Valeria Giacomoni - La evolución del concepto de pedagogía libertaria, de la teoría a la práctica

8/7/2019 Valeria Giacomoni - La evolucin del concepto de pedagoga libertaria, de la teora a la prctica

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La evolucin del concepto de pedagoga libertaria

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La evolucin del concepto depedagoga libertaria:

de la teora a la prcticaValeria Giacomoni

Es un contrasentido pretender que el nio se acostumbre a

moverse y a caminar por cuenta propia, atndole desde elprincipio de pies y manos () Cuanto ms se habite el alum-

no a la disciplina de fuerza, ms se incrustar en su ser la

naturaleza pasiva, legtimo fruto de semejante procedimiento.

Y cuando se convierta en un ser por esencia sugestionable, pasivo a las

insinuaciones del profesor, no sintiendo en el pensamiento y en la voluntad

el ms mnimo tomo de deseo de moverse de dentro a afuera, entonces

ser juzgado el alumno digno de vivir la vida de libertad? Es lo mismo que

si se quisiese que por obra de encantamiento saliera la planta despus dehaber hecho todo lo necesario para impedir la germinacin y hasta matar

la semilla. Esta contradiccin es el prurito en nuestra vida social, ora en el

terreno poltico, o en el terreno penal, o en la pedagoga escolar: deseamos

iluminarnos apagando previamente la luz1.

Esta es la esencia del inters del anarquismo por la pedagoga. No sepuede pretender que los hombres aprendan de golpe a ser libres si han reci-

bido una educacin que les inhibe en este sentido.Una de las peculiaridades que ms caracteriza la historia del movimientolibertario en Espaa es su plasticidad y capacidad de conciliar la teora y laprctica. La creacin de un mundo nuevo es el objetivo ms alto en toda laevolucin del movimiento y los medios para conseguirlo son diferentes encada situacin. En una primera fase se atribuye al evento revolucionario elpoder de destruir las bases de la sociedad burguesa para poder construir enun segundo momento una nueva forma de vida. Sin embargo, poco a pocola difusin de la cultura se afirma como instrumento privilegiado; resulta


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fundamental un proceso paulatino de liberacin de la mente humana delos dogmas y de las normas sociales hacia la creacin de una conciencia

crtica que permita a cada persona elegir por s misma. De esta manera elanarquismo ibrico emprende el camino de la educacin. Con el cambiode siglo tiende a cerrarse la fase del pensamiento anarquista clsico yse abre una posible trasposicin concreta en la experiencia pedaggica.Lo ms interesante de este pasaje consiste en la relacin entre ideologa yeducacin como resultado de la relacin interactiva entre teora y prctica,o mejor an, en el intento de realizar el ideal en la prctica.

La necesidad de concienciar a las masas para que sea posible llevar a

cabo un cambio en la sociedad resulta as imprescindible y los esfuerzos eneste sentido encuentran en Espaa las aplicaciones ms diferentes. Asumirel hecho que no slo hay que construir una nueva sociedad sino sobre todopersonas que sepan vivir dentro de ella es el punto de partida para un estu-dio del tema. No puede nacer una nueva sociedad si no nace una personanueva que pueda funcionar dentro de ella2.

Para demostrar esta relacin consecuente, el trabajo consta de dospartes: la primera es una aproximacin terica al argumento y la segundaanaliza las aplicaciones prcticas de estos postulados llevadas a cabo en laCatalua de principios del siglo XX.

La etimologa de la misma palabra educar nos ayuda a entender elautntico significado de este proceso: educar procede del latn educare yse form mediante el prefijo ex (fuera) y el verbo ducere (guiar, conducir).Resulta entonces que la etimologa del verbo pone el enfoque sobre el con-ducir fuera, o sea sacar la verdadera esencia del ser humano.

Partiendo de la etimologa de educacin, y analizando el pensamientode varias figuras representativas del anarquismo sobre este tema he inten-

tado entender la evolucin del concepto de pedagoga libertaria y definirsus caractersticas fundamentales a travs de las diferentes contribuciones.No son muchos los autores que escriben obras especficas sobre la educa-cin, pero todos, de una manera u otra, se enfrentan con la cuestin en eldesarrollo del propio pensamiento3. He dividido las aportaciones en cuatrobloques:

1. El concepto de educacin.2. El papel de educador.


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3. Colaboracin entre familia y escuela.4. Relacin entre educacin y revolucin.

