V. 4 Correo de las Culturas 40

8/9/2019 V. 4 Correo de las Culturas 40

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Vol. IV, nmero 40, 15 de mayo de 2009. CEDICULT Director: Leonel Durn Sols

M u s e o N a c i o n a l

d e l a s C u l t u r a s d e l M u n d o

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[email protected]

En este nmero:

Vigencia del arte prehistrico en las venus paleolticas

Judos en Marruecos, presencia y convivencia de culturas

Moriscos: una memoria recobrada

Catalua borra la educacin en castellano


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Mide slo seis centmetros de altura y sus hechuras noson lo que se dice precisamente clsicas, pero ha dejadoboquiabiertos a los estudiosos por lo extravagante de

sus atributos sexuales que bordean, consideran lossabios, lo pornogrfico (desde el punto de vista actual).Y por su precocidad: la pequea Venus descubierta enseis trozos en la cueva de Hohle Fels (Pea Hueca) enBaden-Wrttemberg, en el sur de Alemania, tiene lafriolera de entre 35,000 y 40,000 aos. Se adelanta

ms de 5,000 aos como mnimo a las otras pin-upspaleolticas como la famosa Venus de Willendorf (con 28,000 aos) o suscolegas de Lespugue (26,000) y Vestonice (29,000).

La nueva Venus auriaciense, tallada por los primeros humanos anatmicay genticamente modernos, demuestra que el simbolismo sexual en el arteeuropeo tiene una an ms larga tradicin en la evolucin de nuestra especie.

Como la de Lespugue, la recin llegada de Hohle Fels est tallada en marfilde mamut las otras dos en piedra. Y como todas ellas, sus rasgos sexualesestn exagerados hasta lo indecible. Los pechos son enormes (pero curio-samente muy altos en comparacin con los tan cados de las otras Venus)y la vulva est agrandada y muy explicitada. Nos quedamos sin habla alverla, seal muy sinceramente el arquelogo de la Universidad de Tubinga

Nicholas J. Conrad, que firma el artculo sobre el descubrimiento que hoy sepublica en la revista Nature.

La Venus, con pequeos brazos (uno roto) y piernas, tiene una cabecitaminscula en forma de anillo, probablemente para pasarle un cordel y llevarlacolgada.

Fuente: Nature/El Pas

40,000 aos tiene la venus ms antigua

por Jacinto Antn

Arte prehistrico


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Cultura ibrica. Finales S. III, inicios S. II a.C.

Venus paleolticas (o diosas madre...)

La venus de Brassempouy esun fragmento de estatuillafemenina de marfil. Se dataen el Paleoltico Superior

(21,000 a.C.) y es una de lasms antiguas representacionesdetalladas del rostro humano.

Venus de Lespugue, 20,00

0aos de antigedad.

Arte prehistrico


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Arte prehistrico

Venus de Dolni Vestonice,

entre 29 000 y 25 000 a. C.

Venus de Savigniano,c. 25,000 aos.

Venus de Willendorf, 25,000 aosde antigedad.

Venus de Menton, del

paleoltico gravetiense, entre27,000 y 22,000 aos de

antigedad.


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Venus de Laussel, 25,000 aos

de antigedad, aproximadamente.

Venus de Tursac, 22,000 aos.

Arte prehistrico

Cuevas de Lascaux 15,000 a 12,000 a.C.


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Arte prehistrico

Cueva de Lascaux, 15,000 a 12,000 a.C.


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Techo de Altamira, 12,000 a.C.

Arte prehistrico


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Culturas

En el Museo Histrico Judo de msterdam se

pueden contemplar fotografas nicas de la vida

juda en el sur de Marruecos durante el decenio de

los 50. Sinagogas en estado ruinoso y cementerios

abandonados es lo nico que recuerda su presencia

en la regin. El fotgrafo judo marroqu Elias

Harrus (1919-2008) plasm la vida juda en el sur

de Marruecos poco antes de que los habitantes judos emigraran masivamente a Israel. La fotgrafa holandesa, Pauline

Prior, viaj el ao pasado a esos mismos lugares para recoger en imgenes

lo que todava queda de ello. El contraste es dramtico.

Las mismas canciones

Mi abuela contaba que antiguamente las mujeres judas y las bereberestrabajaban juntas en la tierra, dice la presidenta del concejo de distrito

de msterdam, Ftima Elatik, durante la inauguracin de la exposicin.

