Violencia y resistencia indígena en el municipio de Toribío, Cauca, Colombia

Javier Tobar, Universidad del Cauca, Colombia

Resumen - Abstrac

El artículo presenta un panorama generalsobre la violencia en el municipio de Toribío,Cauca. Particularmente es una reflexiónsobre las estrategias que los pueblosindígenas han utilizado para confrontar elconflicto armado.

The article presents a general violenceoverview in the municipality of Toribio, the indigenous people have used to confront theCauca. Particularly a reflection is made aboutthe strategies that armed conflict

Palabras claves: Violencia, Resistencia,Infancia, Juventud, Toribío

Introducción

Durante este año he pensado mucho en quepresentaría como ponencia en un congresodedicado de analisis textual y cuyo temacentral es la infancia y la violencia, puestoque no soy un especialista sobre estaproblemática. Por lo tanto, las líneas que acontinuación escribo no deben comprendersecomo la disertación de un experto sinosimplemente como una reflexión personalque intenta oblicuamente comentar algunasescenas de este drama en el departamentodel Cauca, Colombia. Un departamentopluriverso, tejido por muchos mundos y endonde la violencia se ha manifestado dedistintas maneras a tal punto que ha marcadoprofundamente los territorios, lasexperiencias, cuerpos, memorias ysensiblidades de quienes lo habitamos.

Dedico este breve texto especialmente a lospueblos indígenas cuya historia se hadebatido entre la colonización y la liberación,la territorialización y la desterritorialización, lamuerte y la vida. Aunque la historia de laviolencia para las comunidades indígenas seremite a los procesos de conquista ycolonización, esta reflexión se basafundamentalmente en la revision de algunostextos y entrevistas que he realizado

últimamente para el rodaje de un documentalen Toribío, uno de los municipios másgolpeados por la violencia de Colombia. Elrodaje del audiovisual y la escritura de estetexto coincidieron con el último periodo de lasacuerdos de paz entre el estado colombianoy la guerrila de las FARC-EP.

Un breve recuento del conflictoarmado

El departamento del Cauca es de esoslugares privilegiados de nuestra geografíanacional donde sus montañas que se alzancon majestuosidad esconden cientos dehistorias que han cautivado a investigadores,escritores, artistas, periodistas, cineastas etc.A su vez, ha sido el escenario de múltiplesconflictos sociales. Las líneas subsiguientesconsignan como las comunidades indígenasde este departamento, que desde siemprehan sido vistas con indiferencia desde elcómodo centralismo y las marcas coloniales,se alzan en voz de protesta en favor de lavida y en contra de la guerra.

No es tarea fácil hacerle frente a la granmaquinaria de la violencia y sufrimiento quepor años se ha querido imponer sobre estosterritorios, pero la historia del Cauca nomuestra que siempre han existido mujeres,hombres, ancianos y jóvenes capaces demostrar templanza digna de resaltar yadmirar.

En el departamento del Cauca, uno de losmunicipios insignias de resistencia es Toribío,que se ubica en el flanco norte de la

cordillera central y hace parte de losmunicipios de la zona norte deldepartamento. Cuenta con una poblaciónaproximada de 30.000 de habitantes, en sumayoría indígena. Según el plan dedesarrollo 2012-2015 la población seencuentra distribuida en los resguardos deTacueyó, Toribío y de San Francisco. El 96%de su población hace parte de la etnia nasa yel 4% restante se reconoce como mestiza ocomo parte de otros pueblos indígenas,principalmente Misak.

Con estas caracteríticas poblacionalesToribío ha tenido que soportar un proceso deviolencia bastante complejo y, sin dudaalguna, es uno de los municipios másafectados por la violencia en Colombia.Como bien lo sintetiza Beltran:

esta zona del Cauca elevada sobre lacordillera central con sus montañasimponentes, sus riscos verticales y susriachuelos corriendo a favor de lagravedad fue propicia para la guerrillaliberal. También ha servido como refugiopara las FARC desde los años 60 y fueterritorio del M 19, cuyas trincheras aúnpermanecen en los páramos. Vio surgir ala guerrilla indígena del Quintín Lame ytambién fue la cuna del Ricardo Francoque realizó allí una masacre de más dedoscientos de sus militantes(Beltrán2003, 4).

