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LOS CAMINOS DE LA UNIVERSIDAD
Otilio Flores Corrales
Cuando veo al peregrino no puedo dominar nunca las lgrimas.
Oh, qu felices nos hace a las personas una idea equivocada!
Goethe
Qu es "la Universidad"? Qu ha sido, qu quiere ser, a dnde va? La
Universidad es mucho ms que slo "una Institucin". Es lugar
y espacio para la formacin y transformacin de los niveles de
concien-cia y de la forma de asumir los problemas de un mundo real;
es una situacin vital; un conjunto de caminos, de ros y mares que
confluyen en e1cosmos del ser humano y que contribuyen a la
formacin del Esp-ritu mismo.
Es unin de 10 diverso; tambin es diversidad de la Unidad; es
sitio para "ver" la Realidad como un fenmeno complejo.
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Aqu en Occidente -desde la Edad Media hasta nuestros das-fue
algo ms que slo un claustro religioso. Siempre fue uno de los
luga-res ms importantes de la concentracin de la cultura, del
pensamiento y del conocimiento. Lugar de meditacin all en los no
siempre obscuros inicios en donde la regla era la obediencia y el
voto que quiso llegar -y que lo hizo por momentos culminantes- a
ser mstico. La Universi-dad, no obstante, no es el centro de
enseanza ms antiguo -ni ms efi-caz- del que tengamos memoria.
En los monasterios nacieron las grandes Universidades -lugares
que no siempre fueron los de gestacin de las ideas, ni de los
mejo-res hombres ni de los momentos ms altos del conocimiento
humano--, en donde tambin se cimentaron las principales formas de
querer legiti-mar obsolutismos y totalitarismos histricos, con los
que quisieron fun-dar, monarcas y sus squitos enteros, los mandos
ms poderosos hasta fechas muy recientes.
Debido a la naturaleza de estos claustros, la formacin
eclesistica en ellos era vertebral y adems sumamente sectaria.
Muchos -por no decir todos- los que no pensaran acorde a las
"escrituras oficiales", eran en ms de las veces quemados vivos por
no acatar las formula-ciones teolgicas dominantes de aquellos
tiempos.
Sin embargo, no podemos slo decir lo anterior sin mesurar y
apun-tar que tambin fue ah, en la Edad Media, en donde existieron
avances de calibre importante en muchas ramas del conocimiento
universal: la teologa, la lgica, la filosofa, la gramtica, la
alquimia, la literatura, las matemticas, la arquitectura, son slo
algunos de los caminos que forja-ron tantsimo al mundo moderno. De
hecho, sin estas races no se entendera ni al Renacimiento ni su
porvenir. Pero aqu no me deten-dr a precisar la historia de las
Universidades ni de tiempos tan ricos en ancdotas y experiencias,
pues alargara an mucho ms esta parte del artculo. .
Acaso slo quepa decir que sin las ideas que se han gestado en
las Universidades, el mundo definitivamente tendra una forma
totalmente distinta a la que se posee actualmente.
Lo que ha sido la Universidad en el transcurrir de los ltimos
tres o
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cuatro siglos en Occidente, en lo esencial a dado pauta para el
creci-miento de la tcnica --como efecto de los movimientos de las
demandas histricas de mercado y de una industrializacin con
tendencia liberal cada vez menos humana-, y para detentar una
formacin menos humanstica, esttica y artstica en la carrera por la
eficacia y no por la paz ni por la comprensin.
Las tendencias de los fenmenos que vieron transformarse a las
universidades en estos ltimos doscientos aos, hicieron de stas
centros burocrticos en donde se puede ver cada vez ms el sntoma del
divorcio y del alejamiento que tiene la genialidad con la produccin
universitaria. Burocratismo que se ha visto acentuado
principalmente en los pases menos favorecidos en cuestiones
econmicas. Burocracias y formacin de burcratas: los ideales
humansticos son cada vez ms lejanos.