Hablaban la misma lengua, tenan la misma cultura, cantaban las mismas

canciones. A m siempre me pareci una historia extraordinaria.

Los judos vivieron durante unos 2000 aos en Marruecos, generalmente

en armona con la poblacin bereber. Pero despus de la fundacin del

Estado de Israel en 1948, la mayor parte de los judos marroques emigr

a ese pas. Slo qued un pequeo grupo en las ciudades grandes del

norte de Marruecos. El proceso de la emigracin estaba en pleno apogeo

cuando Elias Aarhus hizo las fotografas.

Vida juda en Marruecos

por M i c h e l H o e b i n k

C lt


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Culturas

Harrus trabaj durante el decenio de los 50 para la Alianza Israel Universal,

una organizacin internacional que luchaba por implantar una enseanza

seglar moderna en las comunidades judas de pases islmicos.

Fue durante los viajes que realiz para su trabajo cuando hizo las fotografas.El hecho de formar parte de la comunidad juda, le permiti plasmar

imgenes ntimas de la vida cotidiana de los judos en el sur de Marruecos.

Las fotografas de Elias Harrus forman un documento nico, afirma la

organizadora Sulimat Cohen. Reflejan a una comunidad que poco despus

desaparecera completamente.

Culturas


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Culturas

Joyas de plata

Las fotografas son testimonio de las buenas relaciones entre judos y

bereberes. Se relacionaban diariamente y dependan econmicamente losunos de los otros. Se puede ver a los judos en las profesiones en las que

estaban especializados, como la marroquinera y la joyera. Fueron ellos los

realizadores de las famosas joyas de plata del sur de Marruecos que las

jvenes bereberes llevaban en su boda.

Comerciantes

Hay tambin imgenes de mercados dominicales donde se ven juntos a

judos y musulmanes. Sulimat Cohen: Los judos eran, generalmente,

comerciantes que, atravesando montaas, recorran los mercados. Para

los bereberes era un riesgo, ya que las diferentes tribus vivan en conflicto

unas con otras, pero los judos gozaban de proteccin por todos ladosdebido a su importante funcin econmica. Cohen seala una cita que

el autor ingls John Waterbury recogi de un comerciante bereber del sur

de Marruecos: Antes de la llegada de los franceses estbamos siempre

envueltos en conflictos, pero haba dos normas que todo el mundo acataba:

no tolerbamos ninguna forma de prostitucin entre nuestras mujeres y

nuestras disputas no repercutiran nunca en los judos.

Cementerio abandonado

Qu ha quedado hoy da de la presencia juda en el sur de Marruecos?. La

fotgrafa holandesa, Pauline Prior, viaj en el 2008 a la cordillera del Atlas

y al Sahara por encargo del Museo Histrico Judo para buscar vestigios dela comunidad juda all. Sus fotografas se exponen junto a las de Harrus.

Las imgenes de Harrus estn repletas de personas y las de Prior son

calmas y vacas. Se ven sinagogas ruinosas, un barrio y cementerio judos

abandonados. Los cementerios y, especialmente, las tumbas sagradas son,

en realidad, los lugares ms animados que fotografi Prior. Al igual que los

marroques musulmanes, los judos veneran a los santos judos marroques

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que obraron milagros durante sus vidas. Marruecos est sembrada de

tumbas de santos, entre las cuales tambin muchas judas.

Segn la concejala Ftima Elatik, los jvenes marroques en Holanda apenas

son conscientes de la fraternidad que rein entre judos y musulmanes en el

Marruecos antiguo. Ftima Elatik confa en que los nios marroques visiten

la exposicin.

Fuente: Radio Nederland

La permanente visita de turistas israeles de origen marroqu a Marruecos

no cambiar un hecho casi consumado: los das de esplendor de los judos

marroques estn llegando a su fin. La comunidad, una de las ms brillantes

de la historia del pueblo judo, tena 350,000 habitantes en los aos 50. Hoy

no supera los 2,500.

La mayora de los judos marroques viven hoy en Casablanca mientras que

en Rabat (la capital), Agadir y Fez viven tan slo decenas en cada una de

ellas. La dificultad en precisar la cantidad exacta de judos surge del hechoque algunos viven en una ciudad y trabajan en otra. Por ejemplo un judo

es presidente de la comunidad de Marrakesh (70 personas) pero la mayor

parte del da est en Casablanca. Otro judo tiene negocios en Marruecos

pero vive mucho tiempo en Mnaco.