1. El concepto de educacin no como imposicin desde afuera, sinocomo modificacin de los individuos a travs de la relacin con el ambiente(inevitable). Educar = sacar las potencialidades.

Ferdinand Domela Nieuwenhuis (1846-1919), mxima figura del anar-quismo holands, destaca en su obra La educacin libertaria, la importanciadel significado de la palabra educar. Considera que la educacin del hombrees el objetivo ms difcil de conseguir y al mismo tiempo es una de las

actividades en la que menos esfuerzos se invierten.Verdad que no hay tarea tan difcil como la de la educacin de los nios, puesse corre el riesgo de que con la mejor voluntad del mundo los moldeemos segnnuestro propio modelo; pero hay que trabajar, no del exterior al interior, como yadije al principio. Para esto el mejor mtodo es la enseanza por los hechos4.

La experimentacin tambin est a la base del concepto de educacinde Piotr Kropotkin (1842-1921), que hace muchas referencias explcitas alargumento. Introduce el concepto de educacin permanente y recurrente,considerndola como un proceso en continua trasformacin. El objetivode la escuela no sera transformar un principiante en un especialista, sinoproporcionar una preparacin y buenos mtodos de trabajo para estimulara una bsqueda sincera de la verdad. Me parece interesante destacar laimportante intuicin sobre la relevancia de la motivacin y la experienciaen el proceso de aprendizaje.

Al obligar a nuestros hijos a estudiar cosas reales, de meras representaciones gr-ficas, en vez de procurar que las hagan ellos mismos, somos causa de que pierdanun tiempo muy precioso; fatigamos intilmente su imaginacin; los acostum-bramos al sistema ms malo de aprender, matamos en flor la independencia delpensamiento, y rara vez conseguimos dar un verdadero conocimiento de lo quenos proponemos ensear. Un carcter superficial, el repetir como los loros, lapostracin e inercia del entendimiento, son el resultado de nuestro mtodo deeducacin; no les enseamos el modo de aprender5.


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3. Fundamental colaboracin entre familia y escuela. Si la escuela esun potente medio de dominacin y de transmisin de valores, no pode-

mos ignorar la relevancia de la familia en este mismo proceso. El nio,desde su nacimiento, aprende a asimila a travs de los estmulos que leproporciona el ambiente circundante, en primer lugar la familia. As quesi la lucha es para una educacin diferente, hay que empezar por la quese imparte en la familia.

Segn Bakunin el problema consiste sobre todo en la concepcin auto-ritaria que los padres tienen en la relacin con los hijos y considera quelos nios no pertenecen a sus padres ni a nadie ms, simplemente sern

hombres libres que pertenecen a ellos mismos y a su futura libertad. Deesta manera ataca el papel represivo de los educadores, ya sean padres oprofesores, sosteniendo la necesidad de fundar un nuevo sistema educativoen un nuevo contexto social, que valore la solidaridad y al mismo tiempopromueva las potencialidades individuales.

Tambin Reclus se pronuncia contra el condicionamiento del nioque intentan antes la familia, luego la Iglesia y el Estado. En sus Escritossociales destaca cmo la familia normal, espontnea, tendra que basarsenicamente en el afecto y en las afinidades libres, eliminando todo lo queproviene de la fuerza del prejuicio, de las leyes o de los intereses. Aadeque el ttulo de padres no vuelve en absoluto superiores, simplementeimplica tener un gran amor hacia los hijos.

En la Encyclopdie Anarchiste, obra que se propona sintetizar todos losconocimientos y las diferentes teoras anarquistas, redactada en el momen-to de mximo fermento cultural por lo que concierne a este movimiento(1926-1934), Faure resume las diferentes posturas libertarias afirmando quela cuestin de la educacin a la libertad tiene que afectar de igual manera

al contexto familiar y a la escuela. Si no hay colaboracin entre estas dosinstituciones, cualquier accin resulta vana: La situacin ideal supone quelas dos situaciones educativas adopten los mismos principios y los mismosmedios y el autor considera que hay que esforzarse para que esto ocurra demodo que se produzca una verdadera y completa liberacin del individuode los varios condicionamientos.

