Villa-Epicuro, Sabidiria Del Gozo

7/27/2019 Villa-Epicuro, Sabidiria Del Gozo

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Epicuro:Una sabidura del gozoy de soberana individual

Hay que rer al mismo tiempo que filosofar, y tambin atender los asun-

tos domsticos y mantener las dems relaciones, sin cesar nunca de pro-

clamar las mximas de la recta filosofa 1

Resumen El presente artculo quiere mostrar la vigencia que el pensa-

miento de Epicuro (f ilsofo griego del siglo II I A de C) an po-

dra tener para nosotros.

Las cuatro vertientes aqu presentadas, la amistad, la felicidad, el

cuerpo y el placer son las constantes que recorren y finalmente

fundan el carcter tico de una filosofa que se juega en la vida.

Abstract The purpose of this article is to show that Epicurean thinking

(G reek philosopher of the III century b.c.) is still in vogue today

and what he could have in store for us.

The four branches, friendship, happiness, body and pleasure

are the constants that run through and ultimately establish the

ethical character of a philosophy at stake.

Palabras claves Filosofa, tica, sabidura, amistad, felicidad, cuerpo, placer.

Key words Philosophy, ethics, wisdom, friendship, body, pleasure.

Dra: Claudia Villa Uribe*

* Decana de la Facultad de Humanidades e Idiomas de la Universidad A utnoma de Occidente. Licenciada en Filosofa,

Diplomada en Filosofa Griega, D octora en Filosofa.


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Tal como la conocemos hoy, la filosofa de Epicuro consisti en un proyecto cuyo ms

explicito inters estaba ligado al mundo del comportamiento moral, o en otras pala-

bras al conocimiento de la accin humana en clave de inmanencia respecto de la na-

turaleza. A s, naturaleza y sabidura humana conforman una equivalencia desde el

punto de vista moral. Lo que viene a continuacin son algunos comentarios, sueltos,

una mera aproximacin general, a la particularidad de dicho pensamiento, especial-

mente por lo que ste significa en ese teln de fondo llamado helenismo y la actuali-

dad que sin embargo proyecta frente a las necesidades de nuestra poca, esa relacin

con la bsqueda de una existencia modelada en la tica y la esttica.

En los pocos textos que nos quedan de Epicuro, transmitidos y por lo tanto muchas ve-

ces interpretados , por diversas fuentes, hay entre otros, por lo menos, una constan-

te: el concepto de naturaleza como fundamento, tanto en trminos de la teora como

de la prctica, a manera de fuente de libertad1.

De este modo, el campo de reflexin que permiti la elaboracin de una filosofa prc-

tica en el caso del epicureismo, se articula a la constante tarea de interrogacin sobre

el comportamiento moral, propio de todo el conjunto del pensamiento griego, sin em-

bargo, diremos que la postura moral de Epicuro lleva ya no solo la impronta de los nue-

vos tiempos con todas sus vicisitudes, sino tambin de las particulares preocupaciones

de su fundador, en cuanto a la uti lidad y uso teraputico de la filosofa.

Las cartas a M eneceo y las mximas capitales contienen por lo menos, cuatro vertien-

tes que a la manera de un hilo conductor, se repiten constantemente para generar as

un tejido de relaciones alrededor del concepto de naturaleza y aunque no estn todos

desarrollados de manera extensa, s es claro que estn enunciados.

Estas cuatro vertientes: La amistad, la felicidad, el cuerpo y el placer, nos servirn co-

mo hemos dicho, para proponer un sentido muy actual del pensamiento epicreo y

descubrir en el empeo de la filosofa oficial por ocultar su fuerza liberadora, un sn-

toma de la cultura occidental. Ahora bien, el contexto en el cual estos cuatro temas

llegan a ser objeto de preocupacin fi losfica es segn lo expresa M . Faucoult en su

texto, Las Tecnologa del Y o, la relacin entre dos principios que existiendo ya desde

R E V I S T A H A B L A D U R I A SEpicuro: Una Sabidura del gozo y desoberania individual

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la antigedad griega varan en la concepcin que de ellos hace la cultura greco-roma-

na, a saber, el concete a ti mismo y el ocpate de ti mismo: Se da, en tercer lugar,

el problema de la relacin entre el cuidado de s y el conocimiento de s. Platn con-

cedi prioridad a la mxima dlfica Concete a ti mismo es caracterstica de todos

los platnicos. M s adelante, en los perodos helensticos y grecorromanos, esto se in-

vierte. El acento no se colocaba en el conocimiento de s sino en el cuidado de s. Es-

te ltimo adquiri autonoma e incluso preeminencia como solucin filosfica .2

En los perodos helensticos e imperiales, la nocin socrtica de cuidado de s se

convirti en un tema filosfico comn y universal. El cuidado de s estaba aceptadopor Epicuro y sus sucesores, por los cnicos, y por estoicos como Sneca, Rufus y G a-

leano. Los pitagricos prestaron atencin a la nocin de una vida ordenada en comn.