Para ampliar lo expuesto por esteinvestigador me permito hacer un breverecuento del conflicto armado basándome envarias investigaciones y algunas entrevistasque he realizado al respecto. El lider misakJavier Calambás, quien ha sobrellevadodesde su infancia el peso de la violencia,recordaba en una de nuestrasconversaciones que fue en resguardo deSanto Domingo donde prácticamentecomienza la historia de la violencia, con lallegada de los denominados pájaros, gruposarmados al servicio de los grandespropietarios que asesinaron varios dirigentesindígenas

Imagen 1. Javier Calambás y Patricio Dagua, municipiode Toribío. Fuente Cicaficultura

Por razones estratégicas y geográficas variasorganizaciones insurgentes surgieron y hanhecho presencia en los territorios deldepartamento del Cauca y particularmente enla zona norte. Sobre el surgimiento de lasFARC señala Daniel Ricardo Peñaranda:

Las FARC es la guerrilla con máslarga trayectoria en este territorio ya la vez, la que ha mantenido unarelación más conflictiva con lapoblación local. Históricamente, lasFARC nacen propiamente enterritorio del Cauca. En efecto, losdestacamentos comunistas dirigidospor “Tirofijo” (Manuel Marulanda)fueron desalojados en 1964 de susasentamientos, conocidos como“repúblicas independientes”, endesarrollo de uno de los planescontrainsurgentes más ambiciosos:la “operación LASO” (LatinAmerican Security Operation), quecontó con la asesoría y el apoyotecnológico del Comando Sur delEjército norteamericano queoperaba en Panamá. Las FARC vana crearse justamente comoresultado del repliegue de estasunidades que se reagruparontemporalmente en Riochiquito -unárea montañosa inaccesible en eldepartamento del Cauca, al orientede Tierradentro, limítrofe con eldepartamento del Huila- que sería elúltimo de estos asentamientos enser atacado por el EjércitoColombiano. Allí se celebró, enseptiembre de 1964, la PrimeraConferencia Guerrillera, en la quese reorganizaron los viejoscombatientes agrarios del centro delpaís, adoptando la denominación deBloque Sur, el cual daríanacimiento, seis meses después, alas FARC (2012,173).

El grupo guerrillero de las FARC tuvo una

fuerte presencia en el departamento quederivó en una relación bastante conflictivacon las comunidades indígenas:

Las FARC intentaron consolidar undominio territorial en el Cauca y ejercer elpoder político exclusivo, ignorando a lasautoridades indígenas y coaccionando alas comunidades, mediante el cobro de“impuestos”, así como la imposición deun estricto control militar a lasorganizaciones civiles, que incluía, comouna práctica generalizada, el fusilamientode aquellos considerados como“desertores”. Junto a las FARC tambiénhicieron presencia otros grupos armados(Peñaranda 2012,182).

Especialmente el EPL estuvo presente en elmunicipio de Corinto y el M-19 en Toribío: A partir de 1980, el M-19 abandonóel Cauca, para dedicarse a la“guerra del Caquetá”; de donderegresaría en 1983, para asentarseen el municipio de Corinto yadelantar desde allí conversacionescon el gobierno, que se prolongaronpor casi dos años. Rotos losacuerdos con el gobierno, fueprecisamente, en el norte delCauca, donde el M19 se reorganizó,a finales de 1985. En diciembre deese año, en San Francisco,resguardo de Toribío, se realizó laasamblea general de donde saldríael “Batallón América” conparticipación de columnas de otrasorganizaciones y algunos militantesextranjeros que, a lo largo del año1986, adelantaría la campaña “pasode vencedores”, bajo el mando deCarlos Pizarro. Esta campaña lollevó a atravesar el departamentodel Cauca, para pasar aldepartamento del Valle y luego,regresar nuevamente al norte delCauca. A comienzos de 1987presentó desde el Cauca la“Propuesta de vida y paz paraColombia”, con la cual iniciaría en lapráctica un segundo acercamientoal gobierno que concluiría, en 1989,con la desmovilización del M-19 enla localidad de Santo Domingo, alnorte del departamento (Peñaranda2012, 177)

Entre 1983 y 1985 hizo presencia elComando Ricardo Franco un sector disidente

de las FARC que estuvo involucrado en unamasacre de más de 200 jóvenes:

Luego de varias acciones conjuntascon el M19 y con el Quintín Lame, elComando Ricardo Franco celebróen diciembre de 1985 en Tacueyó,municipio de Corinto, una AsambleaGeneral que contó con la asistenciade más de doscientos militantes,muchos de ellos provenientes dezonas urbanas aledañas. Pocotiempo después, el aparentedescubrimiento de un grupo deinfiltrados en sus filas, derivó en lamasacre de más de 160 jóvenes, enlo que constituye una de las páginasmás tenebrosas de la guerra enColombia(Peñaranda 2012, 178).