As es como el nmero de judos disminuye ao a ao: muchos judos

van a estudiar a Francia e Israel y luego sus padres los siguen. Unos 120

Los judos en Marruecospor Noaj Klinguer, Yediot Ajaronot

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a 130 judos hace ali por ao desde Marruecos, lo que significa una cifra

considerable en la kehil disminuida. El otro factor es el decrecimiento

vegetativo: un tercio de la comunidad son ancianos.Entre jvenes que se van y ancianos que se quedan por no poder irse,

se encuentran los adultos que viven con cierta holgura econmica. Si bien

no son ricos pueden tener trabajadores con salarios bajos por la falta de

leyes sociales en Marruecos. stos no quieren dejar Marruecos, comunidad

con ms de 2,000 aos de vida, pero no son suficientes para garantizar

continuidad.

Hay que pensar que tan slo en Casablanca hay ms de 30 sinagogas

que responden a un modelo comunitario de una poca de mayor esplendor

cuando los judos inundaban la ciudad, slo que hoy la mayora de esas

sinagogas estn cerradas, otras slo tienen minian los sbados y slo en

tres hay apenas un minian diario. Por qu esas sinagogas no cerrarondefinitivamente? Por el motivo tradicional de que nadie quiere perder o

renunciar a ser presidente de una institucin.

La comunidad tiene tambin cuatro clubes sociales en Casablanca. Uno de

ellos hace dos aos fue atacado por Al Queda pero ya est reconstruido. En

slo uno de ellos los judos practican deportes. En los otros hay slo juegos

de naipes y participan judos y musulmanes. Cada club tiene un comedorcosher. No hay restaurant cosherprivado en la ciudad.

Tambin las pocas escuelas judas del pas luchan por subsistir. La organizacin

filantrpica francesa Alliance tiene una primaria y dos secundarias, pero en

el nivel primario el 50% del alumnado son musulmanes y en uno de los

secundarios llegan al 60%. Slo en uno de los seminarios se estudia enhebreo y por ello todos los chicos son judos. En total en las tres escuelas

hay 250 alumnos. Hay un centro-escuela de Jabad Lubavitch con jardn y

primaria con aulas que tienen entre 5 y 8 alumnos. La extraa situacin de

muchas escuelas para pocos alumnos gener que Sarg Bordogo, presidente

de todas las comunidades judas de Marruecos, propusiera la fusin de

escuelas. Sin embargo, nadie quiere dejar su cargo y ha crecido la tensin

Culturas

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entre los establecimientos. Por otro lado, Bordogo mismo se encuentra en

el centro de un escndalo. Hace 30 aos que es presidente de la entidad

sin aparente sustento jurdico. An a pesar de que la kehil se reduce, hayquienes encienden una llama de esperanza en especial por su actividad

cultural y sionista. Se trata de Salomn Azulay, que cada ao lleva a Polonia

a la Marcha por la Vida a 50 jvenes marroques. Azulay vive en Israel pero

desde hace aos organiza la Marcha por la Vida. Si bien l mismo hospeda

en su casa de Marruecos a no pocos turistas israeles, no es muy optimista

respecto al futuro.

En poco tiempo no habr comunidad juda en Marruecos. Los hechos le

dan la razn.

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Moriscos, una memoria recobrada

por Miguel A. Villena

Cuadro de Pere Oromig y Francisco Peralta (1613) de la expulsin de los moriscos en Vinarsque se muestra en una exposicin de la Universidad de Valencia.

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Mujeres y hombres, nios y ancia-nos abarrotaron puertos del

Mediterrneo espaol en la primavera

de 1609 empujados por la intransi-

gencia religiosa, la represin militar y

los intereses polticos. El nico delito

de aquellas familias consista en ser

descendientes de los musulmanes que

haban vivido en la pennsula Ibrica

durante siglos y que haban sido obli-

gadas a convertirse al cristianismo. Un

decreto firmado el 9 de abril por FelipeIII e inspirado por su primer ministro,

el duque de Lerma, impona la expul-

sin de cerca de 300,000 moriscos,

en su mayora radicados en Aragn,

Valencia, Murcia y Granada, en un pas

que a comienzos del siglo XVII contaba

apenas con ocho millones y medio

de habitantes. La expulsin signific

un autntico desastre econmico para

varias regiones, seala Luis Fernando

Bernab, y un retroceso de casi un siglo en muchos indicadores de riqueza.Hay que tener en cuenta que buena parte de la agricultura y del comercio

estaba en manos de moriscos.