Este tema del cuidado de s no era un consejo abstracto, sino una actividad extensa,

una red de obligaciones y servicios para el alma . 3

Este ocuparse de s, va hacer posible la configuracin de una serie de tcnicas de refle-

xin sobre las prcticas cotidianas convertidas tanto en el caso de los estoicos, como de

Epicuro, en un ejercicio de problematizacin de la vida, en objeto de trabajo filosfico.

Para que un acontecimiento se constituya segn Epicuro en referente para la filosofa

es necesario someterlo a revisin, confrontarlo con los prejuicios, las banalidades, los

ejercicios de poder de todo tipo, pero sobre todo confrontarlo con uno mismo, en opo-

sicin a la simpleza pedaggica de la naturaleza. Recuerda bien, Pitocles, todo lo que

acabo de decirte, y en muchas ocasiones podrs superar los errores de los mi tos y com-

prender las doctrinas parecidas a stas. Dedcate sobre todo a la ciencia de los prime-

ros principios y del infinito, y a las teoras sobre fenmenos afines, as como a las que

se ocupan de los criterios de la verdad y de los sentimientos y reflexiona sobre cul es

la finalidad de todos nuestros razonamientos .4

El problema de la confrontacin est implcito en la totalidad de las cartas escritas a

sus amigos, independientemente del tema al que se aluda ya que ste constituye una

modalidad de reflexin prctica connatural a la vida filosfica.


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No se es mejor, pero sobre todo no se tiene realmente uno a s mismo, sino practica la

reflexin comparada, la confrontacin permanente con su propio ideal de libertad y sa-

bidura, pero todos aquellos que no estudien estos problemas con una aplicacin m-

xima no solo no sern capaces de conocerlos bien, sino que tampoco alcanzarn el fin

con vistas al cual merecen ser considerados.

Filosofar consiste en reinventar nuestras propias normas de vida, con independencia y en

consecuencia con aquello que nos viene bien, es decir todo aquello que no nos daa.

Pero como no podramos decir de antemano y para todas las circunstancias aquelloque nos afecta o nos quita la salud del alma y del cuerpo, necesitamos construirnos

unas reglas lo ms sencillas posibles y con la ayuda de los amigos.

El camino a la soberana individual pasa por la disciplina de escribir sobre s mismo re-

leyendo y mejorando la tcnica de asimilacin o extendiendo en cartas y tratados pa-

ra los amigos, la experiencia de autoacompaamiento. Estos consejos y otros simila-

res, medtalos da y noche en tu interior y en compaa de alguin que sea como t, y

as nunca, ni estando despierto ni en sueos, sentiras turbacin, sino que, por el con-

trario, vivirs como un Dios entre los hombres .5

La amistad

En el sabio la amistad se potencia, ya que el la vive de una manera distinta a la del co-

mn de los hombres, con miras a mantener en su vida, el principio de la libertad co-

mo un hecho realizable; los dones generosos de la amistad, el placer que ella procura,

la complicidad que incluso a veces la constituye, son acontecimientos que todo hom-

bre verdaderamente libre puede incorporar a su vida, a condicin de no confundirlos

con ninguna finalidad. El hombre noble se dedica sobre todo a la sabidura y a la

amistad. De estas cosas una es un bien mortal, la otra es inmortal .6

La gratuidad de la amistad es lo que la puede convertir en un acto de creacin ya que

a travs suyo el sabio puede hacerse ms dueo de s. cmo, explicar entonces que

en algunas mximas y exhortaciones sta parece despreciarse?


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En realidad interpretadas en conjunto las muchas alusiones a la amistad lo que sugieren

es una especie de conjuro prctico a la soledad social de la condicin humana.

Frente a la tradicin platnica, la nocin de amistad inaugurada por Epicuro, muestra

un cierto principio de realidad probablemente muy atado a los tiempos de escasez y or-

fandad de la A tenas helenizada, pero adems no es forzado encontrar en el concepto,

rastros de una crtica a la idealizacin filosfica que de ella hicieran sus antecesores.

