Urmeneta - Tiempo, Espacio y Memoria _ Actualidad de Maurice Halbwachs

19/10/2015 Tiempo,espacioymemoria:actualidaddeMauriceHalbwachs

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Tiempo, espacio y memoria : actualidad de Maurice Halbwachs

Vicente Huici Urmeneta

Cuando el socilogo francs Maurice Halbwachs muri en 1945 en el campo

de concentracin de Buchenwald[1], un trgico final eclips una vida dedicada a lainvestigacin de nuevos caminos de la ciencia social.

Halbwachs, nacido en Reims en 1877, llev a cabo diversos estudios sobremorfologa social, as como varios ensayos acerca de Leibniz y Durkheim. Sin

embargo, como han sealado varios autores[2], su gran aportacin al pensamientosociolgico fue el anlisis de las relaciones entre la memoria y la sociedad.

De hecho, el propio Halbwachs introdujo la expresin " memoria colectiva "en la terminologa sociolgica y la desarroll conceptualmente en sucesivasinvestigaciones. Cronolgicamente tres de estas investigaciones fueron publicadasen vida. La primera, inaugural y decisiva Les Cadres Sociaux de la Mmoire ,vio la luz en 1925. La segunda apareci en forma de artculo de revista en 1939 yllevaba por ttulo " La Mmoire collective chez les musiciens " . La tercera, unensayo de aproximacin emprica de los principios tericos anteriormenteexpuestos, se edit en plena segunda guerra mundial en 1941 bajo el ttulo deLa topographie lgendaire des vangiles en Terre Sainte . Ms tarde, cinco aosdespus de su muerte, fueron editados una serie de escritos que se acogieron alttulo genrico de La mmoire collective .

Se podra preguntar cuales fueron los motivos que impulsaron a Halbwachs adedicar gran parte de sus esfuerzos al estudio de la memoria colectiva. Sobre estacuestin se ha afirmado que Halbwachs se hace eco de una preocupacin sobre lamemoria que " aparece en una sociedad europea que ha sufrido la ruptura de sucontinuidad tras la guerra del 14, a causa de los nacionalismos hostiles y de una

vida econmica que acenta la estratificacin y la divisin " [3] Tambin se haescrito que la sociologa de la memoria era la nica posibilidad de continuidad del

ltimo Durkheim[4]. Sin duda, la conciencia de la crisis de identidad europea , quetuvo tantas manifestaciones en el arte y en la literatura durante los aos veinte,pudo afectar a un Halbwachs socialista . E igualmente pudo ocurrir queescribiendo Les cadres. . . Halbwachs iniciara sin saberlo una segunda etapa de laescuela durkheimiana. Pero es posible que hubiera tambin un motivo personal ydirecto: Henri Bergson.

En efecto, Maurice Halbwachs haba sido durante siete aos discpulo deBergson, tanto en el liceo HenriIV, como en el Collge de France y en la cole



Normale Suprieure. Durante estos aos la influencia de Bergson sobre Halbwachshaba sido tan decisiva que su madre habla del maestro como del " dmon familier

" de la juventud del discpulo[5].

Es cierto que posteriormente Halbwachs encontrara en Leibniz una nuevafuente de inspiracin y que, ya en contacto con los durkheimianos, optaradecididamente por una disciplina que le habra de llevar hasta la ctedra deSociologa de Estrasbugo. Sin embargo, puede ser que , a pesar de todo, sintiera lanecesidad de hacer lo que ciertamente deben hacer los buenos discpulos y debenesperar los buenos maestros. Halbwachs deba y poda responder a Bergson y paraello contaba con el dispositivo durkheimiano.

Para cualquier mente inquieta nacida en la Francia de las ltimas dcadas delsiglo XIX, las figuras de Henri Bergson y Emile Durkheim se presentaban comoreferencias intelectuales tan inevitables como opuestas.

