Vélez (2010) Hacia una ciudadanía universitaria

8/8/2019 Vlez (2010) Hacia una ciudadana universitaria

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Hacia una ciudadana universitaria: Notas para la discusin1

Waldemiro Vlez Cardona, PhD2.

Introduccin

En este Seminario, abordaremos los diversos significados de lo que implica ser

ciudadano del Recinto de Ro Piedras. Pensando en el Recinto como ciudad,

comunidad y pas que nos alberga, con frecuencia incmodamente. Me parece que

sera adecuado que discutiramos las maneras como los diversos actores-ciudadanos

(particularmente los docentes), hacemos y rehacemos nuestra convivencia en dicho

espacio.

Como toda ciudadana, la universitaria se manifiesta a partir de diversas culturas. Es

decir, es en cierta forma intercultural y plural. Algunas de estas manifestaciones

culturales privilegia las acciones concertadas de manera ms visible, mientras que

otras tal vez procuren producir conocimientos que nos ayuden a replantearnos la propia

institucionalidad del saber y los mecanismos que lo cooptan o potencian, pero desde el

espacio privado. Otras, sin embargo, no promueven ni una ni otra. Me parece que

todas son referente importante para entender los intersticios de nuestra conducta

universitaria.

Tambin me gustara reflexionar, colectivamente, sobre la manera en que los espacios

institucionales de participacin ciudadana-universitaria (departamentos, facultades,

pasillos, cafeteras, merenderos, consejos, comits, senados, juntas, sindicatos,

1Escritoparapromoverladiscusinenel1erSeminariosobre CiudadanaUniversitaria:Perspectivasy

Reflexiones,auspiciadoporlaCtedraUNESCOdeEducacinSuperiordelaUPR.FacultaddeEducacin,18de

noviembrede2010.2CatedrticoenelDepartamentodeCienciasSocialesdelRecintodeRoPiedrasdelaUPR.


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asociaciones, etc.) promueven, imposibilitan o son indiferentes al ms pleno desarrollo

de la ciudadana universitaria.

Las presentes notas no pretenden ser exhaustivas, ni siquiera el punto de partida para

la discusin. Lo que representan es una reflexin que un colega universitario quiere

compartir con otros. Las discusiones que se generen necesariamente provendrn de

muy diversos puntos de vista, todos muy valiosos, precisamente por su diversidad. La

manera en que los abordemos ser un referente de cmo se hace ciudadana

universitaria en la prctica.

Qu estoy proponiendo por ciudadana?3

En la declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolucin

Francesa los derechos humanos son presentados como propiedades inherentes a una

naturaleza humana concebida como esencia universal y permanente compartida por

todos independientemente de las condiciones de vida de las personas. La naturaleza

humana es digna afirmaba Kant, el gran filosofo fe la Ilustracin porque es un valor

absoluto, a diferencia de las cosas que poseen un valor relativo porque son, en relacin

a otra cosa, y por lo mismo son bienes sustituibles, es decir, mercancas. Pero las

personas, en tanto que son fines en s mismas, poseen un valor absoluto porque valen

por s mismas y no por aquello con lo que estn en relacin. Son por ello

3 Aqu estoy tomadando prestadas las ideas de Fidel Tubino en sus escritos: De la ciudadania

homogeneaalaciudadaniadiferenciada; yNounasinomuchasciudadanias.UnareflexindesdeAmrica

Latina.Lasideassondelyloquehagosonunasmuylevesadaptaciones.


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insustituibles. El ser humano se deca- es digno por naturaleza y no por aquello en

que deviene.

El discurso ilustrado de los derechos humano se estructura en base a las dicotomas

ms clsicas de la metafsica: el devenir y lo permanente, lo particular y lo universal, lo

accidental y lo esencial. La naturaleza humana ocupa el lugar de lo permanente, lo

universal y lo esencial. Y las costumbres o culturas, el lugar de lo cambiante, lo

particular y lo accidental. El ser sujeto de derechos es concebido como un atributo

intrnseco a la universal naturaleza humana. La identidad ciudadana es parte de

nuestra identidad primaria, es anterior a sus manifestaciones particulares. Es algo as

como una identidad esencial, metafsica, universal y permanente, en la que todos

podemos y debemos reconocernos como iguales en el plano ontolgico a pesar de las

desigualdades realmente existentes.

