nos guste y a otros nos disgusta
la cultura es y será parte de… ¡nosotros!”
Los jóvenes hablan también de pocas oportunidades en el contexto, en cuanto a actividades que
se relacionen con sus situaciones de vida, sean de su interés y tengan que ver con sus
necesidades. Asimismo la coartación de la expresión, la falta de libertad y la falta de
oportunidades, según el IDH-Valle (2008), representan características de una población en
exclusión y vulnerabilidad social.
Manifiestan que actualmente carecen de la libertad de expresión que les gustaría, tanto por la
manera en que se presenta la educación, como por las condiciones de la sociedad donde la
diferencia enoja y pone a las personas en posiciones hostiles; manifiestan también experimentar
precariedad en el acceso a la educación, a la salud y a “muchas cosas” necesarias para el
bienestar; expresan que son “derechos que el estado no está dispuesto a brindar”, sino que deben
ser “conquistados” por el individuo. Idea de conquista que a su vez representa una forma de
imaginación radical (Castoriadis, 2006).
137
El grupo de jóvenes habla de privación, de desigualdad social de un grupo frente a otro en la
libertad de expresión y en las “necesidades básicas”. La colonia es un espacio que se domina,
donde se oprime para evitar que surjan expresiones46
de disidencia; un grupo humano con
necesidades básicas sin resolver es un grupo más fácil de controlar, donde el espacio de reflexión
desaparece y es reemplazado por la supervivencia.
De esta manera la sociedad exige un nivel de preparación para obtener una buena calidad de
vida pero, manifiesta el grupo, “no proporciona las herramientas” para cumplir con la exigencia:
de nuevo aparece la educación que margina, además los jóvenes dicen que se les ofrece una
preparación “cuadriculada”, así se relaciona educación con aprender funciones mecánicas, de
servidumbre que atentan contra la creatividad.
En su discurso los jóvenes expresan críticas al orden social en que vivimos, pero también
manifiestan que a pesar de cuestionar al sistema deben seguir funcionado en él para sobrevivir;
plantean una contradicción a la que se mantienen sujetos al reconocer que el orden social no es
justo y hay que cambiarlo, pero a pesar de esto, tienen que seguir trabajando dentro de este
orden injusto para poder sobrevivir, por la necesidad.
Así los trabajos desde una posición de servidumbre, poco dignos y mal pagados responden a la
necesidad, dicen: “usted no puede dejarse morir de hambre”, es pues la precariedad, la
marginación y el bajo desarrollo social y económico lo que sostiene al sistema, lo que sostiene a
la base de la pirámide que funciona como la fuerza obrera. Se puede decir entonces que la
pobreza y la marginación son necesarias para que existan personas que trabajen por poco:
trabajos que sostienen a la elite.
Por otro lado, se observa que en el contexto de la comuna 15 la necesidad es afrontada
mayormente desde una lógica individualista de supervivencia, inculcada desde la educación y los
medios, que difícilmente fomenta la organización solidaria en búsqueda del bienestar. Según
Durana (2002), citado en el IDH-Valle (2008) cuando los mecanismos de protección de las redes
sociales fallan las personas usualmente caen a situaciones de precariedad de difícil reversibilidad,
46
A pesar de la intensión del estado basado en la lógica del capital de evitar el surgimiento de la disidencia, esta
parece ser parte inseparable de la opresión; la victoria del opresor está en que la disidencia corresponde a una
minoría y la mayoría sigue proporcionándole dinero y poder.
138
la lógica de la competitividad, del individualismo, de progresar sin importar sobre quien pasamos
por encima, representa una contravía al establecimiento de un espacio solidario, al fomento de
construcción de redes sociales; las cuales son esenciales para la estabilidad de los grupos
humanos, son estas las cuales nos resguardan de las dificultades, que en caso de faltar estas redes,
pueden conducir a círculos viciosos de precariedad que terminan sumiéndonos en el estado de
pobreza y exclusión social, de esta manera la exclusión habla de la falta de redes sociales.
Experiencia en Juan Bosco:
Aparece en varios relatos de los jóvenes el espacio de defensoría de derechos de la corporación
J.B. como algo importante en sus vidas, ya que en un contexto que vive en condiciones de
exclusión social y marginación, la defensoría de derechos es una respuesta a estas condiciones; de
esta manera también aparece como ocupación deseada el trabajo social. La casa juvenil con su
enfoque de educación no formal se convierte en el lugar de apoyo de los jóvenes y no el colegio.
Reconocen que tienen una responsabilidad personal de buscar opciones, así emerge el trabajo
social como una posibilidad, proyectada precisamente gracias a lo aprendido con la corporación
Juan Bosco, donde se plantea la búsqueda de lo académico hacia el bien común y el trabajo en
comunidad.
Lo que se puede inscribir en el concepto de imaginación radical donde las presiones ejercidas a
las subjetividades por la lógica del capital: la marginación y exclusión social, generan a su vez
una respuesta particular, en este caso y con la ayuda de la formación de la corporación J.B. es la
búsqueda de la defensa de los derechos de su comunidad. Discurso de los jóvenes que puede estar
muy influenciado por la experiencia con la Corporación, pero es un discurso que sienten, que les
toca fibras internas, así que hace parte de su verdad, de su búsqueda, la misma que los llevó a
acercarse a la casa juvenil en primera instancia.
139
CONCLUSIONES
1. La educación escolar a la que accedió el grupo de jóvenes también cumple el papel de
desvalir y golpear la autoestima de los estudiantes ya que es un espacio que no les otorga el
reconocimiento de su propia subjetividad, con el lugar de un profesor que subordina a
receptáculos silenciosos y carentes de voz propia a los jóvenes; de esa manera atentando
contra su dignidad. Además de un contexto atravesado por violencia, carencias materiales y
precariedad de oportunidades; lo que sumado restringe aún más las posibilidades desarrollo
endógeno de la comunidad y de esta manera agudiza y perpetúa la situación de exclusión
social.
2. El colegio se desarrolla en función de que los estudiantes acerquen sus logros educativos a la
percepción de sí mismos47
y en función de que sus familias les otorguen aprobación a partir
de estos logros; lo que en un contexto donde hay una alta deserción escolar y la mayoría de
los jóvenes no logra ingresar a una educación superior corresponde a ponerlos continuamente
en el lugar del fracaso.
3. El saber académico que los jóvenes del grupo afrontan durante su vida escolar se despliega en
una medida significativa como un obstáculo a la libre expresión, a la apertura mental, pues
este acostumbra a ser presentado a manera de imposición, donde el rol del estudiante es
consumir los contenidos escolares decididos por el profesor, quien tiende a ostentar una
posición de poder frente a los jóvenes otorgada socialmente y por la política educativa
diseñada por los grupos elite de poder de la sociedad.
4. Algunos jóvenes se oponen temporalmente y toman un lugar contestatario frente al profesor y
su saber, resignificando lo propuesto por la dinámica educacional, otorgándole un nuevo
sentido al reconocer su subjetividad y conocimientos como valederos frente a la
subestimación del profesor.
47
Buenas notas tiende a significar que el estudiante posee virtudes como la inteligencia, la disciplina, la
organización, la responsabilidad…
140
5. El colegio toma también el lugar de un requerimiento de reconocimiento social y completarlo
otorga un lugar dentro de la comunidad, sin esto significar que la educación proporciona
herramientas para el mejoramiento del bienestar de la comunidad.
6. El colegio experimentado por los jóvenes también funciona como una institución
normalizadora del comportamiento y las problemáticas de los jóvenes, donde se exaltan los
valores que representa la educación: la disciplina y la obediencia; con el objetivo de inculcar
la confianza de los individuos hacia las instituciones del sistema, así su bienestar y la
satisfacción de sus necesidades estriban en lo que las instituciones del estado están dispuestas
a ofrecer y su verdad en lo ofrecido por los medios oficiales de comunicación.
7. El saber académico impuesto al grupo de jóvenes durante su vida escolar, instruido
mayormente a través de la coerción, con métodos de premios y castigos, de intimidación y
burla, siguiendo órdenes del profesor, habla de formas de condicionamiento donde se enseña
a aceptar sin cuestionar, a trabajar para los fines, deseos y propósitos del otro: inicialmente el
profesor (el colegio) luego el sistema.
8. El colegio se convierte en un espacio donde se internaliza el comportamiento para el
funcionamiento en la sociedad colonialista mercantil, competitiva e individualista,
vulnerando la capacidad colectiva de organizarse cooperativa y solidariamente; de esta
manera obstruyendo las posibilidades de desarrollo humano.
9. La trampa, la copia juzgadas como ilegales en el colegio aparecen como formas de subvertir
el orden impuesto, como formas de resistencia y supervivencia frente a las condiciones de
exclusión y marginación relegadas a la comuna 15 por la lógica colonizadora de la sociedad
de mercado. Formas de resistencia frente a las dinámicas de evaluación y competencia que
separan a los aptos e los no aptos.
10. Se vive una educación colonialista48
que no brinda posibilidades para el empoderamiento de
la población en vulnerabilidad social, sino por el contrario un engranaje que asegura que la
mayoría del sector continúe bajo una situación de ceguera colectiva frente a sus derechos y la
48
Educación que busca formar subjetividades que se adapten y trabajen en función de un sistema económico y social
que termina por explotando a sus miembros.
141
posibilidad de una vida digna. Lo que perpetua un lugar de clase, el de mano de obra barata;
lo que asegura el funcionamiento normal de la sociedad capitalista, donde unos pocos son los
dueños de la mayoría del capital mientras una gran mayoría trabajan toda su vida por poco y
para consumir las soluciones orquestadas por la elite para su perpetuo enriquecimiento
económico.
11. El grupo de jóvenes reconoce vivir en una sociedad mediada por el mandato de un gobierno
que coloca a la población en una posición de subordinación, condición inevitablemente
acompañada por el atropello de la dignidad, la violencia, la opresión y el acallamiento de la
diferencia.
12. El medio social exige un nivel de preparación para obtener una buena calidad de vida pero no
proporciona las herramientas para cumplir con la exigencia en la comuna 15; con una
educación que margina y se basa en aprender funciones mecánicas, de servidumbre, que
atentan contra la creatividad.
13. La clase de Defensoría de Derechos de la Corporación J.B. puede considerarse un espacio de
resistencia, desde la educación informal, frente al desvalimiento producido por la educación
oficial. Se convierte en un lugar de apoyo a los jóvenes que los lleva al lugar de asumir una
posición crítica y de responsabilidad frente a las condiciones del contexto de la comuna 15 y
el país Colombia.
14. El proyecto de investigación logra su culminación a pesar de varias situaciones que alargan el
tiempo estimado para su entrega, el proceso de investigación se enfrenta a varios obstáculos
que no se encuentran bajo el control de los investigadores por lo cual se recomienda en
futuras investigaciones tener en cuenta que en el trabajo de campo se enfrenta también a la
incertidumbre y no siempre se cuenta con toda la población estimada, lo que en este trabajo
obligó en algunas ocasiones a aplazar las sesiones de trabajo, correspondiendo cada
aplazamiento a la suma de una semana en el tiempo estimado.
15. Aparecen dificultades como desplazamiento interno en la comuna 15 entre algunas de las
familias de los jóvenes del grupo de defensoría por razones de seguridad, algunas quedando
ubicadas lejos de la casa juvenil por lo cual los jóvenes deben contar con un presupuesto de
142
transporte y de tiempo para cumplir con las citas para el desarrollo de la investigación,
además de que algunos miembros del grupo se enfrentan con el inicio de su vida laboral, por
lo cual su tiempo se limita. Por lo cual se opta, después de varios aplazamientos, por hacer
reuniones especiales en la casa finca de la Corporación J.B. De duración de todo un día, para
desarrollar varias actividades atrasadas además de un espacio de paseo en el fin de semana.
143
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145
ANEXOS
Relatorías Registro Observaciones
Lunes 15 de marzo
Llego a la corporación poco antes de las 3 de la tarde y me encuentro con que la casa juvenil está adornada
con carteleras alusivas al día de la mujer (con mensajes pensados a confrontar la “imagen” de mujer débil
e incapaz, con una imagen de una mujer que se autodefine y vive de acuerdo a un sentido de dignidad
propia), además habían varias cuerdas atravesando el corredor del segundo piso y el balcón, con ropa de
mujer de diferentes estilos, colgando de ellas.
Me dirijo a la oficina de atención psicosocial y hablo con Lady (la psicóloga egresada de la USB) y le
pregunto qué grupos van a tener reunión este día. En el tercer piso esta por empezar la clase de
“Pedagogía, del Politécnico”, entonces pido permiso al educador para asistir, y al subir pido permiso a los
jóvenes que asisten a la clase. Me saludan, al principio dos chicos de los 4 hombres que asisten este día y
al final hablo con la mayoría del grupo. El tercer piso consta de la entrada de las escaleras que acortan el
tamaño del salón principal, separa dos pequeños cuadrados conectados por un rectángulo (paralelo a las
gradas); hay un balcón un ventanal, es un salón airado, con un cuarto al frente del corredor rectangular y
otros dos cuartos conectados con el espacio cuadrado que queda al subir de las gradas. Los muros del
salón son de color sapote, hay espejos grandes en tres paredes, hay dos tragaluces en el techo y varios
plafones sin bombillos.
Las expresiones de los asistentes parecen insinuar algo pena, pero el grupo se muestra tranquilo con el
hecho que yo participe en la clase; hacen muchas chanzas entre ellos. Cuando empiezo a escribir una de
las chicas dice - ¡Ya empezó a escribir! - a lo que respondo que es un requisito que he de cumplir con mi
asesor y que ella puede revisar mis notas, que estoy solo describiendo el lugar de la clase. Se dan muchas
chanzas entre los miembros del grupo, en especial alrededor de la sexualidad, pero en general el ambiente
se mantiene sosegado.
Sube el profesor y la clase inicia sin inconvenientes, se discute alrededor de varios temas relacionados a la
educación (es una clase para prepararlos a ser educadores), Paradigma educativo, modelos educativos,
construcción de su propio modelo (debido a la situación única del distrito) y la humanización de la
educación (hay que ser creativos y atentos, los jóvenes que asisten tienen diversos problemas, hay que
aprender a escucharlos).
La clase se mantiene atenta, participan casi siempre los mismos y de vez en cuanto hay chanzas. El
profesor propone una actividad en parejas, para la cual me parece se demoran en escoger las parejas
(pienso debido a tensión sexual), se organizan e inician la actividad. Finalizando la actividad (en la cual
uno se sentaba de espaldas a un dibujo, mientras que el otro debía describírselo, para que el que se
encuentra sentado lo dibuje a partir de las instrucciones de su compañero), habían dos jóvenes bromeando
sobre las maneras en que se pueden dibujar diferentes estrellas, yo les dije que también se puede dibujar
una estrella de 7 puntas, la dibujé y me pareció que se incomodaron un poco.
146
Luego el grupo se debe reunir de nuevo para discutir la experiencia, dicen la mayoría que lo que les
pareció más difícil es dejarse guiar por el otro. En este momento hace mucho calor y el grupo negocia la
distribución de dos ventiladores. Continúa la clase y el profesor pregunta sobre diferentes temas hasta
llegar al del estudio de la cognición, sobre el cual los jóvenes responden sin llegar a una respuesta
concisa; por lo cual el profesor dice que siendo yo estudiante de psicología podría ayudar con la discusión.
Una de las dos chicas “lideres” (que más participan en clase y chanza) dice - ¡Eso, que responda el
blanquito! – Le respondo que yo no soy blanquito, sino canela. Respondo brevemente la pregunta del
profesor (cognición es lo relacionado con los procesos de percepción, etc.) Y siento que la respuesta
genera un poco de incomodidad, o sensibilidad; pienso que la “energía” del momento cambia (también los
jóvenes expresan estar cansados, además está haciendo mucho calor).
El profesor les pide que organicen el refrigerio, para lo cual se demoran en ponerse de acuerdo. En este
punto, ya hacia el final de la clase me siento un poco como el “gomelito” del grupo. Sigo hablando con
uno de los jóvenes mientras llega el refrigerio, siento apertura hacia el dialogo conmigo, pero todavía
“cierta desconfianza”.
Justo después del refrigerio me veo obligado a despedirme (6pm), ya se hacía tarde y tenía otro
compromiso que atender, se supone que la clase dura hasta las 6, pero ese día estaban un poco retrasados,
supongo que continuaron al menos otros 15 minutos.
Interpretación:
Sentí al grupo en general normal, con dinámicas parecidas a las clases de la universidad, mucha tensión
sexual (muy normal, teniendo en cuanta las edades, 17 – 18 años en promedio); pero pienso que si hay una
problemática de autoestima en cuanto lo académico; en especial lo evidencié cuando participe en la clase,
lo que generó incomodidad. Creo que en este contexto los jóvenes tienden a percibirse como “inferiores”
en el tema académico, con respecto a partes menos vulneradas de la ciudad; esta misma situación la
observé cuando estuve con el grupo de chicos más jóvenes (el grupo de arte dirigido por Lady),
incomodidad que en este caso se convertía en agresión directa contra el otro que se cree “sabe más”. El
tema de la autoestima me despierta curiosidad, ya que es lógica su existencia debido a la dinámica de
exclusión del sector.
También noté que la dinámica de participación en el grupo, tal vez, está marcada también por factores de
autoestima, siendo las dos chicas que más participaban las dos “más bonitas y mejor vestidas” del grupo.
A su vez los dos jóvenes que más participaron, también me parecieron los dos mejores vestidos y con más
“experiencia” con las mujeres. Lógicamente esto también puede estar demarcado por el nivel económico
de las familias de los jóvenes.
Desahogo:
Por muchos momentos me sentí cohibido para escribir, para no incomodar el grupo; también debido al
tema de la sensibilidad en cuanto a las habilidades académicas, me daba miedo ir a hablar y embarrarla.
Por otro lado también hay una dinámica de “poder” en cuanto a las chanzas relacionadas a la sexualidad,
comentarios y miradas. Es difícil estar haciendo un ejercicio de observación y estar en la juega con “bolas
curvas” (esos comentarios que en son de chanza son un coqueteo que reta la masculinidad) que las dos
147
chicas “lideres” tiran de vez en cuando; digo estar en la juega para en lo posible no entrar en el juego, sin
ofenderlas, sino de mantener mi lugar como alguien que está haciendo un trabajo.
Miércoles 17 Marzo
Llego a la casa juvenil poco antes de las 3 pm, me abre una de las chicas del grupo que observé el día
anterior. Subo al segundo piso y entro a la oficina de atención psicosocial a saludar. Una de las
trabajadoras sociales me dice que está a punto de salir a visitar a la cancha de futbol un grupo de chicos
entre los 7 – 13 años, cuya actividad principal es el futbol.
Mientras caminamos me comenta que los chicos no suelen cruzar la avenida ciudad de Cali, ya que les
parece que es entrar en otro territorio. Llegamos a un polideportivo en condiciones claras de precariedad,
rejas rotas, arcos oxidados sin red, ausencia casi total de pasto, El polideportivo es un espacio rectangular
de unos 250 metros, con una cancha en piso de cemento y una casetica; continuadas por la cancha de
futbol, la cual está cubierta en su mayoría de tierra amarilla polvorienta.
