Violencia en el espacio. Arturo Aguirre y Moisés Romero

7/23/2019 Violencia en el espacio. Arturo Aguirre y Moiss Romero

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ESPACIO I+D,Innovacin ms Desarrollo Vol. IV, No. 9, Octubre 2015 ISSN: 2007-6703

VIOLENCIA EXPUESTA,CONSIDERACIONES FILOSFICAS SOBRE

EL FENMENO DE LA FOSA COMN

Arturo Aguirre

[email protected]

Oscar Moiss Romero [email protected]

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla


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VIOLENCIA EXPUESTA, CONSIDERACIONES FILOSFICAS SOBRE EL FENMENO DE LA FOSA COMN83


RESUMEN

El artculo aborda el acontecimiento de la violencia actual como un

fenmeno de fuerza excesiva aplicada entre personas, dentro del es-

pacio comn, con la nalidad de causar un dao irreversible en laintegridad ontolgica del paciente de la fuerza. Esta reexin, desar-

rollada desde el enfoque de la losofa social, se lleva a cabo tomando

como punto de partida el paradigma de lafosa comn, y se integra a

los anlisis (desde el concepto de lo comn) de la comunidad, con-

cepto que la losofa contempornea desarrolla; aunque nosotros

proponemos el anlisis de la fosa comn y la violencia en el espacio

pblico desde claves de pensamiento sobre el espacio vivido y doliente.

Palabras Clave.

Fosa comn, encimamiento, espacio, comunidad, violencia


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VIOLENCE EXPOSED. PHILOSOPHICALCONSIDERATIONS ABOUT THE PHENOMENON

OF THE MASS GRAVE

Abstract

This paper deals with events of the current violence as a phenomenon

of excessive force applied between individuals, in the common space,

with the aim of cause irreversible damage to the ontological integrity

of the forces patient. This discussion, developed from the perspective

of social philosophy, takes place from the starting point of the para-

digm of the mass grave, and it integrates to analyzes (since concept

of the common) community; a concept critically developed by thephilosophy contemporary; although we propose the analysis of the

mass grave and violence in public space since the key thought about

the lived space and the suffering space.

Keywords.

Mass Grave, Superimpose, Space, Community, Violence


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El fenmeno de la fosa comn, aunque con constantes registros a

lo largo de la historia de las comunidades1, no deja de generar,

en la secuencia cotidiana de la existencia compartida, una grie-

ta, una fractura en la forma de concebir la relacin y sus formas de acon-

tecer, porque en la fosa comn se da el testimonio negativo de la muertecolectiva. Ya sea, desde esos mismos registros, que la fosa comn se ge-

nere por causas de enfermedad, funcionalismo ante el deceso masivo o

por una pragmaticidad poltica para ocultar la atrocidad del exceso del

poder de dar muerte (esa subyugacin ante el poder por el sacricio y

terror que Achille Mbembe (2008) ha llamado necropoltica), lo cierto

es que la fosa comn ms all de las particularidades y de las instru-

mentalidades genera la frontal disolucin de la individualidad, de su

espacialidad y de su memoria tan singular como nica: se trata de laliquidacin de la identidad irremplazable, irrepetible e irreversible de

cada yo que ha sido dispuesto en una fosa comn de una forma satu-

rada, encimada, desespaciada, en la expectativa de la deshumanizacin

de las vctimas que atenta contra el ser (espacio) de cada quien, mismo

que las tradiciones culturales han armado con las milenarias y diver-

sas prcticas funerarias (Coulanges, 1982: pp. 36-51).

En la actualidad, una preocupacin creciente ha prestado atencin

a los datos de la violencia. As, los estudios interdisciplinares sobre la

violencia actual reeren a estos actos como instrumental, o bien comoabsoluta. Instrumental en tanto son mediaciones agenciadas para ace-

lerar un proceso con la meta de obtener un n deliberadamente perse-

guido. La violencia absoluta (o gratuitao banal) reere actos cuyo n

ha sido suspendido para congraciarse a s y en s misma; en este sentido

habr de referirse a actos como la violencia innecesaria (crueldad) que

se aplica al cuerpo sin vida inerte (vase Sosfky, 2006: pp. 88 y ss.)

1.Tmense en cuenta lospozosen Gran Bretaa por la peste bubnica del siglo XIV; las fosas de los Campos dela muerte en Camboya como dinmicas de genocidio durante el rgimen de Pol Pot (1975-1979); las del estali-

nismo en la Gran purgaentre 1937 y 1938; las de Hart Island en EE.UU. como producto del aprisionamiento, y un

largo etctera. (Vase, Joseph Cummins, 2010.)


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En este artculo hablaremos de la fosa comn, cavada desde un

uso instrumentalde la violencia con la nalidad de generar una infra-

estructura para esconder al cuerpo en la tierra. As, el abordaje terico

sobre la fosa comn se da desde el marco referencial de la violencia al

cuerpo inerte en el espacio comn. Se percibe, asimismo, este fenmenocomo un acontecimiento de interrupcin. Una comunidad que antes que

su progreso o su desarrollo tiene que volver sobre s con la conciencia

de una desdicha constitutiva (Nancy, 2005: p.9 y ss.); porque la crisis

que opera detrs de una fosa, el hoyo o la zanja llena de cuerpos, es

la armacin de una muerte que es, se presume o se quiere annima,

fragmentaria y olvidable2. Lo que buscamos con este artculo es dispon-

ernos culturalmente, humansticamente, de otra forma ante la violencia

y el horror que vivimos en Mxico y el mundo, desde el descubrimientoy nfasis de la fragilidad corporal (humana constitucin nuestra) que

puede permitirnos acceder a la consideracin de los muertos y de los

vivos, en donde puede despuntar la solidaridad humana, sumamente

humana, de la condolencia. Pues no basta una denicin de violencia

o un esquema categorial de estudio asptico si en ello la crtica de las

ciencias humanas nos insiste en la compasin, as como en la condo-

lencia en nuestras colectividades y en nuestro pas todo.

***

Desde la Antigedad la violencia fue estudiada y comprendida, pero

siempre fue denunciada como inaceptable, y quiz sea precisamente

por haberla experimentado por lo que pudo [el griego] expresar con

tanta fuerza su rechazo y su deseo de abolirla (Romilly, 2010: pp.