La obra de Bergson ( 1859 1941 ) constitua un brillante[6] desarrollo de latradicin filosfica francesa, asustada y casi paralizada por la inestabilidad polticadel " fin de sicle" y los estertores rimbaudianos. La de Durkheim ( 1858 1917 ) ,por el contrario, se inscriba en la deriva neokantiana, laica y republicana , muyactiva polticamente.

1. Bergson

La cuestin de la memoria ocupa un lugar central en la obra de Bergson y valigada a una original concepcin del espacio y el tiempo.

Segn Bergson, los seres humanos conocen dos realidades de orden diferente.Una de ellas tiene un carcter heterogneo y resulta ser la de las cualidadessensibles: es la realidad de la dure ( en adelante , duracin ) .

La duracin es " la forma que toma la sucesin de nuestros estados deconciencia cuando nuestro yo se deja vivir, cuando se abstiene de establecer una

separacin entre el estado presente y los estados anteriores " [7], es decir, cuandopercibe lo que siempre se ha llamado tiempo como indivisible.

La otra realidad es homognea y resulta ser el espacio. Esta ltima realidadest concebida por la inteligencia humana y mueve a realizar distinciones estrictas,a contar, a abstraer y, segn el filsofo francs, quizs, tambin a hablar.

Para Bergson, " de la comparacin de estas dos realidades nace unarepresentacin simblica de la duracin , sacada del espacio " y " la duracin toma

as la forma ilusoria de un medio homogneo " [8] . Es decir, que se proyecta el



tiempo en el espacio y , expresando la duracin en extensin, la sucesin toma laforma de una lnea continua o de una cadena cuyas partes se tocan sin penetrarse.

Dicha representacin simblica de la duracin , lo que habitualmente seentiende por tiempo, es una necesidad de la conciencia que , substituyendo larealidad por el smbolo, puede as satisfacer mejor las exigencias de la vida social yel lenguaje.

La elaboracin de dicha representacin simblica de la duracin tiene adems ,para Bergson, otra consecuencia importante: la espacializacin de la duracinimplica una espacializacin general de la vida y as " la mayor parte del tiempo,vivimos exteriormente a nosotros mismos, no percibiendo de nuestro yo mas que sufantasma descolorido, sombra que la pura duracin proyecta en el espacio

homogneo " [9] Y esto ocurre hasta tal punto que un segundo " yo " , espacializadoy social, recubre a un primer " yo " que vive la duracin : " Habra, pues, en fin, dosyos diferentes, de los cuales uno sera como la proyeccin exterior del otro, su

representacin espacial y , por as decirlo, social " [10].

La recuperacin de la vivencia de la duracin implica, para Bergson, elapartamiento de la vida social ocasionado por la espacializacin y una apuesta porla intuicin frente a la inteligencia ya que " pensar intuitivamente es pensar en

duracin " [11].

Esta caracterizacin del espacio y el tiempo condiciona notablemente laconcepcin bergsoniana de la memoria. As como , para Bergson, hay, de un ladoduracin , constituida por imgenes y aprehensible por una intuicin, y, de otro,espacio y tiempo, constituidos como conceptos elaborados por la inteligencia,tambin hay una memoria pura e ntima que se corresponde a la duracin y otramemoria, que denomina memoriahbito, que se corresponde al espacio y al tiempoabstractos, es decir, a lo social.

Esta ltima memoriahbito viene a ser como la punta de un cono invertidoque est en contacto con un plano que sera el presente, siendo el cono la memoriapura. Por medio de esta disposicin, la memoriahbito tomara de la memoria puralos recuerdos operativos para el presente, adecundolos convenientemente. Pero ,para acceder a la memoria pura, sera necesario apartarse de la memoriahbito, delas exigencias inmediatas del presente. De alguna manera habra, pues, quedesocializarse.

Como se puede observar hay en la propuesta de Bergson un conjunto deelementos yo ntimo, duracin , intuicin, memoria pura que apuntan haciauna dimensin que muchos coetneos consideraron espiritualista.