En la entrada, a la izquierda del polideportivo, en la casetica se encuentra un grupo de chicos mayores
haciendo una práctica de danza, la trabajadora social saluda al profesor, yo también lo saludo. Caminamos
hacia otro extremo del polideportivo, en el primer arco se encuentra un grupo de jóvenes de por lo menos
16 años entrenando, continuamos de largo y a unos 70 metros después esta una pequeña gradería en
cemento, y pocos metros después el otro arco. En este espacio se encuentran entrenado los chicos que
están vinculados a la corporación.
Al llegar, el profesor tiene a los chicos saltando, mientras tanto ellos hacen una que otra broma; luego les
pide que ellos mismos propongan la siguiente actividad. Uno de ellos toma el mando y la mayoría lo
sigue, se ponen a estirar49
; en este momento casi no hablan. El “líder” pide que formen dos filas para
hacer otros ejercicios, pero se forman varias filas, varios de los chicos se ofrecen para ser los primeros; el
líder los organiza, llamándolos por el nombre y pidiéndoles que atiendan. Queda un chico recochando,
pero el otro chico de los “veteranos” se queja con el profesor, entonces el recochero atiende; todos
empiezan a hacer los ejercicios.
Durante los ejercicios suelen quejarse de diferentes cosas, además de que hay tres chicos que casi no
hacen los ejercicios y buscan la manera de pretender que los están haciendo; además hay otros dos chicos
que están entrenando con chanclas, entonces la trabajadora social los manda a colocarse zapatos cerrados.
Al terminar una serie de ejercicios todos regresan corriendo hacia el profesor, este les dice que propongan
otra actividad; proponen cuatro vueltas (los mayores), pero varios de los chicos reviran, que mejor dos
vueltas. Cuando la mayoría ha arrancado a trotar hay dos chicos que se están empujando y se van a poner
a pelear, uno de los chicos esta azarando al otro; el profesor les dice que si pelean se van para la casa y los
49
La trabajadora social me explica que en el grupo hay unos chicos que llevan tiempo entrenando y otros que acaban de ingresar; pero esta vez solo hay dos chicos del grupo de los “veteranos”, debido a que en otra cancha, sin relación con la corporación, se están organizando unos partidos y la mayoría se han ido para allá. El que toma el mando es uno de los que ya lleva tiempo.
148
niños se separan, el profe hace quedarse un instante más a uno de ellos y el otro se adelanta. La mayoría
del grupo termina haciendo tres vueltas.
Al terminar el trote, Fabio (el profe), los llama y les pide que hagan un circulo para hablar; Fabio, junto
con la trabajadora social les dicen que les tienen una invitación (no les dicen de primero para que es, para
lograr crear expectativa y atención) y luego de hablar un rato les cuentan que es para la reunión de
planeación50
. Hablan sobre el tema de la reunión, hacen algunas bromas y logran acordar reunirse para el
martes siguiente. Luego Fabio les pide que se numeren para organizar un partido, lo hacen como con
pereza y “sosamente” (algo despacio, dos de los niños no sabían bien que numero continuaba), y a pesar
que se demoran un poco, se organiza el partido51
.
Antes de que termine el partido la trabajadora social y yo nos dirigimos al asentamiento, ya que ella quiere
hablar con la mamá de uno de los chicos; la mayoría de las casas se encuentran en obra negra, las calles
son delgadas (apenas como para que pase un carro) y destapadas, hay mucha gente en la calle (las casas
son chicas también, niños corriendo, jóvenes y adultos jugando domino). No encontramos a la señora
entonces la trabajadora le hace varias preguntas a la hija.
Regresamos ya cuando el partido termina entonces la trabajadora les pregunta - ¿Qué les gustaría para la
integración?- Le responden que fiesta y bailar, ella responde que no es posible ya que todos son hombres
y ella es la única mujer del grupo - no se puede todos bailando conmigo – Por lo cual les propone que
vean una película. La mayoría proponen que vean “La gorra”, pero debido a que es una película
Colombiana, violenta, sobre una casa de cobro, Fabio y la trabajadora los convencen de mejor ver
“Avatar”, mientras tanto los niños recochan.
Interpretación:
Pienso que hay mucha resistencia en los niños para seguir las instrucciones y se nota que los atraviesan
múltiples problemáticas; pero en general los sentí calmados y receptivos durante la clase. Me llamó la
atención la continua queja por una cosa y otra durante el entreno. INTERPRETACION ¿PARA QUE
HIZO ESTO, PARA QE DIJO? + MAS QUE EL PORQUE, MAS BIEN QUE BUSCA CUSNDO HACE
LO QUE HACE, O DICE…
Fabio, el profesor, en otras ocasiones lo había visto distante en cuanto a mi presencia, a veces como
desconfiado, o incomodo de mi presencia; pero esta vez me pareció más que le da como “pena” conmigo,
en el sentido de no verse “mal” (autoestima?).
Desahogo:
Mucho calor la llegada hasta el sitio, se nota que la vida en el asentamiento es dura, mucho hacinamiento.
Hay mucha gente del pacifico. No vi a nadie “peligroso” en la caminata, pero al retirarnos había un grupo
50
Los animadores y profesores de la corporación deben acercarse a los jóvenes y niños para planear con ellos las actividades del año, actividades que se planean para cumplir los indicadores de los objetivos, enmarcados en la visión y misión de la corporación. 51
La trabajadora social me cuenta que como la mayoría son nuevos, por eso se demoran en organizarse. Me cuenta también que los dos “veteranos” están un poco aburridos por que la mayoría se ha ido para la otra cancha.
149
de jóvenes fumando marihuana en la parte de arriba de la gradería; tampoco me dieron muy mala espina,
pero igual estar alerta.
Guías para la Elaboración de Talleres
Taller 1 – Mapa Arte
- El objetivo de la actividad es identificar preconcepciones frente al saber académico que tienen…
- Se reúne el grupo en un círculo y se inicia la explicación de la actividad: La idea es construir una obra
de arte utilizando cualquiera de los materiales (marcadores, colores, imágenes revistas, pinturas, papel
de colores, arcilla) y está va a simbolizar lo que para ustedes representa el termino saber académico.
Una obra de arte comunica lo que el artista piensa de algo determinando.
- Se conforman 4 grupos para producir 4 obras de arte, se colocan los materiales en el centro, se
acuerda el tiempo destinado para la construcción de la obra (30 – 40 minutos, máximo 50) y se pide
que le coloquen un titulo a la obra. Mientras se desarrolla el trabajo se va anunciando el tiempo
recorrido y se toma nota del proceso de producción de los trabajos (situaciones importantes, liderazgo
en los grupos).
- Cuando los grupos terminen la labor se inicia la exposición (puesta en común) de las obras: Cada
grupo tiene que describir su trabajo al frente de los otros grupos (qué quieren comunicar con la obra,
qué significa...). Resaltar los símbolos que se utilizan y en lo posible hacer grabación de audio y
fotografía de las exposiciones.
Taller 2 – Lluvia de Ideas
- El objetivo de la actividad es indagar las situaciones escolares relacionadas con el “conocimiento
académico” y evocar los sentimientos que más frecuentemente despiertan las situaciones en cuestión.
- Se reúne el grupo y se inicia la primera actividad la cual busca que los jóvenes identifiquen
situaciones concretas en su vida de colegio que los enfrentan al saber académico (por ejemplo
evaluaciones, tareas, exposiciones, clases, documentales, etc.) termino aquí traducido por
“conocimiento académico”; a manera de dialogo conjunto el facilitador registra en una cartelera las
situaciones que los jóvenes van reconociendo.
- Continuando el dialogo conjunto se pregunta sobre qué sentimientos, emociones, sensaciones les
evoca cada uno de los términos encontrados en la actividad anterior, para cada termino se utiliza una
cartelera diferente en el registro.
- Se conforman subgrupos, 1 por cada término encontrado (máximo 4) y a cada grupo se le entrega la
cartelera de uno de los términos. Cada grupo debe de identificar cuales sentimientos de la cartelera
son más difíciles de expresar y reconocer (teniendo en cuenta los diferentes medios y personas:
150
colegio, barrio, casa, compañeros, profesores, padres). También se pide que ilustren la situación de
expresar con un ejemplo concreto que alguno de los miembros del grupo haya vivido; hay que
destacar que es entregado un octavo de cartulina para que registren parte de su discusión y les sirva de
guía para la posterior presentación frente a los demás subgrupos.
- Cada grupo expone a los demás lo encontrado en el trabajo con su término. (Grabación de audio de
este momento).
Taller 3 - Rueda Loca
Se busca develar pensamientos del grupo frente al concepto de “colonialidad”, haciendo un dibujo grupal
estilo collage;
- Empieza con una lluvia de ideas sobre el tema de colonialidad, que se les ocurre; el objetivo de la
lluvia de ideas es que el grupo reconozca el término como una forma de relación, independiente
de la época y el espacio. Si hay elementos que impliquen la colonialidad en el presente hacer
énfasis, sino introducir la idea.
- Se guía la lluvia de ideas hacia las siguientes preguntas: ¿Cómo pervive el espacio de poder, como
se replica, se reproduce esa situación de sometimiento de varias culturas desde el pasado hasta
ahora?, ¿Colonialidad es una forma de relación, es posible que la estemos viviendo? Y ¿Cómo se
evidencia en general y en nuestras vidas?
- Los participantes se dividen en cuatro subgrupos y se les pide a cada grupo que hagan un dibujo
(sobre colonialidad) en una cartelera previamente dividida en cuatro diferentes espacios:
o Colonialidad en el futuro: Como se la imaginan y sus vidas, teniendo en cuenta todo lo
que está pasando actualmente y que las cosas continúan así, no mejoran.
o Colonialidad en el pasado: Como la quieran representar, pasado próximo o época colonial.
o Colonialidad en el presente:-------------
o Post-Colonialidad: Es la apuesta al deseo, como se imaginan un país, una realidad sin
colonialidad, sus vidas.
- Cada subgrupo inicia su dibujo en un espacio de la cartelera y rota al espacio del subgrupo a su
derecha a partir de la señal del facilitador: cada grupo debe tener en cuenta la continuidad del
dibujo y brindar un aporte a este (como completando frases: hoy me levanté…. Y otro la
continua).
- Al final se obtienen cuatro dibujos realizados por todos los miembros del grupo; posteriormente
se realiza una reflexión general, se discuten sentimientos y pensamientos alrededor de la
actividad:
151
o Cada grupo habla de la experiencia, ¿Cuál es el aprendizaje?, ¿Cómo se sintieron en el
ejercicio?, ¿Qué situaciones consideran relevantes o importantes en el ejercicio?, ¿Cuál
fue su experiencia con los 4 dibujos?
o La pregunta principal de la puesta en común es que cada grupo haga un esfuerzo de
interpretar los 4 dibujos juntos, sintetizados: ¿Qué nos dicen los 4 dibujos juntos?
Taller 4 – Cuento Historia
- La intención de la actividad es explorar diferentes vivencias personales de los participantes frente
a su experiencia con la educación, con el saber. Cada participante realiza un cuento a partir de sus
experiencias en la escuela, pero como si fueran vividas por un personaje inventado y no por el
autor.
- La actividad representa una ruta proyectiva, su objetivo es adentrar en el mundo subjetivo sin que
sea incomodo o amenazante. La actividad se presenta como un espacio de cuenteria.
- Se le pide a cada persona que se invente un personaje, teniendo en cuenta dos cosas:
o Caracterizarlo: Estatura, color de piel, como se viste, como se llama, que hace, que le
gusta, que le disgusta, edad.
o Como es o como fue su vida escolar: Que amigos tiene, como es su relación con los
profesores, como se comporta en el aula, en el descanso, que clases le gustan o disgustan.
- Escriben un cuento de la vida escolar del personaje teniendo en cuenta incluir “otros” actores,
lugares donde se desarrolla y situaciones (descanso, aula de clase, aprender, recreación).
- Hacemos una puesta en común alrededor de la pregunta: ¿Cómo se sintieron con la actividad?
Taller 5 – Dramatización
- El objetivo de este trabajo es traer a la consciencia los diversos roles que los participantes asumen
durante su experiencia educativa.
- Iniciamos con un ejercicio rompe hielo: se divide el grupo en parejas cada uno con un número (1 y
2) y mientras los numero 1 hacen como si estuvieran recién levantados frente al espejo
exagerando los gestos, cada número 2 remeda a su pareja como si fuera el espejo.
- Dividimos el grupo en dos subgrupos e introducimos la figura del observador: uno de los chicos
que tome nota de lo que pasa, cómo funcionan los grupos, como ven las presentaciones. El
152
objetivo del observador es brindar una mirada diferente y más oxigenada, contando lo que vio
para descentrar los datos de lo recogido de la observación de los talleristas.
- Cada uno de los grupos identifica algunos de los personajes típicos de la escuela (estudiantes) y se
caracterizan a estos personajes: el nerd, el montador, el vago, el indiferente, el “charlón”, el bruto,
el deportista.
- Cada grupo prepara una dramatización, o una presentación de una escena de una situación escolar
donde interactúan estos personajes/roles, teniendo presente exagerar los gestos de cada uno.
- Hacemos un conversatorio, primero se indaga en: ¿Cómo surgieron los roles?, ¿Cómo fue la
discusión?, ¿Cómo se escogieron?, ¿Basados en que experiencias?, ¿Han asumido ese rol?
- Concluimos con: ¿Cuál ha sido mi rol en la escuela? Y el objetivo central del conversatorio: ¿Hay
relación entre la forma como se presenta el conocimiento o saber académico y mi rol?
Transcripciones de las Grabaciones de los Talleres
Taller: Mapa Arte
Grabación 002
Alejandro: Bueno, iniciamos las exposiciones con el grupo de Leidy, Danna y Steven
Personas del Público: Quién es Danna
Alejandro: Ahh no, cómo se llama?
Público: Nidia!
Alejandro: Nidia, Nidia
Público: (risas…)
Leidy: Nosotros escogimos, ehh bueno lo del saber académico, pusimos un profesor, un profesor con una
regla que cree que porque sabe mucho debe imponer lo que él sabe, y hay un niño que esta triste
aprendiendo lo que él le enseña pero igual está pensando que si él daría su opinión el profesor
simplemente lo castigaría porque él esta atado al conocimiento que él solo le quiere inculcar.
Y pusimos un árbol que tiene libros como representación de sabiduría, inteligencia y conocimiento y
entonces habíamos puesto que “tu mente está libre de aprender lo que quieres, no permitas que nadie te
imponga lo que quiera”. Y “inteligencia no es el que dice sabe saber mucho sino que la inteligencia se
logra con saber poco y aprender demasiado”.
Público: bravo, bravo
Alejandro: tu quieres aportar?
153
Steven: Bueno pues con… con respecto para la, pues ya, ya han comprendido la caricatura?. Con
respecto al pensamiento pues yo no sé, pues yo lo vi, es porque igual yo pienso que a veces pues se mira
como así, no?, de que a veces, bueno a veces lo que uno sabe, uno o sea como que uno se reserva porque,
o sea, uno no quiere que la personas que sepa, o sea, que, que este explicando, que este dando un tema o
algo, lo, o sea, lo vaya de pronto a uno como a a menos preciar o a este o intimidar, no?, porque a veces
pasa que a veces uno dice “no pues yo, yo puedo aportar esto, pero es que no, usted porque aporta eso”, no
es que uno o sea, realmente, o sea, con lo que la persona sabe realmente colocar eso, bueno eso esos
elementos utilizarlos, la sabiduría de él utilizarla para, para hacerla más complemento a la idea. Entonces
lo pienso que ehh pues como ahí dice “tu mente está libre de aprender lo que quieres, no permitas que
nadie te imponga lo que quiere”, y a veces pasa que la personas quieren imponer lo que ellos saben y no
lo dejan que nadie… por eso es que comúnmente ahh que no, solamente allí y allí, entonces, que la gente
pueda expresar.
Alejandro: y Nidia?, quiere decir algo al respecto?
Nidia: no…
Alejandro: no... Bueno
Grabación 003
Alejandro: Sigue el segundo grupo, “nos reflejamos así”, es el título de la obra, va a seguir la exposición
yiseth
Yiseth: si pues mi grupo, conformado por, por Shirley, Diana, Danna y Yiseth quien les habla.
Público: uuu!
Yiseth: (risas), mentira. Pues pensamos que la educación, la expresamos de esa forma y pues le pusimos
como título “Nos reflejamos así”, porque pues queremos que los jóvenes tengan como, que se puedan
expresar libremente entonces lo hicimos en forma de collage, collage!. Entonces en esta imagen es que
los jóvenes se puedan expresar libremente, en la de acá, acá que los, esta es una imagen donde los
docentes y los, y los profesores tienen actitud como de imponer, imponente, solamente, solo ellos tienen la
razón y no dejan que los jóvenes pues puedan ehh, puedan expresarse y participar de la clase.
La imagen que vemos allá nos gusta mucho es la que ya como que el joven ya no puede más, ya no, ya,
ya, ya no va más con el estudio porque eso le da…
Grupo expositor: jaqueca
Yiseth: le da jaqueca, le ha generado la educación. Ehh lo mas importante que ponemos allí en el centro
es el reloj, eh simboliza cada una de nuestras, de nuestros grados escolares, o sea, cada hora lo
representamos como cada grado, primero así… efectivamente desde preescolar hasta once que nos
graduamos y continuamos ya con una carrera… profesional.
Ehh también vemos allá, ehh la la imagen que vemos acá abajo es la de un maestro y el niño abajo que la
representamos de forma de que el maestro está manejando al niño como si fuera un titiri, titiri, titiri
Público: un títere
154
Yiseth: un títere!, un titiritero es eso lo que iba a decir, su marioneta, entonces nos gusta mucho esa. La
de los ojos vendado es como que, que los profesores... si los profesores que no están avanzando en el
conocimiento y se están quedando como en lo de atrás, no están como ahorita avanzando en la tecnología
y nos están enseñando como una clase atrasada, entonces estamos -------
Y la de allá es una clase ehh que..
Alguien Grupo Expositor: la de los indígenas
Yiseth: no la de acá abajito, si en la cual, o sea, que se preste un día como que se cambie la metodología y
como que cada uno pueda expresarse libremente, unos que tocan música, otros teatro, otros que quieren
gritar, cosas así, es como cambiar la metodología de la educación.
Público: y la de allá, es fuerte.
Alejandro: la cartelera, la escuela en, del mismo grupo
Yiseth: ehh, la escuela en: muchas ocasiones es un martirio…
Alguien del grupo E.: dejemos allí…
Yiseth: en otras ocasiones es por nuestra condición económica, ehh también es por nuestra cultura y por
ultimo aunque algunas nos gusta…
Alguien del grupo E.: aunque algunos nos guste y a otros nos disgusta
Yiseth: la cultura es y será parte de…
Grupo expositor: nosotros
Yiseth: de!
Grupo E.: nosotros!!!
Yiseth: ya
Alejandro: listo, muchas gracias.
Grabación 004
Chica1: esa manera es una y hay otra en las que uno, en la que los profesores siempre quieren ganar,
entonces él va y los lleva a un juicio, esa, esa
Público: a un qué?
Chica1: al juzgado pues los lleva y entonces él plantea una, una clase en la que digamos, si hay un grupo
acá que quiere ver películas, otro que quiere jugar acá beisbol, otro que quiera hacer arte, cosas así, como
plantear la educación de otra forma, es muy buena, esa película.
Chica2: te has visto esa película ------ universidad
Chica1: esa es!! Esa es!! Ayy! Esa es muy buena, véasela en TNT..