2. Como se enfatizar ms adelante, una inercia de la historia de la filosofa pero tambin de los consabidos cultu-

rales, presume que la muerte o la destruccin (crimen) ontolgica, solamente puede ocurrir a una persona real,

viva, no al cuerpo, cadver o al muerto. La violencia absolutaogratuitadenunciada en el siglo XX y lo que va del

XXI por Hanna Arendt, Primo Levi, Emmanuel Levinas, Giorgio Agamben, as como por organismos internaciona-

les y organizaciones no gubernamentales, nos permiten de momento llamar la atencin a que nuestras catego-

ras, marcos referenciales, discursos y presuposiciones han sido superados por la facticidad de una violencia en

crecimiento exponencial [son ms los agentes de violencia, ms los instrumentos, ms las vctimas que sufren no

solo en vida, sino en su integridad corporal (ontolgica) hasta despus de la muerte].


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9-18). Fue mediante el pensamiento y las expresiones culturales que

se busc la regulacin, contencin o prevencin (bien por el derecho,

la poltica, las expresiones artsticas, la tica, la educacin).

Todo ello nos sugiere que hay en Occidente una memoria de la

violencia y sus formas, una comprensin y resistencia, por lo cual esposible, para la racionalidad y el quehacer cientco, orillar todos sus

esfuerzos hacia una cultura de la no-violencia y contra la violencia, en

donde las ciencias humanas deben cuestionarse a s mismas qu tipo

de problema es la violencia y cmo se habr de precisar la pregunta

sobre el exceso de la fuerza que aniquila? Desde esta perspectiva, es

motivo y objeto de consideracin aqu la violencia (absoluta) en el es-

pacio comn, pblico.

En una primera aproximacin terica, puede ser funcional la dis-tincin que brinda el Informe mundial sobre la violencia y la salud

que la Organizacin Mundial de la Salud nos sugiere (Krug, 2002). En

ese tenor, habra que considerar tericamente la violencia desde tres

mbitos de ejecucin: el autopersonal, el intrafamiliar y el pblico.El

autopersonalindica a aquellas acciones violentas que un individuo

ejerce sobre s mismo; el intrafamiliarse reere a acciones de violencia

en el ncleo social con personas que se conocen unas a otras; y la vio-

lencia en el espacio comnseala los actos cometidos en el mbito de

relacin de proximidad sociopoltica en el espacio pblico. Desde luego,estos marcos referenciales estn sujetos a discusin, pero se justican

si tenemos en cuenta que en Mxico los altos ndices de homicidios

intencionales se llevan a cabo da a da en el espacio pblico.

Las deniciones sobre la violencia pueden ser ampliaso mini-

malistas. Amplias en el sentido que reeren a un orden de derechos

que el acto violento transgrede: la violencia o violacin de leyes, de

derechos, de normas, daos psicolgicos etc.; minimalistas, a su vez,

en el entendido de que esos mismos actos son referidos a la relacinde agente de fuerza y el dao (vase Bufacchi, 2015: pp. 13-37). La fosa

comn que busca invisibilizar un crimen no reere nicamente al dao

causado a los ah tendidos, vulnerados; sino tambin a la trasgresin

del orden normativo de nuestra existencia y del desobramiento del es-


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pacio comn, de su desrealizacin como espacio de vida. De manera

amplia, entonces, podemos denir operativamente la violencia en el

espacio comn como un conjunto de factores, elementos, acciones,

actores, vctimas, instrumentos, consecuencias, que se dirigen en su

empleo o amenaza (latencia de su ejecucin) con una fuerza daina

para intervenir, alterar, obligar, controlar, organizar, jerarquizar

y/o usar disposiciones y posicionamientos de individuos en el espacio

compartido, sea este de reunin o trnsito, que promueve o provoca

heridas corporales y dolor indeseable en aquellos a quienes se dirige

la violencia deliberada.

La pertinencia del pensar y aportacin de las ciencias humanas

adquiere relevancia en esta problemtica. Pero cmo puede ser un

problema losco ante una situacin devastadora como la violenciaen el espacio comn? Dnde encuentran legitimidad las categoras

provenientes de las ciencias humanas cuando hablamos de actos tan

heterogneos y diversos? Sugerimos la va terica de anlisis general

de la violencia: evidenciar sus rasgos, sus caractersticas en los actos

de homicidio intencional bajo una dinmica creciente que no parece ser

efecto sino constituyente de esta violencia: lafosa comn. Entonces,

qu reconsideraciones deben generarse del espacio comn, de la ciu-

dadana y la comunidad a partir del excedente de violencia expuesta

en la fosa comn? La escalada de violencia y la proliferacin de fosasesa hibridacin entre brutalidad, deseo y avaricia, que absolutiza la

ganancia y desprecia a la vida misma pone en interrogacin y sus-

penso cualquier espacio, en tanto que lugar de vida3. En este plano la

losofa se encarga de pensar la existencia que tiene lugar ah: ocu-

pando un espacio. El pensamiento losco opera, de tal manera, con

categoras que en losofa llamamos ontolgicas: piensan y articulan

el discurso desde el ser de los existentes, de la forma de estar unos

junto a otros; en lo que corresponde a lo humano, pensamos su ser

3. Vase el recuento incontenible da a da que en Mxico se da sobre fosas clandestinas, cementerios ilegales,

tiraderos y narcocementerios,que estn presentes en las notas de la prensa nacional. Por poner ejemplos: en

peridicos como El Universal (Muedano, 2013) y Milenio (Michel, 2013).


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en su tiempo y su espacio, su constitucin, sus relaciones y la forma

ser de ser comn, de estar en comn. Entonces cmo se desarrolla

un pensar ontolgico en relacin con el ser de cuerpos mutilados que

interrumpen la idea de una continuidad vital en la geografa del pas?

cmo pensar no solo esos cuerpos, sino aquellos vivos que un dafueron? cmo categorizar el horror de las fosas comunes, lugares de

horror, de vidas prescindibles, matables, excedidas?

