VIOLENCIA SOCIOPOLÍTICA Y CUESTIONAMIENTO DE CREENCIAS BÁSICAS SOCIALES

8/2/2019 VIOLENCIA SOCIOPOLTICA Y CUESTIONAMIENTO DE CREENCIAS BSICAS SOCIALES

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Psicologa Poltica, N 32, 2006, 107-130

VIOLENCIA SOCIOPOLTICA Y CUESTIONAMIENTO DECREENCIAS BSICAS SOCIALES

M.L. Cabrera, C. Martn Beristain, A. Jimnez y D. PezFundacin Soros de Guatemala, Universidad de Deusto y del Pas Vasco

RESUMENEn este artculo expondremos los efectosque tiene la violencia colectiva de origenpoltico en las creencias bsicas sobre elmundo, la sociedad y el s-mismo a partirde la experiencia guatemalteca. Primerodescribiremos las caractersticas de laviolencia de los aos 70-90 en Guatema-la, luego revisaremos los estudios sobrelas dimensiones de creencias bsicas y elimpacto negativo en ellas de los hechostraumticos, para luego presentar unestudio cualitativo y otro cuantitativosobre el efecto de la violencia en mayasguatemaltecos.

ABSTRACTThis paper describes effects of collectiveviolence. The collective violence of poli-tical origin has effects in the basic beliefson the world, the society and the self.From the Guatemalan experience theseeffects are exposed. The characteristics ofthe violence during the years 70-90 inGuatemala are described, and then isrevised the studies on the dimensions ofbasic beliefs and the negative impact ofthe traumatic facts. Finally, one quantita-tive study and other qualitative study onthe effect of the violence in GuatemalanMayan are presented.

Key words: collective violence, political violence, traumatic effects, social beliefs

Algunas claves de la violencia en GuatemalaGuatemala es un pas, con 11 millones de habitantes de los que alrede-

dor del 50% son mayas. Ha vivido un conflicto armado interno y represin

poltica masiva en las ltimas dcadas (1960-96). Las causas estructuralesde este conflicto se deben a una estructura social de enorme desigualdad,una configuracin el Estado excluyente, la acumulacin de la propiedad dela tierra y la marginacin respecto a los pueblos indgenas que han seguidoestando excluidos de la participacin social y poltica, y sometidos a nume-rosas formas de discriminacin y racismo (Taracena et al., 2004).La guerrainterna, segn las investigaciones disponibles, tuvo dos grandes periodos.

El primero entre 1966 y 1970, durante este primer momento los depar-tamento de Zacapa e Izabal ejercieron la violencia para erradicar una gue-

rrilla de 350 hombres (Wearne, 1994). La guerrilla se haba formado en


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1960, a partir de la rebelin de un grupo de jvenes oficiales del ejrcito,

despus de que se diera la ruptura del proceso democrtico en 1954 y elinicio de las dictaduras militares.Desde finales de los 70 y la dcada de los 80, el ejrcito desarroll una

poltica de tierra arrasada contra la poblacin indgena del altiplano, don-de se haba ido desarrollando un fuerte movimiento cooperativo (se desa-rrollaron 510 cooperativas rurales, con 132.000 miembros, de los que el57% eran mayas). Cuatro millones de mayas vivan en las zonas de montaa.

La campaa anti-guerrillera desarrollada durante los aos 1980-1986, es-pecialmente en las reas rurales del pas, tuvo como consecuencia una fuertealteracin social en varios rdenes produciendo una destruccin de comuni-

dades, desplazamiento y militarizacin. (ODHAG, 1998).En medio de la guerra se dieron nuevas experiencias de organizacin

comunitaria en las llamadas Comunidades Populares de Resistencia (comu-nidades autogestionadas en zonas de importante presencia guerrillera y con-sideradas por el ejrcito como su base civil) donde 20.000 personas vivan enla selva bajo el fuego del ejrcito (Cabanas, 2000). Al tiempo, el ejrcitoforz la creacin de las llamadas Aldeas Modelo y los Polos de Desarrollo(CEIDEC, 1988); afectaron a cerca de 500.000 mayas, aunque solo 50-60.000 vivieron en Aldeas Modelo -esto significa un 12,5% y menos del

2% de la poblacin del altiplano. La creacin de Aldeas Modelos implicuna concentracin y reorganizacin forzada de comunidades, su controlestricto y tentativas de indoctrinamiento ideolgico; cambio de formas devida (concentracin y proximidad de casas, cambios en la produccin, or-ganizacin social, ritos, etc.).

Como parte de la militarizacin, la mayora de los jvenes campesinosfueron integrados forzadamente en el servicio militar de dos aos - en elque adems de los hbitos militares y el entrenamiento en la conformidadpara cometer actos contra la poblacin civil, se les inculcaron hbitoshiginicos, lingsticos y sociales. Adems, de 700.000 a 900.000 mayas

fueron reclutados y obligados a participar en las Patrullas de AutodefensaCivil (fuerzas locales paramilitares, PAC), conllevando la implicacin de lospropios vecinos en asesinatos y masacres. Eso supone que cerca del 10% dela poblacin guatemalteca fue directamente militarizada (ODHAG, 1998).

El 29 de diciembre de 1996, el gobierno y la guerrilla de la URNG fir-maron los Acuerdos de Paz que pusieron fin al conflicto armado interno. Apesar de haberse publicado el informe de una comisin de la verdad (CEH,1999), las reformas institucionales, y la implementacin de los acuerdos seha encontrado con numerosas dificultades, incluyendo la lucha contra la

impunidad.


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Violencia sociopoltica y... 109

Estudios sobre impacto de la violencia colectiva en creencias bsicas

Las catstrofes y los hechos traumticos alteran profundamente el con-junto de creencias esenciales que las personas tienen sobre s mismas, elmundo y los otros (JanoffBulman, 1992). Estas creencias bsicas son cin-co: a) Creencias sobre el carcter benevolente del mundo en general: se esoptimista, se creen que pasan ms cosas positivas que negativas, Adems,las personas se sienten relativamente invulnerables y tienden a predecir quesu futuro es positivo, que tienen menos probabilidades que la media desufrir hechos negativos y ms probabilidades de que le ocurran hechos po-sitivos. b) Creencias sobre el sentido del mundo: es decir, que el mundotiene sentido y propsito, que existe orden y predictibilidad en el mundo,

que las cosas no ocurren por azar, que las personas reciben lo que se mere-cen, es decir; que lo que les ocurre es justo (creencia en el mundo justo), c)Creencias sobre el mundo social benevolente y los otros en quien confiar:En el mbito implcito, en lo referente al mundo social, las personas tiendena creer que ste es benevolente, que las personas son buenas y bondadosasy a sentirse integradas socialmente. d) Creencias sobre s mismo digno derespeto, con capacidad de controlar el mundo y e) con un propsito o mo-tivado a actuar:

