Uno se divide en dos: el arma revolucionaria de Mao Tse-tung

Extracto de la obra “Uno se divide en dos: El arma revolucionaria de Mao Tse-Tung”,de Antonio de Irala

retrato de MaoTseTung

publicado por el blog Cultura proletaria

El Presidente Mao ha sistematizado el estudio de la dialéctica centrándolo en el concepto decontradicción. Y ha logrado convertir esta teoría en un instrumento del más alto valor prácticomediante el método de UNO SE DIVIDE EN DOS, que puede ser considerado como un verdaderodescubrimiento de Mao.

A. Sistematización teórica

Es corriente entre los escritores marxistas estudiar las llamadas ‘leyes de la dialéctica’ siguiendo laexposición que Engels hace en su conocido libro “ANTI-DÜHRING“. Mao declara sobre el particular:

“Se ha considerado en el pasado que la dialéctica consiste en tres grandes leyes, y Stalin dijo queconsiste en cuatro grandes leyes. Yo creo que sólo existe una ley básica, la ley de la contradicción.Cualidad y cantidad, afirmación y negación, fenómeno y esencia, contenido y forma, necesidad ylibertad, posibilidad y realidad, etc., todos son unidad de opuestos“. (1)

Por consiguiente, nos es de todo punto necesario seguir a Mao, de modo puntual y fiel en suestudio de la contradicción, para poder captar la esencia de la ‘UNIDAD DE OPUESTOS'; irhabituándose a su método de ‘UNO SE DIVIDE EN DOS’, y abarcar los problemas mencionadosjunto con sus consecuencias prácticas entre las que destacan las ‘reglas para alcanzar la victoria’,finalidad primordial de su estudio.

La contradicción, como el movimiento, es, para todo marxista, algo objetivo que existe en larealidad de las cosas. Y el concepto de la contradicción es justamente el ‘reflejo’ de esa realidad en

la mente humana. Por consiguiente, el estudio de las características de la contradicción y de lasleyes generales que la rigen, sólo podrá realizarse teniendo presente dicha realidad.

Esa realidad objetiva de la contradicción y lucha existente en toda entidad o cosa, viene impuestapor la naturaleza misma, y no por el capricho arbitrario o la fantasía creadora de filósofos oescritores políticos.

Esa concepción dialéctica de ‘lucha universal’ no tiene, como bien dicen los chinos, nada demisterioso. Así, dentro de la manifestación ‘particular’ de la ‘lucha deportiva’ hallamos excelentesejemplos dialécticos en sus diversas modalidades: fútbol, tenis, regatas, natación, etc.

“La dialéctica no es ningún misterio, y podemos encontrar grandes dosis de ella en el juego deltenis de mesa“. (2)

Nadie desconoce, en efecto, que cualquier partido de fútbol, además de sus característicasespecíficas, posee ciertas características comunes con los demás partidos, estando todos ellossometidos a idénticas reglas generales. Eso mismo sucede con la contradicción, con todacontradicción.

a) El huevo y la sociedad capitalista existen como entidades concretas que encierran suindividualidad propia, su propia particularidad que las diferencia, tanto entre si, como en relacióncon las demás cosas. Pero al mismo tiempo, ambos, igualmente, están sujetos al proceso dedesarrollo y cambio con relación al pasado (la gallina y la sociedad feudal, respectivamente), y conproyección al futuro (el pollo y la sociedad socialista).

De esta visión o enfoque, se desprenden DOS características fundamentales en toda contradicción:Su UNIVERSALIDAD y su PARTICULARIDAD.

b) El huevo ofrece en su individualidad una forma externa característica, y al mismo tiempodiversificada según sus variedades; y posee un contenido interno en el que reside su fuerzagerminativa. Lo mismo sucede con la sociedad capitalista, que reviste el carácter general de ladominación del capital a través del control del poder político, pero apareciendo en formadiversificada según países y regímenes; y posee un contenido interno de lucha de clases –entreexplotadores y explotados– en el que reside su potencial transformador.

La manifestación concreta de toda contradicción en las cosas supone, pues, la existenciasimultánea de:

FORMA EXTERNA y CONTENIDO INTERNO

c) Tanto el huevo como la sociedad capitalista están sujetos al proceso de cambio y transformación(CAMBIOS CUANTITATIVOS Y CAMBIOS CUALITATIVOS) debido esencialmente a su contenidointerno, esto es, a su poder germinativo o a su potencial transformador, respectivamente. Pero, serequiere la existencia de una condición de temperatura. El ejemplo es de Mao: “A una temperaturaadecuada, un huevo se transforma en pollo…” (3).