En Colombia la convivencia con gruposarmados, sin importar su índole ideológica,siempre ha sido un doloroso escollo para lapoblación civil del campo. La zozobra de lasbalas, los combates, las tomas a lospequeños cascos urbanos y la negación de lavida en general han cicatrizado las historia delas poblaciones rurales como lasdepartamento del Cauca.

La actuación de estas organizacionesarmadas trajeron muchas consecuenciaspara todo el departamento y los pueblosindígenas. Específicamente Toribio fue elmunicipio más afectado del Cauca por laguerrilla de las FARC. El control territorial, losdesplazamientos, hostigamientos,enfrentamientos, secuestros y asesinatos devarios líderes y lideresas indígenas, laperdida de cientos de bienes muebles einmuebles son hechos concretos de estatraumática realidad. Producto de loshostigamientos entre 2008 y 2014 fuerondestruidas y afectadas más de 2000viviendas.

Imagen 2. Zona urbana del municipio de Toribío. FuenteCicaficultura.

Esta situación condujo a las autoridades apensar estrategias de autodefensa indígenatanto contra de la guerrilla de las FARC comofrente a los ataques de los paramilitarescomo lo señala Cristóbal Secué en el textoreferenciado:

El finaito Avelino Ul, antes demorirse porque él hacía rato queestaba perseguido y se andabaescondiendo, era el que más omenos orientaba, hablaba de lasFARC, hablaba del PC, hablaba delCRIC. Nos decía, miren que aquí enColombia todas las organizacionesque han surgido de las luchas de lospobres han tenido que conformargrupos de autodefensa para que elenemigo no los acabe, nosotrossabemos que aquí en el Cauca hayvarios muertos, yo estoyamenazado, ustedes tienen que irluchando por la tierra con lascomunidades, pero también tienenque ir pensando en armarse porquea nosotros nos van a dar en lacabeza, yo creo que yo no duromucho tiempo, nos iba explicando.Junto con Avelino Ul otro que en elNorte le metió duro fue TaurinoÑuscue, que también ya murió.Cuando Avelino muere, Taurinosigue con la idea, fue uno de losprimeros que en San Franciscocomenzó a recoger unosmuchachos y a recogerinstrucciones militares con el M yluego ya comenzaron a darrespuesta a algunos terratenientesallá (Peñaranda 2012, 171).

Dichas respuestas tuvieron variasconsecuencias, entre ellas nuevos focos deviolencia y la conformación a mediados de loaños 80 del Movimiento Armado QuintinLame que se desmovilizó en 1991:

El Quintín Lame fue concebidocomo un mecanismo paracontrarrestar la difusión de laviolencia, en un escenario marcadopor la confusión que generaba lapresencia de múltiples actoresarmados, y para evitar que otrosactores políticos hicieran suyas lasbanderas de protesta de lascomunidades indígenas locales. Enúltimas, para “monopolizar” el usode la violencia que otros actoresarmados pretendían ejercer anombre de los indígenas. Por esta

razón, la acción de esta agrupaciónse orientó menos hacia los objetivostradicionales de los gruposguerrilleros, y más, a apuntalar a lasautoridades tradicionales de lascomunidades, que aceptaron supresencia solo en la medida en queeste objetivo se cumplió. Pese a lospropósitos que le dieron origen, amedida que se prolongaba suacción fue inevitable el rechazo porparte de algunas comunidadesindígenas, que derivaron en críticascada vez más abiertas hacia el finalde su acción armada y queaceleraron en buena medida sudisolución. El Quintín Lame fue ungrupo fuertemente territorializado,fundado en una extensa base deapoyo de las comunidadesindígenas del norte deldepartamento (Peñaranda 2012,179).