La principal deficiencia de la teora ilustrada de las libertades civiles y de las libertades

polticas es la concepcin de la autonoma que subyace a ellas. La autonoma es

pensada como el acto de un sujeto desenraizado que no reconoce inter-sujetos en la

constitucin de su subjetividad. El sujeto de los derechos del que nos habla la

Ilustraciones es un sujeto sin sexo, sin gnero y sin cultura: es un sujeto abstracto. Un

sujeto sin singularidades, un sujeto que no existe. Ignorar la pertinencia a un thos es

la condicin de la ciudadana. Como si entre la pertinencia comunitaria y el ejercicio de

la ciudadana hubiera una insalvable contradiccin. Desde la interpretacin ilustrada de

los derechos humanos mientras menos conservemos el espritu comunitario de nuestra

cultura de pertenencia primaria, ms ciudadano seremos. La identidad ciudadana


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ilustrada es una identidad cosmopolita labrada desde las categoras del pensamiento

liberal del siglo XVIII. Presupone el desarraigo, es para individuos desvinculados,

indiferenciados. Es para entes abstractos, para identidades sin historia.

En sntesis, podemos afirmar que la concepcin ilustrada de la ciudadana posee dosproblemas:

1. Se basa en una metafsica dualista, pre-crtica, carente de concienciahistrica.

2. Se estructura para un sujeto descontextualizado, sin cultura, sin thos, singnero y sin historia singular.

La ciudadana no es una condicin a-histrica: depende de los contextos. Las leyes,

normas, reglamentos, certificaciones, no traen como consecuencia inmediata la

actuacin de los derechos. Generan espacios de lucha por el reconocimiento que

deben ser adecuadamente aprovechados. Para ello es muy importante generar

culturas ciudadanas de la participacin poltica enraizadas en los mundos vitales y en

las culturas propias de la gente. Generar valoraciones, hbitos colectivos, estilos de

argumentacin racional y saberes prcticos sin los cuales los espacios pblicos de

deliberacin social no son debidamente aprovechados.

Frente a la concepcin liberal clsica de la ciudadana indiferenciada, debemos

entender que entre ciudadana y diversidad no hay ruptura, que el ejercicio de la

ciudadana no involucra la renuncia a la pertenencia comunitaria y que, en este

sentido, los derechos comunitarios no introducen necesariamente limitaciones

injustificadas al ejercicio de los derechos individuales. Decir que la diferencia es

inherente a la ciudadana, o que la ciudadana es por esencia diferenciada, es decir


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que entre los derechos individuales y los derechos colectivos no hay exclusin. Muy

por el contrario, son derechos interconectados y complementarios.

Aunque la reflexin en la que me he basado se refiere a diversidades tnicas y hasta

nacionales desde las que debe construirse una ciudadana intercultural, soy de la

impresin de que dicha reflexin guarda alguna relacin con la diversidad cultural que

encontramos en la Universidad. Es decir, que convivimos con muy variadas culturas o

formas de entender y vivir la propia universidad. De ah que la ciudadana intercultural o

las diversas maneras de ser ciudadano que son necesarias en lugares como el Per (al

que se refiere Fidel Tubino), tambin son pertinentes a la hora de reflexionar sobre una

ciudadana universitaria en nuestra Institucin. sta ltima tambin debe ser plural e

intercultural

La Universidad: derechos y responsabilidades

Concibo a la Universidad como un espacio o terreno muy especial, el que debe ser

propicio para la re-evaluacin permanente de las normas, reglas o, tal vez mejor an,

de los entendidos que van a servir de base o fundamento para la convivencia

comunitaria en ella. Dichos entendidos deber ser, en todo momento, el producto de

profundos procesos de reflexin, deliberacin e implantacin de estrategias

participativas que utilicen y promuevan la convivencia democrtica. Es decir, el ms

pleno ejercicio de la ciudadana universitaria.

Este espacio o terreno tiene unas caractersticas y una idiosincrasia muy particulares,

es decir, una identidad propia. Como deca Nilita Vients Gastn, es el terreno de la

crtica y de la disidencia. Sobre todo, en lo que respecta a su propio funcionamiento,


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filosofa, responsabilidad, misin y razn de ser. Aqu coincidimos con Derrida cuando

afirma:

La universidad moderna debera ser sin condicin. Esta universidad pretende

y debera verse reconocer, en principio, adems de lo que se llama la libertad

acadmica, una libertad incondicional de interrogacin y de proposicin, e incluso, an

ms, el derecho de decir pblicamente todo lo que una investigacin, un saber y un

pensamiento de la verdad exigen. Por ms enigmtica que permanezca, la referencia

a la verdad sigue siendo bastante fundamental por sta encontrarse, con la luz (Lux),

sobre las insignias simblicas de ms de una universidad. La universidad hace de la

verdad su profesin. Declara y promete un compromiso sin lmite para con la verdad.

(Derrida, 2002, p. 17).