As, por principio, elaborar un anlisis del empleo panormico

del conceptofosa y, sobre todo, de cuerpos encimadosen un hoyo

cavado en la tierra (fosa comn) tienen una connotacin referida a un

espacio legal, paralegal o ilegal4. En especial, en Espaa los estudios

sobre este fenmeno tan singular denotan una expresin casi poltica,

qu pasa en el momento de exhumar una fosa comn? Para algunosestudiosos espaoles tratar de responder la pregunta es intervenir al

ncleo de la memoria, el dolor y el sufrimiento de las vctimas yacidas

en las fosas; se analiza la complejidad y dinamismo del proceso, que

incluye desde iniciativas polticas y judiciales de enorme proyeccin

pblica y meditica, lo que han llamado ley de la memoria(Ferrndiz,

2009: p. 4 y ss.). En las ltimas dcadas esas inciativas han llevado,

en Espaa, los procesos ante la Audiencia Nacional con la nalidad de

que se declaren competencias jurdicas para investigar y juzgar pre-

suntos delitos de detencin forzada e ilegal, fundamentalmente por laexistencia de un plan sistemtico y preconcebido de eliminacin de

oponentes polticos a travs de mltiples muertes, torturas, exilios y

desapariciones (dem.).

Fue as que se lleg a la reconsideracin de entender a la fosa no

solo como el espacio a donde fueron a dar aquellas y aquellos que no

se allegaron al plan poltico del franquismo; lo que oblig a pensar en

4. Advirtase por adelantado y como aclaracin que no toda fosa comn es clandestina. Los espacios de sepul-

tura no siempre son individuales. Lo que sucede es el cambio conceptual que se opera en el discurso poltico

(necropoltico) para asegurar que toda fosa comn encontrada en el pas no es clandestinapor estar en donde

no debe estar, sino por contenerpresuntos integrantes de grupos criminales. Lo que opera es el dispositivo de

criminalizacin que exime de responsabilidades ministeriales, legales y ejecutivas que aclaren los hechos y se-

alen al victimario en la autorrealizacin del crimen conteniendo criminales que sera la fosa clandestina en s.


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el trmino de lo comnms all de un leguaje arcaico de prcticas ju-

rdicas que pasaban desapercibidas ante el fenmeno de la fosa para

generar el comn olvidopoltico (Madrid, 2010: pp. 77). Todo lo cual

ha decantado en conceptualizaciones que se han vuelto una encrucijada

para la pragmaticidad y el pensar sobre la politicidad misma de la co-munidad desde las desapariciones forzadas y las fosas comnes abier-

tas en los ltimos diez aos. Los conceptos dan pauta para reexionar

sobre: i) la memoria comndel dao causado por el poder soberano

a los gobernados, ii) el dato de la fosa comn desde el plano biolgico

(biopoltico) de cesar la vida, iii) la frontal vulneracin de derechos

civiles y iv) el exceso destruye y busca borrar la condicin humana de

las vctimas. Todo ello pierde las dimensiones de una forma de dialc-

tica de la violencia resuelta en la continuidad y progreso de historia deuna nacin (Espaa), para convertirse en un acontecimiento cada

fosa comn que suspende la historia (su gloria y su camino hacia la

conformacin de los grandes discursos) para mostrar la interrupcin

de la secuencia temporal, a travs de la investigacin y la exigencia

pblica que realizan los familiares de los hombres y mujeres lanzados

a las fosas. La nocin de acontecimiento, en tal sentido, es un trmino

de emergencia, es decir, el algo que ocurre en la secuencia lineal del

tiempo sin que est previsto que ocurra, que tenga lugar. Por lo cual, el

acontecimiento es la suspensin o interrupcin de la continuidad de loshechos normales y habituales del da a da en las formas de convivencia

(Virilio, 2006: pp. 36-41), ello cuando emerge o acelera drsticamente

los procesos de dao o muerte en la integridad de las personas.

La fosa comn, entonces, en cuanto acontecimientoes un acto

inesperado, eruptivo e imprevisible, que implica una inusual destruc-

5. Es de destacar que la bsqueda por ficheros en Mxico no da por resultado una atencin detenida al problema

o tema de la fosa comn en los medios de publicacin acadmicos y de investigacin. Contamos con informes

de la prensa, muy valiosos muchos de ellos, que brindan documentacin (estadstica, grfica y testimonial) pero

las ciencias humanas no han logrado capitalizar un discurso riguroso y reflexivo sobre la fosa comn. Aunque,

por otro lado y como lo aprecia el lector, el problema en cuestin implica reflexiones ontolgicas, antropolgicas,

sociolgicas, estticas, histricas y polticas, con la adecuada formulacin de marcos tericos, que son precisa-

mente de los que carecemos hasta el momento en Mxico


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cin del espacio y la integridad individual de las vctimas (cosicadas

para ser merecedoras de la destruccin violenta).

Muy diferente a lo que sucede en Espaa, el acontecimiento de la

fosa comn en Mxico no ha pasado por una reexin crtica5sino que

se ha incorporado a las prcticas analgsicas y amnsicas del uso de laimagen, la informacin y la normalizacin de la violencia homicida

en el espacio comn. Las dicultades a las que nos enfrentamos son

que el concepto complejo de fosa comn an no es representado en

nuestra conciencia colectiva como un problema comn de violencia en

el espacio pblico.

En el contexto que ha dejado el crimen organizado en Mxico, la

violencia aplicada en la fosa comn deviene de una prctica del des-

hecho para descomponer al cuerpo, terminar con su gura, eliminarsu presencia, borrarla del mundo. Prctica insistente desde el crimen

organizado y replicada por otros rdenes de control (policiaco, poltico,

militar, comunitario) del espacio pblico. Estas prcticas dieren de

las del mencionado franquismo, pues en Espaa las fosas eran cavadas

para los opositores polticos; en Mxico, por su parte, la violencia acon-

tecida en la fosa es en s una exposicin de excepcin, porque no se

trata en absoluto de bandos de ideales polticos, se trata de mostrar

quin o quines son aquellos que controlan el derecho de dar la muerte

y tienen, por ello, la oportunidad de administrar la vida (Agamben,1998: p. 20 y ss), de regular el espacio de vida, de dar o quitar espacio

a los muertos, de someter al olvido a colectivos e individualidades.