En esta traumática realidad los jóvenes,niños y niñas indígenas sufrieron de variasmaneras el conflicto armado. Varios niños yniñas perdieron su vida o las de sus padres,muchos se involucraron o fueron reclutadospor los actores armados. Todos estos hechosy violación sistemática de los derechoshumanos delinearon un panorama totalmentetriste y desolador.

Imagen 2. Mural, municipio de Toribío. FuenteCicaficultura

Hoy en día como testimonio de estosepisodios descritos rápidamente seencuentra en Santo Domingo la capillaconstruida por los pájaros, la casa que habitóPizarro, algunas pinturas que los guerrillerospintaron sobre una vivienda de maderaalusivas a lo que para ello significaba elproceso de paz..

Imagen 3. Mural, municipio de Toribío. FuenteCicaficultura

Frente al paisaje ruinoso y desolador de laguerra, en todo el municipio se han realizadovarios murales para recrear y afirmar lamemoria colectiva.

Resistencia al conflicto armado

Pero en este contexto hay que diferenciar laviolencia y el conflicto armado de laresistencia, o dicho de otra manera, la luchaindígena de la guerra. Como muchos pueblosdel mundo, los pueblos indígenas del Caucahan reaccionado y han resistido por más de500 años a la colonización y a diferentestipos de violencia (racismo, desposesión,exclusión, marginación etc.). Despojados desu territorios, las comunidades indígenas hantenido que sortear todos los despropósitos dela historia del capital, irónicamente,asociados a un falso imaginario de atraso ysubdesarrollo han sido discriminados yatropellados, pero no hay sabiduría másvaliosa que aquella que es capaz de coexistircon la naturaleza de manera armónica, comose ha hecho en el Cauca, cuna de grandeshombres y mujeres quienes a su esencianunca renunciaron

Imagen 4. Mural, municipio de Toribío. FuenteCicaficultura

Las luchas históricas de Juan Tama, la cacicaGaitana y de Manuel Quintin Lame en contradel sometimiento y desposesión ejercido por

los españoles y luego por los terratenientesde la región, han sido vivo ejemplo vivo paralas diferentes generaciones como la deJavier Calambás que escasamente siendo unniño de tres años fue desplazado junto consus padres de su territorio por losterratenientes. Esta experiencia y los relatosque su padre le comentaba acerca delsometimiento de su pueblo y de su relacióncon Quintín Lame marcarían para siempretoda su vida. Efectivamente, desde muyjoven Javier Calambás junto con otroscomuneros de la época no solamentereanudarían las luchas indígenas por larecuperación de la tierra, sino la organizaciónen los años setenta del Concejo regionalindígena del Cauca, CRIC. Así recuerda eltaita Javier lo acontecido:

Para defender los derechos de losindígenas se reunió la granasamblea de resguardos caucanosen Toribío y ahí se logró en febreroen 1971 el Consejo RegionalIndígena del Cauca, CRIC. Allí,como en los tiempos de QuintínLame, fueron hombres mujeres yniños de muchos resguardos, todosquerían saber de qué maneradefenderse de los abusos de losterratenientes y gamonales; porquees necesario unir a todos lospaisanos del Cauca, del norte y delsur, de los páramos hasta los valles.

Fue precisamente en Toribío, donde nace elCRIC que es una de las organizacionespioneras del movimiento indígena enColombia y América Latina.

En efecto, el CRIC es un ejemploúnico en Colombia de la capacidadde movilización de los actoressociales con una base étnica, aúnen las circunstancias más adversas.Su origen debe interpretarse dentrodel contexto político y socialcolombiano de finales de los añossesenta y, más específicamente,desde la perspectiva del impacto dela violencia de los años cincuenta, yel proceso de modernizaciónparalelo a la reorganizacióneconómica y social en las zonasrurales afectadas, puesto en marchapor los primeros gobiernos delFrente Nacional. A mediados de losaños sesenta el departamento delCauca presentaba un abigarrado

panorama de tensiones sociales.Por un lado, la violencia habíaimpulsado procesos de expansiónde las haciendas o de asentamientode colonos, muchos de ellosfugitivos de otras zonas, en tierraspertenecientes a los resguardos; deotra parte, el anuncio de laimplementación de la ReformaAgraria había estimulado laexpulsión de muchos terrajeros delas haciendas, ante el temor de unainminente reclamación de estaspropiedades; al tiempo que lasacciones del Ejército en contra delos grupos insurgentes asentadosen el oriente del departamentoamenazaban a la poblaciónindígena, mientras que laproliferación de bandoleros y ex-guerrilleros en el norte, habíaincrementado notablemente losniveles de inseguridad, con elaumento de delitos como el robo yel abigeato, y la aparición de nuevasmodalidades delictivas como elsecuestro. Finalmente, la expansiónde la industria azucarera y suimpacto sobre la tenencia de latierra sería determinante en eldesarrollo de los conflictos sociales,particularmente en la zona norte deldepartamento (Peñaranda 2012,22).