En consecuencia, qu es la Universidad y qu representa? No
podemos quedamos con la definicin formal de pensarla slo como
Ins-titucin; es ms que una escuela, que la "reunin" de capos
administrati-vos --de puertas pseudocerradas-, de trabajadores,
profesores, alumnos e investigadores. No debiese ser un espacio
para la carrera de obstcu-los, sino elemento bsico de toda la
sociedad del aprender de buena fe, de posibilitar la libertad de
accin de pensamiento y esttica.
En las "Escuelas" se ensea (esto es, se re-produce) y hasta ah;
en las Universidades no slo se reproduce sino que se produce y en
el pro-ducir universitario, est el publicar, difundir, discutir
(dialogar); en sn-: tesis: est la apertura al dilogo y pensamientos
diferentes, plurales, ortodoxos y heterodoxos. En la heterogeneidad
y en la diferencia est la riqueza no slo de una Universidad, sino
de un pueblo y de su(s) cultura(s).
Como Institucin pblica, la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
se enfrenta a un evidente anacronismo sindical, a los graves
pro-blemas econmicos y de salarios (que son reflejo de un franco
desequili-brio e inequidad no slo en la mayora de quienes conforman
la planta docente) que, sin duda, sern tema de discusin que apremia
a las demandas de la propia Universidad. Problemas que se acentan
con la deficiente preparacin y actualizacin de su cuerpo acadmico.
Asun-tos que conllevan de un problema a otro, hasta cerrarse en un
ciclo de
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dimensiones no slo universitarias, y que tienen sus causas
profundas; por un lado, en el dinero y en su uso, y por el otro, en
la voluntad y la falta de visin poltica global. El problema de las
cuotas es slo un lugar comn de cara al complejo problema que invoca
una irreversible y necesaria Reforma Universitaria que toque desde
recursos materiales, hasta los alcances de una poltica integral
nacional como proyecto de pas a la Educacin Federal y los matices
de englobarla en un proyecto de orden Planetario.
Las autonomas universitarias son "un coto de poder" en donde hay
que revalorar los niveles de responsabilidad con los que se ejerce
seme-jante delegacin de alcances, y niveles de accin. La sociedad
exige legtimamente mejores profesionistas y una mnima garanta en
materia de empleo tomando en cuenta al cmo y al con qu se preparan
los indi-viduos en la Universidad, as como los requerimientos
materiales de sta con el desenvolvimiento de la creacin de "mano de
obra" y del ejerci-cio profesional respectivamente, sin olvidar la
inversin de inteligencia y talento que puedan ser depositadas en
dichas tareas profesionales.
La justificacin del "mal" no se puede ni se debe dar nicamente
en la carencia de recursos. El problema sobre las cuotas, de los
ingresos y egresos de la UNAM, son solamente unos -tal vez los
menores-en la agenda que habr que discutirse en medio de otros de
carcter nacional.
Hoy, la sentencia que hace revalorar las tareas de la
Universidad es, sin duda, la que dictamina que la educacin
profesional en Mxico ya no es garanta de porvenir econmico
exitoso.
Las Universidades privadas son tambin una realidad compleja a
las que-no de una manera ftil- hay que sopesar en un balance
sli-do. Se les confunde rpidamente con ser slo "un negocio", un
pretexto para lucrar sin un proyecto autntico de "compromiso
social" yeso es grave a corto y largo plazo, tanto para "ese
negocio" como para nuestras sociedades en su conjunto y las etnias
mexicanas: Mxico es una enorme diversidad cultural que no es slo la
vida capitalina. Tener un negocio no es cosa mala, pero hay que
saber de la naturaleza del negocio; en los negocios y en la
poltica, los fines no justifican los medios. Y el pas no
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es un negocio: no es lcito ni legtimo verlo como una empresa.
Sera un error asumirlo as.
Qu quiere ser "la Universidad" con respecto a 10 que hay? Qu
"idea de Universidad" tiene el "hombre contemporneo"?
La Universidad debe ser la vanguardia y el referente y en su
pro-duccin, eje central de la "poltica como inteligencia". Ya no
debe ser un laberinto (para legitimizar va ttulos nobiliarios que
no correspondan al saber del que los posee), slo para aspirar al
papel curricular que des-miente realidades trgicas y ailtagnicas.