Este punto de vista nos lleva de la mano a considerar el problema de la causalidad. LA CAUSA deldesarrollo de las cosas tiene DOS aspectos fundamentales:

CAUSA INTERNA, de carácter esencial, primario o básico, y CAUSA EXTERNA, a la que Maodenomina CONDICIÓN del cambio.

d) Todo huevo de cualquier especie que sea, en su contenido interno, encierra una contradicciónbásica de carácter común que impulsa su desarrollo y transformación en ave. Igualmente, todasociedad de cualquier clase que sea, posee en su contenido interno una contradicción básicacomún que impulsa su desarrollo y transformación en otra sociedad diferente. Ahora bien, asícomo hay aves de distinta especie, también existen sociedades de cualidad diferente. Ladiferenciación en las especies y clases de sociedad, obedece a la existencia de factores diversosdentro de la contradicción básica común. No es posible, por tanto, analizar las diferentes clases desociedad, y su proceso de transformación sin estudiar: LA CONTRADICCIÓN BÁSICA, COMÚN YUNIVERSAL, y SUS MANIFESTACIONES INDIVIDUALES.

¿Cuál es el factor determinante en la cualidad de las cosas, es decir, el elemento que las diferenciay que por consiguiente distinguirá a una ‘forma social’ de otra?

El estudio del factor determinante de la ‘cualidad’ de las cosas lleva implícito el estudio del ‘factordecisivo’ de su desarrollo y transformación. Mao trata de estos dos problemas derivados de la‘contradicción básica’ en su estudio sobre: LA CONTRADICCIÓN PRINCIPAL Y EL ASPECTO PRINCIPALDE LA CONTRADICCIÓN.

e) Siendo la contradicción algo concreto y existente en la naturaleza íntima de las cosas, no puedeconcebirse fuera de una entidad. Más aún, la contradicción, es, precisamente, la lucha deelementos opuestos -el ‘movimiento’-, el factor determinante de las ‘formas externas’ de laentidad.

De ahí que, sin la lucha de DOS opuestos en determinadas condiciones -el proletariado y laburguesía-, no pueda concebirse la sociedad capitalista; de la misma manera que no puedeconcebirse el espectáculo de un ‘partido de fútbol’ sin el encuentro de DOS equipos en lascondiciones que determina el juego.

Como ‘entidad’ significa UNO y no hay lucha de contrarios sin la presencia de DOS opuestos en unaentidad, la visión dialéctica de cuanto existe plantea el problema capital de definir el alcance ysignificado de UNIDAD – DIVISIÓN – COMBINACIÓN.

f) Al ser universal la contradicción, lo es también la lucha de contrarios, que adquirirá formas más omenos agudas o virulentas según las circunstancias concretas de cada caso. De ahí que nos seaimprescindible el estudio del: ANTAGONISMO Y NO ANTAGONISMO.

g) Como toda contradicción supone un ‘problema’, y todo problema es preciso resolverlo,especialmente en lo que atañe a la vida social, nos será imprescindible el estudio y análisis del:MÉTODO DE RESOLUCIÓN.

h) El carácter universal de la contradicción afecta de manera específica a la mente humana y, porconsiguiente, al proceso del conocimiento del hombre. Deberemos, pues, detenernos en elexamen de la:

TEORÍA MARXISTA DEL CONOCIMIENTO, es decir, de la contradicción entre ‘el pensar y el existir’,entre ‘el pensamiento y la acción’, entre ‘la teoría y la práctica’, o entre ‘espíritu y materia’ como

elemento imprescindible para poder perfilar los diferentes aspectos del concepto general de lacontradicción, y la participación de la inteligencia y voluntad humanas en el desarrollo de las cosas.

i) La participación de la inteligencia y voluntad humanas en la transformación y desarrollo de lascosas mediante la ‘integración’, en la vida práctica y social, de los caracteres sobresalientes de lacontradicción que hemos dejado esbozados, constituye para el marxista la esencia de la:REVOLUCIÓN PERMANENTE.