En un contexto lleno de adversidades ydificultades, el CRIC ha logrado el desarrollode una plataforma política que ha derivadoen varios resultados como la recuperación detierras, el mantenimiento y control territorial,el fortalecimiento de los cabildos y lasautoridades tradicionales, el desarrollo deprogramas de educación, todo ello sindescuidar la parte cultural y espiritual.Lógicamente, la consecución de estosobjetivos se dio en medio de múltiplesconfrontaciones y agresiones de el Estado ydiferentes actores armados. Nuevamentevarios líderes y lideresas de muchaimportancia para el movimiento indígenasufrieron atentados o fueron tristementeasesinados como lo ya hemos mencionado.Frente a esta nociva realidad en la últimastres décadas, los pueblos indígenasadoptaron diversas estrategias para enfrentarla guerra y las graves consecuencias de laviolencia en sus territorios. En este contexto,las comunidades indígenas del departamentodel Cauca y particularmente en el municipio

de Toribio han empleado varias formas deresistencia pacifica a la guerra.

Imagen 5. Mural, municipio de Toribío. FuenteCicaficultura

Ya que hay mucho que contar sobre estosmecanismos que son formas de resistenciade la noviolencia, me permito, resaltar dosiniciativas: la guardia indígena y el proyectonasa. En el departamento del Cauca laguardia indígena es el resultado de un largoproceso histórico y de organización política ycultural. Aunque no hay fechas claramenteestablecidas y su configuración parece serdistinta en las diferentes comunidades,Caviedes plantea lo siguiente:

La guardia indigena es elresultado de un proceso deconstruccion politica. Esta formaparticular de organizacion, quehace parte de los cabildos, es elresultado de decadas deorganizacion orientada a larecuperacion de territoriosindigenas usurpados durante losinicios de la republica y, mastarde, orientada a controlar elterritorio recuperado. Lasguardias indigenas han hechoenfasis en la importancia de laguardia como una institucioncreada para el control territorial.La guardia indigena estaconformada por los mismoscomuneros, no es una institucionespecial, sino parte de la vida dela comunidad. La guardiaindigena, asi como lacomunidad, insiste confrecuencia en que toda lacomunidad conforma la guardia,o participa de ella en ciertomomento de su vida. Aun asi,algunas de las personas de la

comunidad suelen representar a laguardia mas formalmente a travesde un coordinador. Estacoordinacion hace parte del cabildoy, bajo la coordinacion de loscabildos, la guardia indigena searticula a las actividades de lamovilizacion indigena acompanandolas marchas, la liberacion de lamadre tierra, las asambleas y loscongresos de las asociaciones decabildo o de la organizacion regionalmisma. Sin embargo, las guardias yla comunidad insisten en aclararque la guardia indigena no es una“fuerza publica” indigena,interpretacion que hacen de estaforma de organizacion muchosobservadores no indigenas. Suargumento fundamental es que laguardia indigena es un procesogradual que tiene raices en lahistoria propia de las comunidades yen la logica mitica del pueblo nasa(Caviedes 200, 66).

De tal manera que el papel de la guardiaindígena está estrechamente vinculado conla construcción de la autonomía y controlterritorial pero empleando formas muydistintas de los actores armados. En elcontexto que nos ocupa, Jorge HernándezLara, señala que la guardia indígena seactivó en el norte del Cauca en junio de 2011luego de una serie de asesinatos selectivosentre ellos el de Cristóbal Secue,expresidente del CRIC:

En un congreso extraordinario decabildos de la zona, se decidióactivar la Guardia Indígena como uncuerpo permanente para el controlde los territorios de resguardo. Deesta manera, una antigua prácticaconsistente en designar a algunoscomuneros para la supervisiónocasional de concentraciones yactos masivos, incorporó nuevasfunciones y adquirió nuevo perfil. Apartir de allí la Guardia se convirtióen una institución a la cual seincorporan con orgullo jóvenes yadultos, hombres y mujeres, pararealizar una función que todosconsideran clave: controlar y

defender el territorio, proteger lapoblación en marchas yconcentraciones, sin armas,atenidos a protocolos pacifistas yprocedimientos no violentos”(Hernández Lara 2012, 328).