Estas creencias son alteradas y cuestionadas por hechos traumticos

como la violencia colectiva incluso hasta 25 aos despus de ocurridos loshechos.En comparacin con personas que no han vivido hechos traumticos,

las vctimas de estos tienen una visin menos benevolente y confan menosen los dems, tienen una imagen de s menos positiva y creen menos que elmundo tiene sentido y propsito. Las personas que han sido vctimas dehechos traumticos, como la violencia colectiva, tienen una visin msnegativa sobre s mismos, el mundo social y los otros. Mientras que laspersonas que han sido vctimas de catstrofes naturales tienden a creer me-nos que el mundo tiene sentido y lo van a percibir como menos benevolente

(Janoff-Bulman, 1992).Existen muchas diferencias culturales en cuanto a cmo cambia la visin

del mundo y el propio concepto de trauma. En algunos pueblos indgenas eltrauma daa el sentido de relaciones de la persona. Lo que es daado es larelacin con s mismo, con la comunidad y con el universo (Prez Sales,2004). Sin embargo, aunque los hechos traumticos pueden hacer el mundoms amenazador e impredecible, hay muchas personas que han vivido expe-riencias vitales extremas que han desarrollado una visin ms humana y va-lores de solidaridad. Confrontarse con la malevolencia del mundo les ha

hecho apreciar nuevos puntos de referencia para su vida (Martn Bar, 1990).


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Las revisiones de estudios norteamericanos muestran que las caracters-

ticas de los hechos traumticos como masacres y violencia colectiva seasocian a un mayor impacto. Rasgos del hecho traumtico como perderamigos y familiares, perder propiedades y ser vctima de masacres o vio-lencias colectivas (en comparacin con catstrofes naturales) se asocian amayores niveles de sntomas (Nemeroff et al, 2005). La alteracin decreencias parece estar ligada al nivel de sntomas. No obstante, estas con-clusiones deben tomarse con relativas precaucin (ver estudio de Foa et al1999, citado Nemeroff et al, 2005).

A continuacin se presentan ejemplos de estas dimensiones y estudiosque muestran el impacto de la violencia colectiva en diferentes contextos

como Chile, frica del Sur y Europa. Tambin ilustraremos el impacto dela violencia en poblacin quechua peruana mediante el informe de la Comi-sin de la Verdad y Reconciliacin (CVR, 2004). Un estudio epidemiolgi-co sobre las poblaciones indgenas peruanas encontraron un 50% con sn-tomas de malestar y un 25% sufriendo de sndrome de estrs post-traumtico (Pedersen, 2002) Esto sugiere que entre un 25 y 50% vieronalteradas sus creencias

Cuestionamiento de la visin del mundo benevolente

En el caso peruano, la violencia cre un clima de miedo y cuestion lavisin benevolente del mundo: el denso clima de miedo y desconfianzacreado por la conducta opresiva de los actores armados contra la poblacinindefensa. Ese temor an es un obstculo para la recuperacin de las comu-nidades perjudicadas El miedo as suscitado (por la accin de SenderoLuminoso y de las FFAA) dio lugar a una aguda sensacin de vulnerabili-dad. Cualquiera poda ser vctima (CVR, 2004, pg.354-5).

b) Cuestionamiento del sentido, control y justicia del mundoEn un estudio en Chile con familiares de detenidos-desaparecidos que

comparaba un grupo de chilenos e indgenas mapuches un 76% y 56 %respectivamente en el momento de la represin (1973-77) y un 66% y 51%en la actualidad (1995) de los encuestados pensaban que en el mundo ja-ms va a haber justicia (Prez et al, 1998). En el estudio sudafricano(Magwaza, 1999) la comparacin de vctimas y supervivientes con el grupocontrol mostr que perciban el mundo con menor sentido.

c) Cuestionamiento de la Visin del mundo social benevolente y los otrosSegn el estudio referido de los familiares de Chile, un 60% y 50% en

el momento de la represin (1973-77) y un 25% y 18% en la actualidad


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(1995) de los chilenos e indgenas mapuches encuestados pensaban que no

haba nadie de confianza (Prez et al,1998). En otro contexto como el deIrlanda del Norte, donde se dio una fuerte violencia colectiva por parte delIRA, los paramilitares protestantes y las fuerzas armadas britnicas, se rea-liz un estudio comparativo. En reas de fuerte violencia colectiva, la vi-sin negativa de los otros era mayor: el 83% sentan que nadie les podaayudar. Estos porcentajes eran slo del 4-12% en reas de menor violencia(Informe Cost of Troubles en M. Beristain y Pez, 2000).

En el caso peruano tambin se ve cmo la violencia colectiva alter lavisin benevolente del mundo social, ya que El miedo generalizado es unefecto de la violencia que a su vez genera otros perjuicios. Uno de los ms

visibles es la desconfianza entre vecinos e incluso entre parientesEsadesconfianza es un obstculo vivo para la reconstruccin de la vida comu-nalla desconfianza afecta, tambin la relacin entre la poblacin y lasinstituciones del Estado(CVR, 2004, pg.355).

En otro contexto, Ehlers et al (2000) encontraron que un sentimiento dealienacin de los otros (una percepcin negativa de las relaciones con otrosy el desapego hacia ellos) se asociaba a mayor severidad de sntomas dePTSD y de depresin en 81 antiguos prisioneros polticos de la RDA.

d) Exclusin-Integracin socialEl Informe Cost of Troubles de Irlanda del Norte seal que en reas defuerte violencia colectiva, el 40% inform que no obtuvo apoyo cuando lobusc. Este porcentaje era del 29% en reas de menor violencia (en MartnBeristain y Pez, 2000). En el caso de Chile un 75% y 49% % en el mo-mento de la represin (1973-77) y un 34% y 29% en la actualidad (1995)de los chilenos e indgenas mapuches encuestados pensaban que casi todosnos dieron o nos dan la espalda (Prez et al, 1998). En el caso peruanotambin se constat que la violencia provoc la prdida del referente delapoyo social y el estigma de los sobrevivientes: El estigma de la violencia

recae sobre algunas comunidades y aunque aquello con lo que se les asociano sea real, s tiene efectos en la percepcin de s mismos y su sentimientode pertenencia... Muchos ayacuchanos y ayacuchanas han sufrido margina-cin, discriminacin, en suma, estigmatizacin. (CVR, 2004, pg. 207)

e) Cuestionamiento de la visin del yo digno y respetableEn el estudio de Magwaza, las vctimas directas, es decir las personas

torturadas, en comparacin con las vctimas indirectas o familiares de vc-timas, informaban de una peor imagen de s (M=48.4 frente a 33.8) (Mag-

waza, 1999), a pesar de que las dos sufrieron la violencia est claro que los


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primeros la sufrieron ms. En Per tambin la violencia cuestion la ima-

gen digna de s: efecto daino de la violencia, los perjuicios a la identi-dad personal derivado de los abusos y actos de humillacin que sufrieronmiles de peruanos.No somos los mismos, comentaron algunos a la CVR alrelatar su vida despus de la tragedia(CVR, 2004, pg. 354).