Profesor en la Universidad de Alicante y arabista, Luis Fernando Bernab

forma parte del centenar de especialistas en los moriscos que se reunieron

recientemente en un congreso internacional en Granada, convocados por la

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Fundacin El Legado Andalus y por la Sociedad Estatal de Conmemoraciones

Culturales (SECC). Esta cita marc un hito en los estudios sobre una poca poco

estudiada y divulgada. Se trata de recuperar la memoria de ese periodo,comenta Jernimo Pez, director de El Legado Andalus, y de investigar los

puntos de vista sociales, econmicos y culturales desde las dos riberas del

Mediterrneo, la espaola que expulsa a los moriscos y la norteafricana que

los recibe. Hemos tenido especial inters en invitar a profesores universitarios

del Magreb para abordar un captulo poco conocido de nuestra historia.

No cabe duda de que una visin maniquea ha influido a la hora de olvidar

nuestro mestizaje con el mundo magreb, cuando est claro que un pas como

Marruecos es el que ms ha influido en nuestra historia.

Los especialistas no terminan de ponerse de acuerdo sobre las razones bsicas

de la expulsin, y en definitiva, la suma de varios motivos explicara aquellafuria contra la minora islmica. Ofrecer una respuesta rotunda es difcil,

opina Bernab, aunque muchos creemos que los motivos polticos pesaron

tanto o ms que la persecucin religiosa. De cualquier modo, todo se entre-

lazaba, y en los bandos de la expulsin, que se prolong entre 1609 y 1614,

se alude en primer lugar al peligro para la seguridad de los reinos, en refe-

rencia a ataques turcos o incursiones de piratas en el litoral mediterrneo. Yaen segundo trmino, se aportan motivos de represin religiosa, alentada por

algunas autoridades eclesisticas.

Hasta tal punto la monarqua mezcl argumentos en aquel acto de fuerza

con pocos equivalentes de tal magnitud en la historia espaola que se vioobligada a esquivar la circunstancia de que todos los moriscos expulsados

estaban bautizados y, por tanto, desde un punto de vista formal, eran

cristianos. Felipe III convoc a finales de 1608 una junta de telogos para

que aclararan la cuestin, y los propios religiosos tuvieron que advertir que

se iba a expulsar a cristianos. Por esa razn se utiliz la acusacin contra los

moriscos de que actuaban como quintacolumnistas del Imperio Otomano y de

Historia


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los corsarios que devastaban el Mediterrneo. Apenas dcadas despus de la

batalla de Lepanto o del aplastamiento de la rebelin de las Alpujarras, el odio

social contra los moriscos estaba realmente arraigado. Siempre fue tensa ydifcil la convivencia entre musulmanes y cristianos, afirma Manuel Barrios,

catedrtico de la Universidad de Granada y uno de los coordinadores del

congreso que lleva por ttulo Moriscos, historia de una minora. Por ilustrarlo

con una imagen, aade Barrios, la expulsin de los moriscos represent el

captulo final en un largo conflicto entre moros y cristianos que termina con

la derrota de los primeros y con el botn de la victoria para los segundos. La

poltica de Felipe III y del duque de Lerma, en una etapa en la que necesitan

dar muestras de unidad religiosa y podero militar, supuso la consolidacin de

la hegemona cristiana.

El centenar de especialistas que debatieron en Granada entre el 13 y el16 de mayo, se ocuparon tambin de las huellas de la cultura morisca,

tanto en Espaa como en el Magreb. En la pennsula Ibrica el legado ha

perdurado en la arquitectura mudjar y en la agricultura, un sector en el

que los moriscos impusieron sus tcnicas y sus ingeniosos mtodos de uso

del agua en el antiguo Reino de Valencia, donde representaban un tercio de

la poblacin a principios del XVII, o en Aragn, donde alcanzaron el 20%del censo. Las Alpujarras un topnimo que significa terreno montaoso o

la vega granadina estn asimismo llenas de recuerdos de los moriscos. Su

laboriosidad en el campo, subraya Barrios, era tan evidente que irritaba a

los cristianos intransigentes.