Risas
Ayy pero es que voy a ver a estar pendiente cuando la pasen te llamo… y la de la escuela del Rock
también es bacana.
155
Grabación 005
Chica1: Tiene un lápiz, tiene un libro, un lapicero tiene como un cununo ahí, tiene una guitarra y una taza
de café, y pues quisiera que tuviera muchas otras cosas pero no se pudo. (risas), Ehh y pues el dibujo…
nuestra mente, le colocamos al dibujo, a la obra “Nuestra mente” porque nosotros a veces frente a la
educación tenemos como que mucha información, séase claro, séase pues en una institución y entonces
esta como ese debate allí de lo que nos enseñan pues lo que nosotros aprendemos empíricamente entonces
lo colocamos así, y los dibujos pues representan… representan esa parte, una parte como lo de los libros,
la verdad absoluta de los profesores y la otra de que también por medio de la cultura, del arte, de otras
cosas que hacen también se aprende.
Colocaba la taza de café, yo le decía a mi compañera que era porque a veces, o sea para mí es como la
representación de un doctor detrás de una, de una, de un escritorio pues, que todo lo tiene ahí, y de pronto
ese es el sistema en el sistema que estamos nos quieren involucran de que estemos sentados destras de un
escritorio o que seamos grandes doctores y pues yo no se porque a mi me apasiona pues el trabajo social
pero pues creo que eso también hace parte de la educación y la enseñanza que a veces no la involucra
mucho pues…
Chica2: para aportarle algo a lo que dice mi amiga muchas veces, muchas veces nos incluyen mucho que
el estudio el estudio el estudio y dejan por aparte la cultura, el arte…
Chica1: Pues lo que decía y siguiendo lo que dice ------ uno también por medio de eso aprende, aparte de
eso en los colegio se encargan como de, de mirar, aja, de mirar la matemática, alguna asignatura, materias,
pero no miran la parte artística o cultural que tiene el estudiante, lo que le gusta en realidad; a uno no le
enseñan para la vida y es como complicado que todo el tiempo te estuvieran enseñando para eso, pero un
poco debería de ser fundamentado en eso, uno sale del colegio y uno no sale exactamente a seguir viendo
matemáticas ni a seguir viendo español ni literatura ni nada de eso, sino que uno sale a enfrentarse en un
mundo de verdad donde el gobierno no nos está apoyando, el estado esta volteado y miles de cosas;
entonces uno no sale sino que uno queda como a la, a la, a la interperie por decirlo así, esperando a que
cualquier cosa pase. Y ya!.
Alejandro: Muchísimas Gracias
Grabación 006
Alejandro: cuarto grupo.
Chica1: el saber académico está programado para las cosas buenas que nos trae la educación y las partes
malas, pues muchas veces uno está en el colegio y se siente aburrido y aquí está como la parte de
expresión que nos gustaría pues que, que trataran en el colegio. Y por acá pues que ya progresó el
muchacho y pues las, las sabidurías que tiene.
Chica2: ehh esta parte es como si, el aburrimiento que se ve en el colegio como ya de once años que
tenemos que pasar y los que pierdan pues… y es como siempre nos quieren formar a la manera de ellos,
de lo que ellos quieren, a la forma de, y como siempre es lo que el profesor diga y tampoco nosotros
156
somos como capaces o algunos de investigar o abrir partes para dar más información y sacar otras
ideologías .
Y este es como si… lo…por la parte de superación de, de las… cómo se dice eso?, profesiones que se, que
se pueden inculcar y todas esas cosas. Ya.
Alejandro: algo mas quieren agregar?
Chicas: No.
Alejandro: no?.
Grabación 007
Chica1: sino que ellos se encargan de llevarlo a uno al colegio y ya y que uno lleve buenas notas, pero
uno no sabe si en realidad está aprendiendo sí o no, y eso, lo que ellos quieren que uno aprenda pues, no
los padres, sino los profesores o el mismo sistema, como decía ahora y, y… que deberían mantener como
que más pendientes de eso y apropiarse de su hijo, a veces hay padres que sinceramente no saben ni los
hijos que van a hacer al colegio, ni si tienen buenas notas, no los tienen; igualmente los profesores ser
como que más sensibles frente a la postura de alumnos, bueno y eso que no es alumno porque alumno es
un ser sin luz, no tiene conocimiento, creo que sin eso
Alejandro: si, es verdad
Chica1: entonces al estudiante, estar más pendiente de verdad qué es lo quiere un estudiante como tal, no
seguir ese modelo tradicional de educación.
Grabación 008
Alejandro: dale
Chica1: yo?, yo no quiero
Chica2: habla pues
Chica1: perate pues, ay que el colegio no, nos forma más que todo pa` competir entre nosotros, no como
que nos ayudemos nosotros sino solo competir y competir, y seria bacano que fuera que nos enseñaran a
ser solidarios con los demás.
Alejandro: claro.
Grabación 009
Si pudieran poner ese concepto de saber académico en una frase, en dos palabras, en algo conciso, cuál
sería esa frase?
Chica1: dice algo que no se entiende
No, lo que tú sientes con respecto a eso, lo que tú piensas, lo que tu…
Chica2: En qué?, Cómo es que es la pregunta?
Ehh, cómo, ehh si pudieras poner en una frase o en dos palabras esa idea qué es saber académico, que es
lo que le enseñan a uno en el colegio, ehh en la educación, cómo lo resumirías, en una frase, en pocas
palabras, ya para cerrar la actividad.
Grabación 010
Egoísmo?, quién más?, Y Qué se les viene a la mente?
157
Ignorancia? Y qué más, cosas que sinceramente se les viene, no importa si ustedes piensan “que no si digo
eso de pronto es incorrecto”, no importa, o sea lo que realmente se les viene a la mente.
Chica: seguridad
Alejandro: seguridad
Chica2: expresarnos nos lleva a la libertad
Chico: individualismo
Alejandro: individualis… es que llega como tarde la grabadora
Chico: individualismo!
Alejandro: por si las moscas, individualismo
Chica3: Hay una palabra que significaba como que el hombre es el centro de todo, pero no me acuerdo…
Risas..
Chica3: an, an, antropología, an, an, antro…
Alguien: antropologo?
Chica3: antropo, antropo,
Antrocentrismo!!
Risas
Chica4: creo que así es la frase
Alejandro: yo ni conozco eso, que el hombre es el centro de todo
Chica3: si
Alguien: homosapiens
Alejandro: homosapiens?, qué más?
Chica5: ser pensante
Alejandro: ser pensante, por si las moscas
Chica5: ser pensante!
Alejandro: algo más?
Chica: refrigerio, refrigerio
Alejandro: refrigerio, hambre, comida
Taller #2: Lluvia de Ideas
Grabación 000 – Primer Grupo Alejandro: venga yo la grabo
Chica1: ayy no pero es yo no soy la que voy a hablar, yo voy a leer los puntos y mi amiga va expresar una
cosa, ella va a expresar otra y sí
Alejandro: este es el primer grupo, el del sermón de los padres.
Chica1: bueno, nosotros ehh, grupo, pues habíamos puesto que la rabia, ehh, la superación, el estrés,
tristeza, desilusión, miedo, nos, que?, nostalgia
Alejandro: menosprecio
Chica1: ah menos precio, indignado, intimidado; vea esta de aquí yo no la entiendo
Alejandro: falta de hambre
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Chica1: por qué esa falta de hambre?
(Todo el mundo habla, grita, no es claro que están diciendo)
Chica2: yo digo que no sería ni siquiera desilusión sino orgullo porque uno puede perder el hambre pero
como uno se peleo con el papa uno no come…(todos hablan)…
Chica 1: Entonces coloquémoslo, ehh ganas de llorar, debilidad, nostalgia, ehh orgullo y presión,
depresión… entonces mi amiga Mónica va a explicar lo demás.
Mónica: no, nosotros escogimos el miedo, la indignación y el estrés…ehh decíamos sobre el miedo que, o
sea a veces los padre, o sea él decía que… ay…
Chica2: los padres se confunden
Mónica: si, eso, que los padres se confunden, por qué, porque ellos a veces creen que si le dicen a uno, un
ejemplo
Chica2: ándate
Mónica: eso, o haga esto, o quieren que ganen el examen y uno no lo gana porque lo respete o algo así
sino porque uno le tiene miedo, me entiende?
Chica1: O sea que diría respeto y miedo, o de pronto miedo…
Chica2: O me respeta o te lo pongo!
Mónica: aja
Alguien: La otra
Chica2: decíamos que indignación por el, por aquí lo veo (…me tiene como nerviosa) porque uno puede
tener, jeje, no es que no, uno tiene rabia, uno tiene malgenio pero uno como que no puede expresarles, no
puede expresarse así como uno quisiera coger al papá y decirle sus cuantas, sus cuantas verdades, uno
como que no puede hacer, sino que uno como que se lo tiene que guardar, se lo tiene que tragar irse a
desquitar con otra persona que no tiene que ver. Entonces decíamos que era indignación de ver al papá
allí relajao hablándole a uno suave después de que ya lo ha regañado, “en serio papá”, “que si que…”, y
no lo dejó hablar a usted, sino que lo que es lo que le dijeron a él los profesores y se acabo, entonces uno
como que “umm, me da unas ganas de coger a mi papá y um…” pero es mi papá, pero es mi papá, ya.
Público: (risas), y el estrés… (No se entiende lo que dicen)
Chica1: Que uno por sentir la presión del papá uno se siente estresado, le duele todo, y no hace lo que uno
quiere sino como que lo que los padres desean, como obligarlo a uno, es eso.
Chica2: también llegan como, como, como otras situaciones a afectar del estrés, del, del estrés salen otras
situación que digamos, umm decisiones que uno va tomando, porque uno como que “ahh mi papá siempre
mantiene así jodiendo” me voy a ir de la casa, me voy a matar, ya no voy a hacer nada, voy a ser todo lo
malo yo pa´ que el hable con ganas, voy a perder el año pa´, pa´ para vengarme, no? uno a veces dice
“voy a perder el año porque como él está pagando, entonces yo lo pierdo y él pierde esa plata, obvio,
aunque yo nunca lo hice porque la pela era segura.
(Risas, hablan varias al tiempo y no es muy claro lo que dicen)
Alejandro: entonces como situación de su vida esta eso, eso que te paso, que perdiste y te colocaron a
trabajar?
Chica2: me colocaron a trabajar, mi mama me dijo “yo no voy a pagar este año que perdió, que yo le daba
refrigerio, que le daba los quinientos pesos pa´l descanso” vea, sudelo, y que me tocó, sudarla, ir a trabajar
(risas del público), yo no podía, no podía salir los sábados ni los domingos porque al otro día me tocaba
trabajar (más risas)
Alguien: y no volvió a perder más los años
Chica2: no, y además ya tenía mi platita, yo ya no le decía a mi mamá “mami necesito pa tal cosa” sino
que llegaba y plum!, sacaba de mi bolsillo (risas).
Grabación 001 – Segundo grupo Alejandro: empezamos con el segundo grupo, ehh el tema es el Icfes
159
Luisa: Muy buenas tardes a todas y todos, el tema de nosotros es pues el Icfes, y mi grupo está
conformado por Liseth Peña, Yaneth, Luisa, Vanesa y Claudia, y pues en este tema está, pues se había
tomado algunos puntos como mucha tensión, porque uno a veces le duele el cuello, que uno suda frio,
ganas de orinar y ----, estrés, curiosidad de lo que responde el otro, rabia, frustración, tristeza, pena,
malgenio, envidia y presión.
De esas escogimos cuatro, y decíamos que el estrés porque, o sea es muy incomodo que de una
calificación dependa de cierta forma tu futuro, si vos no tenés un buen puntaje en el Icfes no podes entrar a
la universidad y es muy complicado de que, que porque uno tenga un buen Icfes y no entre a la
universidad y muchas cosas que vos tenias planeadas de allí ya se empiezan a derrumbar y entonces pues
decíamos que estrés por ese lado.
Y rabia, de la rabia pues se deriva la frustración que uno dice que todo lo que uno estudia, o sea, aparte de
los once años uno se prepara, hace pre-Icfes para entrar pues preparado a presentar el Icfes y poder
ingresar a la universidad y que todo lo que uno estudia y de pronto no, no, no sea el logro pues, las
calificaciones lo que uno quiera; igualmente pues eso yo lo unía con lo que decía ahorita que, que el futuro
de uno dependiera de una calificación o de otra persona de cierta forma.
Lo otro era tristeza pues del resultado y vuelve y se une porque pues que vos estudiaras todo lo que ya
dije, eh para que te salga un, un tal como que muy bajo y de repeso pues, igualmente en la casa esperan
más de vos y vos crees que vos lo has dado, vos has estudiado, has hecho lo posible y que uno quede
como que allí en nada, entonces da mucha tristeza; y aparte de eso yo le agregaría un poquito de que uno
queda como todo deprimido, uno ya no quiere ni salir, ni que lo vean, ni que vean las calificaciones.
Y la otra que la decía mi compañera que era presión, que ella decía que pues lo limitaban a uno de cierta
forma al presentar un tiempo límite, vos lo tenés que hacer digamos en 20 minutos tan tan, resolver tantas
preguntas, entonces decíamos que lo limitaban a uno y lo presionaban para que uno así mismo uno así no
puede pensar con claridad, uno se confunde, ahí, ahí como sentimientos encontrados, yo podría decirlo así.
Entonces decíamos que, pues que era eso y aparte de eso o sea como el estado o el mismo gobierno no
deja que uno de pronto salga a flote ni haga en si en su trabajo lo que uno quiere hacer, pues que es entrar
a la universidad y estudiar sino que, aun hasta en el Sena, uno disque en el Sena supuestamente también es
pa´que uno entre y pueda empezar una carrera o algo, y también es lo mismo, una pre-selección, una
selección, una de todo, y a lo ultimo ni siquiera queda uno, todo ese proceso a veces lo lleva a uno a nada.
Chica1: también como un poquito, complementándole a mi compañera también es como desilusión, como
para lo último, ehh desilusión tanto para uno personal, como que uno se, se, se hace como una meta
grande y cuando ve los resultados es como una desilusión y también para la familia que ellos esperan “ay
que mi hijo va a entrar a una universidad” y todo eso, cuando que no, le fue mal, entonces como que
también uno se ve como fracasado y se le derrumba todo, tanto para uno y para la familia, y ya.
Chica2: Como decía Luisa, que cuando uno todo lo que se curtió ya once años y pues prepararse en el
preicfes y toda esas cosas para que después uno quede como que ahh..
Yiseth: Le sacan en cara, vea todos los años, desde kínder sacándole la plata para que usted ahora ya no
pueda avanzar, aunque a mí no me parece, no tranquilo, mi mama se siente muy orgullosa de su hija,
Yiseth, yiseth! Risas.
Chica3: Y de todos yo creo, de todos lo que han sido comprometidos, responsables y respetuosos en
cuanto a eso en su casa y todo y después uno quede, agc..
Yiseth: Obvio así no le vaya bien a uno en una cosa, pues se le van a presentar otras oportunidades.
Mirá él allá esperando a Claudia y yo acá matada diciendo información importante.
Alejandro: falta de experiencia manejando el micrófono
160
Yiseth: si falta, falta. Si porque digamos a parte que uno se le cerró una puerta pero van a haber muchas
que se le van a abrir, entonces si como que bacano, pa´delante, se tiene el apoyo de la familia y de uno
mismo.
Chica3: y también como el aprendizaje continuo, como decía Yiseth, o sea, o sea pues de pronto no se
pudo es eso pero pues igualmente uno sigue pa´lante (no se entiende, hay risas).
Alejandro: no quieren profundizar algo así como lo que ha, lo que fue la experiencia, o sea, pues aquí ya
lo dijeron un resto, pero como…
Yiseth: a mí me parece esta, no tanto, si, me parece..
Alguien: …
Yiseth: es tibia no tanto, lo llamaría como una, una falta..no si, es que cómo lo llamo. Pero no me gusta
en el sentido del que no hacía nada aunque saque un mejor puntaje; porque yo lo viví una experiencia muy
fuerte, una compañera que se quedó dormida en el salón, en el Icfes, y a media hora que faltaba ya todo el
mundo había avanzado, se levanto, llenó eso al tin marin, y quedó de 200; y uno como que se ha matado,
como que cuál escojo, entonces es eso, es frustrante para uno, es frustrante, si, pero obvio la suerte de ella
pues bacano, pues entonces, pero todas maneras es frustrante!.
Luisa: Entonces yo diría que eso que está diciendo Yiseth uno comprueba que igualmente las pruebas de
estado no son tanto su esfuerzo, su estudio y eso sino que como decía ella, suerte, ya a lo último, y eso ya
es como puro trueque y puro este, y más que uno analiza, o sea, yo hasta ahora, hasta ahora como de los
hace tres o cuatro años que uno más o menos está pendiente de eso, no he visto la primera persona que
salga del distrito de Agua Blanca o de un barrio pues, un barrio popular así, o sea, por decir lo bajo, que
quede en el primer lugar, no se si es por la misma educación mediocre que le dan a uno, pero no, siempre
son personas de otro nivel, de un estrato alto, un estrato de…
Yiseth: pero también hay un poquito como de, como contradiciendo en el sentido de que hay gente que ha
hecho pre-Icfes, pre-Icfes, y más pre-Icfes… risas, si es como que hacen pre-Icfes pre-Icfes y se preparan
y no, tampoco, entonces es como algo incoherente, entonces… entonces dejémoslo ahí porque hay
hambre.
Grabación 002 – Tercer Grupo Continúa el tercer grupo, el grupo que tiene de tema calificaciones, exámenes, exposiciones, todas esas
cosas
Chica1: Bueno a nosotros nos pareció importante el miedo, la ansiedad, la tristeza, el malgenio, los
nervios, y el reto.
El miedo porque, el miedo va con los nervios porque uno, por lo menos le están dando la nota de la
planilla de clase, y uno siente como miedo, como nervios, “uy no, yo que voy a sacar, será que saco
malo” y si saco malo pues mis padres me, me castigan y todo eso, y pues ansiedad…
Chico: ansiedad es una llama de desesperación, como que, yo quiero hacer pero no puedo, no sé, no sé,
como la búsqueda, como no encontrarse, eso se ve manifestado en el cuerpo, por ejemplo a mí se me ha
visto en el hambre, últimamente comiendo mucho, y como, pues no se ve, no pasa como nada, entonces
nos pareció pertinente la ansiedad.
También nos pareció importante la tristeza porque hay veces vos te ves encerrado por una ansiedad y ya
llega como una tristeza, es un bajón de ánimo, llega lo que uno llama, la baja autoestima y cuando vos
tenés tu baja autoestima, eso nos lleva a un malgenio, y la agarramos con cualquiera, entonces nos parece
allí importante el malgenio porque ya es uno digamos, ya me influye la sociedad porque no me acepto a
mí mismo, pero entonces como si no me acepto a mi mismo como voy a aceptar al otro, si yo mismo no
me reconozco.
Entonces nos pareció pertinente esas básicamente y la otra que es el reto.
Chica2: pues que el reto tiene como una venganza, demostrarle a los profesores pues que usted puede
pues, a veces, por lo menos yo tuve un profesor de química que pues estábamos pues allí en química y
pues yo, se me regó pues un liquido que yo, una sustancia y pues de allí pues el profesor me empezó a
161
montarla, yo casi no le colocaba cuidado pues a esos cosos y pues hasta que un día yo le quite la máscara
y le dije “yo sé mucho de química porque empecé a leer libros y libros” y pues, (risas), y bueno hasta que
fui la mejor y me gane una bandera por eso.