Ehlers et al (2000) en el caso de expresos de la RDA encontraron queuna percepcin de cambio permanente negativo en s mismo se asociaba amayor severidad de sntomas de PTSD y de depresin.

f) Cuestionamiento de la visin con propsito y metas del yoEn Chile los familiares de desaparecidos chilenos y mapuches un 48%

y 53% % respectivamente mostraron desengao y rechazo a la participa-cin poltica en el momento de la represin (1973-77) y un 64% y 70% enla actualidad (1995): No quiero ms problemas, no ms complicaciones,trabajar en paz. Adems un 50 y 44% respectivamente estaban de acuerdoen la actualidad con que Es mejor no meterse en nada, siempre lo engaana uno (Prez et al, 1998). En el caso peruano se constat tambin el im-pacto de la violencia en la induccin de desesperanza y el descompromiso:... muchos pobladores prefirieron dejar de participar en actividades comu-nales y se impuso la bsqueda individual de medios de sobrevivencia(CV,

2004, pg. 357).Descripcin de los estudios sobre Guatemala

En este trabajo nos basamos en dos estudios con poblacin campesina,en su gran mayora indgenas maya, vctimas y sobrevivientes de la violen-cia y represin poltica en Guatemala. El primero se basa en la experienciacon grupos de discusin de poblacin refugiada y desplazados internosorganizados, que sufrieron represin especialmente de la dcada de los80/90. Algunos de los resultados se complementarn con los proporciona-dos posteriormente por el informe Guatemala Nunca Ms (ODHAG, 1998).

El otro, basado en una comunidad de retornados que sufri una masacre en1995 a manos de una patrulla militar, utiliza entrevistas estructuradas.Examinaremos el impacto de la violencia colectiva en estas creencias sobreel mundo, los otros y el yo.

Estudio 1: Grupos focales con mayas durante los aos 90Se trabaj con 16 grupos, con un total de 305 personas pertenecientes a

20 comunidades distintas y a cuatro tipos de situaciones: 4 grupos de des-plazados internos; 4 grupos de comunidades de refugiados polticos; 5 gru-


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pos de comunidades aisladas bajo presin militar; 3 grupos de comunidades

retornadas al pas.Los participantes eran miembros o representantes de las comunidades ode distintos sectores sociales de las mismas (del campo de la salud, educa-cin, mujeres, iglesia, produccin, derechos humanos). Los grupos focalesse realizaron entre 1991-93, an en un contexto de violencia poltica.

Procedimiento

Los grupos fueron autocentrados, localizados en su experiencia a travsde la discusin de unos ncleos comunes: a) finalidades y efectos de larepresin poltica, b) problemas y afrontamiento del miedo, c) reacciones

individuales y colectivas al trauma, d) reacciones de duelo, e) el apoyomutuo en la comunidad. Los mtodos empleados para producir una dinmi-ca participativa, se basaron en la metodologa habitual de la educacin po-pular en las comunidades. Se sigui un proceso de discusin en tres etapas:anlisis de problemas comunes; compartir experiencias y bsqueda conjun-ta de soluciones. Las discusiones sobre los temas comunes, fueron guiadaspor un animador.

Para este trabajo, las transcripciones de estos grupos fueron ledas, ana-lizadas y cotejadas entre dos jueces y el animador de los grupos, teniendo

en cuenta ante todo las afirmaciones ms consensuales que aparecan.Estos ncleos de experiencia, se manejaron conjuntamente con la genteque participa en los grupos, que los caracterizaba, valoraba o cambiaba enfuncin de su propia visin, su percepcin de los problemas ms importan-tes o el propio proceso de grupo. En definitiva, no constituyen unprogramapredefinido o secuencial.

Como instrumento principal se us una Gua de anlisis de los efectosde la represin (mbito individual y comunitario) y reacciones de duelo .Los diferentes integrantes de cada taller o grupo compartieron (medianterecuerdo libre) los diferentes efectos que la represin haba tenido sobre los

dos niveles mencionados. Las preguntas fueron las siguientes: Qu in-fluencia ha tenido la represin y exilio en las personas y familias, o lascomunidades y grupos? Qu efecto han tenido las muertes en las personasy familias o la comunidad? A partir de las respuestas recogidas individual-mente se trabaj posteriormente a nivel de grupo.

Las respuestas ms frecuentes y los temas ms comunes fueron stas:Reacciones inmediatas

Los efectos y reacciones que produjeron las muertes por la represin enlas familias que perdieron a alguno de sus miembros, se describen por los

propios afectados como:


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sobre el impacto, que se realizaba en el contexto de la recogida de testimo-

nios, era genrica y abierta (qu consecuencias tuvo el hecho en su vida?).Dado esto, las mayores frecuencias corresponden a efectos individualesy familiares, tales como miedo (31%), tristeza (26%) o dificultades econ-micas (18,5%). La violencia produjo tambin un profundo sentimiento deinjusticia 15,4% que puede considerarse relacionado con un cuestionamientode creencias bsicas. Otros estudios han constatado que slo una minora depersonas que han sufrido un hecho traumtico las que tienen mayor reac-cin de estrs a largo plazo ven alteradas sus creencias sobre el yo y elmundo (Nemeroff et al, 2005).

Adems tambin hubo referencias a las consecuencias comunitarias.

Entre ellas aparecen la prdida o cambios religiosos o culturales, y la des-confianza y efectos de falta de cohesin comunitaria (ODHAG, pg 101).Dichos efectos son significativamente ms altos cuando se analizan slo loshechos de carcter colectivo como las masacres.