j) La ‘revolución permanente’ o ‘continua’ no es una mera manifestación subjetiva del hombre,puesto que las características de la contradicción en que se basa son objetivas. Por ello hemoshablado solamente del ‘rol de participación’ de la mente y voluntad humanas, ya que su conductarevolucionaria deberá estar sujeta a reglas precisas deducidas del análisis concreto de lascontradicciones concretas. Por lo tanto, solamente al final de la primera parte de este libro, ydespués de haber estudiado LAS CARACTERÍSTICAS SOBRESALIENTES DE LA CONTRADICCIÓN, LATEORÍA DEL CONOCIMIENTO, Y LA REVOLUCIÓN PERMANENTE, nos será posible analizar LASREGLAS que conducen la acción revolucionaria al triunfo o, como gráficamente dice Mao, ‘lascondiciones para la victoria’.

B. Valor práctico de la teoría

El problema central planteado por el Pensamiento Mao Tse-tung (teoría práctica y práctica teórica)es esencialmente práctico, aunque de extraordinaria complejidad, ya que se trata de alcanzar lavictoria revolucionaria en condiciones totalmente adversas. Pues bien, el valor de su teoríadialéctica habrá de ser juzgado por su aptitud y capacidad para resolver ese problema. El criteriode valor será la práctica y los efectos; en definitiva, el éxito.

Si consideramos la relación de fuerzas opuestas existentes en el esfuerzo revolucionario inicial,tanto a escala mundial como a escala local -dentro de los límites de un país-, nos encontramos conque la proporción es de UNO A DIEZ, según expresión gráfica de los chinos.

En esa fase inicial las fuerzas revolucionarias son relativamente poco numerosas, pobres enrecursos de todas clases y constituidas en general por gentes que calificaríamos de ‘desheredadas’.Su valor real está representado por el UNO, en comparación con el poder; los recursos y la riquezade las fuerzas contrarrevolucionarias del mundo capitalista que es preciso destruir representan elvalor DIEZ.

Ahora bien, ¿cómo es posible ‘enfrentar a UNO contra DIEZ’ y salir victorioso? Esta es la preguntaque se hacen los chinos y con ellos todo revolucionario.

La respuesta adecuada a esa pregunta clave consiste en “concentrar una fuerza superior paraaniquilar las unidades enemigas una por una” (4), dice Mao, porque:

“Nuestra ESTRATEGIA es “enfrentar uno a diez”, y nuestra TÁCTICA es “enfrentar diez a uno”…” (5)

Y, precisamente:

“…ESTE ES UNO DE LOS PRINCIPIOS FUNDAMENTALES EN QUE NOS BASAMOS PARA DERROTAR ALENEMIGO“. (6)

Este ‘principio fundamental’ forma parte integrante de la TEORÍA sobre ‘LA GUERRA POPULAR’, dela que la lucha armada es uno de sus componentes. Pero se aplica no sólo a cuestiones militares,sino también a las luchas políticas y económicas:

“Como método de pensamiento y acción, el concentrar una fuerza superior para aniquilar alenemigo uno por uno, es aplicable no sólo en los combates militares sino también en las luchaspolíticas y económicas”… “Por esta razón, esta táctica es de significación universal para todogénero de guerra revolucionaria“.

La nota sobresaliente de este ‘principio operacional’ es su relación con el método dialéctico y suentronque con la concepción dialéctica de Mao. Por eso los chinos declaran:

“‘Concentrar fuerzas’ y ‘destruir las fuerzas enemigas una por una’ es bien conocido por todos losestrategas militares, antiguos y modernos, chinos y extranjeros, y está repetidamente mencionadoe insistentemente acentuado en muchos tratados militares clásicos, pero nunca ha sidoconsiderado como un todo orgánico, y puesto en práctica dialécticamente. Sólo el camarada MaoZedong… lo ha aplicado dialécticamente a la práctica de la guerra revolucionaria de China con éxitocompleto“. (7)

El valor práctico de este ‘principio operacional’, basado en la ‘unidad dialéctica’ de la estrategia de‘enfrentar uno a diez’ y de la táctica de ‘enfrentar diez a uno’, sólo puede ser apreciado a la luz dela ley universal de la “UNIDAD DE CONTRARIOS” y de su correspondiente método práctico de“UNO SE DIVIDE EN DOS”.