Alejandro: quieren agregar algo mas, ah
Chico: pues agregarle al reto seria como la respuesta del miedo, no?, a mi me ha, es como digamos, a mi
me agreden, yo agredo, es como un instinto de la naturaleza de nosotros mismos. Por ejemplo en los
animales cuando ellos se sienten temorosos, se sienten con miedo, ellos qué es lo que hacen, empieza a
atacar, entonces yo pienso que eso fue lo que hizo la compañera, como se vio atacada por el profesor “no
es que tú no sabes” o la estigmatizo entonces ella lo que hizo fue responderle.
Pues básicamente las que nosotros escogimos porque es que de allí eso, de allí se desarraiga pues muchas
cosas, allí es de donde llega como la depresión, eso es como, nosotros pensamos que esos son ya como los
puntos principales como depresión y ya llega digamos, es también consecuencia de quererse matarse, de
suicidios, que últimamente se ve mucho, porque uno se siente alejado del mundo, se siente que digamos
las personas no lo comprenden, se siente excluido de una sociedad, se siente excluido de una sociedad que
a la vez digamos es como muy activista pero no te llena, cada uno tiene sus propios intereses y son
individuales, entonces… es que me desconcentré y ya.
Alejandro: vale, todo bien. Quieren comentar algo mas sobre esto.
Chico2: No pues… ahorita van a ver las historias, cierto?
Alejandro: las historias las hemos ido comentando, pues si quieren, si quiere… si en el momento
Chico2: por ejemplo, un, hoy pues una experiencia que me paso hoy definitivamente hoy fue que yo
estaba en la clase de matemática básica entonces yo, a nosotros nos dan un periodo de descanso que es a
las diez, yo no comí, pues yo no, no desayuné pues a esa hora, entonces llegó la una las doce y mi me
comenzó a doler la cabeza, entonces a mí por casualidad me hice en la primera fila entonces llegó el
profesor de matemáticas y me dice “hágame esta operación con la calculadora” y tenía a mis
compañeros, “no, que hacela!, que yo no sé qué” . Yo como tenía hambre me comenzó a doler la cabeza,
me desesperé, me comenzó la ansiedad porque yo tenía la calculadora y, y tenía como la mano ahí, como
pesada, como que yo no sabía qué hacer porque todos me decían cosas pero a la verdad uno como que no
sabía qué era lo que estaba haciendo, uno como que quería hacer pero no podía porque digamos era como
la condición digamos de la emoción pero también con el sentir del cuerpo, entonces ya eso pasa, entonces
por gracias el profesor dijo “bueno, ya se acabó la clase”. Lo único que mi me dio fue como salirme del
salón de una, pues allí fue donde me dio el malgenio pero a la vez tristeza porque digamos, “no , yo no
hice eso”, pero también “por qué no lo hice si fue culpa mía” , entonces comienza como a recaer yo
mismo contra mí, “no, yo por qué no comí, o por qué no hice lo otro, por esto”, entonces ahí es donde se
viene toda esta cantidad de confusiones y es donde ya la depresión. Pero al fin comí y ya se me calmó
todo gracias a Dios.
Alejando: vale, gracias eh.
Grabación 003 – Cuarto Grupo Alejandro: Exposición del cuarto grupo, el de la pena, el temor, la falta de confianza, ridiculización.
Chica1: Nosotros nos parece que lo que, que lo es más duro de uno ehh, cómo se dice?
Alguien: expresar
Chica1: Expresar que es la tristeza, la vergüenza, el miedo, rabia y violencia. La tristeza porque a uno no
le gustaría que una persona, o personas lo estuvieron viendo a uno llorar cuando uno tiene una situación
que no se sabe de cual, de cualquier manera que uno la tenga no le gustaría a la gente lo viera a uno
expresarse de esa manera.
Vergüenza pues porque hay muchas personas que se le ríen a uno, y le, y le empiezan a hacer burlas que a
uno no le gustan.
162
El miedo porque pues uno siempre va a tener miedo cuando, cuando le pasen cosas por decir que lo
ridiculicen frente a otras personas, entonces a uno le da como que ese miedito de que de pronto, ahí vea ya
me van a ridiculizar o me van a hacer algo que la gente se burle de mí.
Y rabia porque pues todas estas cosas producen rabia de cómo, como, como de que otras personas le
vengan a hacer cosas a uno que a uno no le gustan y como eso de uno no poder hacer nada por uno, por
uno defenderse sino como, como solo aguantarse y tragarse su rabia.
Y violencia pues tratar uno quererse desquitar de las otras personas o de las personas que se han burlado
de uno, ya. Y ella que va a contar su historia.
Chica2: Escuchen mi historia por favor, gracias!!!. Bueno resulta que yo estaba estudiando uno día, y el
profesor le había mandado a nosotros a, a, y aprendernos los cien elementos de la tabla periódica.
Alguien: cómo?
Chica 2: que el profesor nos había mandado a aprendernos los cien elementos de la tabla periódica,
entonces a mí me dio pereza, entonces toco pues el día que uno tenía que decirlos, y pues no, yo no.
Entonces ese día yo no los dije pero fue una pelaita que es enemiga mía, entonces ella no los dijo todos
pero ella los dijo entonces el profe me dijo, entonces dijieron, “ahí ve Luisa vos porque no los dijiste
todos” entonces ella dijo “ahí aunque sea yo dije algo”, pero lo dijo por mí, entonces me dio rabia…
risas… no, me dio rabia, pero es que no la pude desquitar porque es que a mí me habían dicho que yo
peleaba me echaban del colegio
Público: (risas), matricula condicional.
Chica2: entonces no podía pelear, me dio miedo pa´que no me echaran del colegio. Me daba vergüenza
porque uy no, que pena uno tan viejo estar peleando a cada ratito y todavía en once, noo, me daba tristeza
porque al final ni me los aprendí y me daba tristeza por mi mamá porque todos los días tenía que ir al
colegio, ya.
Público: no se entiende que dicen
Chica2: Y la violencia, uno no puede pelear con sus, como se llaman, con sus semejantes
Público: Risas
Chica2: Fin, fin
Alejandro: muchas gracias
Taller #3 – Rueda Loca
Grabación 000
Alejandro: …nombre, Claudia
Claudia: usted ya lo dijo Alejandro
Público: risas
Neil: ¿ve alejo pero no tienen que mostrar el dibujo o no?
Alejandro: eso también es una parte, o sea iniciando…
Claudia: pero primero iniciam… Yo digo que... ahh, mi nombre es Claudia, si, hola, y que, era que si
no nos despertamos y no miramos mas allá y nos ponemos a analizar la situación vamos a seguir como
estamos, porque yo analizaba los dibujos a medida que lo íbamos haciendo y todos van reflejando lo
mismo, o sea de que estamos oprimidos, de que no podemos tener una buena educación, de que todo lo
demanda el gobierno, el estado, y, y, y pues dentro de lo que caben en el pos..
Alejandro: postcolonialidad
163
Claudia: eso mismo que dijo Alejandro, ehh es que medianamente se vea algo reflejando pero igualmente
uno llega al dibujo y no se quita la idea de, de los otros, de las otras tres etapas, entonces yo creo que es
tiempo, de qué, no me vayan a preguntar
Alguien: de la revolución
Claudia: ahh colombiana
Grabación 001
Claudia: mi nombre es Claudia y mi grupo está conformado por Shirley
Shirley: ehhh!!!!!!!!
Claudia: y Claudia.
Grabación 002
Alguien: Diga su nombre
Mi nombre es Misael alejai valencia y nada yo pienso que digamos respecto al dibujo… respecto al dibujo
pues, o sea, es como para uno digamos ponerse a pensar un poquito y darse cuenta de que digamos en esas
fases, ehh, o sea, tiene un orden cronológico no?, entonces va de acuerdo a un tiempo, entonces así mismo
como va el tiempo uno mismo tiene que ir cambiando el pensamiento entonces, así como nosotros
teníamos pues la colo, la conolonialidad como, lo entendíamos como una parte de pues del momento en la
conquista y los españoles también se ve que digamos puede ser la manera en que usted la interpreta como
una familia, un grupo que está ahí unido y que llega simplemente a vivir y mostrar sus costumbres y
creencias. Entonces no se, el dibujo lo pone a uno a pensar y a decir, bueno que va a pasar si seguimos en
este mismo modelo, que nos estamos pensando para el futuro y para cambiarlo.
Neil: mira que Claudia decía…
Grabación 003
Misael: Digamos en la, en la, en el presente pues, considero que es como la privación pues estamos allí
privados de muchas cosas entonces seria en el poscolianismo interpreto que sería la, como la libertad pues
de poder decir las cosas, posibilidad de poder hablar, de poder expresarse
Claudia: No tanto de que no poder expresarse, llegar al dibujo y tal vez hacer algo, por ejemplo lo que yo
hice, yo hice una casita, entonces yo decía, de pronto esta casa para mi representa el acceso a la
educación, a la salud y a muchas cosas que debíamos de tener como bienestar, pero no me he olvidado de
las otras tres etapas, no sé, de qué será?, como que uy, se llega a la reflexión como que todo lo que vos has
vivido y llegar a un punto digamos donde todo eso malo por decirlo así, ya no exista o no, le frena.
Grabación 004
Chica1: a ver, para mi pues se significo que, pues cuando iba viendo las etapas, preciso cuando hicieron el
dibujo de, de la casa que salió una mano grandísima era como, como, como yo siempre he dicho, uno va al
colegio a recibir las ordenes que, que, que le dan los profesores porque uno tiene que seguir las reglas de
ellos y siempre en un colegio hay una personas que, que como que despierta, entonces yo como ya me la
pienso diferente yo decía “tanto tiempo en un colegio que uno va a qué otro lo mande pa´ saber que uno
puede, puede también como tener vocería y decir esto no me gusta”; pero en otro ya decía, en otro dibujo
ya estaba el que estaba oprimido de las manos entonces así a veces uno se siente cuando uno quiere
expresar algo y no lo puede expresar simplemente porque lo que uno quiera expresar no le interesa a otras
personas o simplemente lo que uno va a decir ehh no lo puede decir porque en este mundo las cosas a
veces que uno se piensa que son diferentes pa´ otras personas es como si uno los estuviera insultando, si
me entiende, entonces un poquitico como de rabia porque yo siempre he dicho que yo de tanto tiempo en
el colegio y pa´ saber que no hice nada, ya.
Grabación 005
Chica2: Si uno quería decirle algo al profesor entonces…
164
Neil:…en particular una situación concreta tuya
Leidy: no mía pero de una compañera que se llama Nidia, que estuvo aquí en defensoría. Ella una vez
quiso expresarle algo al profesor, que no le gustaba de algo que él había dicho que ella pensaba que estaba
equivocado en algo de matemáticas entonces él le dijo que allí el profesor era él y ella era la bruta porque
apenas estaba aprendiendo y que el ya sabia y entonces que por eso lo que él decía se tenía que hacer
porque él era el que sabia y nosotros no.
Neil: frente a eso qué hicieron?
Leidy: no pues todos empezamos a alegar entonces le decíamos al profesor “no es que usted no tiene la
razón, porque de todas maneras nosotros estamos aquí es para aprender, y vimos muchos acá que
estamos y sabemos hasta más que lo que sabe usted” entonces, entonces fuimos y hablamos con la
directora y entonces hablo con él y le dijo pues que él estaba equivocado porque él no puede ponerse a
hacer esas cosas porque pa´ eso uno está en el colegio además como el venia de un barrio más o menos de
la “High” entonces él no se puede poner a decir esas cosas acá porque a veces no es que uno no quiera
aprender y no sepa sino que a veces las circunstancias o el modo de vida de uno no lo permite, ya.
Grabación 006
Diana: mi nombre es Diana no, él dijo que dijera el nombre, usted dijo el nombre Leidy?... qué iba a
decir? mmm o sea lo esencial de la educación seria que… ay se me olvidó
Neil: Cómo te sentiste haciendo el dibujo?
Diana: uyy yo no lo hice porque yo no sé dibujar, jajaja… ahh o sea, yo veía que las… la colonialidad en
el futuro, en el presente, en el futuro, en el pasado iba como, todo era igual, sino que ha cambiado como la
forma de, de de mandar, porque era primero el rey y ahora es el gobierno, cierto, entonces va cambiando
como la estructura del que manda, como con mas disimulo, lo mandan a uno, lo explotan, seguimos
iguales que en la época pasada, sino que ya es como mas disimuladito.
Y, y en el futuro, futuro sin colonialidad, eso es, o sea nosotros que de pronto ya tenemos un proceso lo
vemos como, algo como, como qué, que sería bacano pero igual es difícil porque hay mucha gente que no
tiene como la formación suficiente para, para llegar al pensamiento crítico que…ay no me mires así que se
me bloquea el chip, por qué, porque en el colegio van criando no mas como una independencia de de que
compitamos entre nosotros mismos pero que no, o sea, que no expresemos lo que verdaderamente
nosotros queremos al que tenemos que expresarle sino que nos desquitemos con el que tiene el mismo
problema que nosotros, por decirlo así, o que cada uno resuelva su situación desde lo individual. Ya.
Grabación 007
Neil: perate lo levantamos
Yelitza: mi nombre el Yelitza nosotros iniciamos
Neil: Yelitza perate un momentico nosotros lo levantamos para que la gente pueda ver
Grabación 008
Yelitza: Colonialidad, la verdad pues desde mi parte yo estuve bastante bastante confundida porque en, o
sea en el presente para mí es muy complicado, o fue muy complicado imaginarme un, un futuro sin
colonia, sin colonialidad teniendo en cuenta que pues yo tenía la idea que eran los sectores, pues yo lo
interprete como los barrios o los parque que uno tiene; en esa medida era complicado imaginarme un país
sin colonialidad porque no hay unión, entonces ahí es como jodido trabajar en pro de algo si no, si no nos
unimos, y teniendo pues lo que decías en el paso de los, de las otras tres. En el presente es algo como muy
normalcito porque es lo que estamos viviendo entonces es como la temática de los parque y de todo lo que
ya hemos hablado, de la educación, del estado, entonces es algo como muy, muy x.
Y en futuro la verdad en el dibujo expresábamos pues, yo la verdad estoy un poquito confundida en mi
vida de que seguimos teniendo la misma idea de que el estado nos va seguir controlando de que van a
seguir habiendo mas guerra, teniendo en cuenta que es algo que se está desligando desde el presente,
porque yo me imaginaba pues no sé, en la medida de los dibujos el futuro como ya no tanto con
165
colonialidad sino que mas, aquí ya vendría una confunción en lo que estamos diciendo acá, la verdad estoy
confundida, (risas), la verdad estoy confundida por lo que dice…
Alguien: colonialidad en el futuro
Yelitza: es como, es lo que decía, para mí la colonialidad son los parques y los grupos, en cambio acá en
el futuro todos los dibujos que se relatan son como, sigue la guerra, sigue el estado mandando y seguimos
como en la misma dinámica de lo del presente, y en la antigüedad pues, pues pues que te digo pues es algo
que ya no lo vivimos pues nosotros pero tenemos lo, lo amargo de ello, lo amargo de que pues hubieron
personas que trataron o quisieron generar un espacio pues para que no nos siguieran como atropellando y
como decían ahora, la situación y la circunstancia es complicada y tenemos que seguir en lo mismo y en la
dinámica; y volviendo pues a donde, desde donde partí, como que lo decía Diana, es muy complicado ehh
imagina, tener un imaginario porque hay pelaos que, o sea nosotros somos bastantes pero somos muy
poquitos los que nos estamos pensando un parche diferente que la droga, que la plata, obviamente yo
pienso en el dinero, pero no conseguirlo, claro, no conseguirlo de la manera como los demás pelaos lo
están consiguiendo, y la verdad no sé si ustedes me entendieron creo que son muchos los que me miran
con cara de perdido y ya, risas..
Grabación 009
Yelitza: O sea es que, noo, es que por ejemplo, es que miren muchachos, estamos en el futuro de la
colonialidad…
Chica1: yo lo creo que Yelitza quiere dar a entender es que si nosotros nos estamos pensando un futuro,
por qué lo pensamos así?
Yelitza, o sea seguimos en el presente, o sea, no en nuestro futuro claro sino nuestro mismo presente
porque esto, lo que se supone que debía ser diferente en el futuro es lo mismo que estamos viviendo.
Alejandro: este fragmento si era la puesta a imaginarse un futuro en el que las cosas siguieran igual
Neil: es decir todavía en estado de colonialidad
Alejandro: aja, y este es el futuro en el estado que, que nos hemos salido de todo, o sea son las
posibilidades
Yelitza: no!, es que veni por ejemplo seguimos, es que aquí viene la temática que yo decía, para mí la
colonialidad son los parques, entonces seguimos pensándonos que lo que, que los parques o los barrios
van a ser iguales, posiblemente en el futuro siga, mire que en todos los que dibujamos ninguno dibujo una
solución en ese futuro, se puede tener la temática y seguir en la mismo pero ninguno en el mismo futuro
seguir, si tiene la colonialidad ninguno dibujo lo que se dibujo en la poscolonidad.
Independientemente de que acá hubiésemos tenido el segmento de que se iba a realizar, lo hubiésemos
podido hacer acá, por qué, porque desde acá podíamos haber hecho el cambio para llegar acá, ahora si me
hice entender o tampoco?
Chica1: entiendo lo que dice Yelitza pero también tenemos que ser muy realistas y que de nuestro
presente depende nuestro futuro por eso cuando yo a veces me pongo a dialogar o hablar con las pelaitas y
los pelaos que, que tienen sus, sus dificultades, sus dinámicas diferentes a las --- de consumo y cosas así
ehh yo me pongo hacer una reflexión y un análisis y es de que si uno consume uno puede hacer que
cambie eso, pero ese cambio es en el presente para que en el futuro se vea, pero si es la misma dinámica,
consumo, no trabajo, no estudio, no hago nada, tu futuro no puede ser un buen futuro porque no trabajaste
por ello, entonces yo creo que para mi parte desde allí a veces el dibujo, pues cuando yo inicio, inicie con
esa idea.
Yelitza: por eso, pero imagínate lo mismo que yo estaba diciendo en este momentico que no habíamos
dibujado nada de que dijera diferente en el presente, nosotros nos, subimos en el imaginario de los
muchachos pero aquí en este dibujo no nos imaginamos nosotros, si me hago entender, porque nosotros
estamos trabajando en pro para que eso, así seamos poquitos, cambie, ni aquí ni acá lo hicimos; acá nos
dibujamos o empezamos a dibujar en medida de todos los jóvenes que estamos y teniendo en cuenta que
habemos jóvenes que están trabajando diferentes, en diferentes posturas, digamos que en este espacio
estamos poquitos pero hay otros espacios en otras partes del país que están haciendo la misma dinámica
166
que nosotros, si nosotros nos centramos en todo lo negativo que teníamos en el momento de la
colonialidad no en lo positivo que podemos generar que éramos posiblemente nosotros
Yelitza: no porque ustedes, yo tenía que explicar bien mi idea (risas), no ya se acabo
Grabación 010
Alejandro: Claudia
Neil: Bueno cuéntanos qué quieres decir Claudia
Claudia: yo inicie en el presente, el presente, yo inicie en el presente y yo me estaba ---- estos dibujos que
si podemos observar cada uno tiene una característica diferente y los…
Neil: Claudia, te podes hacer a este lado para que todos te puedan ver
Unas características diferentes pero lo hacía encadenado y… yo lo dibuje pero no me acuerdo…
Neil: Qué dice ahí, qué dice ahí?