En nuestro estudio, en el caso de las muertes producidas por la repre-sin, encontramos que se da un mayor cuestionamiento de las creenciasbsicas sociales, que se ilustran en las narraciones y expresiones salientesen los grupos de discusin sobre las reacciones y efectos de la represin,resumidas en el siguiente cuadro:

Total testimonios Testimonios masacresEfectos religiosos y culturales sentido

2% 5%

Desconfianza y cohesincomunitaria mundo social

6% 20%

Muchos de estos impactos no se refieren solo al hecho traumtico so-lamente, sino al contexto de persecucin e impunidad en el que han vividodurante dcadas los sobrevivientes. Los procesos de duelo se han vistoadems alterados por el silenciamiento oficial, la falta de reconocimientosocial o incluso la criminalizacin de las propias vctimas y sus familias.

En la actualidad muchos de estos procesos se ponen de manifiesto en elcaso de descubrimientos de cementerios clandestinos1 que suponen intentosde los sobrevivientes por encontrar los restos, validar su versin de loshechos tantas veces negada, tener un mayor reconocimiento social, o iniciarinvestigaciones oficiales.

1 Entre 1992 y 2001 se haban realizado en Guatemala exhumaciones de 176 cementeriosclandestinos por la Fundacin de Antropologa Forense de Guatemala. FAFG (2001).


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En la tabla 1 presentamos las dimensiones de creencias bsicas sobre el

mundo y su comparacin con el contenido de los grupos focales de las co-munidades vctimas de masacres en Guatemala que formaron parte de nues-tro estudio, que muestran la validez transcultural de estas facetas de visindel mundo social y del yo.

Tabla 1. Dimensiones de creencias y comparacin con grupos mayasDimensiones Guatemala: grupos focalesVisin del mundo benevo-lente

El impacto es mucho mayor ("ms tristeza),ya que la muerte se produce por sorpresa, loque la hace an ms dolorosa.

Sentido, control y justiciadel mundo

A las muertes se asocia la amenaza globalsobre la propia vida y la comunidad ("se pro-duce mucho miedo)

No se encuentra sentido a la muerte, ni formasde dar significado o afrontar dicha muerte (nose halla qu hacer")..

Visin del mundo socialbenevolente y de los otros

Se da prdida de confianza en los dems (yano se confa ni en los vecinos)

Se dan discusiones en la comunidad y organi-zaciones (empieza la divisin y el enfrenta-miento, ya no se une el pensamiento)

Exclusin- Integracinsocial Se produce ms aislamiento ("casi nadie tienequ decir para apoyar") Se da aislamiento, no se relacionan con otras

personas o familias (quedarse pensando sloen uno mismo).

Visin del yo digno y derespeto

Empeoramiento de la percepcin de s mismo(la persona se desprecia a s misma y piensaque ya no vale nada)

Nos trataron peor que a los animales.

Visin con propsito y

metas del yo

Desnimo, pasividad, prdida de confianza en

organizacin. Prdida de su autonoma y proyecto de vida

(hay personas piensan que no queda ms re-medio que adaptarse, se pierde la perspectivade futuro).

Estudio 2.- Entrevistas estructuradas sobre los efectos de la represin en

la comunidad de Xamn a fines de los 90Un segundo estudio es el realizado por Cabrera (2004), quien analiz el

impacto de la masacre de Xamn, cometida por una patrulla del ejrcito


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guatemalteco en 1995 contra una comunidad de retornados en pleno proce-

so de negociaciones de paz entre la guerrilla y el gobierno.Procedimiento

La investigacin se realiz mediante entrevistas estructuradas que ope-racionalizaban de forma emic o adecuada a la cultura maya, afirmacionessobre el carcter justo, con sentido, controlable y benevolente del mundo. Acontinuacin se describen las preguntas del cuestionario (tabla 3).

Tabla 3Afectacin de creencias sobre el mundo social a causa de la impunidad

Mundo benevolente:

1. Despus de lo que pas tengo miedo de lo que nos vaya a pasar, hay gente que nosquiere hacer dao2. Tengo confianza y esperanza en el futuro, siempre hay cosas importantes para hacero por las que vivir.Percepcin de control del mundo:

3. Nunca sabemos lo que nos va a pasar4. Tantos aos de lucha no han servido para nadaMundo comprensible y con significado:

5. Despus de las cosas que han pasado, ya nada es importante para mMundo justo:

6. Yo cre que con la paz iba a ser ms justo todo, que iban a dar castigo a losculpables y que iban a pagar por todo el mal que hicieron.7. Si se hace justicia lo ayuda a uno a creer que ya no van a pasar estas cosas.Mundo injusto o percepcin de impunidad

8. No entendemos porqu no les importa nuestro dolor, quiere decir que nos puedenchingar otra vez.9. El peligro con esta sentencia injusta es que lo vuelvan a hacer10. Tengo miedo de ver que el Gobierno no nos apoya11. Los ricos y los militares aunque cometan delito no son castigados

Efectos colectivos negativos del mundo injusto e impunidad12. Si no pasa la masacre, nuestra comunidad estara mejor desarrollada, estaramosms unidos y tranquilos13. El juicio tuvo que ver en la desorganizacin de la Cooperativa y de los sectores dela comunidad14. Dividieron a la comunidad y compraron a testigos y algunos lideres, ofreciendodinero y tierras, jugando con la necesidad de la gente15. La manipulacin de nuestras declaraciones, mezclando lo que pas con otrosproblemas diferentes nos afect mucho y nos trajo nuevas dificultades en nuestracomunidad.


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En las entrevistas las personas indicaban su grado de acuerdo con la

afirmacin verbalmente, siendo Nada=1, Un poco =2 y 3= Mucho. Sehicieron 56 entrevistas individuales y 7 entrevistas grupales a 74 personas.Las primeras se realizaron en una comunidad afectada por una masacre; lascolectivas en otros grupos afectados por violaciones a los derechos huma-nos, ambos involucrados en procesos judiciales.

Las entrevistas se pasaron en tres lenguas mayas y en espaol. En lasentrevistas colectivas se utiliz traductor. Se registraron como datos deautoinforme los comentarios espontneos que ampliaban las respuestas deacuerdo-desacuerdo con las afirmaciones expresadas y/o valoradas porconsenso en las entrevistas a los grupos.

MuestraSe realizaron 56 entrevistas a familiares de personas asesinadas o heri-

dos, y testigos. El 73% eran hombres y 27 % mujeres. 86% eran de religincatlica (N=48), 5,5% evanglica (N=3) y 7% maya/costumbre (N=4). Lamedia de edad =39,5; mediana=37 y moda=38), en un rango de 18-69 aos.

En relacin al idioma de entrevista un 27% (N=15) de las entrevistas serealizaron en Mam, 25% en Qeqchi y 25% en castellano (N=14) y 23%(N=13) en Qanjobal. En cuanto a la relacin con los hechos traumticos, un

48% (N=27) fueron afectados directos de la masacre (familiares de losmuertos o heridos) y un 59% (N=33) eran miembros de la comunidad quefueron testigos en el juicio.