2. Durkheim

Entre quienes situaron a Bergson en el mbito de los espiritualistas est sin

duda mile Durkheim[12]. Durkheim es un heredero directo de la tradicinneocriticista francesa que relativiz el apriorismo kantiano subrrayando lasubordinacin de la razn terica a la razn prctica. La influencia neocriticista leviene a Durkheim directamente de Charles Renouvier ( 1815 1903 ) a quien el

propio socilogo francs reconoci como uno de sus maestros[13].

Sin embargo, en relacin al tema del espacio y el tiempo, el rastro

neokantiano parece proceder de su amigo Octave Hamelin ( 1856 1907 )[14]. DeHamelin se haba publicado el mismo ao de su muerte la obra titulada Leslments principaux de la reprsentation y Durkheim tom de ella la sugerenciade que el espacio y el tiempo eran conceptos y no " formas a priori de lasensibilidad " como haba afirmado Kant. Admitindolos pues como conceptos,incluso como conceptos fundamentales categoras , Durkheim intent formularuna explicacin sociolgica de su origen conceptual ms all del empirismo y msac del mero apriorismo.

Su tesis, apuntada ya en un primer trabajo llevado a cabo con Marcel Maussen 1903 , formulada explcitamente en 1912 al final de Les Formes lementaires dela vie religieuse , y matizada en los ltimos aos de su vida, asevera que el espacioy el tiempo son conceptos construidos como representaciones colectivas. En estepunto Durkheim parece optar por un a modo de apriorismo social ya que consideraque el espacio y el tiempo, como otras categoras fundamentales del pensamiento,siendo comunes en una sociedad y no pudiendo ser el fruto de una meraelaboracin individual , son el producto de la elaboracin colectiva, ya que " el

nico ser pensante por encima del hombre es la sociedad "[15]. Esta tesis suponeque en la sociedad hay un " tiempo" y un " espacio" que se imponen para garantizarla vida social y , tambin , que hay una cierta relacin causal entre la organizacinsocial y las concepciones del espacio y el tiempo.

En cuanto a la cuestin de la memoria, Durkheim, partiendo de la anteriorafirmacin de la existencia de una conciencia colectiva, constata que " hay encualquier sociedad una cierto nmero de ideas y de sentimientos comunes que las

generaciones se pasan unas a otras "[16], entre ellas las de espacio y tiempo.

Carente, como afirma Merton[17], de una psicologa social que explicaracumplidamente el dispositivo de produccin de las representaciones colectivas yobsesionado con la anomia que podra suscitar una relativizacin de sus tesis,Durkheim apart , no obstante, la cuestin del espacio, el tiempo y la memoria de



cualquier planteamiento espiritualista estimando que lo que haba sido tomado

como experiencia de lo sobrenatural poda ser explicado por causas naturales[18].

3. La propuesta de Halbwachs

Partiendo de las premisas durkheimianas, Halbwachs respondi directamentea Bergson en la primera de sus obras dedicada a la memoria colectiva.

En ella afirma que lo que denominamos memoria tiene siempre un carctersocial ya que " cualquier recuerdo aunque sea muy personal ( . . . ) existe enrelacin con un conjunto de nociones que nos dominan ms que otras, conpersonas, grupos, lugares, fechas, palabras y formas de lenguaje, incluso conrazonamientos e ideas, es decir, con toda la vida material y moral de las sociedades

de las que hemos formado parte " [19]. No hay pues, para Halbwachs, dos memoriassino una, y sta resulta de una articulacin social.

Adems el carcter social de los recuerdos se acrecienta en la medida que "

podramos decir que la memoria, en general, depende de la palabra " [20] y lapalabra no se puede concebir ms que en el seno de una sociedad. El lenguaje seconvierte as en el cuadro ms elemental y ms estable de lo que ya se denominamemoria colectiva.