Las Universidades quieren ser conjunto de caminos autnticos y
posibles. Pero qu le ha sucedido a los "principios
Universitarios"?
Hay que pensar la templanza para una Reforma Universitaria que
coincida con un proyecto poltico en materia de Educacin Federal no
slo Pblica. Los recursos para ello no son pocos si se toma en
cuenta a la imaginacin, a los hombres y al talento que no se ha
querido ver. Smense a ello las tecnologas del mundo con las que se
dispone para llevar a cabo una congregacin de estrategias, no para
anhelar una edu-cacin de carcter fascista, sino un proyecto
integral que complejice las venas de la educacin de todo un pas con
exigencias inaplazables de toda una nacin.
Los actos de la Secretara de Educacin Pblica conjuntamente con
los medios electrnicos televisivos, hasta el momento -pese a sus
tra-tados o convenios- han servido a sus destinatarios de muy poco
o tal vez de nada. No nos conformemos ni aspiremos a discursos
autocom-placientes de "todo va bien": basta con salir de la oficina
y dar una pequea ronda por el pas (o tan slo por la ciudad) para
saber de qu hablamos. El asunto no es slo de apariencia, cmo se
asoma uno a los niveles de educacin, de sensibilidad, de civilidad
o de fraternidad, de poltica en hombres y en pueblos sino en sus
hechos? Se ha visto y valorado lo que se est haciendo y cmo se est
haciendo, re-haciendo la cultura, ya no digamos en el mundo, lleno
de sntomas patolgicos serios, sino tan slo en nuestro pas?
No obstante, asumiendo la frialdad del mundo con la que se
mue-ven los intereses de sus motivos, es casi indecible la
respuesta que pueda
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contestar sensatamente el "a dnde va la Universidad?" Acaso la
llevarn estos tiempos a los nuevos fanatismos, a los totalitarismos
que emergen a partir de la ausencia de contenido de las categoras y
de las nociones sociopolticas? Existe una juventud que quiere
encontrar res-puestas en ella; hay una espiritualidad sedienta y
francamente poco preparada y vaca tanto de valores, como de
principios, tanto en lo que desean "aprender", como en lo que se
dedican a "ensear". Ser que ahora se mueven las causas
universitarias casi exclusivamente por nece-sidades del mercado
gerencial, de oferta y demanda, y no ya por un humanismo o por
postulados filosfico-teolgicas como los que hasta hace poco todava
conservaban los jesuitas?
No podemos ni debemos aspirar a detener la historia, pero s a
intervenir en ella. Hay indicadores que notifican tiempos adversos
tanto para los educandos, como para el porvenir necesario de los
educadores.
Los sntomas de la Universidad son slo el reflejo de un
diagnsti-co en donde est presente una enfermedad del hombre
contemporneo: la Indiferencia. Qu le ha pasado al acto libre de
pensar? Qu le ha sucedido al Hombre en su fundamento que impregna
su hacer en su mer-mado pensar? La Universidad es la escala y el
trnsito de la reproduc-cin a la produccin de conocimientos y de
condiciones de vida -no me refiero de ninguna manera al asunto
material.
La Universidad es acumulacin de tiempo histrico, es una parte de
la gestacin de la cultura. Esta acumulacin habla de los calibres de
cada Universidad de la que se trate. Acumulacin como Visin. Y la
visin universitaria es acumulacin de trabajo, no slo de estar en
las aulas, sino de "ser" fuera de ellas, sin necesariamente, tener
que aspi-rar a la "vida santa" en ese "estar" y en ese "ser" frente
a la vida. El "ra-tn de biblioteca" sin la vida de poco vale. Las
ideas sin respaldo y sin la experiencia poco pesan. Incluso hay que
vivir la metafsica para alcanzar la mstica.
La visin que se tenga del tiempo en la Universidad es
prospectiva, historia y presente. Es historia porque es memoria; es
presente porque la preocupacin central est en lo contemporneo; es
prospectiva porque es vanguardia y es ruptura.