Frecuencias y anlisis cualitativos sobre creencias sociales

Benevolencia del mundo: Una mayora relativa rechaza (nada 12 de 56 o21% y poco 34% o 19) que despus de lo que pas tengo miedo de lo quenos vaya a pasar, hay gente que nos quiere hacer dao, aunque casi lamitad (44%, N=25) dicen creer mucho en ello. De forma ms evidente unamayora (73%, N=41 de 56) cree Mucho en Tener confianza y esperanza en

el futuro 14 o 25% poco y 1 persona nada.Las entrevistas colectivas y los comentarios a las entrevistas individua-

les indican que en la minora que tiene una imagen malevolente del mundo,persiste el temor a que se repita la historia (hay momentos que nos puedenvolver a perseguir). Estas entrevistas colectivas confirman que predominala confianza y esperanza en el futuro, aunque cierto escepticismo es atri-buible a las limitaciones de la evolucin poltica del pas: hay esperanza sicambia el Gobierno. Ahora no nos matan con armas sino con el precio delas cosas y la privatizacin de la educacin.


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Se confirma que predomina la confianza y esperanza en el futuro, aun-

que existe cierto escepticismo, atribuible a las limitaciones de la evolucinpoltica del pas. Como en otras personas o comunidades que han sufridohechos traumticos, las personas y colectivos son capaces de reconstruir sucreencia bsica en la benevolencia del mundo, sin que esta sea ingenua. Porun lado, esta creencia positiva se basa en las mejoras organizacionales ymejora relativa de las condiciones socio-polticas del pas. Por otro, lamisma experiencia de denuncia y de participacin en el juicio se percibecomo un modelo que inspirar a las siguientes generaciones para defenderde forma ms asertiva sus derechos por lo que se ve el futuro mejor.

Percepcin de control del mundo: Una ligera mayora perciba que el mun-do era poco controlable, afirmando creer mucho (53% o 29 de 55 respues-tas vlidas) en que nunca sabemos lo que nos va a pasar. Esta creencia erasin embargo rechazada por casi la mitad nada 35% o 19 y poco 13% o 7personas.

Las entrevistas colectivas sugieren que el clima social de miedo y ame-naza refuerza las vivencias de desamparo, los sentimientos de incertidum-bre y la percepcin de un bajo control del mundo, en particular de loshechos negativos que los afectan (uno nunca sabe), confirmando que se

percibe al mundo como imprevisible.Las respuestas abiertas de entrevistas individuales refuerzan la idea deque el control del mundo parece depender ms de circunstancias objetivas,externas, difciles, que de capacidades personales.

Sin embargo eso no significa una desvalorizacin de las formas colecti-vas de control del mundo. Una ligera mayora rechazaba que tantos aos delucha no han servido para nada, reafirmando el carcter positivo de losesfuerzos realizados, de lo que se puede inferir una cierta percepcin decontrol eficaz del mundo a pesar de un ambiente social negativo. Un totalde 57% rechazaba esta afirmacin (27% o 15 sobre 56 personas crean nada

y 17 personas o 30% crean poco). Las respuestas abiertas a esta preguntade las entrevistas individuales sugieren que se rescata el sentido de lucha.Reafirmar los logros parece significar que la frustracin con la justicia noimplica creer que no hay nada que hacer, ni que la protesta social es infruc-tuosa e inoperante tantos aos de lucha, pero vale la pena, se han logradomuchas cosas significativas para nosotros

Las entrevistas colectivas confirman que en general predomina la ten-dencia a reafirmar los logros ms que a focalizar la atencin en los fracasosy tambin la necesidad de una postura activa en un ambiente cambiante

(Hay que analizar la coyuntura del pas para no confundirse).


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Los resultados muestran que no se confirma una actitud de resignacin

y fatalismo. Un cierto escepticismo sirve ms bien para prevenir de expec-tativas demasiado elevadas y demuestra que hay una ausencia de ilusin decontrol ms tpico de culturas individualistas y clases dominantes. Sinembargo esta visin realista o lcida del grado de control del mundo noimplica una actitud de desesperanza o de impotencia.

Mundo es comprensible y tiene un significado: La mayora rechazaba quedespus de las cosas que pasaron, ya nada es importante. Un 50% creanada esta afirmacin; un 14% (8 personas) la crean un poco. Una minorade un tercio crea mucho en que el mundo no tena significado 20 o 36%.

Como ya se dijo, las respuestas abiertas a las entrevistas individualesreafirman que predomina la creencia y conviccin de continuar luchando.Por su parte las entrevistas colectivas reafirman que perder el sentido delmundo, sintindose ausente, vaco y desorientado no es la dinmica msfrecuente. Esta percepcin de falta de sentido del mundo aparece como unareaccin aislada en momentos de desesperacin segn lo comentado en lasentrevistas colectivas aunque no hay que olvidar el 36% mencionado.

Para los que sienten haber perdido el sentido del mundo, la vida se pa-raliza y la persona da vueltas sin encontrar el camino para seguir constru-

yendo un lugar en el mundo: es como una oscuridad, con la desesperacincomo que una ya no est viva en el mundo seal una vctima en lasentrevistas colectivas, ilustrando este tema.

Mundo es justo: Dos preguntas intentaban concretar en torno al juicio y a loocurrido la creencia que cada cual recibe lo que se merece, es decir, que elmundo social es justo ms como expectativa que como realidad, ya quecarecera de sentido en el contexto de violencia y exclusin de Guatemala.Una mayora del 71% (39 de 55 respuestas vlidas) crea mucho en que conel acuerdo de Paz entre el Gobierno y la guerrilla todo iba a ser ms justo

y que los culpables recibiran su merecido. Debemos destacar que hay unaminora importante de escpticos (11 o 20% nada y 5 o 9% poco).

Las entrevistas colectivas confirmaron que se dio una frustracin gene-ralizada de las expectativas. Los Acuerdos de Paz fueron el marco de refe-rencia para esta confianza y expectativas de las victimas que resultaronfrustradas, aunque tambin son una oportunidad que exige nuevos esfuer-zos: muchos lo pensaron, pero no se est cumpliendo, piensan que hay queexigir.