El fenmeno de la fosa comn en Mxico, despus de una espec-

tacularizacin de la violencia acometidas en el cuerpo (como el desol-

lamiento, el descuartizamiento, cabezas tiradas en el asfalto, cuerpos

incinerados) eventos que tuvieron relevancia en el 2006 hasta el

presente ao, determinan que el acontecimiento de lafosano nece-

sariamente es un fenmeno comn, sino parte de una culturaquedeclina ante la valoracin de la vida y empez a asimilar la violencia

del cuerpo en el espacio comn despus de una banalizacin en los me-

dios de comunicacin, proveniente de la esttica repeticin nihilista y

anestsica. El desfase es que los eventos violentos aumentan, pero los


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conceptos ms cercanos para referirnos a las fosas que son encontra-

das cotidianamente muestran al otrovulnerado hasta el exceso como

parte de una clandestinidadorganizada. Es decir, antes de focalizar la

atencin discursiva en el concepto de un problema comn la muerte

inigida de manera colectiva, los dispositivos discursivos orientan laconceptualizacin hacia a la conversin de los vulnerados como crimi-

nalesy de la fosa como un evento clandestino, en donde se contabilizan

cuerpos arrojados (representacin cuantitativa que genera una idea de

anonimidad). Todo ello persigue la suspensin del dao (propio del

acto violento) que esas muertes sealan en su propia evidencia, en su

propio aparecer que es no solo una muerte individual sino una prob-

lema comn. Hoy mismo, el recuento o fra enumeracin de muertos

y lugares que han sido sealados como espacios de horror en Mxicosuspende la idea de un espacio de derechos, de bienestar, de oportuni-

dades, de desarrollo. Somos testigos integrales, sobrevivientes de

una violencia creciente que hace vctima a cualquiera y en donde sea,

violencia que pone en entredicho este espacio comny la cualidad del

nosotros. En verdad, este espacio puede suponerse unido e integral,

pero lo cierto es que la constante interrupcin, cada fosa comn hallada

desde el ro Bravo hasta el Suchiate, arma la fragmentacin del espacio

por ser territorio de horrores. Por ello, el dispositivo anestsico de la

violencia se complica, pues no basta con la repeticin sino que surge laapelacin discursiva a la enumeracin la cual se vuelve no solo nece-

saria sino urgente: el acontecimiento de 200 cuerpos hallados (no solo

72) en la fosa de San Fernando Tamaulipas se nulica a un accidente

noticioso con la aplicacin del nmero que es abstracto, interminable

en su secuencia y que no da razn ni testimonio del sufrimiento ni del

dolor ni de las causas; por lo que las vctimas y la violencia mimtica

que recorre intermitente Tamaulipas, Tierra caliente, Iguala, Boca del

Ro, Ciudad Jurez, Culiacn, Tijuana, etctera, queda contabilizadapero no razonada ni imaginada.

As, desde hace pocos aos, lasfosas comunes, su mencin pbli-

ca, sufri un giro en el discurso poltico: haba que despegar el con-

cepto de lo comn(concepto poltico por antonomasia desde la koinoa


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griega en la plishasta la communitasde la ciuitas latina) de un

evento cruento cada vez ms reiterado y que se negaba a la reduccin

numrica; as, se propag por los medios de comunicacin, desde in-

stancias jurdicas y polticas, dejar de hablar de fosas comunes para

dar lugar a las llamadas, primero narcofosasy despus consolidarseen fosas clandestinas (Lara, 2014). Clandestinaspor referirse a fosas

llenas de cadveres de delincuentes y criminales, que en concomitancia

se homolog con este sector. Los criminales son seres despreciables,

generadores de una aritmtica decitaria del dao: daan los lazos de

la comunidad, la conanza interpersonal e institucional, vulneran al

todo comn (la nacin, la ciudad, el pas, al nosotros). De ah que se

permiti el trnsito del cadver que estuviera arrojado en una fosa ten-

dra alguna participacin con el sector delincuencial, mejor an, con elcrimen organizado. Todo cadver en una fosa clandestina se somete al

aura de la criminalizacin. De ah que lafosa clandestinano tena ms

relacin con las fosas comunes (aquellas que conocimos por enferme-

dad o por ecientar los panteones pblicos), sino que devino un todo

rechazable, por cuanto en ello se reconoca la integridad de lo excluido,

repudiable, criminal, narcoy organizado. La organizacin de la muerte

a quin ms podra aplicarse sino es aquellos que estn involucrados

en el crimen organizado? As, la exclusin de lo clandestinooperar

no solo en el desarrollo discursivo meditico y en concomitancia en eljuicio social, sino tambin en el mbito jurdico que pocas facultades

tiene para conceptuar a la fosa misma.

Ms all de todo el contexto y las circunstancias que puedan in-

volucrase en el acontecimiento de la fosa comn o clandestina, la evi-

dencia que deja y la marca profunda en la cual nos introducimos al

interrogarnos sobre este problema es el de la espacialidadque ocupa

en el mundo un sitio lleno de cuerpos; pues una reconsideracin con-

sistente que tome en cuenta la mortalidad de los hombres y mujeres,de sus cuerpos y los lugares que ocupan en las fosas comunes, reper-

cutira en las nociones y formas de concebir el espacio mismo que la

OMS en su Informe mundialreere como espacio pblico o comn

(Krug, 2002: p. 238)


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La preocupacin que detona cualquier meditacin sobre la fosa no es,

por principio, ni la de un espacio (habitculo) hecho para recibir, en-

gullir y pretender la desaparicin de muertos ni, tampoco, es la ideamisma de los muertos ah tirados6. La violencia tiene la impronta del

exceso de fuerza, de un dao; quiz, entonces, el sustantivo violencia

debera restringirse al punto en donde la fuerza es excesiva y en donde

la destruccin est siempre articulada. La idea de que la violencia es

fuerza desmedida, absoluta y condenable por s, no parece extenderse

en la historia de Occidente hacia todos los mbitos de la vida tanto

como se cree. Tal vez, an hoy, la idea de las guerras justas o preven-

tivas que suspenden garantas, reconocimientos mnimos humanos,son propias de este hacer fuerza o forzar para mantener en su lmite a

lo temible (Romilly, 2010: p. 10 y ss.). En verdad, la reexin losca

en la tradicin instala a la fuerza, conicto, violencia, vigor e mpetu en

una misma zona que solo es discernible por sus narraciones; es decir,

por aquello que dota de sentido al acto de fuerza: el hroe, la gloria del

Estado, la defensa de la Repblica, la integridad de la comunidad, la

sanidad del orden y un largo etctera. El acto violento parece quedar,

en ese horizonte de sentido, fuera de aquello que es seguido de la jus-

ticacin inicial y nal: el acto suelto, banido de razones y motivos. Elacto violento, a diferencia de la agresin, parece necesitar siempre su

justicacin para iniciar su agencia (Arendt, 2013: p. 105).