4. Educacin y revolucin. Cul de las dos determina la otra?


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Educacin y revolucin se completan mutuamente: un educador no puedeolvidar todo lo que la educacin debe a la revolucin, as como un revolu-

cionario consciente seguramente no puede olvidarse de la educacin.

Una revolucin no se hace sin revolucionarios y el individuo revolucionario es,de alguna manera, un producto de la educacin9.

Preparar una revolucin significa aumentar la necesidad de sta entre losindividuos, despertar los sentimientos de las masas para que tomen concien-cia. La obra educativa es entonces fundamental para obtener un resultado

positivo en sentido libertario: sin una apropiada y capilar educacin, nopuede tener lugar un cambio que se base en la destruccin de un sistemaautoritario y de explotacin y que sin embargo tienda sobre todo a la cons-truccin de nuevas relaciones sociales, nuevos valores, nuevas relacioneseconmicas y polticas.

El italiano Luigi Fabbri (1877-1935), mayor seguidor de Ferrer en Italia,en el folleto La scuola e la rivoluzione (1912) insiste en la importancia quedebe de tener el tema de la escuela en el movimiento anarquista, para quede instrumento de dominacin se convierta en un coeficiente de liberaciny de rebelda.

Si bien el hambre puede ser a menudo un incentivo para la revuelta, verdaderocoeficiente de rebelin que hace ms profundas y realizables las revoluciones, essobre todo la cultura lo que educa hacia un ms alto sentimiento moral e ideal.Y la cultura, puesta a disposicin de todos, muestra a los desheredados cuntabelleza y cunto placer, en su mejor acepcin, puede dar una vida verdadera-mente vivida con total aplicacin de las propias facultades fsicas, intelectuales

y espirituales. Esta educacin, que ensee a los hombres la belleza de vivir, setraduce as en un acicate a la lucha por la conquista del derecho a la vida, delderecho al pan, al saber y a la libertad10.

Otro punto de vista es el del padre del anarquismo que, si por un ladoaprecia el valor de la educacin, sin embargo exalta el sentimiento de larebelin. Bakunin sostiene la importancia de la difusin de los conocimien-tos, porque una educacin racional reemplazara religin y supersticin,


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producto de la ignorancia, pero tambin insiste en la necesidad de asumirdesde un principio la perspectiva de un cambio radical, sin esperar que

todos estn instruidos, dado que el acto antagonista de rebelin constituyeen si mismo una gran escuela de formacin.

Queremos destruir todas las religiones y reemplazarlas con la instruccin pbli-ca. S, pedimos para el pueblo una instruccin racional, rigurosamente cientfica.La pedimos porque queremos la definitiva liberacin del pueblo de toda tuteladel Estado; pero no para someterlo a otra tutela de doctrinarios revolucionarios.Una verdadera revolucin consiste precisamente en la abolicin de cualquier

forma de tutela, en exterminar completamente cualquier poder del Estado.Queremos hacer del pueblo un ser adulto y, para que esta madurez sea efectiva,es necesaria la ciencia (...) pero [el pueblo] no tiene ni el tiempo libre ni losmedios para instruirse. Adems, el gobierno, hoy todava poderossimo, emplea-r con toda seguridad sus gigantescos medios para obstaculizar la instruccinreal del pueblo. Toda la cuestin social est ah. En esto reside la necesidad dela revolucin11.

De la teora a la prctica. Experiencias de pedagoga libertaria

en Catalua.

Esta primera aproximacin terica, que destaca los puntos clave de lasvarias teoras y de las diferentes contribuciones al concepto general deeducacin libertaria, nos va a servir de base para entrar en las aplicacionesprcticas y poner el enfoque en las experiencias concretas llevadas a caboen Catalua en el primer tercio del siglo XX.

Me ha parecido importante estudiar de dnde ha sacado la experienciacatalana las bases ideolgicas, y de qu manera ha influido un contextofavorable. El monopolio por parte de la Iglesia de los centros de instruccinhaba fomentado en la segunda mitad del siglo XIX la creacin de ateneosy centros obreros, en un principio republicanos o federales, donde se mez-claban diferentes tendencias polticas, que funcionaban como centros deformacin. Esta tradicin atenestica en Catalua constituia un esfuerzo deasociacionismo plural que se planteaba llegar a amplias capas de poblaciny difundir conocimientos de todo tipo (desde leer y escribir hasta conoci-mientos tcnicos y cientficos) pero sobre todo se propona la creacin de


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una conciencia cvica fomentando la discusin y el anlisis. Los sentimien-tos de anticlericalismo y antiestatalismo se reflejan tambin en una tradi-

cin de escuelas laicas en Catalua, fomentadas por una reforma escolar,el plan Gabarr, llevado a cabo al final del siglo XIX. Este es el terreno enel que se desarrolla la experiencia ms famosa, la Escuela Moderna, queconstituye un punto de referencia obligado en la pedagoga catalana e inter-nacional y que ofrecer un conjunto terico que se adapta perfectamente ala ideologa anarquista.