El perfil de respuesta a la cuestin de si se hace justicia lo ayuda a unoa creer que ya no van a pasar estas cosas

es similar al anterior. Una mayo-


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ra del 68% (N=38 sobre 56) responde que cree mucho esta afirmacin,

frente a una minora ms escptica 25% o 14 poco y nada 7% o 4 perso-nas del total.Las entrevistas colectivas confirmaron que, en trminos generales, pre-

domina la creencia de que hacer justicia evita que la historia se repita y, enalgunos, se mantenga la expectativa de que la justicia remonte. Los comen-tarios en las entrevistas individuales sugieren que la aplicacin de la justi-cia: previene la violencia (si se logra justicia es un freno para ellos, que yano lo van a hacer ms); dignifica la memoria de las victimas y, por ltimo,ayuda a manejar el trauma y sus consecuencias psicosociales.

Y esto ocurre a pesar de que la experiencia de las victimas avala que la

justicia es parcial y defiende intereses ajenos, lo que cuestiona la igualdadde todos ante la ley (Sieder, 2000): los jueces estn a favor de los milita-res, no quieren hacer justicia. Sin embargo, despus de una primera sen-tencia que fue rechazada por parcial por numerosas organizaciones de dere-chos humanos, se realiz un nuevo juicio que aument la consideracin deldelito y la condena a los responsables.

Mundo es injusto: Al igual que en las escalas de Mundo Justo creamos pre-guntas sobre el carcter tanto justo como injusto del mundo para estimar la

percepcin de impunidad.Una mayora casi total (96 o 54 de 56%) estaba bastante de acuerdocon la afirmacin los ricos y militares, aunque comentan delito, no soncastigados. Esto confirma la visin de que el mundo es justo para los po-derosos e injusto para el resto.

Las entrevistas colectivas confirman esta idea. Las relaciones de poderse basan en un racismo que segrega, amparado en la inmunidad de la rique-za y de la propia violencia. Por ser nosotros naturales, las autoridades nosdesprecian. Ellos poseen la riqueza y no son castigados

En los comentarios a las entrevistas individuales se cuestiona la igual-

dad de todos ante la ley, perdiendo credibilidad y confianza en el estado ysus instituciones como garantes de la misma. si un pobre comete delitosiempre lo castigan todos, pero el ejrcito y la polica roban.

Por su parte, tres preguntas examinaban la percepcin de impunidad ode mundo injusto en torno a los hechos concretos ocurridos. Un 62%(N=34 sobre 55 respuestas vlidas) crea mucho que el peligro con estasentencia injusta2 es que lo vuelvan a hacer aunque un sector importante

2 Cuando se estaba realizando el estudio el caso haba sido juzgado y los miembros de la patrullacondenados a una pena similar a un accidente de trfico por imprudencia temeraria, conmutablepor una multa.


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rechazaba esta afirmacin (11 o 20% crea poco y 10 o 18% nada). Las

entrevistas colectivas y los comentarios abiertos a las individuales muestranque las vctimas perciben en la inadecuada aplicacin de la justicia el riesgoque se repita la historia, con creencias de venganza: a lo mejor los familia-res de los soldados se organizan para venir a matarnos.

De forma similar a la cuestin anterior, dos tercios se manifiestan asus-tados porque el Gobierno no los apoya en sus demandas de justicia 39 de56 o 70% mucho, 13% o 7 poco y 10 o 18% nada. La tendencia general delas entrevistas colectivas confirma que el retorno de Rios Montt3 comopresidente del congreso reactiv el impacto y el miedo en numerosas vcti-mas

Exclusin social: un 59% o 33 de 56 crean mucho no entenderpor qu noles importa nuestro dolor, quiere decir que nos pueden molestar otra vez,mientras un 38% o 21 crean poco y 4% o dos personas nada. Esto muestrauna percepcin importante de exclusin social y moral. En las entrevistascolectivas se reivindica el dolor, la humillacin y el desprecio sufridos,como una forma de enfrentar los riesgos y denunciar las amenazas: no nosven como personas. Las respuestas abiertas a las entrevistas individualesreafirman esta idea, con afirmaciones como nos tratan como animales,

aunque tambin se deca nos rechazan, pero no nos dejamos hostigar,sugiriendo que los intentos por someterlos se perciben como infructuosos.La percepcin de agresin a la dignidad y del trato injusto recibido, setransforma en exigencias de respeto a sus derechos humanos: tenemos queexigir nuestro derecho a la dignidad.

Efectos colectivos negativos del mundo injusto y de la impunidad: Cuatropreguntas se centraban en la percepcin de los efectos colectivos de la ma-sacre, del estrs del juicio y de la ausencia de justicia.

La mayora aplastante cree que si no pasa la masacre, nuestra comuni-

dad estara ms desarrollada, tranquila y unida 93% o 52 Mucho y 7% o4 personas poco. En general se reconoce que la violencia paraliz o retrasel desarrollo comunitario dividi a las poblaciones y agrav la pobreza. Sereevala el pasado para encontrar explicaciones al origen de la violenciasufrida Antes de la represin (dcada de los 80) tampoco vivamos felicesporque estbamos como esclavos de los ricos y siempre que creca un jo-

3 El Gral. Rios Montt ocup el gobierno de Guatemala mediante un golpe de estado entre 1982-83, siendo uno de los responsables del genocidio de la poblacin maya. Ms tarde cre un partidopoltico, el FRG; gan las elecciones con el candidato, exmiembro de la izquierda, el Sr. Portillo.Durante el gobierno del FRG aument la violacin de DDHH, la corrupcin y el narcotrfico.


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ven, se lo llevaban al cuartel y cuando los indgenas dijeron que ya no que-

remos ser esclavos de los ricos y entonces empezaron a reclamar sus dere-chos y ah fue donde se incomodaron los soldados y nos vinieron a matar.Sin embargo, haba una fuerte variabilidad sobre los efectos negativos

en la cohesin colectiva del juicio. 41% o 23 de las 55 respuestas vlidascrean mucho queel juicio tuvo que ver en la desorganizacin de la Coope-rativa y de los sectores de la comunidad. 36% o 20 crean poco esta afir-macin y 20% o 11 personas no la crean nada. Las respuestas abiertas a lasentrevistas individuales confirman que las opiniones estn repartidas encuanto al impacto del juicio en la desorganizacin de la colectividad. Laspersonas que compartan esta creencia manifestaban que el juicio provoc

efectos negativos por falta de liderazgo y de conduccin y por la descon-fianza y el abuso de poder de algunas autoridades de la comunidad.

Sin embargo, la mayora aplastante estim que la presin externa fue unfactor muy importante, crea mucho que durante el juicio dividieron a lacomunidad y compraron a los testigos y algunos lderes, ofreciendo dinero

y tierras, jugando con la necesidad de la gente 93% o 51 de 55 respuestasvlidas lo crean mucho y 4 personas o 7% un poco. Las entrevistas colec-tivas confirmaron que el atemorizar a vctimas y testigos para disuadirlosde la lucha por la justicia se perciba como una realidad dominante. Las

respuestas abiertas confirman que se manipularon las necesidades bsicasde la gente (tierra y dinero) como estrategia para corromper a los testigosms vulnerables y descontentos con la dinmica comunitaria y el proyectocooperativo.