C. El método “Uno se divide en dos”

El principio “UNO SE DIVIDE EN DOS” es una expresión equivalente a “UNIDAD DE CONTRARIOS”que define la contradicción existente siempre y en todo, ya que la lucha de elementoscontradictorios dentro de toda cosa significa DIVISIÓN además de UNIDAD. Y es precisamente laLUCHA-DIVISIÓN el elemento constituyente de la UNIDAD, del mismo modo que la LUCHA de DOSequipos de fútbol constituye la UNIDAD DEL PARTIDO.

El presidente Mao enuncia ese principio, de un modo incidental, en su trabajo “SOBRE LACONTRADICCIÓN” (1937), al traer una cita de Lenin que habla de “la división del todo único en doscontrarios mutuamente excluyentes…” (8). Pero es años más tarde, a partir de 1963 y continuandoen nuestros días, cuando se enuncia y desarrolla este principio con extraordinario vigor.

Sin embargo, todas las exposiciones doctrinales del Presidente chino, y de manera especial sus dostratados fundamentales “SOBRE LA CONTRADICCIÓN” y “SOBRE LA PRÁCTICA“, así como tambiénsus realizaciones prácticas, están ya basadas en dicho principio; y sólo a través de él es posibleestudiarlas. Por eso, sin perjuicio de que más adelante tratemos la cuestión con la debidaextensión, nos bastará indicar aquí, que sólo a través del procedimiento de “DIVIDIR EN DOS”, nosserá posible estudiar sus escritos.

La expresión “UNO se divide en DOS” debe ser considerada bajo DOS aspectos fundamentales:como principio y como método.

Como principio, contiene los DOS factores esenciales de la contradicción: UNO (unidad) y DOS(división). En esta formulación teórica reside su sencillez.

Como método, afecta a las DOS manifestaciones esenciales de la conducta humana: 1) al análisisde las cosas, y 2) a la acción práctica. Y es en estos dos aspectos prácticos donde reside sucomplicación.

1) Al observar una cosa es preciso analizarla desde el ángulo de sus contradicciones internas ydesde el de sus relaciones externas con las demás cosas. Eso exige naturalmente un estudiomultilateral, global, omnicomprensivo. Este es el método seguido constantemente por Mao Tse-tung, y así nos lo confirman los chinos al definir el pensamiento Mao Tse-tung como “EL MIRARLOS PROBLEMAS DESDE TODOS LOS ÁNGULOS” (9).

2) Como consecuencia del análisis dialéctico a que nos referimos, la acción práctica acertadaconsiste en la utilización de los DOS lados de las contradicciones existentes en la sociedad al efectode lograr su transformación. He ahí lo que los chinos denominan “caminar a DOS patas”, y queconstituye el método general seguido por el Presidente chino en su victoriosa carrerarevolucionaria.

Los DOS aspectos metodológicos señalados son inseparables, constituyendo un caso más de la“UNIDAD DE CONTRARIOS”. La combinación dialéctica de ambos hará posible, a través de un largoproceso de lucha, el que la estrategia de “enfrentar uno a diez” sea efectiva mediante la táctica de“enfrentar diez a uno”.

Finalmente señalaremos que en dialéctica ‘UNO no es uno, porque es DOS’ y ‘DOS no son dos,porque son UNO’. De aquí arranca precisamente, el aspecto divertido y el profundo sentido del‘humor dialéctico’ en la aplicación del principio, ya que son muchos los convencidos de que ‘UNOes siempre uno’ y de que ‘DOS son dos’, ignorando que “UNO se divide en DOS”.

—Notas:

(1) JPRS 49.826, February 12, 1971, pág. 6.(2) PR, n. 10, March 4, 1966.(3) Mao Zedong: OEM-I, “SOBRE LA CONTRADICCIÓN”, pág. 336.(4) Mao Zedong: OEM-IV, “CONCENTRAR UNA FUERZA SUPERIOR PARA ANIQUILAR LAS UNIDADESENEMIGAS UNA POR UNA”, pág. 101.(5) Mao Zedong: OEM-I, “PROBLEMAS ESTRATÉGICOS DE LA GUERRA REVOLUCIONARIA DE CHINA”,pág. 255.(6) Mao Zedong: Ibidem.(7) Ibid., pág. 39.(8) Mao Zedong: OEM-I, “SOBRE LA CONTRADICCIÓN”, pág. 334.(9) PR, n. 10, March 4, 1966.