Ms adelante en el mismo escrito Derrida encuentra necesario precisar que, ycito:

Esa universidad sin condicin no existe, de hecho, lo sabemos demasiado. Pero

debera, sin embargo, en principio y conforme a su vocacin declarada, a su esencia

profesada, seguir siendo un ltimo lugar de resistencia crtica y ms que crtica- a

todos los poderes de apropiacin dogmticos e injustos. Cuando digo ms que

crtica, sobre entiendo de-constructiva (porqu no decirlo directamente y sin perder

tiempo?). Me refiero al derecho a la de-construccin como derecho incondicional de

hacerle preguntas crticas no slo a la historia del concepto del hombre, sino a la

historia misma de la nocin de crtica, a la forma y a la autoridad de la pregunta, a la

forma interrogativa del pensamiento. (Derrida, 2002, p. 19).

A la propia nocin y razn de ser de la universidad, podramos aadir. As, tendramos

una Universidad auto-crtica y tal vez hasta de-constructiva. Muy pocas, o tal vez

ninguna otra institucin social comparte esta particularidad. De ah que la convivencia

en ella implica tambin el ejercicio de unos derechos, no concedidos por otros (o por lo

menos no principalmente), sino consensuados y en permanente re-construccin; as

como la manera en que asumimos nuestras responsabilidades, individuales y

colectivas.


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La participacin ciudadana y el gobierno democrtico que sta podra hacer posible

requieren de una cultura poltica intercultural y una tica de la responsabilidad

compartida que es preciso construir en el da a da, de la convivencia universitaria.

Para que los canales institucionalizados de participacin y deliberacin pblica

funcionen adecuadamente se requiere desarrollar hbitos sociales de participacin

ciudadana. Se requiere la formacin de una cultura poltica pblica que sea

transcultural, es decir, que incorpore y no censure las diversas maneras culturalmente

diferenciadas de entender lo que es y lo que debe ser la propia Universidad.. (Tubino,

2006, pp. 4-5)

La Universidad debe convertirse en laboratorio de participacin ciudadana, en un lugar

en el que sea algo cotidiano el aprendizaje de los hbitos definitorios de esa idea de

tomar parte en la vida de la comunidad. El construir espacios dialgicos y

democrticos en los salones, los pasillos, los anfiteatros, las cafeteras, las reuniones

(donde quiera que ellas se efecten) es un imperativo fundamental de la ciudadana

universitaria.

Debemos procurar que en todos los espacios universitarios los miembros de nuestra

comunidad convivan (y no slo estn), compartan (y no slo recelen), cooperen (y no

slo compitan), disientan (y no slo consientan), discrepen (y no slo callen), discutan

(y no slo escuchen), confronten (y no slo comparen), negocien (y no slo acepten),

consensen (y no slo impongan). De esa forma podremos ir aprendiendo a negociar y

a decidir juntos, y no slo a asumir individualmente las decisiones tomadas por otros.

(Martn, s/f, p.9).


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Si logramos que las diferencias (de todo tipo) puedan expresarse sin que se diluyan ni

impliquen aislamiento u oposicin, estaramos desarrollando nuevas formas de

construir las identidades que no se fundan en lo que diferencia a un grupo de otro, sino

tambin en la hibridacin, la pertenencia simultanea a mundos diversos como puntos

de encuentro de las relaciones interculturales. (Fuller, s/f, p. 4). La Universidad debe

estar comprometida en todo momento con democratizar los espacios pblicos,

descolonizndolos de las leyes del mercado, hacindolos inclusivos de la diversidad

cultural. Debemos alejarnos de las concepciones de ciudadana excluyentes y

homogeneizadoras, abriendo el camino para una ciudadana intercultural y

democrtica.

Hacia una universidad de ciudadanos

Soy de la impresin de que para que la Universidad pueda asumir plenamente su

funcin social debe fortalecer una educacin que a la vez que nos pone en contacto

con los procesos histricos de produccin de conocimientos y nos interesa por el

acervo cultural de la humanidad; nos presenta las limitaciones y consecuencias de

estos procesos y se ubica en el plano del pensamiento complejo y la

transdisciplinariedad. Esto implica una reorganizacin y reorientacin en las

estructuras organizacionales que necesariamente va a romper con los espacios en

cierta medida tribales en que hemos convertido a los departamentos y las facultades.

Es decir, se precisa de un cambio cultural profundo en la manera en que nos ubicamos

en la Universidad, en los espacios de convivencia tradicionales.


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Teniendo presente que la educacin universitaria se propone potenciar nuestras

capacidades de innovacin e invencin a la hora de atender situaciones concretas o

hipotticas, debemos buscar nuevas maneras de abordar las problemticas actuales y

sobre todo futuras del pas y del mundo. Nunca nos debemos conformar con

acoplarnos a lo que hay. Todo lo contrario, la universidad debe propiciar que se

despierten las utopas y ayudarnos a ser capaces de soar un pas mejor en un mundo

mejor. En ese sentido, no tendramos problemas con re-inventar nuestros espacios de

convivencia (departamentos, facultades, etc.), para que ayuden a potenciar el

desarrollo del intelecto sin ataduras cannicas u organizaciones convencionales del

saber (disciplinas) y las estructuras que las cobijan y encuadran (departamentos).