El peso de los moriscos en muchas zonas rurales era tan decisivo que el

decreto de expulsin contempl excepciones en algunas familias que deban

permanecer en Espaa para ensear a los agricultores cristianos a cultivar las

tierras. Toda una triste paradoja. Pero la monarqua de Felipe III prefiri apostar

por el integrismo religioso y la intransigencia poltica antes que por la suma de

esfuerzos. Una parte del pas tard dcadas en recuperarse. Fuente: El Pas

Educacin


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Despus de casi un ao y medio de friccin social y poltica fue refrendada

en el Parlamento cataln la ltima versin de la nueva Ley Educativa Catalana

(LEC), que blinda definitivamente la inmersin lingstica en las escuelas y

concede a la Generalitat competencias exclusivas para gestionar el sistema

educativo.

Gracias a este nuevo marco legal, que se aprobar, previsiblemente, a

comienzos de junio, la Generalitat tendr libertad absoluta para decidir sus

contenidos curriculares, es decir qu materias imparte y cmo las organiza, ytendr tambin va libre para gestionar sus plantillas docentes.

En este sentido, la ley contempla la creacin de un cuerpo de profesorado

propio y unas oposiciones diferenciadas, que se realizarn en cataln y reque-

rirn a los aspirantes no slo conocer la lengua autonmica sino tambin las

instituciones de esta Comunidad.La LEC liquida la polmica tercera hora de castellano y entierra las pocas

esperanzas que mantenan an los defensores del bilingismo de que se res-

tableciera el equilibrio entre las dos lenguas oficiales en esta Comunidad. De

hecho, la nueva normativa no slo blinda el modelo lingstico, convirtiendo

al cataln en la nica lengua de uso en la escuela el castellano queda por

detrs del ingls con slo dos horas semanales, sino que permite que se

puedan impartir contenidos curriculares en lengua extranjera pero no en

castellano.

El ltimo redactado, que asume muchas de las 250,000 alegaciones que

recibi en un principio, ha sido pactado durante todos estos meses por PSC,

ERC y CiU, dejando al margen a ICV. Esta curiosa alianza entre socialistas y

Catalua borra la educacin en castellano

por Esther Armora

Educacin


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convergentes se dice que la accin de Esquerra en el redactado se limita

a poco ms que la cuestin lingstica (artculos 9 y 11), que ha abierto

heridas insanables en el seno del desgastado tripartito cataln, supone elprimer ensayo de la anunciada sociovergencia catalana. Es la primera vez en

treinta aos que en Catalua la mayora gubernamental vota dividida una

nueva ley. Y no slo eso, sino que sta sale adelante gracias al apoyo de la

primera fuerza de la oposicin.

Se amplan los conciertos

Los convergentes han velado y mucho por encargo explcito de su lder

Artur Maspara que en el ltimo texto que se remat en el Parlament se

refuerce el papel de la escuela concertada. En este sentido, la ley contempla

que los conciertos se extiendan al bachillerato y la FP, y acepta tambin que los

centros que practican educacin diferenciada puedan acceder al concierto.

Este ltimo punto ha llevado a los ecosocialistas a oponerse a la ley.

Iniciativa considera que la LEC no es una ley de pas y no garantiza los

mismos derechos y obligaciones para la red pblica y la concertada. Portavoces

de esta formacin han avanzado que no descartan reclamar la consejera deEducacin para cambiar la ley si se reedita el tripartito.

Fuente: www.abc.es

Directorio


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INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

DIRECTOR GENERAL

ALFONSO DE MARIA Y CAMPOS CASTELL

SECRETARIO TCNICORAFAEL JULIO PREZ MIRANDA

SECRETARIO ADMINISTRATIVOLUIS IGNACIO SAINZ CHVEZ

COORDINADORA NACIONAL DE MUSEOS Y EXPOSICIONESMIRIAM KAISER

DIRECTOR DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURASY DEL CORREO DE LAS CULTURAS DEL MUNDO

LEONEL DURN SOLS

ESTA ES UNA PUBLICACIN DELCENTRO DE ESTUDIOS SOBRE LA DIVERSIDAD CULTURAL (CEDICULT)

DEL MUSEO NACIONAL DE LAS CULTURAS

COORDINACIN EDITORIALMARIANO FLORES CASTRO

[email protected]

TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS POR LOS RESPECTIVOS AUTORES

DE LOS ARTCULOS, NOTAS Y FOTOGRAFAS.

MXICO, D.F., 15 de mayo de 2009.

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