Los marcos de dicha memoria colectiva son precisamente , para Halbwachs, elespacio y el tiempo. Espacio y tiempo que se presentan fusionados en unidadesespaciotemporales de carcter experiencial y que no son , por lo tanto, merosconceptos, ni , tampoco formalizaciones de duraciones individuales.. Espacio ytiempo que son construcciones sociales como haba supuesto Durkheim y queunifican y ritmifican la vida social.

As, es por medio de cuadros sociales de la memoria como se puede recordar y, en todo caso, la razn de la reaparicin de los acontecimientos del pasado " noreside en ellos mismos, sino en la relacin que tienen con las ideas y percepciones

del presente " [21]. Halbwachs recoge aqu, sociologizada , la funcin de la memoriahbito de Bergson.

Esta primera obra de Halbwachs finaliza con unos captulos dedicados alanlisis de la memoria colectiva familiar, religiosa y de clase en los que se insisteen la relacin entre la memoria colectiva y la identidad del grupo.



La recopilacin de ensayos que constituye su obra pstuma diversificanotablemente lo anteriormente expuesto. La impronta durkheimiana tiende asuavizarse y , paradjicamente, a sociologizarse progresivamente.

En efecto , Halbwachs, tras llevar a cabo un anlisis evolutivo de lasmodalidades de la memoria colectiva, constata que, en las sociedades modernas,hay grupos, lenguajes y espaciotiempos socialmente diferentes. Este ltimoaspecto se vuelve particularmente significativo , llegando a afirmar que " en todocaso hay tantos grupos como orgenes de tiempos diferentes" y que " no hay ningn

[ tiempo ] que se imponga a todos los grupos"[22] o que " hay tantas maneras de

representar el espacio como grupos " [23].

El resultado de estas constataciones, que Halbwachs describeminuciosamente, le lleva a postular una memoria colectiva que en realidad es elresultado de diferentes memorias colectivas y en la que " la conciencia individualno es ms que el lugar de paso de estas corrientes, el punto de encuentro de los

tiempos colectivos " [24] .

4. Actualidad de Halbwachs

Sin duda los aspectos mencionados de la obra de Maurice Halbwachs puedeninscribirse en el proceso de sociologizacin de muchos problemas filosficosplanteados por la modernidad y de lo cuales Kant fue su primer formalizador.

Pero, ms all de esta dimensin que afecta a la historia del pensamientosociolgico, se podra preguntar por la vigencia de las tesis de Halbwachs. Vivimosen una sociedad que en realidad es un conjunto heterogneo de sociedades ytenemos una memoria colectiva que es el resultado de diferentes memoriascolectivas ? Qu virtualidades ofrece una situacin de estas caractersticas ?

Una mera ojeada sobre la vida social no hace sino sancionar el diagnstico deHalbwachs: vivimos ciertamente en una sociedad mltiple, mucho ms heterogneade lo que Halbwachs pudo conocer e imaginar. Una sociedad en la que los tiemposy los espacios sociales son muy diversos y las memorias colectivas muy variadas,por mucho que desde algunos medios de comunicacin fundamentalmente, latelevisin se pretenda una nueva homogeneizacin.

Probablemente un socilogo como Durkheim se aterrorizara ante unasituacin semejante ya que le parecera la expresin de una anomia generalizada.Guiado por sus tendencias ortopdicas no vera sino desorden y falta de sentido.



Sin embargo , una mirada atenta permite descubrir virtualidades muypositivas. Quizs , una de las ms importantes sea la posibilidad de la constitucinde nuevos grupos, la configuracin de nuevas memorias colectivas y la realizacinde nuevas sociologas . El caso ms evidente a este respecto lo constituye laemergencia de las mujeres como grupo social, sin duda el fenmeno social demayor trascendencia en los ltimos siglos. Un fenmeno que se ha manifestado enla configuracin simultnea de una nueva memoria colectiva nutrida por unahistoria especfica de las mujeres. Un fenmeno , en fin, que ha permitido laformulacin de una Sociologa del Gnero, trastocando notablemente muchospresupuestos sociolgicos y abriendo nuevas vas a la interpretacin de lo social.