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La Universidad es concentracin de la crisis del conocimiento que
se vive en las Instituciones, en un mundo a veces lejano a sta, en
el orden social y poltico; es camino mltiple y vario. Por ello
puede decir-se que la crisis vivida en el conocimiento es la que se
estudia y quiere encontrar cauce y sentido en las
Universidades.
Como concentracin de contradicciones, la Universidad tiene
con-centracin de ideas universales: varias versiones de lo "nico",
o de lo "Uno, o lo real". Antihegelianamente, aunque no todo lo
real es racional, s todo lo real es lo conciente, que puede ser
efecto de la esttica y no slo de la razn. Si la Universidad no lo
ve as, ha de pagar la factura con un revs en la produccin de
nuestro tiempo.
Universidad: construccin de caminos; no tiene por qu estar ni qu
ser caminos a priori, es decir, caminos ya construidos a seguir
forzosa-mente: no es una fbrica en donde por destajo se produzcan
slo efectos de requerimientos; es cauce posible de vocaciones
reales, de inclinacio-nes posibles y reales. O es una maquila de
hombres?
La Universidad es un espacio para la Libertad, no para aprender
a ser sumisos y obedientes ciegos frente al error, frente al
terrorismo, o frente a la injusticia! Los binomios aqu son unidad:
Universidad y Li-bertad; vocacin y poltica. Es impostergable formar
"hombres con carcter" y con "principios" porque son indispensables
ambas cuestiones pilares entre hombredades posibles.
La vocacin poltica es principal o mayor. El entendimiento y la
universalidad de la comprensin estn en juego. Y la Universidad
tam-bin tiene la responsabilidad de ofrecer y dar sus mejores
elementos para preparar con los mejores, a los mejores hombres.
Pero para ello es nece-saria la "visin" en esa construccin de
caminos como extensin de la familia y de la historia privada.
En la Universidad se da la maravilla del encuentro y del
desen-cuentro de vocaciones y de vidas, de consciencias en
conjetura, o en ele-mental formacin; es ah en donde confluyen los
caracteres y los nacientes proyectos o la solidificacin de las
necesidades histricas. Es muy difcil que se d esto en otro sitio
(yen otro tiempo) que no sea el
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de la Universidad; es ah en donde se aprende notablemente que la
vida es choque y asenso al dilogo, donde nace la poltica.
Como experiencia, es crisis, porque "ser y estar" ah, es
postular y probar las ideas polticas "elegidas" que prontamente se
vuelven postu~ ras y que, finalmente, se transforman en situaciones
vitales con las cua-les atravesar a la Historia con la fineza y la
gallarda de lo poltico.
"Ser" universitario no es "estar" slo en el claustro
universitario, sino demostrar "serlo" ya ah, aqu, en "el mundo".
Pero el mundo no es slo ideas, en l no se construyen de manera
unvoca los fenmenos del cosmos humano. Las categoras y las
abstracciones con la vida tienen su dinmica en lo que algunos
sabios nos transmiten con sus sentencias.
El mundo como porvenir es construccin de sentido. La
Univer-sidad es ah consuelo de orden dentro de los terribles
designios de los orculos transformados por nuestra ignorancia, en
funestos caos. El mundo como cuestin humana, es orden de la
conciencia en el tiempo slo ~omo cronometra. Las preocupaciones de
la Universidad no pue-den situarse como meras bagatelas de
coyuntura. De lo heterclito que pueda parecer el movimiento del
mundo, la Universidad tiene que medir la responsabilidad de sus
respuestas en la Universalidad con la que usa sus palabras, hacia
sus hijos y sus contemporneos.
Frente a lo anterior, qu tareas o encomiendas esenciales hay que
tener como Universidad?
La Universidad como Institucin -debiendo estar comprome-tida con
el pensamiento Universal y multidisciplinario- tiene la enco-mienda
esencial de continuar formando el ptimo nivel en la capacidad de
generar respuestas a problemas concretos en los individuos.
Pensarla as es potenciarla como dadora de conciencia en -y para-
los proble-mas del mundo.