Hace unos cuantos siglos, sobre todo por la influencia de la

Ilustracin, comenzamos a comprender la excepcionalidad de la vio-

6. Un discurso que fluye con fuerza y arremolinado por debajo del serpenteante discurso poltico, o meditico, o

bien filosfico sobre la fosa comn es el discurso del victimario. Desde hace tiempo sabamos de una terminologaesotrica propia del crimen organizado, pero se hizo evidente en los ltimos das en Mxico sobre el asesinato

y levantnde estudiantes de la Escuela Normal de Ayotzinapa (septiembre 2014). La fosa comn sera, para el

victimario, el tiradero, a diferencia del discurso oficial que habla de fosas clandestinas. Al escribir estas lneas

somos conscientes del limitado alcance de nuestro marco de trabajo (categoras sociolgicas, filosficas, antro-

polgicas, culturales y polticas) que hacen una polmica de sombras frente a un lenguaje (criminal y o poltico)

que agencia de manera directa la indolencia y analgesia frente a sus propios actos o negligencias u omisiones.


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lencia, su rasgo emergente como recurso cuando falla el concurso de la

razn; aunque ese recurso, no ajeno a las razones, como hemos dicho,

fue absorbido nuevamente por las narraciones de la historia, por la

legitimidad, primero, de la conquista, de la invasin, de la usurpacin

y despus vinieron los discursos de la emancipacin, la revolucin, ladescolonizacin, la resistencia, la revuelta (Calleja, 2003: p. 65 y ss.).

Ms all de los castigos que padecieron el exiliado, el hereje, la bruja o

el criminal; es decir, aquellas violencias jurdicas, legtimas que hici-

eron de hombres y mujeres seres invisibles, temerosos de perder la vida

a cada paso, de aquellos que fueron torturados, quemados, hervidos en

aceite en las plazas pblicas, lapidados y despus llevados a la sombra

del orden jurdico-racional de la prisin o el manicomio (Foucault,

2003: p. 106), ms all de esto, un breve repaso por nuestra historiamoderna nos permite darnos cuenta del excedente de violencia de esa

fuerza fsica brotante y desbordante, ahora sistemtica, tecnolgica,

plena y contundente bajo la que hemos venido al mundo en el trnsito

de la excepcionalidad a la regularidad de la vida, esto es: la posibilidad

de ser vulnerados, de ser un cualsea(Agamben, 2006: p. 57) tirado,

ejecutado, aterrorizado.

Toda vez que se ha querido hablar de ese misterio que recorre

todo entendimiento, que lo trastoca, lo indecible por ver esos cuerpos

tendidos, esos que ha dejado todo el discurrir de la historia desde lafuerza que inaugura a Occidente como laIlada o el poema de la fuerza,

(Weil, 2013) y que pasan por las violencias de ayer y hoy, hacen com-

prender y poner la disposicin del pensamiento en adquirir conceptos

para entender qu es lo que llena una fosa: una fosa comn es llenada

por cuerpos de hombres y mujeres que son o pretende hacer que sean

un dejo del olvido de la historia omnvora, inmanente en su propia

resolucin interna que reduce al individuo a ser parte sin formar parte

de la realizacin de la comunidad (Snchez Cuervo, 2014: 178-179).De esta manera, es de tomarse en cuenta que echados por tierra las

promesas, los esfuerzos y los sueos entorno a una comunidad plena

de sentido y bienestar, de progreso y de inagotables recursos, ha es-

tallado en nuestro tiempo el impulso por cuestionar si estas formas


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de comunidad que conocemos que heredamos y activamos son

ineludiblemente las nicas posibles y si habr, o bien, que resignarse

ante ellas o precipitarlas en s mismas para que muestren su oscuridad

constituyente. Quiz precisemos desactivar, neutralizar o enfatizar

categoras que han desbordado la vida; que han hecho suyas las op-ciones en los modos de ser que se nos ofrecen: ciudadano, ser poltico,

hombre, etctera; esto, debido a que, segn se asoma, forman parte

de discursos que no pueden, porque no alcanzan, a dar razn de los

cuerpos violentados en una fosa.

Advirtamos que aquello que gravita de fondo es si ser posible

pensar otra comunidad en donde la fosa comn no sea posible. Cmo

habr de delinearse la pregunta por la comunidad misma? Cmo habr

de vivirse en una u otras comunidades posibles, es decir, si es posibleque haya otros tipos u otras comunidades venideras? (Agamben, 2006:

p. 26 y ss.) Como fuere, detengamos un momento esta reexin para

pensar el encuentro de una fosa comn en el mundo, la cual exige una

reconsideracin de nuestra sinergia con el otro-comn, que es arro-

jado a una fosa.