Sin querer entrar en un anlisis detallado del proyecto de Ferrer Guardia,me ha parecido importante entender la relacin ms o menos consecuente del

desarrollo de la pedagoga libertaria en Catalua con la Escuela Moderna,y estudiar su metodologa y los materiales utilizados. Hemos visto cmo elproyecto de Ferrer Guardia ofreci un modelo que encajaba perfectamentecon la ideologa anarquista: una pedagoga militantemente racionalistafundamentada en la educacin integral y en la coeducacin de sexos y declases sociales. La Escuela Moderna tuvo vida breve, sin embargo dej unimportante legado en cuanto experiencia precursora y tambin por la crea-cin de su propia editorial para los libros de texto. Las obras publicadas seutilizarn en todas las sucesivas experiencias de pedagoga libertaria; entreellas destacamos Las aventuras de Nono (1901) de Jean Grave, que utili-za la novela como instrumento crtico de la sociedad, Sembrando Flores(1906), novela encargada a Federico Urales por el mismo Ferrer Guardia ylas obras del gegrafo Eliseo Recls.

Me parece muy interesante entrar en los detalles y entender el funciona-miento cotidiano de estos centros educativos para dar el paso de la teora,que normalmente es objeto de estudio, a la prctica de todos los das, a larealizacin concreta para una educacin alternativa. Frente a una lista de

muchas escuelas, he elegido limitar nuestro anlisis a las que estn mejordocumentadas.

Nuestra eleccin cay sobre dos de las escuelas que ms larga vidatuvieron, y que mucho contribuyeron en marcar las pautas de la enseanzaracionalista: la Escuela Luz (1917-1923) del Ateneo Racionalista de Santsguiada por Juan Roig12 y la Escuela Natura (1918-1939) del SindicatoTextil y Fabril de la CNT sita en el Clot y dirigida por Juan Puig Elas13. Eltercer centro que analizamos en cambio tuvo vida breve y no se considera


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entre los ms representativos: la Escuela Eliseo Recls (1935-1936) situa-da en la calle Vallespir, Sants, de la que era responsable Flix Carrasquer.

El testimonio del mismo Carrasquer14, que narra toda la experiencia conriqueza de detalles, desde la fundacin hasta sus logros, lo convierte enfundamental para nuestro anlisis.

Habramos podido utilizar unos mismos parmetros para analizar lastres experiencias, sin embargo me ha parecido ms til estudiarlas juntas,en aras de una completa visin de la propuesta pedaggica. De hecho, si esverdad que no hay una sola mirada, y que la libertad implcita en el con-cepto de educacin anarquista puede dar forma a centros con caractersticas

diferentes, considero que la posibilidad de juntar tres ejemplos concretosnos haya podido ayudar a definir un modelo.Las escuelas racionalistas apostaban por un libre desarrollo del nio, por

ponerlo en el centro de un proceso educativo basado en el descubrimiento,estimulando su curiosidad natural. La ciencia y la naturaleza estaban en labase de una enseanza que apuntaba a cambiar las relaciones entre indivi-duos, a crear espritus crticos, personas capaces de decidir por s mismas:Antes que aprender hay algo ms importante: vivir. No os parece quees antes para el hombre ser feliz que saber ciertas cosas? Pues bien, esecreemos que ha de ser el objetivo fundamental de nuestra escuela: ayudara los nios a ser felices, a que jugando y cantando cultiven la imaginaciny a que sta se manifieste con la invencin de cuentos, representaciones yotras fantasas15. Nada haba de autoritario en la relacin con los maestros,ste era uno ms de los compaeros; en la mayora de los casos represen-taba, s, un modelo moral pero sin repartir premios ni castigos, capaz deinterpretar las diferentes actitudes de cada nio. Al forzar a los nios aque aprendan normas y disciplinas que los mayores, ya condicionados, les