Si bien es verdad que históricamente sepresentaron varios acercamientos con losmovimientos insurgentes inclusoideológicamente hablando, en el contextoreferido hay una clara diferenciación entre loque pensaba éste movimiento armado y elmovimiento indígena. Ya que no hay elespacio suficiente para ahondar en esteaspecto, me permito, citar dos comunicadosreferidos a los hechos que estoydescribiendo. En el siguiente comunicado lasFARC señalaban:

La lucha política que desarrollamos por construirla sociedad que merecemos y por la que luchan,de diferentes maneras las mayorías nacionales,hace suyas y contiene las reivindicaciones de loque se ha dado en llamar minorías, étnicas y degénero. De hecho nuestra organización refleja elprisma nacional y recibe importante aporte detodos los sectores sociales. No es posibledesprender la lucha de indígenas, negros ymujeres de la lucha nacional y de la lucha declases, que sigue siendo el motor de la historia.Pero tampoco pertenecer a las minorías espatente para actuar en contra de los interesespopulares (En Hernández Lara 2012, 327).

Mientras tanto el CRIC se pronunciaba de lasiguiente manera:

Denunciamos y aclaramos que lasFARC- EP y el partido comunista,distorsionan la verdad cuandoafirman que las comunidadesindígenas del Cauca y su ConsejoRegional Indígena del Cauca, CRIC,están promoviendo la creación degrupos de justicia privada parecidasa las rondas campesinas peruanas,de ideología contra insurgente ypropiciadas por las fuerzas militares.Frente a estas acusaciones,afirmamos que las comunidadesestamos en pie de lucha y no deguerra y que los mecanismos queusamos de construcción de futuroson las mingas, la protesta social,las movilizaciones, las asambleascomunitarias y sobre todo lalegitimidad y validez de nuestralucha. Ratificamos ante la opiniónpública nacional e internacional que

el asesinato del líder indígenaCristóbal Secue Tombe, ocurrido eldía 25 de junio del presente año, esresponsabilidad del sexto frente delas FARC, quienes con este hechodemuestran una vez más suincapacidad política y su deseo deinvolucrar al movimiento indígenaen las confrontación armada (EnHernández Lara 2012, 329).

Tristemente en medio de un complejoconflicto armado interno, son pocos losespacios para la disección, en su lugar, losactores armados siempre han queridoimponer sus “agendas” por medio de laintimidación y la cobarde arremetida de susescuadrones del silencio. Son cruentas lashistorias que la guerra ha dejado en su andarpor pueblos y municipios del Cauca siendoToribío uno de los principales objetivos. Entre2000 y 2005 la población de Toribio soportóvarios hostigamientos. En el 2002 fue tomadopor 20 horas y en el año 2010 fue sitiado porcerca de diez días. En el hecho murió unmenor de edad, en abril de 2010:

Las FARC se tomaron Tacueyó ydejaron varias casas seriamenteaveriadas al ser utilizadas comotrincheras. En julio de 2011 dejaronrodar por las calles de Toribío unbus escalera repleto de explosivosque efectivamente explotó al hacercontacto con la estación de policía.Centenares de casas quedarondestruidas además de generarmuchos muertos y heridos(Hernández Lara 2012, 333)

En este contexto la guardia indígena hajugado un papel de mediacion ante lasacciones de la guerrilla ya conminando arespetar a la juventud o ya sea buscando laliberacion de las personas secuestradas.Este aspecto también lo resalta Caviedespara la zona centro del departamento donde“la guardia empezo a funcionar como unaforma de convocar a los jovenes a participaren la organizacion y evitar el reclutamientopor parte de los actores armados quecirculan por el territorio” (2007, 65).

La guardia indígena se ha hecho un lugarimportante en la historia de la resistencia civilen Colombia porque su apuesta sefundamenta en la identidad, el sentido delterritorio y de la vida humana y no humana.