Sin embargo, sta tiene que comenzar a dejar de ser en su
nomen-clatura acadmica, una columna vertical de bocetos de
autoritarismo ya inadmisible, y en cambio, forjar una tica de
respeto y tolerancia a los jvenes, los estudiantes, a los novsimos
universitarios, a todo aqul que llega a sus recintos y que quiera
aprender sin el escudo del totalitarismo que es, finalmente, el de
la ignominia. Respeto y paciencia ---,-como ele-
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mento s indispensables- a la otredad y a la diferencia. Esto es
un prin-cipio poltico. Como 10 es el del pluralismo. Claro, sin
querer ver, de manera alguna, en la educacin a una democracia. La
certeza acadmica no seda como resultado de votaciones o de
consensos.
La tarea bsica est ep dar 10 mejor de nosotros mismos
(profeso-res, administrativos, investigadores, alumnos, autoridades
... ). Dar de buena fe, como fundamento de una educacin que
simiente honestidad y amor por la verdad, es hoy por hoy, cada vez
ms necesario y es, a la vez, una exigencia de la sociedad. En la
Universidad debiese estar "10 mejor" de una sociedad. Sin embargo,
son los hombres de mayor humil-dad los que nos ensean que
generalmente no es as. Poseer un ttulo universitario no nos da
derecho a ser arrogantes. Las Universidades tie-nen como obligacin
moral saber asumir y no rehuir a los problemas: la exigencia
capital est en tener el ms alto sentido de compromiso
. social! En sntesis, algunas tareas esenciales de la
Universidad estn en el
producir, publicar, difundir, discutir, dialogar: stas son las
misiones universitarias e interuniversitarias. La apertura al
debate siempre es sn-toma de salud. Ensear vocacionalmente "la
poltica" (y no el sectaris-mo poltico e ideolgico) como conjunto de
principios posible y no como una forma de destruir al contrincante,
es una columna bsica para no llegar a la violencia, para no ejercer
la injusticia aun de manera ele-gante o jurdica. La educacin en la
Universidad s puede tener un matiz tico esencial.
No es la ptima actividad sumarse -dentro de las universidades-a
posturas sectarias, donde en ms de las veces son slo los jvenes
conejillos de indias para intereses ocultos de brazos ajenos a las
uni-versidades.
La Universidad tiene el deber de ensear a reconocer caminos
dis-tintos al nuestro, mostrar sentidos y hasta niveles diversos de
entendi-miento y de comprensin. Este deber puede partir del fundir
10 mltiple para poder mirar al arte, la ciencia, la cultura, la
poltica, la religin, las etnias, como parte de nuestras enseanzas y
de nuestros problemas de manera conjunta, integral, con humanismo
ms all del humanitarismo.
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No es lcito no hablar de religiones bajo el manto de pretender
una edu-cacin laica; no nos es legtimo dejar de tomar posturas
estticas en el arte porque las clases son "cientficas", no es lcito
encubrir la ignoran-cia bajo la tutela de la ctedra como forma de
autoridad. Es imposter-gable renovar a la planta docente y
actualizar a la que hay. El cosmos de la inteligencia no tiene
descanso pese a la existencia de las mafias que acaparan y viven de
la renta de otros.
Hay que estar proteicamente preparados y en forma para asumir
los problemas de siempre y tambin los recientes. Es exigencia vital
recono-cer, en la fusin de los distintos caminos (artsticos,
culturales, teol-gicos, cientficos, filosficos, jurdicos ... ), el
que no se d, con base en un conocimiento absolutista, una herencia
obsoleta para forpentar funda-mentalismos que son slo instrumentos
para la violencia y no para la equidad y el equilibrio al que
aspiramos como forma de vida para el por-venir y para el
presente.
Hay que preparar para la vida. Vivir, es construccin de vida. Es
urgente revisar y reparar en dnde comienza el divorcio entre el
conoci-miento y lo que se vive. Una idea fustica del mundo corroe
al hombre contemporneo.
Reflexionar y meditar en son de los caminos de la universidad,
es meditar la accin de un sentido posible del mundo, de nuestro
mundo, de nuestra vida como hombres siempre reales, siempre
posibles.
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