Claudia: bueno aquí dice educación y el sistema, o sea, como, como estamos hablando frente a la
educación cómo el sistema nos tiene amarrados y que de pronto no podamos tener de cierta forma una
libre expresión, me entendes? , En el segundo, no hablo de lo tuyo Mijael verdad?, en el segundo yo
coloque pues…
Neil: discúlpame un momentico Claudia, antes de pasar al segundo, cuéntanos más, descríbenos más qué
fue lo que dibujaron, o solo tú te dedicaste a esto?
Claudia: o sea, si, porque es lo que tengo más idea
Neil: ah bueno, perfecto
Claudia: ah pues por ejemplo este de Mijael que…
Alguien: no, no lo explique
Claudia: ah vio,
Neil: que tú pudieras hacer una lectura…
Claudia: Una lectura de todo lo global
Neil: Global, de todo este dibujo, qué, qué, qué te sugiere el dibujo todo completo?
Claudia: Y que de pronto no nos podemos expresar y que nos callan, o también el mismo, el
mismo…quién dibujó esa muñeca?, el mismo sentido de, de, de pronto (risas) de la perfeccion o el modelo
que le mismo gobierno nos vende, entonces es como eso; y que de pronto nos niega como la, la
oportunidad de tener una, un buen futuro, entonces cuando ya pase pues, un buen futuro o un buen empleo
pero por medianamente por haber tenido o adquirido una buena educación, que es lo que yo entiendo en
base a todo el dibujo.
Y pues ya en lo segundo, haciendo como complemento en lo que había hehco en lo primero, yo hice como
supuestamente la casa de Nariño, de verdad no se dibujar, ehh dónde salía una mano y había una regla, de
cierta forma como la, eh el gobierno nos, de cierta forma nos quiere manejar con su normatividad y, pero
depues al lado hacia un muñequito dónde, dónde tenia como un cartel y protestaba y de igual forma
pensaba y dialogaba diferente en cuanto al tema, y lo hacia dentro de una burbuja por qué, porque a veces
somos muy pocos, y Yelitza decía “no, yo no veo que no haigamos”, pero pues yo si lo pense de esa
manera, o sea somos muy pocos los que nos pensamos diferente y a veces es tan poca la gente que hace
eso o que se une porque a veces también hay muchas personas que la piensa diferente pero no la defienden
entonces queda como que sí si sirve transformar cosas cuando uno trabaja solo
Neil: Digamos, y de todos modas también integraste también la inquietud de Yelitza, si escuchaste a
Claudia?, ella efectivamente en la colonialidad de futuro le apostó a algo diferente,
Yelitza: Pero es que mira que yo
Neil: Dale perfecto… (No se entiende bien lo que dicen, todos hablan al tiempo)
Yelitza: yo pensaba que… un billete, para mí es un billete…
Neil: dale, perfecto… seguí Claudia
Claudia: acá en el de…
Neil: lo volteo?
167
Claudia: en el de acá, en el pasado pues mis compañeros se encargaron como pues pintarse la idea del
pasado, del tiempo de la pola, de Antonio Nariño y todo eso, pero yo no ví… igualmente Alejandro hacía
referencia que el pasado puede ser hace diez años, hace cinco años, yo decía “uuy, ayer nada mas puede
haber sucedido cosas que ahora no, no están entendiendo”. Entonces yo lo hacía de que de pronto uno a
veces se, se enfrasca mas en el resolver cosas y dibujar una canasta, porque yo decía uno a veces se marca
más la alimentación en cosas como esas, de suplir necesidades, conseguir dinero para suplir esas mismas
necesidades y de pronto deja a un lado lo que es la educación que es muy importante y, y igualmente yo
creo, tengo dos posturas de educación y es que una es lo muy formativo, el sistema pero también desde la
calle uno se forma, entonces es la educación como informal y pues llego a la idea del último dibujo que
hay si dibuje hasta una casa, va muy diferente a lo que tenía que ver el dibujo, todos animalitos la la
la…buen, pero yo hice eso porque para mí de pronto ese futuro bueno o ese pos sería mejor cuando uno
empiece a acceder a muchas cosas y basadas en la realidad en lo que es el bienestar de uno y que uno
llegue a ese punto de tenerlo pero no desde el bienestar del estado, es que el estado te ofrece o el gobierno
que para ellos bien pero nosotros sabemos que estamos viviendo mal, entonces…
Neil: Claudia vení te hago una pregunta, en el primer dibujo que es el de la colonialidad en el presente, no
en el que empezaste, no, no aquí… no, pero en el de colonialidad en el futuro, tu pones, también dibujas
un edificio representando al gobierno, no cierto?, y allí en la poscolonialidad, o sea un futuro sin
colonialidad, dibujas también un edificio pero en este caso qué representa, qué representa el gobierno, en
este caso qué representa ese edificio?
Claudia: Él asevera cosas porque es diferente, el de acá era como un castillo, como el que gobierna, el
que manda, pero el de acá es más sencillo porque él asevera cosas que sean reales
Neil: qué cosas?
Claudia: por ejemplo yo decía la salud, la educación, una buena, no que educación nada mas sino una
buena educación, una educación que te sirva, como decíamos ahora, no es solamente cuánto es dos más
dos sino qué vale tu derecho, umm, dónde empieza tu derecho y dónde termina el del otro, entonces yo
creo que era desde ahí, la salud, la educación, a la recreación, entonces era como eso
Neil: Qué te sugiere el resto del dibujo?
Claudia: el resto?
Neil: si buscas interpretarlo completamente, desde poscolonialidad, todo lo que hay allí, qué te sugiere?
Claudia: aparte de lo que ya dije?
Neil: por supuesto
Claudia: pues como, como, como esa paz y esa tranquilidad de que lo que se trabajo, lo que se hizo, lo
que uno ha querido siempre, lo que uno pensado se ve, o se haiga dado en ese momento, pues pensamos
de las cuatro figuras.
Grabación 011
Chico: yo empecé en el futuro
Neil: colonialidad en el futuro
Hablan varios al tiempo y no se entiende…
Chico: bueno, yo quería decir algo antes que todo
Risas
Chico: es que ustedes estaban hablando que el pasado entonces, o sea, yo les quise decir algo que que del
futuro entonces, yo lo relacionaba con algo y era que el pasado o sea, ya fue, el presente ya pasó y el
futuro ya esta, o sea, estamos en el futuro, esto que estamos viviendo ahora es el futuro. Entonces veía,
pues hacia la relación en que si esto… porque es lo que la gente está viviendo, o sea, es lo que la gente
considera que va a ser el futuro, como ha sido el pasado y el presente; lo que decía Claudia… ehh ahora
paso a explicar el mío, no quiero entrar en conflicto con…
Risas
Chico: pues yo empecé aquí con colonialidad en el futuro y era aquí, pues yo hacía como él, el sistema
educativo que era como cuadriculado, o sea la, todo era pensado igual, pues el mismo pensamiento
168
Neil: todo es como con cuadritos además
Chico: si, el mismo pensamiento, la misma dinámica y trabaje también la geometría y la perspectiva de
profundidad aquí en el tablero. Ehh lo relaciono con lo otro, pues si normal lo que les decía el futuro es lo
que estamos viviendo, guerra, violencia, pues aunque aquí vemos algo de, cómo se puede llamar eso?,
esperanza?, un cambio pues.
La regla, o sea normal, vivimos dentro de una normatividad que cada vez nos exprime mas y nos exige
cosas que no nos proporciona las herramientas para resolverlas, ehh…
Neil: Ve, te hago una pregunta, mirá el dibujo que hizo Claudia, ehh qué te sugiere este dibujo cuándo lo
ves qué piensas?
Chico: no inspira nada, (no entiendo bien que dicen), pues no sé, inspira como que, digamos, esto es una
mano pues que, como la regla que le están imponiendo, pero esta pues dando su voz y voto, o sea,
oponiéndose a eso, y esta está pensando y está hablando, o sea, está exigiendo cosas, y esto si pues… esto
parece un billete
Claudia: eso es un, parece un billete pero esta (no se entiende)
Chico: ahí está como exigiendo algo económico, no sé, algo como exigiendo pues algo para poder vivir,
lo, lo justo diría yo; Creo, lo interpreto de esa manera
Neil: ya, vale
Chico: en, en el pasado, ehh pues yo lo relacionaba con lo de colonialidad y esclavitud entonces pues por
ese…
Neil: qué le agregó el subgrupo a este dibujo
Chico: ese dibujo tenía como una especie de reina entonces estaban en el, en el, pues la colonialidad,
entonces la idea, considero yo, era continuar con eso entonces yo digo, de acuerdo a eso, un esclavo,
porque se supone que…
Neil: córrete un poquito para acá para poder grabar
Chico: entonces yo dibuje un esclavo, considerando la continuidad del dibujo, a demás pues digamos el
esclavo es lo que se representaba era uno en el trabajo o sea, es esclavizado, uno no le pagan lo justo,
trabaja pues solamente para ganar lo necesario pa´ poder comer
Neil: estás hablando en el presente y el dibujo es del pasado
Chico: el del pasado, o sea, lo relaciono, estoy es relacionándolo con el presente
Neil: vale, vale, me interesa eso…
Chico: Pues si era como la opresión que viven, que se vivía en ese tiempo y lo que se está viviendo ahora,
como la relación que hago ahí. Ehh y no se…
Neil: cómo lo integrarías a la interpretación que estás haciendo?
Chico: Ehh pues no, ehh por ejemplo eso, el dinero, no sé, sería como una buena retribución por el trabajo
diría yo, o sea, una buena retribución por el trabajo, ah no este es el pasado, no?… no sé, si o sea, es como
que no era bien retribuido el trabajo, o sea pues usted trabaja todo el dia y su pago era el castigo, era
maltrato, entonces digamos de poder trabajar y poder recibir pues como un capital que le permitirá
sostenerse, porque igual digamos que en el tiempo feudal los reyes eran lo que absorbían todo, a ustedes
solamente le quedaba lo necesario para comer, entonces lo relaciono con el pasado, la pobreza, no sé, la
esclavitud, el florero pues la, el florero de Yorente
Neil: ve, te hago una pregunta, el dinero es una expresión de la colonialidad?
Chico: no, ..el dinero es como la acumulación de bienes porque era el de, el, de la colonialidad, o sea, es
que es necesario el dinero porque digamos es algo material pero es algo que se ha establecido y que
digamos sirve como para, si, o sea, para usted poder suplirse de algo, en la colonialidad yo creería que si
es necesario
Alejandro: en la colonialidad o es necesario por qué es necesario para la vida?
Chico: Pues… es necesario, en este momento es necesario para la vida y en la colonialidad pues no
hablo de dinero sino como acumulación de bienes porque era lo que los reyes ---- hacían, acumular
bienes, ehh lo relaciono de esa manera, no se que…
Neil: la poscolonialidad queda
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Alejandro: si
Neil: el de abajo
Chico: en el presente, pues, en poscolonialidad hice una mariposa, representado pues, siguiendo con el
dibujo también, no representando simplemente la libertad de poder decir las cosas, de poder hacerlas sin
que nadie nos controle, sino digamos la libertad de poder pensarse otra cosa de poder idear como el
cambio, qué vamos a hacer, qué esta por solucionar y cómo vamos a contribuir a eso; lo relaciono con los
dibujos que todos viven en armonía, en paz pero pues es como difícil, no?, que todo el mundo este así.
Y la de la casa, si, la relaciono como con una escuela, no sé, algo donde digamos, porque igual la
relaciono aquí, o sea, me parece chévere esa casa aquí porque representa como la libertad de pensamiento
que sale de un colegio pues, podría, lo interpreto de esa manera, la casa ahí es como una escuela y la
mariposa saliendo es como dejar volar la imaginación
Neil. Chévere
Chica: le falta la de ahí
Chico: y en presente pues nada, veo que estamos ehh, cómo es que se llama eso?, estamos, nos tienen
digamos controlados pues, ehh una dictadura, puede llamarse así, o sea, digamos, si vos pensas diferente,
hablas diferente, te callan, te callas o te callo, o sea, no podes venir a, digamos que la gente pueda pensar
diferente, es lo que yo decía ahora con con, digamos el modelo educativo, era que si vos eras alguien
diferente o si vos pensabas de manera diferente en el colegio ya te marcaban y te señalaban, “no, es que
este pelao es así y asa”
Este dibujo, pues no sé, lo relaciono, este con las esculturas de ahora no
Neil: lo que le agregaste vos fue la, la cara con… amordazada
Chico: Amordazada que no puede hablar y ya, el de allá lo relaciono con las esculturas juveniles, y aquí
educación y el sistema, no sé lo que veníamos hablando hace rato de la educación controlada por el
sistema.. el modelo, el modelo que nos quieren implantar, este modelo está feo pero, un modelo
Risas
Neil: (no entiendo)
Chico: Y este de aquí no, no, no entiendo
Neil: Que te sugiere
Chico: Pues no sé, en este dibujo considero que a pesar que digamos que no está bien hecho, pues que un
niño este trabajando pero la misma necesidad lo requiere, digamos, yo digo que uno ahí está como en una
doble, no puede estar en un lado ni en el otro porque la misma situación lo requiere, o sea, por más de que
usted piense diferente y que usted esté diciendo que el estado tiene que exigirle pero si la situación lo
requiere usted no puede dejarse morir de hambre, tiene que digamos partir de que, o sea, la necesidad es
de que si un niño está trabajando es porque la soci, o sea, es la necesidad pero también de pronto pensarse
pues cómo poder evitar eso, con el cambio, y ya.
Grabación 012
No hay nada…
Grabación 013
Neil: ¿En qué se pusieron de acuerdo en qué querían comunicar en ese primer dibujo?
Chica1: Pues que siempre como el mandato, como siempre el poder, siempre la --- . íbamos también a
dibujar el pueblo siguiendo las, pero no alcanzamos…
Neil: ya
Claudia: quedo en pasado pero es lo que, es lo reflejado que estamos viendo ahora que siempre hay una
persona…
Chica1: el poder
Claudia: el poder que tiene oprimido a otros, entonces ahí completaron el dibujo que era personas, bueno
esclavos que estaban oprimidos y el rey era el que mandaba, y yo le hacía referencia con los billetes que
había ahí porque por medio del trabajo de los esclavos mas se enrique el rico, o sea el que tiene poder, a
eso hacía yo referencia a la plata, y que ellos pues, qué es lo que ganan?, pues subsistir por medio de
170
comida, o sea ahí se ve que, pa mi ellos están es esclavos y por ser esclavos y trabajar tiene derecho a
comer, o sea, no tienen, uno todo tiene derecho a comer, tenemos todo el mundo derecho a comer, no,
pero de todas maneras era como , la comida es del rey, si pilla?, y entonces si ustedes trabajan se les da
comida y si no trabajan pues no comen, así; y el libro, pues yo si he visto que en lo de la pola no pueden,
no tenían derecho ellos a leer…
Chica1: a poder leer ni a escribir ni… y también que no más era, o sea, lo que tenían derecho a acceder a
la educación eran los hombres, los de sangre azul y eran hombres, las mujeres no
Y tenían que comprar el titulo para que les dijeran don… (no entiendo que dicen ahí)
Neil: bien
Claudia: y en lo de la poscolonialidad pues que…
Neil: vení te hago una pregunta antes de pasar ahí, tú ves que en el dibujo que ustedes representaron hay
un elemento que hemos referido y me gustaría que tú hicieras una referencia, y es el florero que está allí
en la mesa
Chica: ¿quién dibujo el florero?, el que lo dibujo que lo explique
Neil: no simplemente… como lo interpretan ---
Alguien: el florero de Llorente de la batalla de Boyacá
Claudia: yo!, pues que ese florero lo hago como si fuera, no, yo lo interpretaría como por decir un premio
que tienen que, por decir lo jugadores, que ellos juegan por una copa, suponemos, los que pierdan pues no
tienen derecho a alcanzar la copa, entonces ahí hacía referencia a ellos, que, que ellos por más que
trabajen, trabajen tienen derecho a que coman mientras trabajan pero nunca van a llegar a eso tan grande
que ellos anhelan.
Chico: el florero
Claudia: podría haber sido cualquier cosa, una ---. Y lo de la poscolonialidad pues es lo uno siempre
espera pues, uno siempre anhela que le mundo cambien, si pilla? Que todo lo que se ve ahí se refleje en la
vida real, y que así como las cosas se ven que uno pueda dialogar con una persona sin que la persona se
enoja y le vaya meter su golpe a uno y entonces, y que todo el mundo tenga derecho a expresarse coma
quiere y la otra persona respetar lo que uno quiere y lo que uno está diciendo.
Y en el presente, no pues si, y en el presente…
Neil: … e incluso a mi me sugiere, ese que es como, y con ello no quiero que piensen que yo, que voy a
irrespetar el dibujo, sino que por el contrario me sugiere ehh, ese dibujo es de un niño, un niño dibujo un
paisaje espontáneamente, y la poscolonialidad es un paisaje, no cierto?, es un paisaje, y en el mundo del
niño, en el niño todavía no ha hecho, no ha operado toda esta carga de la socialización, todo este cuento
que hemos hablado hoy, toda esta pesadez de las reglas, que el dinero, en el niño todavía eso no ha pesado
y por eso el niño dibuja libremente un paisaje y fácilmente un paisaje; me parece muy muy interesante que
el dibujo de la poscolonialidad sea efectivamente un paisaje, si?, habría que pensarnos esa superación de
esa situación de colonialidad cómo sería?, cierto?, pero de entrada me parece interesante además pues
porque en gran medida también en la nueva colonialidad, en la colonialidad de actual si hay una cosa que
está amenazada es el ambiente, si?, toda la digamos, todo el sistema y todo el aparato económico e
ideológico y político actualmente está amenazando entre otras cosas la vida en el planeta no cierto?,
entonces parece muy bacano pensarse que un escenario posible de superación de la colonialidad implique
la recuperación del ambiente, signifique el respeto por la naturaleza, me sugiere muchas cosas ese dibujo.
Bien pero volvamos entonces…
Danna: el presente pues yo lo hacía como ahora lo que se ve que cualquiera anda como quiere, o sea, por
decir si me gusta ser punkero pues soy punkero, pero pues también se ve que la profesora ahí le esta
oprimiendo como que usted no tiene derecho a ser así porque dentro de unas márgenes usted se está
saliendo de lo común; y la persona que está ahí con la boca cerrada es de todo porque de todas maneras
uno hasta en la casa se siente oprimido cuando uno quiere decir algo y no lo dejan, por decir en mi casa
que yo le, mi abuela me dice a mí, yo siempre le digo en la casa ---, que mi abuela dice “usted tiene que
darle gracias a Uribe porque por Uribe ustedes están estudiando”, y le digo “cómo así si se supone que
es derecho de uno tener la educación”, entonces mi abuela me dice “porque no se calla la geta si se va a
171
poner a hablar tanta pendejada” , entonces de todas maneras desde la casa viene que lo oprimen a uno
que no puede decir las cosa si uno se sale de la margen que ellos están.