Si hablamos del cuerpo violentadoes porque, segn se mira, an

estamos lejos de sealar claramente qu es el cuerpo cuando es enci-

mado entre otros cuerpos con una violencia inigida, no solo previa-

mente sino en esa forma de hacer al cuerpo desecho. La integridad yunidad ontolgica, el ser de lo humano, se mantiene tambin en su

corporalidad que en cada cual es singular e irrepetible; pero, a la vez,

por naturaleza es vulnerable y, en tanto que integridad, es fragmentable

por actos violentos. El cuerpo es vulnerable: herible, daable. Quin

no pensara que esa vulneracin se detiene cuando el paciente de la

violencia ha muerto? Sin embargo, reducido a una situacin primaria

de cuerpo muerto, inerte, el cuerpo queda expuesto a daos que van

muchos ms all de la muerte. A este dao la lsofa italiana AdrianaCavarero lo llama crimen ontolgicosobre el cuerpo inerte (Cavarero,

2009: p. 58), lo cual quiere decir la deshonra creada, una falta de

condolencia y consideracin a la singularidad corporal, todo lo cual


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sucede ms all del n vital, con la exposicin, el desmembramiento,

los cidos, el fuego, etctera. As lo menciona Cavarero:

La fsica del horrorno tiene que ver con la reaccin instintiva frente a la amenaza

de muerte. Ms bien tiene que ver con la instintiva repulsin por una violen-

cia que, no contentndose con matar, porque sera demasiado poco, busca

destruir la unicidad del cuerpo y se ensaa en su constitutiva vulnerabilidad.

Lo que est en juego no es el fin de la vida humana, sino la condicin hu-

mana misma en cuanto encarnada en la singularidad de cuerpos vulnerables.

Carniceras, masacres, torturas, y otras violencias an ms crudamente sutiles

forman parte del cuadro (2009: p. 25).

As, desde el espacio doliente, aterrador y horroroso que ha generado laviolencia en Mxico, nos encontramos ante la necesidad de cuestionar

a la comunidad all en donde se armaba lo comn y el lmite hasta

donde se extiende el trmino: la fosa.

Qu es lo comn ante la fosa? Los muertos, muertos son. Pero

cmo se puede comprender lo impensable de los muertos, no solo muer-

tos sino destruidos, sin piedad(como decan los antiguos griegos), sin

consideracin, sin humanidad7. Es preciso recordar que el concepto de

muertoen Occidente va referido al muerto en su espacio, en el recono-

cimiento de individualidad: a eso reere la tumba, a un espacio ocu-pado en el suelo (humus), un espacio hecho para que el humanomuerto

tenga acomodo; lo cual, queremos decir, indica que nunca el muerto

comparte la misma fosa en desorden. Pero en la fosa el encimamiento

excede al propio cuerpo, y este ya no es ms tumba solitaria, memo-

rial y descanso; sino que es la marca de cmo someter al muerto, y

7. Un de los testimonios literarios de Occidente ms relevantes, en relacin con los muertos (enemigos), se re-

gistra en Las suplicantesde Eurpides: ellas, quienes piden, suplican el derecho sagrado de sepultar a sus hijos(caudillos cados en batalla), que no pueden quedar a la intemperie y a la humillacin de ser comidos por los

animales carroeros: Devulveme a mis hijos, no dejes los miembros de los muertos en manos de la muerte

que los miembros desata ni como bocado de fieras montaraces (Eurpides, 1978: prrafos 44-45). Aunque el

respeto a los muertos y la peticin de ritos funerarios se repite en la literatura griega: en Iladacon los cuerpos de

Patroclo y Hctor; el cuerpo de Ayax en la tragedia homnima de Sfocles y del mismo autor trgico el cuerpo

de Polinesias enAntgona.


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propiamente al cadver al olvido, al encimamiento que despersonaliza,

porque cada cual pierde la espacialidad que le es propia. La singulari-

dad de ese hombre, mujer, nio que tuvo una vida, una familia que no

guarda sntesis porque ya no hace lugar en el mundo.

Evidentemente nuestra existencia en Mxico ha entrado en unadinmica de muerte; mejor an, de ser matable y dar muerte: lugar

ste en donde cualseapuede dar a otro comn la muerte. Para sos-

tn y evidencia de este aparente juicio hiperblico referimos al dato

aproximado de que 75% del territorio nacional ha sido utilizado para

construir fosas clandestinas y abandonar los restos de sus vctimas,

referimos a las 1,243 fosas encontradas y registradas del 2006 al 2013

(Lara, 2014), fosas que se han encontrado en el suelo de Mxico, no

solo con relacin a la criminalidad y guerra, en la lucha contra... sinotambin en acciones de Estado aparejadas al modus operandidel cri-

men organizado8.

***

Segn Ren Girard (2005: p. 332 y ss.) la violencia emerge imprevis-

iblemente y se distribuye como un contagio (epidemis) incontenible

si no se utilizan recursos y se empean instrumentos para poner en

orden lo que el acto violento primario ha desarticulado o aquello queposibilit su emergencia.

8. Hace unos das, marzo 2015 (mientras se redacta este artculo para la Revista I+D), la periodista Karla Zablu-

dovsky solicit informacin a los 32 estados de la Repblica Mexicana y al Gobierno Federal sobre cuntas fosas

clandestinas haba desde diciembre de 2006 fecha en la cual el presidente Felipe Caldern asumi el poder se

especificaba en la solicitud cuntos muertos tenan las fosas, su sexo, el estado de descomposicin de los cuer-

pos y si se haban identificado. El resultado de dicha peticin dio por resultado el ttulo del reportaje de K. Zablu-

dovsky (2014) Nadie sabe cuntas fosas comunes hay en Mxico. Mucho menos el Gobierno. El dato es de por

s relevante porque la informacin ocultada o imprecisa por las inconsistencias permite suponer los altos ndicesde violencia homicida acontecidos en la fosas comunes desde hace aos; pero tambin evidencia la inviabilidad

en Mxico de tomar acciones adecuadas para prevenir, contener o erradicar la violencia, dado que todas las

Recomendaciones emitidas en los Informessobre la violencia (OMS, La Organizacin Panamericana de la Salud,

el Banco Mundial, el Barmetro de Conflictos de Heildelberg) indican que se establezca o mejore la capacidad

nacional de recolectar y analizar datos relativos a la magnitud, las causas y las consecuencias de la violencia, con

la intencin de fijar prioridades y planificar acciones concretas impacto directo.