Pese que la guardía indígena ha resistidopacificamente muchos de sus integrantes hasido perseguidos, amenazados y asesinados.

Otra iniciativa que interesa resaltar es elproyecto Nasa, que surge en 1980 con elrespaldo del sacerdote nasa Álvaro UlcuéChocué quien señalaba enfáticamente quela violencia contra los pueblos indígenas esuna realidad oculta: “el mayor número demártires en América es indígena por serindígena nadie lo sabe” (2011,58). UlcuéChocué conocía muy bien las condicionesque vivían los pueblos por esopersistentemente denunció y buscórespuestas a esta realidad. En 1982 ÁlvaroUlcué envía una carta al presidente BelisarioBetancourt, en estos términos:

¿ Cree Usted señor Presidente quequitarle la tierra al indígena, que contachar sus organizaciones, su cultura, sele está abriendo progreso al país?¿Acaso el indígena es sinónimo de atrasoy contaminación? No es justo que alindígena se le abandone en manos de laviolencia (…) No existe por respeto porla persona. Sí supiera usted qué es viviren medio del hambre, lainseguridad(asesinatos, secuestros,allanamientos en los hogares,propagación de intereses ideológicos queconfunden al indígena, abuso de lasmujeres, etc.), falta de techo de salud,educación, y bienes necesarios. Es poreso que vemos –y es lógico – en estoshombres se vayan despertandosentimientos de agresividad y violencia,pues cuando no existe la ayuda y elapoyo y se marginan las personas acondiciones de vida peores a la de losanimales de nuestros “grandiososzoológicos”, las personas buscan losmedios necesarios para lograr mediosobrevivir. !Qué ironía tener que hacerinjusticia para que se acabe la injusticia!.Esto no es vivir (Ulcué 2011, 57)

En un contexto donde imperaba violenciaracial y física como la desposesión yempobrecimiento, el sacerdote asesinado enSantander de Quilichao en noviembre de1984, ejecutó un fuerte trabajo deconcientización política e insistió asiduamenteen la importancia que tenía la educación, laformación de líderes y jóvenes:

Los muertos ya están descansando,pero nosotros, mientras estemos

vivos, tenemos que hacer algo. Notenemos que dejar a los niños pordesnutrición, tenemos que ayudar alos ancianos, orientar a los jóvenes,enseñarles a amar a la comunidad,a valorar la cultura, a sentirse serorgullosos de ser indígena, apreocuparse por la suerte de losdemás, a organizarse de verdad, aunirse para luchar por los derechos.Estemos seguros de que si nosdormimos, nos aplastan, si nosdividimos, acaban con nosotros(Ulcué 2011, 21).

Por iniciativa de Álvaro Ulcué surgieron elmovimiento juvenil que hoy lleva su nombre yel proyecto nasa. Esta iniciativa que reúne alos tres cabildos indígenas: Tacueyo, Toribio ySan francisco, surge fundamentalmente pararesponder varios problemas comunitarios(entre ellos el empobrecimiento, ladesnutrición, la militarización y la violencia) ypara promover la esperanza en los cabildos ycomunidades.

Con este horizonte al interior del proyectonasa (que fue en su epoca orientado porlideres muy destacados varios de los cualesfueron asesinados) en la región hoy se handesarrollado varios programas (ambientales,microempresariales, autonomía alimentaria,educativos entre otros) que hoy son lideradospor muchos jóvenes que ha pervivido y hanafrontado la violencia no con las armas sinocon la cultura y la educación como muyacertadamente lo expresa Beltran en el 2003:

La cultura ha sido fundamental paradarle sentido a los procesospolíticos que vive el pueblo nasa,pero su revaloración es tambiénreciente. Lo que ha permitidoconstruir esta alternativacomunitaria ha sido en primer lugarel proceso de educación de lasnuevas generaciones; en segundolugar, el diálogo intergeneracionalque permitió conocer la historia y latradición hasta el punto de lograrrecuperar los títulos reales emitidospor la Corona española en el año1700. Apelaron a la tradición y lallenaron de juventud, en dosdécadas se han recuperado más decinco siglos de tradición y decultura(2003,27).