El valor de la amistad es esttico, pues sta nos ayuda a crear un campo de variabili-

dad en consonancia con la riqueza de la vida. En medio de la inestabilidad y las dif i-

cultades bien puede la amistad ayudar a expresar una sensibilidad solidaria y colectiva la conviccin que nos asegura que ningn mal terrible es eterno o muy duradero, nos

hace comprender tambin que, dentro de los lmites de la vida, la seguridad se obtie-

ne principalmente gracias a la amistad .7

El temple y la virilidad del sabio se ponen a prueba en la calidad de las relaciones que

pueda construir, pues en la comunidad de amigos el hombre libre extiende su conoci-

miento y prctica ms all de la polis una ciudadana del mundo.

La Felicidad

La profunda transformacin de la polis griega experimentada por todos los contempo-

rneos de Epicuro, va a generar un orden de ideas completamente nuevo a la par con

una sensibilidad que pregunta y vivencia otras cosas. Epicuro es la voz de su poca pro-

yectada en un ideal de sabidura prctica y una insistente vocacin de libertad. Tal co-

mo la define Emilio Lled en su hermoso texto sobre el epicureismo la filosofa era

una reflexin sobre la felicidad humana . La felicidad es por un lado el resultado de un

empeo prctico, de unas reglas cotidianas de vida acordes con el orden de la natura-

leza pero por el otro se funde con la filosofa para fundamentar una teora del cono-

cimiento.

Contra toda la tradicin griega Epicuro mostrar una idea de felicidad tallada en la lu-

cha contra los prejuicios y cualquier otro tipo de ignorancia; el conocimiento real de

las cosas tal como ellas pasan, puede modi ficar la forma como el hombre se relaciona



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con el mundo. Una ecuacin posible derivada del estudio y comprensin de la natura-

leza podra ser: conocimiento = libertad = felicidad.

El conocimiento nos libera de prejuicios y como es apenas obvio un hombre sin prejui-

cios es un hombre libre El principio de todo esto, y el bien mximo es el juicio, y por

ello el juicio de donde se originan las restantes virtudes es ms valioso que la pro-

pia filosofa, y nos ensea que no existe una vida feliz sin que sea al mismo tiempo jui-

ciosa, bella y justa, ni es posible vivir con prudencia, belleza y justicia, sin ser feliz. Pues

las virtudes son connaturales a una vida feliz, y el vivir felizmente se acompaa siem-

pre de la virtud.8

La filosofa de Epicuro se inscribe en la tradicin crtica del pensamiento que aspira a

evaluar lcidamente todas las formas ideales utilizadas por los poderes establecidos;

por esta razn la felicidad ms que una nocin abstracta a la que se llega de manera

trascendente en el recorrido del sabio al esti lo de Platn A ristteles, constituye un

punto de partida para el hombre libre de Epicuro. La felicidad no es algo que se alcan-

ce sino un estado que se experimenta; precisamente se puede llegar a prescindir de las

cosas y vivir intensamente los ms pequeos y sencillos placeres, gracias al trabajo de

la inteligencia prctica que combate los obstculos tales como necesidades superfluas,

creencias teolgicas o miedos y deseos proyectados en falsas ilusiones.

Sin el peso de un pasado que no se puede remediar, ni la opresin de un futuro que

se desconoce y a lo mejor nunca tendr lugar, el hombre libre afirma el presente, lo

goza sin ms razn que la de vivirlo y ser consciente de eso. En este sentido la sabi-

dura de Epicuro resuena todava hoy en la definicin de Clment Rosset: La ms pro-

funda sabidura no recomienda que seamos primeramente humildes, sino primera-

mente felices .9

El cuerpo

Epicuro antecede en siglos la bella frmula spinocista: No sabemos lo que puede el

cuerpo . En el filsofo del jardn la declaracin es contundente todo es cuerpo , pen-

sar y sentir, abstraer y obrar son materialidades constitutivas de lo que nos determina,


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de modo que cuanto somos y es, funda su existencia en una composicin de tomos

formando entidades y relaciones de muy variado tipo. Es as mismo verdad que el Uni-

verso est compuesto de cuerpos y vaco. De la existencia de los cuerpos nos da tes-

timonio la sensacin, en la que es necesario que se apoye el razonamiento al conjetu-

rar acerca de lo desconocido como ya he dicho antes .10

La relacin con el propio cuerpo depende del nivel de comprensin que tengamos de

ste, en el contexto que le es natural , la consonancia del cuerpo humano con el

gran cuerpo del mundo, cuenta con un nivel de expresin a travs de los sentidos que

lo enriquece y determina en su dimensin tica.

Dada la importancia real del cuerpo, es necesario que el hombre ponga el mayor cui-

dado posible en aquello que le es provechoso, precisamente todo el relato de la carta

a Herdoto acerca de la doctrina y explicacin de la naturaleza brinda un soporte a lo

que podramos llamar un programa de vida en el que se articulan armnicamente na-

turaleza humana y naturaleza csmica (fsica), sta unin va a ser constante a lo largo

de todos los textos escritos que hoy conocemos como epicreos.