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Pensemos que si el poder y o el saber generan vnculos y nexos,

esto es, obligaciones, compromisos y anhelos comunes; el acto vio-

lento, por su parte, no tiene en su constitucin misma la posibilidad

de generar, sino, al contrario, su constitucin factual es la de romper y

rasgarcomo llamar el griego al acto que daa a la comunidad9. El

problema, entonces, es de qu manera se podrn generar los recursos

para detener violencias imprecisas, lejos del agente primario, de qu

manera cuando no es posible una versin sacricial ni catrquica que

contenga y termine con el contagio, la virulencia de lo violento, sino

simplemente lo que hay es el dao expuesto, el cuerpo expuesto, vul-

nerado, porque es suya, por cuanto condicin de fragilidad humana,

la posibilidad de ser excedido por la fuerza del fuerte, del armado, del

organizado para matar? Ser el agotamiento, la renuncia, la posesinnal del territorio, el poder, el mercado, la mercanca, lo que nalice

hoy da violencias como las que vivimos en Mxico? La diversicacin

de medios, la instrumentalizacin de sus trnsitos del miedo, el temor

y el terror parecen ofrecer una incalculable, inajustable manera en las

cuentas: se engrosan las cantidades, las enumeraciones y as parece que

se empieza a generar una ciudad, una nacin, un pueblo perdido, esto

es, esa incualicable cantidad de muertos que Mxico es al da de hoy.

Los pensadores del siglo XXI, respecto al tema de la vida, nos

comprometen a partir del tema de la singularidad y, sobre todo, en unmbito en el que sta yace relacionada irremediablemente con el espa-

cio. Como nos menciona Nancy, es el espacio y tiempo una conjuncin,

jams una disyuntiva porque estos son uno, pero tradicionalmente

separados en la Modernidad (Nancy, 2003: 105)10, en la cual se conci-

bi un espacio sin cuerpos, un dominio del ser sin cuerpos, vertidos en

9. No podramos decir que hay una historia de la violencia, sino que hay una continuidad que atenta contra la re-

lacin de vnculos que se generan en las creaciones humanas: el conflicto pone en juego a los actores; la violencia

nulifica o pone acaso en una situacin de total y absoluta asimetra al violento y al violentado.

10. Jean-Luc Nancy (2003) en El sentido del mundo, mira la razn por la cual el tiempo kantiano, en el que todo pasa

exceptuando al tiempo mismo, es un tiempo en que nada tiene lugar excepto el tiempo, que tiene lugar l mis-

mo como un tener lugar inmvil, como el surgimiento de una vez por todas de la sustancia misma del mundo.


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el horizonte de lo atemporal; lo cual nos plante la pregunta de cmo

construir y edicar una comunidad que en su espacialidad no contem-

pla a los cuerpos que son mutables y nitos. Los roces, las distancias

de estos existentes (el quejido cuando se siente la incomodidad del

escritorio y, sobre todo, cuando golpeamos la mesa con la rodilla). Unespacio que no contempla la temporalidad de los seres mortales, menos

an el encimamientode los cuerpos en una fosa.

Hemos de observar, que la problemtica es entender lo comn

de los unos con los otros y los otros con los unos: lo comn que es esta

vida compartida en un espacio. Lo comn es el espacio ineludible de

la existencia. Ahora entendemos que la cuestin del ser en la comu-

nidad se convierte en la cuestin misma del ser (Higuera, 2008: p.

22)11

, de la comunidad cuestionada desde la fosa comn inescrutablea los ojos de la razn.

Sabemos que no basta una metafsica ante el cuerpo muerto enter-

rado o expuesto en las fosas en Mxico. No basta para el cuerpo muerto

pero tampoco para el cuerpo vivo. Por ello, conrmemos que precisa-

mos reescribir un nuevo corpus, en donde tambin debemos hablar de

las intervenciones tecnolgicas (quirrgicas, estticas, genticas), un

corpusen donde no solo el mdico o el lsofo, sino tambin el poltico

y el criminal han visto el poder y el poder de intervencin; necesita-

mos repensar la desmaterializacin del cuerpo desde el acto violentoy tambin desde la dinmica simblica ejercida como informacin: las

masacres, las crueldades, las violencias ms diversas banalizadas y con-

vertidas en ujos digitales de ceros y unos, en cuanticaciones indolo-

ras, barridas por la voz o la escritura que se enciman y sobre-enciman

generando olvidos. Tambin, necesitamos acallar de una buena vez la

profunda abstraccin que ha distanciado al cuerpo de lo que somos

en tanto que expuestos a or de piel como fragilidad vulnerable. Todo

ello, porque la intensicacin y propagacin de los actos violentos enel espacio pblico no nos exenta de buscar deniciones alternativas y

11. Adems vase Roberto Esposito (2006) en su libro Categoras de lo Impoltico.


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ms precisas de la violencia para pensarla como acontecimiento, en

donde el dolor, el dao y la condolencia son elementos integrales de

su despliegue.

La vida es comn. La muerte no tiene porque no serlo. Vida y

muerte nos implican de distinta manera a todos en nuestras relacionesno solo consanguneas o familiares, sino tambin polticas; y eso es, ex-

traamente, lo que la poltica y la vida poltica (de estezoon politikn)

ha perdido de vista. Al pensar el espacio como un lugar comn, lo que

advertimos es la evidencia del modo de ser de la existencia: cuando los

seres humanos nacen o, antes, cuando el vientre de la madre se hincha

por un embarazo viene la existencia precedida, dada a una relacin

que se vierte en las distancias: el hijo dentro de la madre est a una

distancia con su piel y su carne en la carne de ella. Nunca el hijo es lamadre, siempre guarda una aproximacin con ella. As, cuando se da

el nacimiento, la proximidad del recin nacido con el mundo revelan el

origen de la existencia que es la del con-vivir (Esposito, 2009: p. 22).

sta es la idea de un espacio comn, habitable en tanto que vivenciable

como dar a cada cual su lugar. Ello contrasta ante ideologas de muerte

que se han perfeccionado en el exterminio, el descuartizamiento y la

eliminacin de espacio como nuevas formas (por cuanto extendidas)

de activar la violencia; como sucede en una fosa comn o clandestina

que busca en su nalidad esa no visualizacinde diferencias, as comoesa no visibilidad de la violencia aplicada al antes vivo.