Imagen 7. Mural, municipio de Toribío. FuenteCicaficultura

Por los logros alcanzados distintasorganizaciones de orden nacional einternacional le han otorgado al proyectoNasa varios premios y reconocimientos. Poreste tipo de iniciativas a éste proyecto y ala guardía indígena le fueron entregado elpremio nacional de paz en año 2000:

Una calle de honor compuesta por casi1.000 niños paeces, donde abundaron lasbanderas blancas y el tricolor nacional,recibió la semana pasada a losdelegados del Premio Nacional de Paz.La comisión llegó custodiada por laguardia indígena desde el aeropuerto deCali y recorrió las ruinosas calles deToribío, protegida también porfrancotiradores de la Policía y variasunidades antiguerrilla del Ejército. Hacíames y medio las FARC se habíanensañado con uno de los pueblos dondetienen asiento dos de las experienciasque han sido galardonadas con elPremios Nacional de Paz: el proyectonasa y la guardia indígena (RevistaSemana 2005)

Actualmente Toribío está compuesto por unapoblación mayoritariamente joven con unafuerte presencia de mujeres y de menores de15 años. Así como la de sus abuelosancestrales y las generaciones subsiguientesque liberaron varias luchas con todo aquelloque atente contra la vida y la dignidad, la vidacotidiana y las subjetividades de estos niños,niñas y jóvenes se ha configurado en mediode la guerra y la violencia. Por eso sumemoria, su experiencia, sus procesos ytextos se trazan con la esperanza de superarel dolor y el sufrimiento.

En octubre del año pasado toda la poblaciónapoyó con su voto a los acuerdos de paz

entre las FARC-EP y el Estado colombiano.Varias instituciones prepararon variasactividades para recibir este acontecimiento,entre ellos una semana cultural dedicada aColombia y a pesar de los resultados, losprofesores y profesoras junto con los niños,niñas, jóvenes la realizaron con una alegríaque reanimaba a quienes asistimos yconfiamos en estos procesos. Los múltiplesagenciamientos (sociales, culturales,económicos, educativos y artísticos) quejóvenes, niños y niñas, hombres y mujeresson alternativas creativas al uso de las armasy hoy se convierten en materialesfundamentales para superar las gravessecuencias de la violencia y los retos deldenominado postacuerdo. Uno de ellos es elacoger a los jóvenes combatientes que hoypretenden regresar a su territorio.

Sin dudas el éxito del acuerdo de paz entre elgobierno y la guerrilla de las FARC-EP esuna victoria para estas comunidades quieneshan vivido en carne propia el sinsabor de loque fue la confrontación bélica más larga delhemisferio occidental. Las montañas delCauca siempre estarán engalanadas por susdistintos verdes, sus impetuosos ríos, peropor sobre todo, por el testimonio de valentíade sus mujeres, hombres, jóvenes, niños yniñas que pervivieron y vencieron laviolencia, el miedo y el terror con las tácticasde la cultura y la espiritualidad.

Imagen 8. Mural, municipio de Toribío. FuenteCicaficultura.

Hay quienes dicen que la guerra colombianaestá ya impregnada en el ADN de cada unode nosotros, se equivocan tajantemente,quienes llevan impregnada la guerra sonunos pocos, mientras que la gran mayoría decolombianos que hemos padecido desde dela impotencia la turbulencia de la guerra y elfrío manto de la muerte de jóvenes y niñosinocentes, deseamos que la guerra con todassus consecuencias llegue a su fin. Cuando la“horrible noche está empezando a cesar” mepregunto cómo todos los colombianos¿cuánto potencial humano de niños, jóvenes,hombres y mujeres se perdió durante elconflicto? ¿cuántas vidas y potencialbiocultural aún debemos entregar? Aúnquedan retos y mucho que caminar, diría, eltaita Javier Calambás.

Referencias bibliográficas

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Las guerras de los años ochenta y la resistenciacontra los actores armados. En Nuestra vida hasido nuestra lucha. Resistencia y Memoria en elCauca indígena: Taurus: Bogotá

Hernández Lara, Jorge, 2012. La consolidación deun proyecto propio como forma de resistencia. EnNuestra vida ha sido nuestra lucha. Resistencia yMemoria en el Cauca indígena : Taurus: Bogotá

Ulcué chocué. 2011. Nasa Pal hoy. Semilla ycamino: Instituto para las misiones la consolata:Colombia.