No es raro pues, encontrar en el sentido que se le da al cuerpo, bien estudiado desde

el punto de vista de la fsica o bien, desde el punto de vista de las afecciones, una

gua de hbitos y tcnicas conducentes al fortalecimiento del mismo en sentido tico-

poltico.

En la sabidura epicrea alma y cuerpo son el arma del hombre libre, su ejercicio habi-

tual de soberana, as, mientras la ignorancia y los miedos amedrentan al dbil, el fuer-

te gracias al conocimiento, puede deliberar con un talante superior en el que el cuer-

po es mediador por excelencia. Si algo hace soberano a un hombre es la calidad del

cuidado que se brinde y el programa de vida con el que acompaa su saber sobre la

naturaleza y la cultura; cuidarse es orientar la sensibilidad para que sta enlace, su cor-

poreidad, las seales de los sentidos, y su relacin con las cosas y lo que de ello se de-

rive, en virtud de una existencia tan serena y placentera como sea posible.


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El placer

Comenzamos ste ltimo aparte, con una cita del propio Epicuro: Por este motivo

afirmamos que el placer es el principio y el fin de la vida feliz, porque lo hemos reco-

nocido como un bien primero y congnito, a partir del cual iniciamos cualquier elec-

cin o aversin y a l nos referimos al juzgar los bienes segn la norma del placer y del

dolor.11

El arte de ser, est ligado a la afirmacin contundente del placer como bondad de la

naturaleza para con la existencia humana, el uso de los sentidos no obedece a su for-ma instintual sino por el contrario a su expresin decantada, as, tocar, mirar, saborear,

oler, etc fluyen en el esfuerzo que el hombre libre hace al introducir las regulaciones

del conocimiento a travs del cuerpo, en el proyecto de una vida que equipara el sa-

ber intelectual con el saber de la percepcin.

Por el placer descubrimos las sensaciones, y aprendemos a conocer su carcter moral, en

este sentido buscar el placer equivale a continuar los hilos propios de la naturaleza, sin

experimentar ni carencia ni anhelo (las dos formas ilusorias del deseo), pues la conexin

entre el placer y el deseo obedece a un orden, a la simple afirmacin de la naturaleza tal

como ella es: Totalidad envolvente, o en palabras Espinosistas, pura inmanencia.

En el uso del placer damos a conocer nuestro talante humano ya que ste no solo con-

cuerda con la naturaleza, sino que nos pone a prueba en nuestra capacidad de deci-

sin. El ethos concuerda con el territorio de vida en el que los hombres buscamos el

bien, de all que la eleccin entre placeres saludables por oposicin a placeres dainos

se d como tarea filosfica, entendida la filosofa como prctica teraputica en la que

obra en primera instancia nuestro juicio para escoger, de este modo la vida moral es

sobre todo, un acontecimiento singular, una creacin en solitario que segn sus resul-

tados nos aproxima o aleja de la humanidad compartida con los otros. Pues ni los

banquetes ni los festejos continuados, ni el gozar con jovencitos y mujeres, ni los pes-

cados ni otros manjares que ofrecen las mesas bien servidas nos hacen la vida agrada-

ble, sino el juicio certero que examina las causas de cada acto de eleccin o aversin y

sabe guiar nuestras opiniones lejos de aquellas que llenan el alma de inquietud .12


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La soberana individual se ejerce como un acto de independencia y sabidura contra los

poderes tirnicos, la actualidad de Epicuro todava da que pensar, all donde el cuerpo

necesita ser conocido y la libertad recuperada en una intimidad, que los tiempos ame-

nazan permanentemente con arrebatarnos.


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REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Epicuro, Ediciones A ltaya, Barcelona 1995

Faucoult M ichel. Tecnologas del yo, Paidos, Barcelona, 1992.

Lled, Emilio. El epicureismo, una sabidura del cuerpo, del gozo y la amistad. M ontesinos, Barcelona, 1984.

Rosset Clment. La anti-naturaleza. Taurus ed, M adrid. 1974.

CITAS

1 Epicuro, obras, Ed. A ltaya, Barcelona, 1995

2 Faucoult, M . tecnologas del yo, pg. 61. Editorial Paidos, Barcelona, 1992.

3 Faucoult, M ., obra citada. Pg. 61

4 Epicuro, obra cit. Pg. 56





9 Rosset Clment. La anti-naturaleza. Taurus ed, M adrid. 1974. Pg. 81.




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