imponen, debilitan su curiosidad y atrofian su imaginacin aplastada en elmomento mismo que ansiaba volar vidamente. Es as como, generacintras generacin, los llamados maestros matan la curiosidad creadora delos chicos y desvan sus anhelos de cooperacin ingenua hacia ademanesagresivos y de insana competitividad16. La formacin de los maestros erapues una cuestin fundamental y vimos como la Escuela Natura, guiadapor Juan Puig Elas funcionaba tambin de criadero de maestros: Lagran riqueza de maestros era lo que permita organizar las clases con poco


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nmero de personas, por lo que eran mejor atendidos. En cualquier otraescuela habra sido imposible, debido a los sueldos que haba que pagar. En

la Escuela Natura no se presentaba ese problema. La mayora de los maes-tros trabajaban gratis. Eran estudiantes que seguan su curso en la EscuelaNormal de Maestros y no empezaban a cobrar hasta despus de titularse,en cuyo momento salan destinados a pueblos en los cuales el SindicatoLocal de la CNT haba montado una escuela y solicitaba un maestro17.La importancia de la experimentacin en el aprendizaje manifestaba elrechazo a cualquier dogmatismo y la coeducacin de los sexos estimulabala confrontacin y la individualidad de cada nio. A travs de la correspon-

dencia con otros centros escolares descubran otras regiones de Espaa y eldebate entre alumnos tena un importante papel en la eleccin de los temasa profundizar. La clase tercera de la Escuela Eliseo Recls compuesta denios y nias ya mayorcitos que tomaron de inmediato el gusto por la liber-tad, pronto constituy un grupo homogneo de participacin responsableen el que los alumnos llegaron a decidir el quehacer cotidiano en funcinde sus intereses ms acuciantes y espontneos. Seguan escribiendo sobretemas que les atraan con preferencia, componan sus artculos y se sentancautivados por la correspondencia con otras regiones sobre todo cuandoreciban de stas algn producto tpico de su suelo: carbn de Asturias,frutos de Valencia, etc.18 Los nios se podan mover libremente entreaulas, biblioteca y talleres y esta libertad en vez de perjudicar el inters yla atencin que ponan en sus trabajos, aumentaba el entusiasmo, siendoellos los artfices del proceso creativo. Los centros escolares, normalmenteapoyados por el sindicato o por el ateneo del barrio, disponan de escasosrecursos, sin embargo una de las preocupaciones comunes era la de localessanos, espaciosos y bien aireados, en contraste con los ambientes poco

higinicos, oscuros y mal ventilados de las fbricas de la poca. As recuer-da Abel Paz la Escuela Natura: La nave principal de la escuela era enorme,soleada, de paredes blancas19. A menudo eran los padres de los alumnosquienes contribuan con su trabajo a arreglar y organizar los locales: en laEscuela Luz un ebanista de la escuela construy a ratos libres un armariode seis cuerpos para guardar el material escolar. Como la mayora de lasobras que se emprendieron en el centro, este trabajo fue realizado gratis, porun padre de alumno20. La relacin con la familia y su implicacin en el


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proceso pedaggico resultaba fundamental para el libre desarrollo del nio,que desde su nacimiento aprende y asimila a travs de los estmulos que le

proporciona el ambiente circundante.La posibilidad de reconstruir los mtodos y el funcionamiento cotidianode estas escuelas nos permite averiguar la modernidad de los planteamien-tos anarquistas en temas de educacin. Las numerosas aportaciones tericasque llegan a definir el proyecto pedaggico anarquista demuestran toda sucomplejidad y me parece importante destacar el mnimo reconocimientohistrico que se le otorga. El concepto de educacin libertaria a menudo, alo largo de los siglos XIX y XX, se ha relacionado con una actitud negativa

y permisiva del maestro o del padre; en cambio se han ignorado muchas delas propuestas innovadoras para la poca, como la coeducacin de sexos, elpaidocentrismo o la educacin integral, que no han recibido la valoracinmerecida y no se ha reconocido la influencia que tuvieron en la configura-cin actual de la enseanza. Las diferentes experiencias que se han llevadoa cabo en toda Europa entre los siglos XIX y XX han contribuido a unamodernizacin de los sistemas escolares y han demostrado la viabilidad deestos planteamientos tericos.