De las tesis de Halbwachs se desprende tambin la importancia del lenguajecomo configurador de realidad y , por lo tanto, de realidad social. El viejoargumento aristotlico del lenguaje como prueba de la socialidad de los sereshumanos ( " zoon politikon, zoon ejon logon " ) puede leerse ahoratransversalmente como prueba efectiva de una socializacin en la que el lenguajeconfigura grupo tanto como el grupo configura lenguaje, abocndonos a unadisponibilidad y a una libertad impensables en otros tiempos.

Sera deseable que esta posibilidad de libertad lo fuera tambin ysimultneamente de igualdad y que los nuevos grupos encontraran para ello en lasCiencias sociales ya fuera Historia, Sociologa o Antropologa un apoyo y no unlamento. Porque cualquier tiempo pasado no fue mejor.

( IV Euskal Soziologia Kongresua IV Congreso Vasco de Sociologa,Bilbao, 1998, pp. 438441 )

[email protected]

[1].JorgeSEMPRUNrelatalasdramticasltimashorasdeHalbwachsensuobraLaescrituraolavida,Ed.Tusquets,Barcelona,1995,pp.5457.[2].Cfr.v.g.RAMOS,R."MauriceHalbwachsylamemoriacolectiva"inRevistadeOccidente,num100,Sept.,1989,pp.6381.[3].LASNDIAZ,A."NotadeintroduccinaltextodeMauriceHalbwachsMemoriacolectivaymemoriahistrica",inREIS,num.69,1995,p.204.[4].Cfr.NAMER,G."Postface"inHALBWACHS,M.Lescadressociauxdelammoire,Ed.AlbinMichel,Paris,1994,pp.318319[5].Cfr.NAMER,G.idemsupra,p.306.



[6].HenriBergsonrecibielPremioNobeldeLiteraturaen1927.[7].BERGSON,H.Essaisurlesdonnsimmdiatesdelaconscience(EDIC),inOeuvres,PressesUniversitairesdeFrance,Paris,19591991,p.67.[TodaslascitastraducidasporV.H.][8].Idemsupra,pp.7374.[9].Idemsupra.p.151.[10].Idemsupra,p.151.[11].BERGSON,H.Lapenseetlemouvant(PM),inop.cit.p.1275.[12].Cfr.LUKES,S.mileDurkheim.Suvidaysuobra.CIS,Madrid,1984,p.75.[13]."Sideseaperfeccionarsupensamiento,consgresealestudiodeungranmaestrodesmontelaspiezasdeunsistema,descubriendosusms ntimossecretos.Es loqueyohiceymimaestro fueRenouvier" .ComentariodeDurkheimaMaublanc,inLUKES,op.cit.p.55.[14].Cfr.HUICIURMENETA,V."EmileDurkheimylosdeOctaveHamelin"seguidode"OctaveHamelin(18561907)ylaRepresentacin"inSkribuak,num.0,Mayo,1996,pp.46.[15].DURKHEIM,E.LasformaselementalesdelavidareligiosaEd.Akal,Madrid,1982.p.xii,nota.[16].DURKHEIM,E.LasciencesocialeetlactionP.U.F.,Paris,1970,p.101[tr.VHU.][17].Cfr.MERTON,R.K.TeorayestructurasocialesF.C.E.,Mxico,1987,p.565.[18].Cfr.DURKHEIM,E.Educacincomosocializacin.Ed.Sgueme,Salamanca,1976,p.82.[19].HALBWACHS,M.Lescadressociauxdelammoire,Ed.AlbinMichel,Paris,1994,p.38[traduccionesdeV.H.U.mientrasnoseindiquelocontrario][20].Idemsupra,p.64.[21].Idemsupra,pp.1412.[22].HALBWACHS,M.LammoirecollectiveP.U.F.Paris,1968,p.108[tr.V.H.U.][23].Idemsupra,p.166.[24].Idemsupra.p.127

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