Por otro lado, el ejercicio de la ciudadana universitaria que propongo requiere romper

con la dicotoma adentro/afuera que unas veces implica atrincheramientos y otras

veces subordinacin. La Universidad est dentro de la sociedad y como tal debe

comportarse. No podemos olvidar que los estudiantes y docentes de adentro vivimos,

sentimos y padecemos afuera. Es decir, no podemos posicionarnos exclusivamente

en ninguna de las dos coordenadas. La ciudana universitaria no reconoce tal dicotoma

pues apela ms bien a la re-vinculacin holstica de todo con lo que nos relacionamos,

siempre reconociendo su complejidad. De lo que se trata es de develar puentes,

establecer redes y re-potenciar la solidaridad, tanto como prctica pedaggica, como

valor social cada vez ms necesario para la convivencia democrtica y pacfica. Es

decir, para una reconstruccin y re-humanizacin de la sociedad partiendo de un ser

humano comprometido consigo mismo y con su entorno. O sea, un ciudadano integral

y pleno que con su prctica y su teora va haciendo camino al andar. Eso no quiere


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decir que no reconozcamos las particularidades de cada espacio. Lo que debemos

tener presente es que no hay fronteras impermeables, sino ms bien lmites porosos y

siempre en re-construccin.

Conclusin

Debemos profundizar en la nocin de Universidad como un lugar privilegiado desde el

que se suea con una nueva Universidad en un nuevo Pas, en un nuevo Planeta;

desde el que se debate permanentemente la Universidad, el pas y el mundo que

queremos versus la Universidad, el pas y el mundo que hay, De ah que el ejerci

pleno de la ciudadana universitaria nos convoca a propiciar un debate permanente que

problematice y cuestione la institucionalizacin y mercantilizacin de los saberes en la

Universidad y en la sociedad; y que proponga visiones diversas y alternativas en torno

al pas, la regin y el mundo. El nuevo currculum debe ayudar a cristalizar la idea de

que la universidad no es un mero reflejo de su entorno, sino que es un dnamo que

genera propuestas para la transformacin continua de la sociedad.

Como ya haba adelantado, la universidad es para mi un terreno o espacio particular

desde el que miramos la sociedad y, por tanto, desde el que nos miramos a nosotros

mismos. Es esa instancia de desarrollo humano que nos puede ayudar, a profesores,

estudiantes y otros funcionarios, a ubicarnos como actores sociales en todo el teatro de

la vida. Esto, en tensin y lucha abierta o encubierta, con un aparato publicitario que

continuamente nos obliga a ser espectadores de nuestra propia vida.


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La Universidad debe tambin propiciar, adems del encuentro y cuestionamiento de

unos saberes disciplinados, un reencuentro con nuestro entorno, con la naturaleza

(Collett & Karakashian, 1996). Debe ayudarnos a reconocer que junto al logos (razn)

est el Eros (vida y pasin), el patos (afectividad y sensibilidad) y el daimon (la voz

interior de la naturaleza) (Boff, 1996, p. 26). La Educacin universitaria debe servir

para tender puentes (integracin del conocimiento) entre todas las formas de vida y

debe servirnos para identificar un lugar o punto de partida (especialidad?) desde el

que miremos hacia todos lados y que nos ayude a adentrarnos en lo que creemos ver,

dudando siempre de su existencia. Pero adems, debe ayudarnos a entender la

relacin problemtica que existe entre ese lugar (la parte) y todo lo que nos rodea (el

todo), y que la relacin que establecemos es un ir y venir, a especie de bucles

recursivos, como ha dicho Morin.

La ciudadana universitaria es ante todo una ciudadana del intelecto. Como tal,

participa activamente de la continua reconstruccin del lugar ms propicio para

potenciar nuestras capacidades intelectuales, afectivas, estticas. Para dicha

reconstruccin se precisa de una continuada evaluacin crtica colectiva de las

instancias y estructuras universitarias que se supone respalda tal potenciamiento (el

mbito administrativo, la planta fsica, etc.), pero que en la prctica lo que parecen

hacer es sabotearlo. A partir de ese entendimiento nos proponemos transformarlos,

ms que ocuparlos, sin obviar que tal vez sea necesario ocuparlos para transformarlos,

siempre asumiendo que estos espacios tambin constituyen una especie de fuerza

gravitacional que empuja hacia abajo y que ha dejado atrapados a muchos que se

ubicaron en ellos pretendiendo cambiarlos. Tal vez no lo lograron por falta del


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concurso de las voluntades que se requieren para lograr transformaciones. Es decir,

por falta de una ciudadana universitaria ms madura y por tanto ms activa.

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