Y pues el prototipo de mujer eso siempre aquí en Colombia, pues en otros países yo he visto, que ahí no
les importa si la mujer es gorda o… entre más gorda, he visto en Estados Unidos, me parece, que es mejor,
pero acá en Colombia se ve que entre la mujer mas curveada sea, mas operada este, bueno tenga lo suyo,
entonces más bonita es, esa es la mamacita, mírale la buenona, si pilla?; entonces la que es flaca escuálida
entonces no tiene derecho entonces a ser atractiva
Alguien: no entiendo que dice
Danna: tú tienes lo tuyo… entonces.. y del otro, del futuro pues, es lo, yo si hacía referencia a lo que
decía Mijaíl y Claudia y es que, pues si estamos viviendo en este medio uy somos poquitas personas, pues
lo lógico, lo lógico de cómo está el mundo es que vaya a ser como esta en el futuro, y es que siga el
mandato, que mas opresión halla, mas muerte con el revólver que ahí, bombas, allá yo había hecho un
árbol que ya estaba sin, seco, que ya pues la naturaleza no, no , ya no nos preocupa, porque hay muchas
personas aquí en este mundo y dicen, si uno debe cuidar la naturaleza, no debe dañar las plantas pero si
está tirando un papel esta haciéndole daño a la naturaleza también, entonces, y ahí hacía referencia Vanesa
al paro camionero… camionero… --- como, como las personas que están tratando de exigir un derecho y
por más de que lo exijan los oprimen, y así… como ella dice, “ah pero eso ya paso porque eso es del
pasado, eso ya como se quito, pues ya es del pasado”, pero de pronto ellos no les cumplan lo que
quisieron entonces van a hacer un paro que vaya a ser peor, entonces esa cadena va a ser así, va a ser más
complicado mientras les estén callando, opriman a las personas que quieran hablar y exijan algo que de
por si les corresponde.
Y pues el modelo educativo si es lo que uno vive y lo que si sigue así el presente siempre va a ser el
futuro así, además hay muchas personas en el colegio que no se la piensan diferente y dicen “si el profesor
tiene razón y uno debe estudiar, aprender lo que le digan y salir a conseguir el trabajo” y seguir pues,
porque uno no, hay personas que dicen uno no puede aspirar a que tenga un buen sueldo, un buen trabajo
y llegue a ser una persona de plata o algo porque de todas maneras pobres somos y pobres nos
quedamos”, hay personas que dicen eso.
Otra chica: “mijo usted tiene que conformarse con lo que dios le dio”, o sea, “usted tiene que vivir con lo
que ha vivido”…
Danna: “no busque un marido de plata porque ahora eso ahora les gusta son las de prototipos así, y
usted también es que puede consígase un marido que la mantenga y que responda por usted”, y hay
madres que les dicen a los hijos que así el hombre sea cachón pero que respondan en su casa, que deje.
Otra chica: “aguante, que al fin al cabo usted es la mujer de él, él le está dando la comidita aguante”.
Hablan varias, no se entiende
Neil: Danna vení te hago una pregunta, esa situación de laguna manera también es alimentada por el
colegio, la escuela, o no?, esta situación concreta que estás hablando
Danna: yo no sé si es que eran unos profesores muy vacanos pero siempre le estaban dando a uno,
siempre nos daban como otra clase de pensamiento, como mas allá de que no muchachas ustedes se tienen
que valorar, tienen que buscar, y como que siempre poniéndonos a que nos pusiéramos las pilas para salir
en lo que estábamos, era distinto, en el Córdoba donde yo estaba estudiando si era así.
Neil: ya, perfecto.
Grabación 014:
… La educación los libros y todos, ellos a veces en el Córdoba nos decían, “ a mi no me interesa que
usted aprendan la raíz cuadrara, a mi no me interesa que usted aprenda física, a mi me interesa que usted
cuando salga del colegio sepa que va a hacer con su vida”, de contar su plata uno, la tiene que saber
contar, pero quien le va a preguntar a usted entre derechos, o qué reclamo le va a hacer al estado si usted
no nada más sabe la raíz cuadrada y ya.
172
Entones ellos nos decían que era mirar otro punto de vista y había más que todo, eran más o menos como
cuatro profesores que siempre nos decían eso, menos algunos que por su plata, por trabajar, por hacer,
garantizarse uno mismo cosas entonces, no, yo tengo que enseñar lo que me dijeron y ya
Alguien: --- que él no estaba creando estudiantes, que a él lo que le importaba era crear personas,
personas, o sea, personas que sirvieran para la humanidad, ya.
Grabación 015:
Chica:… Lo que debe de aprender sino la persona que va a salir y que se va a hcar respetar y que va a
hacer que respeten a los que no se hacen respetar, no pelea, no, sino que en un nivel, colaboren!
Chica1: consciencia
Chica: eso, colaboren, generando consciencia.
Neil: venga le hago una pregunta, aquí hay…
Chica1: no se escucha, hay risas y no se entiende
Chica1: que nosotros estamos dando muy duro
Neil: no, para nada. Vean chicos es lo siguiente, todo lo que hay aquí…
Chica1: …
Neil: yo soy de armenia
Chica1: eso, armeniano
Risas!!
Neil: una amiga me decía armeñuco
Risas
Neil: aquí hay un panorama con muchas cosas, no cierto, aquí están puestas muchas cosas alrededor de
este tema de la colonialidad, no cierto, hay muchas cosas aquí, dinero, relaciones, belleza, alimentación,
esclavitud, bueno todo lo que ustedes consignaron acá, la pregunta tiene que ver con lo siguiente y es
directamente relacionada con la investigación que está haciendo Alejandro y es, en este asunto que hemos
dibujado aquí, en este asunto que hemos dibujado aquí, ¿qué papel ha cumplido la educación?
Grabación 016: … En toda esta situación que tiene que ver con la vida de la gente, qué papel y ha jugado la educación en
esto…
No es claro
Claudia: yo decía que un mal papel, pero hablando de todo lo que hemos dicho en el sentido que, en el
que, si el gobierno es --- de nuestros derechos y la educación es uno de ellos, para mi es uno primordial
porque, o sea, acceder a la educación de cierta forma te abre muchas puertas y te permite acceder a otras
cosas, entonces el no generar una buena educación, el no brindarnos una buena educación no nos permite
desarróllanos de cierta forma en los ámbitos que pues que estaba diciendo ahorita que nos permitía
acceder, de pronto por uno no tener una buena información no accede a una buena salud, me entendes,
por no estar educado frente a eso, tener información, no tanto educación sino información, acceder a la
comunicación frente a lo que es la educación; lo que decíamos en un momento de que si a nosotros en el
colegio nos brindaran la oportunidad de, de también digamos, es que no voy decir una materia, pues
porque no, no como que nos llega, pero si brindarnos información frene a los derechos y otras cosas que
nos sirvan para cuando salgamos del colegio para defendernos como personas, yo creo que ahí cambiaria
de cierta forma la educación y no jugaría un mal papel, pero nos encierran en un mismo modelo y nosotros
quedamos ahí gringos, como que ummm y usted que aprendió en el colegio?, y ni eso a lo último, porque
a uno le preguntan después que uno sale de estudiar uno por resolver cosas se le olvida cuanto es dos más
dos, hay mentira cuatro, pero bueno, se le olvida ciertas cosas que le han enseñado en el colegio, entonces
yo creo que juega de cierta forma un mal papel, la educación debería ser mejor, informar cosas que son
necesarias para la vida de uno, no dejar que uno ignore cosas sino que como abrirle los ojos, quitarle de
cierta forma la venda, y yo lo decía en un momento y es que a veces al gobierno no le interesa, entonces
para mí un mal papel.
173
Ya Alejandro
Grabación 017: Danna:…Uno ya no prefiere aprender en un colegio sino que con la calle uno ya se siente educado, si me
entiende, entonces, o sea, ya uno piensa que es que la calle sale mejor educado porque uno sale pensando
cosa y experimentando cosas que en el colegio nunca va a vivir, usted en un colegio siempre va a estar,
ehh, no usted tiene que hacer tal cosa, por decir, nosotros teníamos un profesor que, que él era de la
universidad del valle y el era muy racional, y entonces el nos decía “a mí no me interesa que ustedes
aprendan la raíz cuadrara”, también nos decía eso, “sino que ustedes aprendan por qué se da la raíz
cuadrada o sea que ustedes generen un sentido de consciencia frente a lo que están estudiando y no
simplemente tragar a entero”; entonces por eso sigo que ha llegado a degradación porque ya uno no se
educa para, para, como, para estar en… ahí ayúdenme.. .que uno ya no se educa para…
Alejandro: para pensar, para saber las ---
Danna: Si, como para pensar, sino como, como un requisito que ellos te piden, en este estado, en este
país, que se pide el ser estudiado para usted conseguir un trabajo mediocre , entonces eso era.
Grabación 018: Chica1: … Porque de la casa lo mandan, segundo porque ehh, no sé, primero porque te manda, y
segundo, uno, o sea, pero no por ejemplo bueno, hay dos cosas, una situación es que vos tenés ganas de ir
al colegio por el parche recochero y vos sabes que vas a reír y vas a cansar y todo, pero vos no estás yendo
en sí, en si porque a vos te nazca de corazón porque sabes primero que la educación es pésima, si vos
decís una cosa, te callan , entones uno, yo digo que, en esa medida uno a veces, uno dice, bueno ya toca
porque si no estudio no trabajo, y usted va a estudiar para cositas como tan, tan, tan x ahí, tan , tan
insignificante en medida que vos vas a estudiar, y es tanto así como decía Claudia, uno ni se acuerda de
cosas sino lo que medianamente se pudo haber, pudo haber aprendido para medianamente subsistir,
subsistir se dice?, subsistir en un tiempito, en un tiempo muy corto porque ahí vienen otras nuevas cosas
entonces es algo como muy x; y también yo creo que es algo, no es todo culpa d ela educación, o sea tiene,
la educación tiene una culpabilidad bastante amplia pero todo no es culpa de ella,
Alguien: También es quién la brinda y cómo la brinda
Chica1: pues sí, pero también es culpa de la persona la cual no toma sus decisiones o, o , o sea no sé si de
pronto este, pero yo digo que es culpa de uno mismo, porque si por ejemplo lo que decía la niña en el foro
que “por qué el estado no nos da clases de derechos humanos y todo”, Claudia dice, “es que al estado no
le convine porque ellos tienen que tener la misma línea de que nos tienen que seguir teniendo ahí
dominados para que nosotros, para que ellos sigan teniendo mas y nosotros sigamos teniendo menos, si
me hago entender, pero en medida que usted solito no busca su forma de subsistir, de vivir, de decir “yo
no quiero seguir en esta misma dinámica, yo quiero ser, salir adelante, quiero o sea, buscar alternativas;
independientemente el estado no te las está dando desde el inicio que empezás a estudiar, y si usted no las
busca, del cielo no le van a llegar, entonces culpa del estado pero también es culpa de uno mismo que uno
quiere seguir en esa misma dinámica de seguir…
Neil: como que se adapta
Chica1: si, uno se adapta a eso y no busca solución.
Grabación 019: Diana: O sea, yo viendo como que estaban hablando de la educación pues desde el tiempo de atrás, del
pasado ahora al futuro, yo me puse a pensar, no, siempre pienso que el --- algo diferente, que yo me pongo
a pensar que antes las personas que estudiaban, bueno se educaba, terminaban, bueno, y conseguían un
empelo pues bie, bueno, pero ahora uno, uno se educa, termina el once pero es como solo por el cartón,
por el cartón pa´ que aunque sea lo manden a barrer una calle, y en el tiempo de antes no era así, no mas
era, la gente que barría o que, o que como le digo, o que trabajaban en casas de familia, no necesitaban
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estudiar, porque ahora hasta para uno ir a lavarle los calzones a otro, por decirlo así, necesita que sea
bachiller.
Neil: Diana y a que crees qué se deba eso?
Diana: A qué creo que se deba
Neil: Que se deba el hecho de que ahora hasta para hacer empanadas necesita uno un bachiller, o sea a
que crees qué se deba?
Diana: Sinceramente, no pensé en eso, no se me ocurre
Neil: no será por el hecho que la educación se volvió un negocio, entonces --- necesitamos que todo el
mundo se eduque porque, porque el estado saca plata para poder, digamos para invertir en la educación
Alguien: pero también se la saca a uno
Neil: por supuesto, es decir
Alejandro: es que se supone que la educación del estado la pagamos a través de los impuestos, pero
entonces ellos llegan y dicen ahh recibimos esto de impuesto s invertimos estos en educación pero esto
otro…
Diana: No, y también,… --- era eso, ya me puse a pensar y es eso, por lo menos digo entre mas plata le
saquen al que va a hacer a las cosas, es mucho mejor, más gana, porque, a mi me sacan quinientos a
yelitza quinientos pero a nosotras dos no nos van a devolver en educación los quinientos, nos devuelven
cincuenta
Alguien: y eso!
Diana: no, estoy colocando un ejemplo, cincuenta imagínese entre todos nosotros quinientos y que a cada
uno nos devuelvan cincuenta, cuánto le queda al gob, a los que tienen que garantizarnos cosas a nosotros.
Grabación 020: Chica: …frente a la educación y es, y preguntaba él que, o sea, que qué punto pues la educación, y llegaba
la nueva y dice a veces a uno le dicen usted es mal educado, y, estaba encerrando como lo de la educación
y uno a veces el colegio pa que le sirve de verdad, o sea, viéndolo desde ese punto de vista, ehh no uno
tiene que educarse, cierro paréntesis ahí; que llego al punto de vista de la novela pues que la educación y
también de protagonistas de novela, que muchos le decían a Cristian, no es que vos sos un mal educado
vos no sabes hablar, vos no, me entendes?, entonces llego también al punto de la novela del que el iba a
estudiar supuestamente era el educado el que se expresaba bien, y yo me pongo ahorita a analizar, después
de doce años de estar en un colegio, uno no le enseñan halla como expresarse bien, cómo hablar, cómo
interlocutar con otra persona, te enseñan, ni enseñar porque eso uno con nervios y todo lo hace hacer
exposiciones, a buscar tareas, trabajos, pero exactamente no se en que se basó verdad los once años, doce
años que uno transcurrió encerrado en un colegio, y que fueron muchas horas.
Neil: Veni te hago una pregunta, o un comentario a propósito de lo que estás diciendo, doce años
simplemente para acceder a una información pero no para
Chica: para educarte como tal, porque supuestamente la educación debe de estar, o sea, yo entiendo
educación ---- educación encierra muchas cosas tanto la información como tal pero también
supuestamente el aprender a comportarte, a manejarte, a hablar, tener cierta forma de expresarse
Neil: La posibilidad de relacionarte con otros a través del dialogo --- a partir del dialogo construir
acuerdos, lo que hablábamos ahorita, eso no está en juego allí?
Chica: eso no está en juego en el colegio porque um um, por mucho que ahorita hallan implementado el
consejo estudiantil y eso que el consejo estudiantil si uno lo maneja es el mismo gobierno, entonces esta el
presidente, el vicepresidente, el yo no sé qué, entonces umm!
Grabación 021: Diana: si que como, como para que se pierda como la rela, se va perdiendo como la escencia de las
relaciones interpersonal, porque que es que siempre ponen es a competir, a competir quién es el mejor del
salón, que esto que lo otro, entonces ahí se va rompiendo lo que ellos deberían estructurar, eso era lo que
iba a decir
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Grabación 022: Y ahorita hablamos del colegio que Dana y Claudia estudiaron, y era que de pronto quisieron cambiar un
poco el modelo, era que usaban una metodología donde utilizaban tres aspectos que eran lo cognitivo, lo
afectivo, y lo expresivo, y a mí me parece que es muy importante porque e también si, nosotros la otra vez
estudiamos dos semestre de educación social y comunitaria y hablamos de Miguel de --- que también
utiliza un modelo muy bueno que es lo conceptual y habla de lo interpersonal, intrapersonal y lo social,
entonces yo lo relaciono a eso y es de pronto un poquito más allá, que no solo se basa en enseñar sino que
la forma de, de trabajar del joven, del estudiante, cómo está en la parte afectiva, si aprende o no aprende ,
en lo cognitivo el aprendizaje cómo es, cómo le llega al joven y en lo expresivo mirábamos lo que era lo
cultural, cómo el joven se podía manejar en eso, entonces no es por defender el colegio, pero de cierta
medida en esa base, cambiaba un poquito, pero seguimos que la estructura del colegio no ---
Grabación 023: Danna: pero era como que la educación es una educación precaria, y si, es mala, porque a uno le dan
materias que uno no las va a utilizar en la vida, pero digamos que yo siempre me decía por qué con la
intensidad que le dan a los riquillos, las cosas, por qué no no la dan a nosotros, y yo llegaba a la
conclusión de que el rico le interesa siempre ser más rico y al pobre, tiene que ser pobre para que, porque
si ellos nos dan la educación como la dan a los riquillos ellos van a saber que de que nosotros no nos
vamos a quedar ahí, sino que vamos a buscar salir, entonces ya no van a tener ellos quién les trabaje, a
quién ellos explotar, entonces les va tocar a ellos, cómo se dice cuando uno…
Alejandro: Ocuparse de sus propias cosas
Danna: Eso, ocuparse ellos de lo de ellos y nosotros ya estaríamos en lo de nosotros entonces ya no
tendrían ellos como unos perros allá a quien mandar, sino que ya pues, algo como así, y yo comencé a ir a
estudiar porque mi papá, o sea, en mi casa todos eran bachiller, entonces como yo era la que seguía
después de los hijos de mi abuela yo decía, a mi me decían que yo no podía quedarme ahí, yo decía, no yo
tampoco me puedo quedar ahí y nunca puedo perder un año porque en mi casa nunca nadie perdió un año,
después cuando ya fui teniendo consciencia era, porque yo siempre he dicho que yo soy muy picada a
mala
Neil: Muy qué?
Danna: Picada a mala
Neil: Picada a mala?
Danna: Si, o sea, de que yo sepa que a mí me van pegar pero yo digo las cosas, y, y que, y también por lo
que decía Yelitza que la recocha, que el bonche, entonces yo decía uy no quedarme en mi casa, me toca
que hacer oficio, yo mejor me voy al colegio, y recocho
No se escucha
Grabación 024: Shirley: yo me iba pa la casa juvenil y allá pues ehh lloraba y buscaba el apoyo, me entendes, y a veces
yo llegaba aquí a la casa y volvía a tener o sea uno ya lo coge como un refugio, como un segundo hogar
Neil: la casa juvenil
Alguien: ----, no se entiende
Shirley: era
Diana: porque ahorita sinceramente
Grabación 25
Chico: Cuentan que el mono cuando era chiquito, ahh la mamá lo mandaba con la arepa de huevo
envuelta en la bolsa de leche y el de chocolate en el tarro de milanta; el mono!, el mono era una
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gonorquibia cuando estaba en el colegio era el más cagada de todos, les echaba --- a las pelaitas, les alzaba
la falda ----- cha!, el armaba recocha, uy mami esas nalgotas las llevo a mi casa, ni quien fuera mosca para
ponerme en tu --- y cosas así
Chicas: aayy!!
Chico: ---- la verdad realmente, no servía pa nada, los profesores no estaban interesados en que él
aprendiera. Cuando salió del colegio el tiro a buscar su vida, una vez esteban llegó a su casa, se desvistió,
prendió el televisor y empezó a ver el partido entonces sonó el teléfono, “tonces que mono”, era paisa
además, “aló”, “entonces que mono, vengase pa acá que le tengo un trabajito”. El mono cuelga
detenidamente el teléfono, se levanta, se pone su camisa bien, pantalón de ---, botas nike, montado en una
DT, que tal el man…
Hablan varios
Chico: El mono, el mono, “50lks para la comida de los pelaos”, billetes de 50 y de 10, plata es lo que
hay… “mono, mono!, regálame pal baretico”, billetes de 50 y de 10, plata es lo que hay.