La fe en la Razn (que dio nombre a las escuelas racionalistas) y en laciencia propugnaba el progreso y la difusin de la cultura como mediospara la emancipacin, sin embargo no hay que olvidar que el mtodo deaprendizaje resulta fundamental en este proceso. Si al principio se ponael enfoque en combatir la ignorancia, en dar una cultura a los obreros paraque no quedasen en un escaln inferior, poco a poco los anarquistas tomanconciencia de la importancia del mtodo. De este modo la educacin no selimita a ser un instrumento de emancipacin, sino que llega a ser el mediopara construir una nueva sociedad, el motor de la liberacin del hombre. De

aqu la relevancia de la Escuela Moderna de Ferrer, que ofrece un mtodode aprendizaje diferente, un modelo que los anarquistas harn suyo: es atravs del mtodo y no tanto de la asimilacin de conceptos como se puedencrear hombres nuevos.

Creo que hoy en da se minusvalora la importancia de la educacin. Hayque ser concientes de que crecer con mtodos autoritarios significa asimi-larlos y que no se puede pretender que alguien sepa disfrutar de su libertadsi nunca lo ha visto hacer. Intentemos entonces ejercer nuestra libertad, en


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primer lugar auto-educndonos, sacando nuestros deseos, nuestras actitu-des, nuestro yo, rechazando los esquemas y los papeles en los que hemos

crecido y que la sociedad nos impone. Aprovechando el bagaje cultural delanarquismo de principio de siglo XX podemos apostar por la pedagogay las relaciones humanas. De alguna manera habra que aprender a des-aprender: los nios nacen completamente libres, y travs de la educacinaprenden a aceptar los esquemas de nuestra sociedad; intentemos en cambioofrecerles el mejor ambiente para desarrollar libremente su personalidad.

Notas:

1.- Rogelio Columbi, La libertad en la educacin: Boletn de la Escuela Moderna 8,30 de junio de 1902. Artculo recopilado en Albert Mayol (ed.), Boletn de la EscuelaModerna, Tusquets, Barcelona 1977.

2.- Joel Spring, A primer of libertarian education, Black Rose Books, Quebec 1975.

3.- Fuentes fundamentales para esta primera aproximacin terica han sido el siem-pre actual Breviario del pensamiento educativo libertario de Tina Tomasi (1978), elreciente trabajo de Cuevas Noa, Anarquismo y educacin. La propuesta sociopolticade la pedagoga libertaria (2003), con una interesante mirada al presente y hacia elfuturo de la pedagoga, y sobre todo el interesantsimo trabajo de Francesco Codello,La buona educazione. Esperienze libertarie e teorie anarchiche in Europa da Godwin

a Neil(2005).4.- Ferdinand Domela Nieuwenhuis, La educacin libertaria, CNT, Toulouse 1975,p.14.

5.- Piotr Kropotkin, Campos, fbricas y talleres (1898), Zero, Madrid 1972, p.133.

6.- mile Armand es el pseudnimo de Ernest J. Luin, que slo a los veinticinco aos seacerc a las ideas anarquistas, a las que consagr el resto de su vida. Public numerosasrevistas y folletos y su obra principal es Initiation individualiste anarchiste (1923).

7.- Jean Grave, Orientacin anarquista, Cenit, s/f, p.49.

8.- Ibdem, p.50.9.-Voz Education: Encyclopedie anarchiste, volumen II, p.633.

10.- Ibdem, p.36

11.- Este texto de Bakunin (Questioni rivoluzionarie. Primo articolo. La scienza e ilpopolo: Narodnoe Delo, 1 septiembre 1868) est sacado del interesantsimo trabajo deF. Codello, op. cit., p.111.

12.- Pere Sol, Las escuelas racionalistas en Catalua (1909-1939), Tusquets,Barcelona 1978.


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13.- Abel Paz, Chumberas y alacranes, EA, Barcelona 1994.

14.- Flix Carrasquer, Una experiencia de educacin autogestionada, Barcelona 1981.

15.- Ibdem, p.11016.- Ibdem, p.48-49.

17.- Abel Paz, op. cit., p.107.

18.- Flix Carrasquer, op. cit., p.64.

19.- Abel Paz, op. cit., p.91.

20.- Pere Sol, op. cit., p.101.

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