Finalmente, tambin haba un fuerte acuerdo con la idea de manipula-cin de declaraciones 85% o 45 de 53 respuestas vlidas lo crea mucho,9% o 5 un poco y 6% o tres personas nada. La entrevista colectiva del gru-po implicado directamente confirma los resultados de las entrevistas indivi-duales. Las respuestas abiertas muestran que las vctimas testigos percibenel uso de la mentira y la alteracin de pruebas los soldados fabricaron

muchas mentiras y nuevas pruebas y el impacto que esto tuvo en ellas:nos afect mucho la declaracin de los testigos de los soldados.

Comparacin de creencias bsicas positivas y negativas sobre el mundoNo haba diferencias entre la media de acuerdo con esta creencia en el

carcter potencialmente benevolente y justo del mundo (ver el factor tres,en el anexo) con la media de acuerdo con las creencias de impunidad ofactor uno del anexo (M=2,64 frente a 2,54). Adems, las personas quecrean ms que haba problemas de injusticia e impunidad, tambin tendan

a tener ms esperanza o una visin potencialmente ms positiva del mundo.


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Asociacin entre el grado de implicacin en el juicio y creencias sobre

identidad, sobre el mundo social y efectos en la colectividadPara contrastar la hiptesis sobre la asociacin entre mejora o recons-truccin de las creencias sociales y mayor grado de implicacin en el juicioen el que demandaba castigo a los responsables de la masacre, se aplic unanlisis de correlacin punto-biserial entre las categoras de ser testigo (=1)frente a no testigo (=2). Recordemos que una asociacin negativa indicaque la media es ms alta en el grupo de testigos o afectados y una asocia-cin positiva indica lo contrario. Dado que haban ms afectados entre losmiembros de la comunidad de Xamn que participaron en el juicio, se con-trol la influencia de ser afectado utilizando correlaciones parciales.

Los testigos tienen menor percepcin de la malevolencia del mundosocial, r(56)=.2,p


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de duelo de estas muertes, en relacin a las muertes por enfermedad o "cau-

sa natural". La falta de atribucin de sentido, el mayor dolor por lo inespe-rado y sbito de las muertes, el aislamiento total de los supervivientes, elmiedo por la amenaza global a la comunidad, la no aceptacin de la muertey la rabia hacia los que realizaron esta accin son los efectos de estas ma-sacres represivas. En las descripciones de las reacciones a medio plazo, sereafirma el carcter ms disruptivo de los hechos colectivos provocados poracciones sociopolticas. Se asocia a ellos la falta de sentido, un cuestiona-miento de las relaciones sociales, la repeticin obsesiva de la experiencia yla existencia de un duelo no resuelto todava (Janoff-Bulman, 1992).

Una evaluacin posterior (ODHAG, 1998) en un conjunto ms amplio

de comunidades mayas mostr que muchas de esas respuestas, a pesar deque haban disminuido respecto al momento de los hechos, seguan siendofrecuentes diez o quince aos despus de las experiencias de violencia su-fridas. Adems del impacto de los hechos traumticos de los aos 80, elmantenimiento de las condiciones de incertidumbre y amenaza durantemuchos aos ha contribuido probablemente a aumentar los efectos a medioy largo plazo. Por ltimo, la falta de un contexto social positivo de apoyo yreconocimiento a las vctimas, as como una falta de polticas de verdad yreparacin asumidas por el Estado ha supuesto un nuevo impacto y dificul-

tado las formas de afrontamiento y apoyo social ms constructivas.El estudio de Cabrera confirma que las experiencias de injusticia gene-ran creencias de impunidad, que redundan en sufrimiento emocional y unavisin parcialmente ms negativa del mundo social. Aunque tambin seasocian a demandas de reparacin colectiva y a la creencia en el carcterpotencialmente positivo y esperanzador del mundo, por lo que tienen uncarcter ambivalente y, al menos en este caso, no tienen un carcter fatalis-ta. Resumiendo los resultados de nuestra investigacin, entre las personasde la comunidad de Xamn entrevistadas predomina una creencia a largoplazo. Muchos piensan que si se hace justicia, en el futuro no se repetirn

hechos como las masacres.La creencia en el carcter potencialmente justo y benevolente del mun-

do era ms fuerte que las creencias en su sin sentido, carcter malevolente einjusto y, adems, se asocia a una identidad colectiva ms fuerte. Ahorabien, no era incompatible con la creencia en la impunidad; esto muestra unavisin ms realista de las condiciones sociales y polticas para hacer justiciay se asociaba a mayor alteracin afectiva y cognitiva, lo que supone tam-bin un coste afectivo en la lucha por la justicia. Los afectados directosmostraban una visin ms injusta y de menor control del mundo, ms reac-

ciones emocionales y afrontamiento de evitacin de la experiencia del jui-


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cio contra los que perpetraron la masacre y una visin ms vulnerable de la

identidad colectiva (Cabrera, 2006): el ser afectado cuestiona la visin be-nevolente, con sentido y controlable. La creencia en la impunidad refuerzala reaccin emocional negativa y origina demandas de reparacin.

Por ltimo, aunque predominaban las creencias positivas sobre las ne-gativas en relacin al mundo social, se encontr que las creencias ms cues-tionadas eran las de justicia del mundo. Por otro lado, las creencias sobre elsentido del mundo y sobre la auto-eficacia colectiva eran predominante-mente positivas. La gente cree que el mundo en general es injusto. La expe-riencia del trauma polariza ms esta opinin.

En definitiva, con respecto al cuestionamiento de las creencias pode-

mos decir que, pasados los aos y pese a experiencias frustrantes y, desdeluego, en un marco relativamente menos negativo, se reconstruyen en parti-cular las creencias sobre la benevolencia y sentido del mundo en general,mientras que la creencia sobre la justicia del mundo es la ms afectada.