Se fue el mono, hizo su vuelta llegó a su casa otra vez, se monto el su DT, se bajo de su DT, se quito su
camisa ----, su pantalón ---, se acostó, prendió el televisor, se puso a ver el partido, sonó el teléfono, rin
rin, el mono estira la mano, coge el teléfono detenidamente y contesta, “aló”, “vea mono vengase pa acá
que le tengo la platita del trabajo que usted hizo”, el mono cuelga el teléfono, se levanta, se pone su
camisa ---, su pantalón ---, sus botas nike y montado en una DT y se dirige a cobrar su plata.
“Ey mono que platica para el mercado de los pelaos”, billetes de 50 y de 10, plata es lo que hay…“mono,
mono!, regálame pal baretico”, billetes de 50 y de 10, plata es lo que hay. Se va el mono, cobra su plata y
decide hacerle un regalo a su madre porque es el día de la cucha no, entonces se va. “Eyy sister necesito
una nevera, de esas que hace yelitos, una nevera ---- que no hay que lavar”, “--- le tengo esta, le tengo
aquella”, “uyy deme esa grandota, la mas grande, esa que se ve alla, cuánto vale”, “500 mil pesos”,
“tenga, sabe que, tenga 3.000 pesos pa la gaseosa”.
Sale el mono, llega a su casa se pone su camisa ---, su pantalón ---, sus botas nike, se sienta en su sillón,
suena el teléfono, el mono estira la mano detenidamente, alza el teléfono, era camila, era su amiga, la ---
del colegio, la que sabia lo que él hacia y su trabajo, le dice “mono mono, si viste las noticias”, “que qué
pasó?”, “colocaron una bomba en el centro”. El mono había sido quien coloco la bomba, entonces le dice
“mono colocaron una bomba en el centro”, “y qué pasó mija, por qué esta llorando?”, “mono lo que pasa
es que en centro comercial estaba mi cucha”
Chicas: ahhh
Chico: El mono dejo caer detenidamente el teléfono y suena un timbre en la puerta, abre la puerta
lentamente y claro era una nevera ---- de esas que hacen hielo, que no hay que lavarlas con un letrero muy
grande que decía “en el dia de las madres pa la cucha”…
Chicas: Aplausos!
Grabación 26
Leidy: Mi historia:
Me llamo Carlos Puerto Carrero, tengo 16 años, soy moreno, cabello negro, ojos cafés y mi estatura es
bajita 1.50 y peso 60 kg, me gusta leer, estudiar, comer sano, pero lo que más me gusta el escribir poemas
a la niña más linda del cole, que se llama Sofía, mi gran amor. Todos me dicen que soy un ñoño pues mi
apariencia sea así, no, aunque mi apariencia sea así pero es como yo soy y así me siento bien.
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Les voy a contar la vida en el cole, aunque un poco tormentosa no me importa porque solo con ver a Sofía
siento que todo es perfecto y que la vida no existe sin ella. En el cole esta Esteban prototipo guapo,
cabello rubio, alto y deseado por las niñas del cole, es el novio de Sofía, es un guache con ella y eso me
enfurece porque una flor como ella no se debe maltratar; En el colegio ando a veces con Fabricio mi
único amigo, lo único malo es que está enamorado de la niña de mis sueños Sofía, pero él no sabe que yo
muero de amor por ella.
Les voy a contar lo que paso esta semana, ayude a Fabricio por medio de mis poemas a conquistar a Sofía
hasta que al fin ella termino con esteban y se hizo novia de mi amigo, más bien el único amigo que tengo,
ya cumplía una semana de novios cuando ella se entero que los poemas no eran de él sino míos, lógico que
le termino y estuvo muy brava con los dos, porque el engaño, porque el engaño de los dos la hacían sentir
muy mal, ayer decidí hablar con ella y aclararle mis sentimientos, y que mis poemas eran sinceros y todo
había sido especialmente inspirados en ella, me comprendió y me dijo que lo que le había enamorado de
Fabricio eran los poemas y que ella no se fijaba en lo físico sino en lo que lleva uno en el corazón y
después de esto ya somos novios y soy el hombre más feliz porque todo lo que esperaba llego.
Grabación 27
Claudia: Marú era una chica que tenía 25 años de edad, era morena de cabello crespo, media
aproximadamente 1.67, tenía una figura esbelta, ella vivía en el distrito de agua blanca y siempre se había
caracterizado por ser una nena muy inteligente y con ganas de salir adelante.
Había pensado siempre en llegar a la universidad y ser una gran profesional, es lo que más le gustaba, el
trabajo social, llego en un momento en que se puso a reflexionar acerca de su paso por el colegio el cual
no le había brindado unas buenas herramientas para hacer lo que quería… me perdí... y de igual forma no
le había dado unas buenas experiencias, solo el tablero, los nervios al hacer las exposiciones, las burlas de
los compañeros, las malas notas y los profesores que querían tener la verdad absoluta. Llego a la
conclusión de que el perder es ganar, ganar experiencias, posturas frente a unos temas y situaciones,
perder, perder en nivel.
Grabación 28:
15 años, es alto, tiene novia, vive con su madre, está en la universidad, es punkero, es blanco, le gusta la
rumba. Sonday cuando era niño y salía de estudiar, en la jornada de la mañana la mamá le hacia los
desayunos y la lonchera, como era el primer día Sonday le daba pena como cualquier niño nuevo.
Acontece que cuando era un colegio de monjas vino una monjita y le dijo “muy buenos días como
amaneció usted hijo” y Sonday le contesto “muy bien”, y salió Sonday al salón cuando entro la monjita de
clases y siguió hasta llegar al primer año.
Cuando Sonday tenía, cuando Sonday tenía once años conoció una linda chica que tenía los ojos verdes
ehh y se enamoro de ella, se llamaba Camila, concentrado en su boca y en sus ojos cuando le vio el
cabello era de una especie de negro con rojo y tenía una mota desde la frente hasta la oreja, vestía toda de
negro; y le dijo “ey y tú cómo te llamas?”, él le dijo “me llamo Sonday”, en ese tiempo tenía once años,
empezaron pues a conversar y a salir, cuando tuvieron pues ya 15 años que estaban en once, ya en la
universidad siguieron siendo punkeros y salieron a bailar todos los sábados y colorín colorado este cuento
se ha acabado.
Grabación 29:
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Vanessa: Me llamo Angie Maguangue, en mi época de adolescencia tuve una experiencia muy mala
porque era gorda, mi pesa era de 48 kg, 48k, ahí hay un cuatro, bueno 78k, utilizaba gafas y cuando pase
al grado tercero de bachillerato, o sea octavo, ahí comenzó mi infierno pues los jóvenes de de grados
superiores cuales me molestaban diciéndome gorda, simplona, cerdito, colamboradora, lambona, y
siempre las clases hacían bromas sobre mí haciendo ruido, o chistes ridículos.
Yo solo tenia una amiga la cual se llamaba Ana María, era mi mejor amiga, su ideología ya estaba
comenzando a hacer no estudiar mas pero a Ana María la alentaba al pasar el próximo año, la profesar los
disculpo.. los descubrió en el baño dándose un beso, ahí descubrieron que eran lesbianas por la
estigmatización que sufría.
Grabación 30:
---- nada
Grabación 31:
Yelitza: espérese un momento yo me rio
Alejandro: ríase en el micrófono
Yelitza: ya, bueno, ehh, es que me da pena
Alejandro: No se preocupe
Yelitza: Bueno, Alejandra, Alejandra en una joven de 15 años, es morena, mide 1.69, es muy alegre le
gusta ir de compras, compartir con sus amigos, le gusta mucho estar en internet y es muy buena
estudiante, la mayor parte de su vida vivió en México, tiene familia en Cali colombia,vino a pasar
vacaciones de fin de año, de fin de año con sus primos, le gusta mucho esta con todas esas personas y no
sabía que entre los planes de su familia estaba vivir en Colombia, la joven siempre ha sido muy buena
estudiante; cursaba en México octavo año, al llegar a Colombia a la institución que ingreso ehh… sí que
estudiaba y estudiaba, si al ver que Alejandra tenía unos conocimientos más avanzados que los jóvenes de
ese curso la pasaron a decimo año, la joven termino la prepa, como se diría en México, y años después
ingreso a la universidad a estudiar comunicación social. Fin.
Grabación 32:
Luisa;: bueno, nombre Angélica Pérez, edad 33 años, estatura 1.69, lo que gusta hacer estar pendiente de
sus hijos y su familia y salir a pasear, estado casada, profesión docente de democracia, amistad muy
sociable.
Había una vez una profesora que se llamaba Angélica Pérez, tenía 33 años lo cual era casada, tenía dos
hijos, los cuales quería mucho, amaba, a su esposo Carlos y sus dos hijos los cual uno se llamaba Darío y
el otro Pablo. Ella era muy aplicada a su profesión, lo cual desempeñaba como docente de democracia,
ella era una persona sociable lo cual tenía muchas amistad porque era una persona muy amigable era
critica con sus compromisos y deberes, ella era una persona que le gustaba explicarle a sus alumnos cómo
se defendía un derecho, cómo se aplicaba y cómo debía formarse como persona, y cómo debía explicar,
analizar, entender, manejar y evaluar un derecho.
Ella era una de las profesoras más queridas y más críticas de la institución lo cual trabajaba y cuando salía
del colegio iba a enseñar a sus hijos como debían enfrentar a la vida y a sus estudiantes; ella decía que era
así, critica porque no le gustaba la injusticia y por eso escogió la democracia para defender los derechos de
su comunidad, ya.
179
Grabación 33:
Danna: esta es real
Ah si
Danna: Si es verdad.
Hola soy maikol, tengo 20 años, mido 1.65, peso 70 k, soy moreno, aun vivo con mi mamá, me gusta la
comida del pacifico, vivo en el retiro, tengo los ojos color café, los labios delgados y la nariz ancha.
Tengo novia, me fascina ver muñequitos, me serie favorita es avatar, ya termine de estudiar, estoy en la
policía, soy un pelao malgeniado y en ocasiones picado a malo.
Mi vida en el colegio fue muy bacana, me la llevaba bien con mis compañeros hasta que llego un rector el
cual choque demasiado porque no compartía de que él era gay… silencio
Alejandro: el rector
Danna: O sea, el rector, por eso me toco retirarme del cole y matricularme en otro que se llama ramón
franklin pero mi vida siguió igual, con mis nuevos compañeros me la seguí llevando bueno, me gradué en
el 2008 ehh, quería decirles que era una persona que siempre había tenido problemas con los gays pues
creía de que todos tenía que ser como yo, un hombre, y que los demás no tenían derecho a ser diferentes.
Soy un pelao tranquilo, me gusta hacer ejercicio… me gusta hacer ejercicio, bueno, eso era todo lo que les
quería contar, ahh también, ya les conté que me había graduado del colegio Ramón franklin, mi primaria
fue en el colegio parroquial señor de los milagros y parte de mi secundaria fue en el colegio técnico
industrial ---, allí todo era bacano, tenía unos compañeros geniales y unos profes uno a, estudia hasta
noveno y allí fue que me traslade al colegio Ramón franklin, luego trabaje un tiempo en un taller de
motos, también aprendí un arte de trabajar con madera, les cuento que hago unos cuadros hermosos los
cuales me ayudaron a conquistar una niña la cual éramos compañeros desde primero de primaria pero
nunca me había atrevido a decir nada pues era mi mejor amiga. En este momento somos novios, ya
tenemos dos años de estar juntos, estoy en la policía, fue una experiencia súper bacana, seis meses en el
monte estaba en Villavicencio, ahora llevo cinco meses aquí en Cali y me faltan siete para salir, pero mi
vida es continuar en la policía.
Bueno muchachos eso era todo lo que les quería contar, chao, nos veremos en otra ocasión.
Grabación 34:
¿Cómo se sintieron haciendo el cuento?
Shirley: tenía una idea pero no la podía plasmar en el cuaderno, en el cuaderno, o sea no me salían las
palabras, sentí que ya tenía desarrollado pues todo el dramatización y todo eso, pero no sé, algo como que
no me permitió salir adelante y contarles mí historia.
Neil: Shirley y que pudo haber sido eso
Shirley: No sé, no se… pues miedo no creo que haya sido pues porque igual a todos la mayoría los
distingo y pues muy miedosa no soy en cuanto a eso, pero no se qué paso, no Salí a desarrollar
Neil: Bueno vale, Vanesa hacia una pregunta de, cuál era el objetivo de la actividad, qué pensas vos
Vanesa?
Grabación 35:
Laura: pero que, era como recordar, que decía Humberto, que era muy bueno a veces escribir porque uno
a veces no tiene cosas muy presentes y se colocaba a escribir recordaba y yo creo que a más de uno lo
llevo a eso, en el colegio aunque uno lo escribió exactamente, pero lo llevo a recordar etapas del colegio,
180
momentos, por ejemplo lo que yo escribí de la pena, y que a uno le daba nervios, y la burla, a todo el
mundo le ha pasado eso.
Entonces yo creo que lo lleva a uno como a esos momentos del tablero, de las notas, que uno se colocaba
“ay ojala saque E, saque E”, y todo esos momentos que uno llevo en el colegio, yo creo que uno de los
objetivos era eso, creo… ya Alejandro.
Neil: o sea que el relato que hiciste, la historia que hiciste, la hiciste basada en situaciones que te pasaron
en el colegio, en tu vivencia de colegio.
Laura: O sea, yo digo que si porque por ejemplo el otro sábado nosotros tuvimos una clase acerca de
pronto las posturas que uno tiene que tener para hacer una exposición, para presentarse frente a un público
y uno, una de las etapas más difíciles para uno como interactuar con el público ha sido en el colegio y que
son como decía Shirley uno ya los distingue, a veces la recocha pero uno le toca pararse allá y no es lo
mismo, uno empieza a jalarse la falta, el camibuso, empieza a arreglarse, “ay profesora espere un
momentico”, cuenta otra cosa en vez de exponer lo que tiene que exponer, uno se desvía, entonces yo digo
que en parte sí.
Neil: bien, en tu relato y lo tomaste ahorita hay dos cosas que tienen que ver con el conocimiento, con el
tema del saber académico del que alejo les ha hablado a ustedes y tiene que ver con las notas, tu hablabas
de las notas y de exponer, exponer generalmente cosas que uno ha preparado, conocimiento e información
que ha preparado; en ese sentido, en esas cosas particularmente tu como te sientes frente al conocimiento?
Alejandro: cómo se siente frente al conocimiento cuando le toca exponer?
Laura: Uno se siente presionado, primero que todo porque nosotros, o pues especialmente yo hablo por
mí, me ha tocado a veces hablar delante de muchas personas, hacer exposiciones en foros y todo y es muy
diferente porque vos lo haces de tu experiencia, lo que vos sabes, lo que vos vivís en tu contexto, en tu
comunidad, en la calle, el trabajo que vos haces, lo que vos medianamente logras hacer con la comunidad
con la gente, lo que vos defendes que es tuyo y no es lo mismo que uno está en el colegio a parte, que uno
tiene que aprender a veces cosas de memoria, o medianamente que uno se le queda de lo que lee y estudia,
presionado porque si no lo haces bien te ganas una D una I un cero, es complicado porque por mucho de
que uno a veces tenga seguridad de que las cosas que haya estudiado o que haya hecho uno se las sabe,
cuando vos ves la figura representativa que es el profesor que te esta como juzgando de cierta forma o
analizando lo que vos vas a hacer o decir, te genera miedo, por eso yo ahorita decía “perder o ganar”,
ganar muchas cosas, experiencias en el colegio, dominar la gente, interlocutar con personas, relaciones
interpersonales, pero perder el miedo a pararse frente a lo que sea. Ya, ya Alejandro.
Grabación 36:
Neil: Alguna vez el conocimiento, la información, e l conocimiento en la escuela, te ha hecho sentir mal,
te ha afectado como persona, la relación con el conocimiento?
Laura: El estudiar, todo con el entorno
Todo lo que implica el… el hecho del conocimiento
Laura: si, en el sentido de que de pronto… por ejemplo yo toda mi vida, no, toda mi vida, yo he sido
muy, tengo un temperamento muy fuerte en cuando se trata de hablar cosas muy serias muy serias, pero a
veces cuando uno tiene nervios, mas payasa de lo que salí ahorita, le toca a uno. Y entonces cuando vos
de pronto estás haciendo una exposición o haces algo que vos medianamente tenés conocimiento y te
dejan en vergüenza en ridículo los profesores “no eso no era así, es que vos no lo tenes que hacer así” y
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los compañeritos a uno se le burlan, uyy, a uno, hay gente que es traumático, o igualmente los apodos de
ahí pa´allá, como en la historia de Vanesa, uno a veces se queda con eso, no que el narizón, que el
cabezón, que… entonces.
Bien a ti como, vamos a la historia de vanesa, así como en la historia de Vanesa hay situaciones
particularmente digamos aspectos físicos de la persona, eso de las orejas, se presta para sabotearlo pues,
para burlarse, en fin, el conocimiento juega también un papel en ese sentido, consideran? Es decir, así
como lo físico puede jugar un papel en el sentido de ser una situación un hecho que hace que la gente se
burle, el conocimiento también, .—a todos la pregunta, consideran que el conocimiento también puede ser
un factor para calificar a alguien para señalar a alguien?
Diana: Claro
Neil: A ver en qué sentido, diana
Diana: en el sentido que, --- el grupo de los que rechochan, al que hacen las tareas y eso, los nerds por lo
menos
Neil: Que son los nerds
Diana: Supuestamente los que saben más, los que andan con las gafitas, supuestamente los que saben
más… no pues es un ejemplo, estamos dando ejemplos, entonces los cogen de recocha, porque, o sea, eso
es lo que ha, como le explico, eso es lo que le han metido a uno en el pensamiento, que como los demás
no son igual a uno entonces uno los tiene que sabotear o pisotear
Alejandro: eso es una versión muy norteamericana, no?
Chica: y también en el sentido, tú te acuerdas que ella ahorita decía que en el colegio le habían dicho que
bruta, que no sabía…
Diana: Quien leidy?, ahh leidy que colocaba el ejemplo, desde ahí también ya parte que vos queres
adquirir conocimiento de cierta forma porque todas las personas somos ignorantes hay gente que se ofende
con la palabra pero yo creo que no logra la dimensión de la palabra, todo el mundo ignora algo, entonces
como le va a decir bruta, y todavía la profesora y quería dar a entender que tenia la verdad absoluta,
cuando yo he hasta ahora no visto a ningún ser humano que tenga la verdad absoluta, en algo tiene que
tener un error.
Video 0046
Que llega pues --- a contar chisme en la cuadra, lo que paso y lo que no (no se entiende) ay mami!
Y el otro que llega con toda su pereza, llega y se estira, coloca sus cuadernos.