Entonces qu es una fosa comn? Una fosa comn es, en suma,

ese lugar vaco pero a la vez lleno: la diferencia, la individualidad y

singularidad queda nulicada en la indistincin de un cuerpo con,

contra, encima, en otros cuerpos que han sido tiradosal mismo hoyo.

Esto es, una zona que emplaza no a un dolor ni al espacio entre uno

y otro (espaciamiento); sino un lugar que no-es lugar12. En este tenor,

se trata de un espacio que no es sino hasta que es llenado como dolor

12. Nos referimos a eso que el griego denominxor: se trata de un espacio en el cual la cosa es, pero l mismo

no es espacio sin la cosa all puesta.Xor: es el no-espacio o habitculo en la medida que es el intervalo de lo que

hace espacio (Algra, 1995: 72-117)..


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y temporalidad suspendida; no un espacio extendido sino un espacio

sin extensin, esto es: un no-lugar en el que acontece la imposicin de

la desaparicin y la indistincin. Pero reparemos, de soslayo, en este

no-espacio cuando hablamos de una fosa comn: el hoyo no es un lugar,

porque para que el lugar sea las cosas han de ser, estn en su lugarcomo su modo de ser en, es decir, el lugar propio de cada cual y de cada

quien; pero en la fosa comn lo que encontramos es la aglomeracin,

el encimamiento que desdibuja la singularidad de los ah arrojados,

que niega el ser de los negados a su ser vida; pero an ms, se trata del

intervalo de una fosa a otra, del horror que intensica un no-lugar, un

espacio comn de dolores, dolientes y deudos desde Guerrero hasta

Michoacn, desde Ciudad Jurez hasta Tamaulipas. El espacio comn

entonces se vuelve una dolencia compartida, porque la verticalidadde la vida se cuestiona a cada instante ante la horizontalidad amorfa

de los cuerpos desechados sin espacio propio, como es la fosa comn

(Romero, 2014).

Habr que entender que el espacio lo hemos considerado por la

matemtica (al menos hasta Bernhard Reimman) y la losofa mod-

ernas como un lugar vaco, siempre el mismo: espacio listo para ser

ocupado, llenado; un lugar sin tiempo y eterno (Robles, 2000: p. 114

y ss). As, entender el espacio como un lugar vaco imposibilita pensar

el encimamiento de una fosa comn, porque solo se alcanza a mirarla ocupacin del lugar, del hoyo ocupado y jams el cuerpo encimado

que ah es-no-lugar, que ha sido tirado en la fosa.

***

Con todo, este acontecimiento forma un estupor colectivo irrepresent-

able: ya sea la fosa encontrada en Europa en los campos de concen-

tracin, las fosas de Ruanda en frica, las fosas en toda Latinoamricay las hoy encontradas en Mxico hacen que lo comn arrojado en la

fosa sea un espacio irrepresentable, porque el encimamientoes una

representacin prohibida, una representacin imposible para la razn.

Estamos, queramos o no, ante una transformacin espacial y tempo-


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ral que, en las formas de la violencia, repercute en una diseminacin

no correspondida con las experiencias categoriales loscas, tanto

ontolgicas como afectivas.

La violencia como acontecer de la fosa, la reexin sobre el dato

mismo de las formas de la violencia, no solo sobre sus narrativas o lafra indicacin de sus efectos, abre un horizonte de problemas crucia-

les para la compresin de lo humano en los tiempos actuales, y apunta

directamente a aquello que la fenomenologa en todo el siglo pasado

seal directamente: la irremplazabilidad singular, lo insustituible de

cada cual, y por ende, la pasmosa evidencia de que cada accin violenta

cosica, elimina y priva de espacio al lugar de la existencia.

En Mxico, con el acontecimiento expuesto de cuerpos encima-

dos, nos lleva a pensar nuestro ser al lmite: al lmite de s y de suhistoria, una manera de vernos ms all de la plstica del cuerpo para

concebirlo como un umbral en el cual acontece la ineludible forma de

estar, en dnde entramos en contacto, en dnde tenemos el tacto con

los otros, con lo otro y con nosotros mismos.

El problema que tenemos en la actualidad las ciencias humanas

es de qu manera se podrn generar los recursos para comprender y

detener violencias imprecisas/irrepresentables en el espacio comn. La

informacin no puede detenerse en el conteo diario de prdidas o del

descubrimiento de fosas, porque en realidad no son los muertos, lossin aliento, los sin palabra, los sin voz; son adems los reclamos que

estn en el testimonio de las familias, de los testigos, de las evidencias:

porque es ah en donde aquellos violentados siguen haciendo espacio,

reclamando su lugar arrebatado del mundo.

La vida comn y la fosa comn son dos modos enteramente opues-

tos de pensarnos desde la comunidad (de la vida y la muerte): si bien

la vida en comn ha entrado en una dinmica de expropiacin, la fosa

comn revela la crisis de considerar a la fragilidad, y a la conversin porparte del criminal de sustituir a un ser frgil, como lo somos todos, por

un ser matable. De esta forma, la violencia en el lugar comn, que es la

tierra del espacio compartido en que somos, se comprende, pues, desde

la existencia intervenida e interrumpida en el dolor ocasionado, en el


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contacto que busca regular, jerarquizar o aniquilar. La violencia hoy

da no nos deja perplejos, nos deja, por principio, a-terrados, seres sin-

tierra para habitar, ante tanta crueldad y furia. Debemos reponernos

una y otra vez al impacto, a la constancia y a sus derivados; debemos

sobreponernos una y otra vez al eco de violencias inigidas, porque,con todo, es posible interrogar por la violencia y su excepcionalidad,

que es su acontecer, borrando espacios, desrealizando temporalidad,

eliminando la vida en el espacio comn.

Si consideramos que las ciencias humanas estn incapacitadas

en muchos aspectos para preguntar por la violencia, porque no han

logrado generar el sistema categorial suciente para interrogarla, pen-

semos que es preciso, entonces, en la actualidad deconstruir los m-

todos, las categoras frente a acontecimientos violentos impensables(aunque repetibles), para pasar del terror a la pregunta, para cuestionar

qu es lo comn de la fosa y que es la comunidad en Mxico ante tanta

fosa comn.


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Violencia en el espacio. Arturo Aguirre y Moisés Romero