Los estudios sugieren que la desesperanza o prdida de motivacininducida por la represin y el clima de miedo y tristeza se mantiene a largoplazo, y que se necesitan polticas activas de reconocimiento social a lasvctimas, que ayuden a mejorar su situacin y el clima social, as como uncompromiso activo en la lucha contra la impunidad. As, la lucha judicial,

an en condiciones negativas, tiene un efecto positivo; los testigos tenanuna visin menos negativa del mundo, perciban la relacin con los otrosmiembros de la comunidad ms cohesiva y valoran positivamente la luchacolectiva. Adems, la participacin activa reforz la sensacin de injusticiay el acuerdo con la movilizacin (Cabrera, 2006). En el caso Xamn, 10aos despus, la sentencia (40 aos para los perpetradores de la masacre)reafirma el sentido de reparacin moral de la justicia contribuyendo a resti-tuir la confianza y la esperanza en el futuro para esta comunidad. Esto estsignificando la memoria de un largo proceso que empieza a digerir que el

pasado pase, rehaciendo la vida con nuevas preocupaciones para enfrentar

una crtica sobrevivencia.

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Mara Luisa Cabrera es Psicloga. En la actualidad pertenece y

trabaja en la Fundacin Soros de Guatemala. Sus trabajos se sitanen el campo de la salud mental y los derechos humanos; la investi-gacin social antropolgica en comunidades indgenas, y la inter-vencin psicosocial con vctimas de la violencia en Guatemala.Entre sus publicaciones destaca Cambiar el rumbo... Experienciasde Mediacin en Conflictos de Tierra, 1999.Fundacion Soros Guatemala. 6a Avenida 20-25 Zona 10. EdificioPlaza Maritima, 6 .Guatemala City 01010.Guatemala


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Anexo 1Dimensiones y asociaciones de las respuestas sobre

Creencias en relacin al Mundo Social

Las quince preguntas de creencias sobre el mundo social se sometieron a anlisisfactorial con el fin de encontrar las asociaciones y dimensiones relevantes. Se extraje-ron cinco factores, siendo los tres primeros de similar importancia, explicando el 15%de la varianza cada uno. El cuarto factor explic el 8% de la varianza y el quinto el 6%.

F115%

F215%

F315%

F48%

F56%

Tengo miedo, el gobierno no nos apoya 0.74No entendemos por qu, no les importa nuestro dolor 0.47

Los ricos y los militares no son castigados 0.38Nunca sabemos qu va a pasar 0.71El juicio tuvo que ver con la desorganizacin de la coopera-tiva y la comunidad

0.50

Dividieron a la comunidad 0.45Cre que con la paz iba a ser ms justo todo 0.49Si no pasa la masacre la comunidad estara ms desarrollada 0.89La manipulacin de nuestras declaraciones trajo dificultadesen la comunidad

0.75

Despus de lo que pas tengo miedo, hay gente que nosquiere hacer dao

0.66

El peligro con esta sentencia es que lo vuelvan a hacer 0.79Tengo confianza en el futuro 0.50Si se hace justicia le ayuda a uno a creer que ya no van apasar esas cosas

0.79

Despus de lo pasado, nada es importante 0.48Tantos aos de lucha no han servido para nada 0.94

El primer factor reuna tres preguntas sobre el mundo injusto e impunidad (pregun-ta 35 Tengo miedo Gobierno no nos apoya, peso factorial 0,74; pregunta 33 No enten-demos porqu no les importa nuestro dolor, peso factorial 0,47 y pregunta 36Los ricosy militares no son castigados, peso factorial 0,38), una pregunta sobre la falta de con-

trol del mundo (pregunta 31,Nunca sabemos que va a pasar), peso factorial 0.71 y dospreguntas sobre los efectos negativos de la impunidad y del juicio en la colectividad(pregunta 38El juicio tuvo que ver con ladesorganizacin de la cooperativa y comuni-dad, peso factorial 0,50 y pregunta 39Dividieron a la comunidad, peso factorial 0,45).

Estos resultados muestran la fiabilidad y validez de la escala de mundo injusto, yaque tres de sus preguntas se unen en la misma dimensin por un lado, y por otro, seasocia a una percepcin de bajo control del mundo, as como a los efectos negativos deljuicio y la impunidad en la colectividad. Muestra globalmente el sentimiento de injusti-cia e impunidad.

El segundo factor reuna una pregunta referida sobre expectativa de mundo justo(pregunta 28, Cre con la paz iba a ser ms justo todo , peso factorial 0,49) y dos pre-

guntas sobre el impacto negativo de la masacre y las manipulaciones del juicio en la


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colectividad (pregunta 37 si no pasa la masacre la comunidad estara ms desarrolla-da y pregunta 40 la manipulacin de nuestras declaraciones....trajo fuertes dificultadesen la comunidad) peso factorial 0.75. Esto sugiere que la privacin o fracaso de expec-tativas positivas debido a la masacre e impunidad se asocia a la percepcin que el mun-do es injusto tambin en relacin a las expectativas. Muestra la frustracin de lasexpectativas no slo del juicio sino del propio proceso de paz.

El factor tres reuna una afirmacin negativa del mundo benevolente (pregunta 26Despus de lo que pas tengo miedo...hay gente que nos quiere hacer dao, peso facto-rial 0,66) y otra negativa del mundo injusto (pregunta 34El peligro con esta sentenciaes que lo vuelvan a hacer, peso factorial 0,79). Asocia preguntas que tienen que ver conla percepcin del peligro e incertidumbre.

El cuarto factor reuna las afirmaciones positivas tanto del mundo benevolentecomo del mundo justo (pregunta 27 Tengo confianza en el futuro, peso factorial 0,50 y

pregunta 29 Si se hace justicia le ayuda a uno creer que ya no van a pasar esas cosas)peso factorial 0,79, mostrando los efectos positivos de la justicia en el futuro.

Este conjunto de resultados sugieren que nuestras operacionalizaciones del mundojusto, benevolente y de control son limitadas Los efectos negativos en la colectividadde la impunidad y de la masacre se dividen en dos dimensiones.

La afirmacin negativa del mundo justo as como la negativa del mundo benevo-lente no se asocian en un factor con la afirmacin positiva del mundo justo ni con ladel mundo benevolente en el segundo caso. Lo mismo ocurre con la percepcin decontrol.

Ahora bien, las creencias positivas (el mundo es benevolente y que el mundo esjusto) convergan en un factor. Lo mismo ocurra con las creencias negativas. Esto

reafirma la validez de estas preguntas.Finalmente, el quinto factor reuna las preguntas negativas sobre el sentido del

mundo (pregunta 30 Despus de lo pasado nada es importante, peso factorial 0,48) ysobre control del mundo (pregunta 32 Tantos aos de lucha no han servido para nada,peso factorial 0,94). Hace referencia a la percepcin negativa respecto a los esfuerzospor controlar la situacin y una prdida de sentido vital.

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VIOLENCIA SOCIOPOLÍTICA Y CUESTIONAMIENTO DE CREENCIAS BÁSICAS SOCIALES