(No se entiende)
Y la tarea, vos hiciste la tarea?,
Alejandro: van a hacer la llegada o que?, entonces usted es la chismosa
Risas
(Hacen un ensayo de la dramatización pero no se entiende lo que dicen)
Chica1: niña ustedes por qué no buscan de dios, busquen de dios, vea la palabra de dios
grito
(no se entiende)
Chica2: deme copia
(no se entiende)
Video 0047:
Chica1: --- a Misael al salón “ es que ustedes no entienden --- “
Risas
182
Chica2: “ay no Misael no moleste”
Chica1: “ya mismo, ya mismo voy a llamar al coordinador”
Chica2: “ahh Misael ---“
Chica1: “le voy a colocar cero porque usted no está prestando atención”
Chica1: “ química”
Chica2: trata de decir algo pero no se entiende
Chica1: “yo aquí soy el que sé, usted no sabe “
Chica2: “vea profesor…. No le pares bolas, no le pares bolas y veras que él se enchincha. Profesor es
que usted no sabe explicar”
Chica1: “voy a llamar a lista entonces y a la que no conteste por estar hablando le coloco cero y pierde ---
. Sara Shirley”
Chica3: se murió
Risas!!
Chica1: “voy a llamar al coordinador”
Chica2: vea, siempre pasaba lo mismo con un profesor que se llamaba Misael, no con este no, (risas)
No se entiende el final
Video 0048:
No se entiende el inicio
Chica1: --- en español el profesor nos colocaba a leer mucho, a mi me gusta leer, y ella nos colocaba
hacer dramatizados de los libros que leíamos, inclusive…
Chica2: todo el salón cooperaba
Chica1: nosotros estábamos en diez, eh, en once 1 y ella nos ---- en cuanto a las obras de teatro… a veces
por ejemplo una de Edipo rey y esa obra es muy seria y todo eso, el complejo de Edipo, nosotros le
metimos como el chiste, ayy pa´ que, me gusto.
Video 0049:
Alejandro: luisa es la payasa, Dana la aletosa
Alguien: la peliona, usted es la peliona
Risas
Chica2: venga yo le digo una cosa, hubo una clase que a mí me mato, tal es profesor Misael ----, entonces
nos había llevado un examen y ninguno, pero es que ninguno sabíamos lo del examen, me paro y entonces
les digo “muchachos vamos a copiar todos ---- apenas venga Misael me avisan no”. Me pare, les di las
respuestas, tal. Ay y al otro día llego Misael “uy no sé cómo lo hicieron pero todos sacaron excelente”
Alejandro: risas
Chica1: una compañera que sentía así muy afligida, fue y le dijo a Misael de que nosotros habíamos
copiado (risas)
Chica3: ese fue el día que ---- a la salida
Chica2: si. ----, esa tuvo que ser sido la Claudia la que dijo
Chica1: y o había terminado y después yo dije “ay no --- de copiar, pero todas formar ya copie una parte”
Ana María fue.
Chica2: cuando que no, cuando vimos a Ana María que solo andaba con el profesor en el descanso ----
“muchachas la sapa fue Ana María, entonces hubo un momento en que Misael se descuidó, ahh hablamos
con la peladita --- se puso así toda nerviosa – temblaba y (no se entiende)… llamar a los papás, me bajaron
la nota, esa clase me martirizó.
Risas
Chica4: cómo se llamaba el profesor de filosofía?
Chica1: una cosa rara
Chica2: ay cómo es que se llamaba él?
Chica1: el blanquito, el ---
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Chica2: pero bacano, no
Risas
Chica1: cual vamos a hacer
Alejandro: chicas, entonces tienen la situación
Chica1: estamos viendo, ---- las sapas, las que se iban a dar duro, me gustan
Chica1: nosotros teníamos un profesor que era de educación física y el otro era de matemática y el
también era igual de ---- y ellos nos daban clase pero eso era fuera del horario porque primero nos decían
cosas de la materia, pero a veces se ponían a hablar con nosotros y nos empezaba a decir “es que usted
tiene que estudiar, esto para qué les va a servir, ustedes que van a hacer con educación física” (risas).
Nos enseñaban cosas de la calle, pues que el presidente, que la situación, todo eso, y eran profesores que
no tenían nada que ver con la materia. Entonces eso es lo que van a decir cuando salgan
Chica2: entonces cuál vamos a hacer?
Risas, no se entiende bien
Comienzan a definir los roles que cada una va a tener en la dramatización “quién es el profesor”, “y usted
quién es?”
Alejandro: también que a cada estudiante tenga un rol… pero y cuáles son los roles?
No se entiende
Alejandro: luisa es la payasa, Claudia es cristiana, tu eres el profesor, cristiana, hay dos cristiana y tú?
Chica1: ella es la que llora
Chica2: no, yo nunca era la peleona en clase, yo era la que me paraba disque a hacer estriptis, a molestar a
los hombres, a morbosiarlos y a…
Siguen definiendo roles, no se entiende…
Alejandro: saben que, juntémonos un poquito para que quepa o si no no cabe
Se acomodan
Comienza la dramatización
Profesora: buenas tardes, buenas tardes
Risas
Profesora: hagamos silencio por favor… niñas hagan silencio que vamos a hacer examen
Ahh
Estudiante1: venga le digo, usted no puede hacer examen, usted no nos ha explicado nada
Profesora: vamos a hacer examen, este examen lo tengo preparado desde la otra semana… vamos a hacer
examen
Estudiante2: nooo profesora
Estudiante3: profe yo no hago examen
Estudiante1: --- ella manda a llamar al papá
Profesora: ya vengo
Estudiante1: pa´dónde va profesora?
Profesora: me llamaron en rectoría
Estudiante1: ahh bueno
Sale la profesora
Estudiante1: muchachas vea, yo les paso la copia del examen pero no le dicen a la profesora
Estudiante3: ------
Estudiante1: pongan cuidado, pongan cuidado, dos por dos son cuatro, rápido!... ay muchachos la tabla
del cinco, cinco por dos diez
Estudiante2: ayy viene la profesora –
La estudiante se dirige a su puesto corriendo
Profesora: listo, terminamos el examen
Estudiante1: espere profe que me falta una, (se acerca a la compañera de al lado para copiar y la
compañera se pone de pie y entrega su examen)
Estudiante4: profe yo ya termine
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Estudiante3: ese examen estaba fácil
Estudiante1: ese examen estaba regalao
Narrador: Un día después
Profesora: uyy felicitaciones
Estudiante1: y eso profe
Profesora: porque a todos les fue muy bien en el examen
Estudiante4: -- un examen a medias
Estudiante1: nosotros lo hicimos profe
Estudiante4: ay 2,5, aceptable
Estudiante1: ay saque E
Profesora: a todos les fue muy bien en el examen, nos vemos después del descanso
Están en descanso
Profesora: vamos todos al salón, todos al salón…. A todos les voy a mandar a llamar sus padres porque
me copiaron el examen
Estudiante1: por qué?
Profesora: es lo que yo pregunto, porqué, porque me dijeron que ustedes se habían copiado el examen
Hablan varias al tiempo y no se entiende lo que dice pero están reclamándole a la profesora porque va a
llamar a los padres
Profesora: a mi me dijeron que ustedes se habían copiado el examen… por qué lo sacaron tan bueno
Estudiante4: alce la mano el que se pare y que diga que…
Estudiante1: la sapa fuiste vos, esa fuiste vos, fue la sapa… entonces quién fue la sapa]?
Estudiante4: ana maria está muy rara
Todas voltean a mirarla y ella se rie, (esta penosa)
Estudiante1: vos le dijiste a la profesora, profesora si usted no me dice quién es yo estropeo a ana maria
Profesora: y por qué?... estropea a ana maria y yo mando a llamar a sus papas
Estudiante1: mis papas no van a decir nada ------ ella se la ve conmigo después de clase
Profesora: ella se va conmigo después de clase, después que salgamos para la casa ella se va conmigo
Estudiante1: ----- en el descanso?
Profesora: pueden seguir en el descanso pero ya saben que voy a llamar a sus padres
Se reúnen las estudiantes para hablar sobre lo que le van a hacer a ana maria
Estudiante2: ------- Estudiante1: fue Ana María
Estudiante3: vela como anda profesora
Estudiante1: porque yo le pregunte a los muchachos y los muchachos me dijeron que no-…… profesora
Profesora: dígame
Estudiante1: la necesitan la rectora cara dura en rectoría
Profesora: listo
Estudiante 1 y 3 se acercan a ana maria a amedrentarla
Estudiante1: muy sapita
Ana maría: no, yo no fui
Estudiante1: no nos vayas a volver a sapiar Corte!!, ya!, bravo!
GRABACIONES
Grabación 000
Alejandro: entonces todo esto fue una situación que ocurrió en la vida real
Chica1: Si, es que todo es de la vida real, eso no es ficción, eso es realidad, o que quiere que diga
cualquier suceso que parezca la vida real es pura coincidencia
Risas
Chica2: se le tiene nada existía nosotras lo creamos….
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Alejandro: bueno entonces los roles todos surgieron a partir de la experiencia de la vida real o que mas
piensan que influyeron allí
Chica1: no, todo ocurrieron en la vida real
No se entiende bien…
Alejandro: no ya casi
Chica: ya casi que, nos vamos
Alejandro: si… y todos esos roles que se vivieron ahorita ustedes los han asumido en su experiencia
educativa?
Chica1: claro, uno tiene una etapa en la que pelea-… a la que le pega a la persona, por una u otra forma
Alejandro: han asumido alguno de estos roles en diferentes momentos
Chica3: pues yo nunca he sido la sapa
Chica4: yo tampoco nunca he sido la sapa
Chica1: nunca me ha gustado ser la sapa pero si he sido la toposa, la que se paraba a hacer estriptis
Chica3: la pornográfica
Chica1: la que me salía de clase cuando tenía malgenio, la que cuando no quería hacer nada me hacia la
enferma, la que me estaba muriendo, ahh la que me volaba del colegio (risa) hasta que un dia se me daño
la falda en la reja… me pillaron! Entonces desde allí dije que no me iba volver a volar porque yo llegaba
(risas)
Chica3: --- “ay muchachas ayúdenme” estaba colgada allí en la (risas)
Chica1: yo llegaba a las seis y media… uyy en esos días yo tenía desanimo de estudiar, yo todos los días
me iba, llegaba a la primera clase y le decía al profesor que me dejara ir al baño, me iba al baño
supuestamente entonces como el colegio tiene unas rejitas así
E S Q U E L A
Luisa Palacios murió ayer a la edad de 80 años de Cáncer. Era miembro de Azafata – Defensoria
de Derechos.
Le sobreviven Abuelos, padres, hijos, hermanos. En la época de su muerte se dedicaba a Cuidarla a
darle la comida muy cuidadosamente que sintiera que todo esta con ella.
Será recordado(a) por Alegrías por ser una buena persona excelente ¡Genial!
Será llorado(a) por Siempre en la memoria de todos de sus padres abuelos primos y tíos amigos
El mundo perderá su valiosa contribución en las áreas de Democracia, su reconocimiento ante la
demás personas.
Aunque siempre lo deseó, no logró La igualdad ante todos y la paz.
El cuerpo será Una materia inerte que no visitaran.
Estudio en el colegio Niño Jesús de Atocha.
Sus mejores amigos del colegio fueron Dayan, Leidy, Mónica, Karen, Dora.
Se destacaba en Matemáticas, sociales, democracia.
Lo que más le gustó del colegio fue La recocha de sus compañeros que siempre la hacían reír.
Lo que menos le gustó del colegio fue Clases ineserias para la vida que no le ayuda en su vida cotidiana.
En el colegio se sentía Muy bien porque era libre de tomar su propia decisión.
Su materia(s) favorita era Matecho, Democracia porque Hablan de los derechos humanos y de los
números.
La materia(s) que menos le gustaba era Ecología porque Aburrida.
El Profesor(es) favorito Astaiza, Maria Eufemia, Luisa, Damary porque Eran crítico su manera de
enseñar. Siempre le quiso decir Son muy genial su forma de enseñar.
No le gustaba el profesor(es) Maria porque Aburridas siempre le quiso decir sea más divertidas sus
clases.
Tenía mala relación con nadie porque_______
Durante las clases _______ porque_______
186
Durante el descanso_______ porque_______ El conocimiento aprendido en el colegio le sirvió para Algunas cosas de la comunidad, familiar
porque Me sirvió a como comportarme.
El colegio le aporta a la comunidad reconocimiento, comportamiento.
Cuando se graduó sintió que Era genial satisfactorio dar un paso en mi vida
Fue importante ir al colegio por qué Si porque aprendí muchas cosas que no sabía.
El problema del colegio era El uniforme porque nunca me fui con la falda de diario siempre era
sudadera.
E S Q U E L A
Diana Marcela murió ayer a la edad de 16 de Carro. Era miembro de Una familia muy numerosa.
Le sobreviven Mamá, papá, tía, hermana. En la época de su muerte se dedicaba a Estudiar en 10º.
Será recordado(a) por Todos mis parientes.
Será llorado(a) por Mamá y papá.
El mundo perderá su valiosa contribución en las áreas de Concejos y planear.
Aunque siempre lo deseó, no logró Volar en avión.
El cuerpo será Quemado.
Estudio en el colegio Carlos Holguín N.
Sus mejores amigos del colegio fueron Miguel, Fabián.
Se destacaba en Matemática.
Lo que más le gustó del colegio fue Aprender a convivir.
Lo que menos le gustó del colegio fue Los profesores que gritan y son malgeniados.
En el colegio se sentía Amigos.
Su materia(s) favorita era Matemática porque Soy buena.
La materia(s) que menos le gustaba era Español porque No me gusta.
El Profesor(es) favorito El de matemática porque Es bueno cuando explica siempre le quiso decir
No.
No le gustaba el profesor(es) No porque _______siempre le quiso decir No
Tenía mala relación con Porque no aprenda porque_______
Durante las clases_______porque_______ Durante el descanso Jugar y charlar porque No había que hacer.
El conocimiento aprendido en el colegio le sirvió para Nada. No hay trabajo porque no enseñan nada
para ganar plata.
El colegio le aporta a la comunidad No.
Cuando se graduó sintió que No lo he hecho.
Fue importante ir al colegio por qué Si por mis amigos.
El problema del colegio era Los profesores que cansan.
E S Q U E L A
Danna Shirley murió ayer a la edad de 30 de Infarto. Era miembro de Defensoria Juvenil.
Le sobreviven Su único hijo – el cual se llama Jhon Lensinton Janer Estiwarol.
En la época de su muerte se dedicaba a Trabajar como animadora juvenil.
Será recordado(a) por Carisma y sus buenas obras.
Será llorado(a) por La familia, su hijo, amigos y esposo.
El mundo perderá su valiosa contribución en las áreas de Trabajo social.
Aunque siempre lo deseó, no logró Dejar mi mal genio.
El cuerpo será Velado y enterrado.
Estudio en el colegio Santa Isabel de Honoria.
Sus mejores amigos del colegio fueron Diego, Cristian, Milena, Jessica, y Geral.
Se destacaba en Biología, español, administración de empresa.
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Lo que más le gustó del colegio fue Todo le gustó hasta los profesores cansones.
Lo que menos le gustó del colegio fue Cuando la separación del novio y solo porque el no pidió perdón
por algo que dijo. En el colegio se sentía Genial porque todo iba con su personalidad.
Su materia(s) favorita era Biología porque tiene que ver con lo que quería ser doctora.
La materia(s) que menos le gustaba era Inglés porque no le gustaba
El Profesor(es) favorito Walter, Juan Carlos y Marvin porque Eran jóvenes y descomplicados
siempre le quiso decir al profe de Religión que le gustaba mucho Juan Carlos.
No le gustaba el profesor(es) Inglés porque Muy aburrido siempre le quiso decir Que fuera más
dinámico.
Tenía mala relación con La profe de Sistema porque No la dejaba usar los zapatos sueltos de la correa
de amarra.
Durante las clases Recochar, pero también poner atención porque habían clases que no le gustaban y
otras si.
Durante el descanso Me sentaba con mis amigas porque No me gustaba sudar.
El conocimiento aprendido en el colegio le sirvió para Ser una mejor persona y pensar la vida de otra
manera porque Algunos profes nos concientizaban de la realidad de la vida.
El colegio le aporta a la comunidad En algunas ocasiones
Cuando se graduó sintió que Me iban a hacer mucha falta mis compañeros.
Fue importante ir al colegio por qué Ayudó a crecer como persona.
El problema del colegio era Lo que me gustó era que me dejaban ser muy autónoma y que siempre nos
recordaban sobre lo que íbamos a necesitar en la vida.
E S Q U E L A
Kevin Marmolejo murió ayer a la edad de 12 de Un accidente. Era miembro de Una familia.
Le sobreviven Su mamá el papá y la hermana. En la época de su muerte se dedicaba a Estudiar
Será recordado(a) por Toda la familia.
Será llorado(a) por Mamá y mi familia.
El mundo perderá su valiosa contribución en las áreas de Dar buenos concejos.
Aunque siempre lo deseó, no logró Terminar los estudios.
El cuerpo será Cremado.
Estudio en el colegio Institución educativa Siete de Agosto
Sus mejores amigos del colegio fueron Luís Fernando Xiomara Jennifer.
Se destacaba en Sociales.
Lo que más le gustó del colegio fue_______ Lo que menos le gustó del colegio fue El descanso
En el colegio se sentía Muy bien.
Su materia(s) favorita era Naturales porque_______
La materia(s) que menos le gustaba era Sociales porque No sabia de historia.
El Profesor(es) favorito Luís porque Era buena persona siempre le quiso decir Que era el mejor
profesor del mundo.
No le gustaba el profesor(es) Hortensia porque Muy regañona siempre le quiso decir _______
Tenía mala relación con Luís Miguel porque Era muy picado de loco.
Durante las clases No porque_______
Durante el descanso No porque_______
El conocimiento aprendido en el colegio le sirvió para Crecer y tener buena educación porque ponía
atención.
El colegio le aporta a la comunidad Nada.
Cuando se graduó sintió que_______
Fue importante ir al colegio por qué_______ El problema del colegio era El transporte.
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E S Q U E L A
Paola Bejarano murió ayer a la edad de 13 de Enfermeda. Era miembro de Una familia.
Le sobreviven Mis tíos. En la época de su muerte se dedicaba a Estudiar.
Será recordado(a) por Ser feliz.
Será llorado(a) por Todos los que me querían.
El mundo perderá su valiosa contribución en las áreas de Ingles.
Aunque siempre lo deseó, no logró Viajar en barco.
El cuerpo será Enterrado.
Estudio en el colegio Gabriel García Marques.
Sus mejores amigos del colegio fueron Carlos y Paola.
Se destacaba en Ingles.
Lo que más le gustó del colegio fue Sus amigos.
Lo que menos le gustó del colegio fue Los profesores.
En el colegio se sentía Regular y aburrida.
Su materia(s) favorita era Ingles porque La profe era Chebre.
La materia(s) que menos le gustaba era Matemáticas porque La profe era aburrida.
El Profesor(es) favorito _______ porque Era aburrida siempre le quiso decir No quiero ir al colegio.
No le gustaba el profesor(es)_______ porque_______ siempre le quiso decir Lárguese.
Tenía mala relación con Mis amigos porque Eso es lo bueno del colegio.
Durante las clases Sueño y aburrimiento porque_______
Durante el descanso Reír y jugar porque_______
El conocimiento aprendido en el colegio le sirvió para Nada porque_______
El colegio le aporta a la comunidad_______
Cuando se graduó sintió que_______
Fue importante ir al colegio por qué_______ El problema del colegio era Los profesores son aburridos y no saben enseñar.
