7/31/2019 Vivir Bien Alternativo o funcional al capitalismo?
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VIVIR BIEN:ALTERNATIVO
O FUNCIONAL ALCAPITALISMO?*
Edson Huayta Mancilla
INTRODUCCIN
Son muchas las re exiones que ha motivado la ideadel vivir bien
en los ltimos aos. Fue el gobiernocentral, a travs de documentos
institucionales y ac-tores particulares, el que le dio un renovado
impulsoy mayor difusin al tema, especialmente con el lo-
gro de su inscripcin en el prtico constitucional. No obstante,
elconcepto del vivir bien se ha venido trabajando desde hace yatres
dcadas, desde diversas pticas; tanto desde los intelec -tuales
aymaras como de los mestizos. Instituciones pblicas yprivadas,
organizaciones nacionales e internacionales, publicanlibros y
realizan foros, presentando y t ratando de esclarecer estenuevo
paradigma, que hoy ya constituye toda una idea-fuerza,capaz de
movilizar a sectores importantes de la sociedad.
Un primer problema que suscita este creciente inters es la
can-tidad y diversidad de percepciones que existe sobre el
mismotema, provocando cierta ambigedad. En el caso del vivir bienno
hay un autor consagrado que haya desarrollado a cabalidadla teora
bsica y todo el marco conceptual, necesario para com-prender su
contenido, sus alcances y lmites; no existe un inte -lectual o un
grupo de ellos al cual remitirnos para entender de
una vez por todas esta idea. A diferencia del marxismo, por
ejem-plo, donde siempre que tenemos dudas podemos refugiarnos
yencontrar respuestas en sus textos fundadores.De esto sale una
doble enseanza: el vivir bien est todava enconstruccin y esa
construccin, y el producto que de ella salga,ser una obra
colectiva.
Esto no quiere decir que todo sea nebuloso. Hay ciertos
elemen-tos que son tomados muy en cuenta por quienes escriben
sobreel vivir bien, como los postulados formulados por el canciller
David Choquehuanca, la consideracin del vivir bien como unalgica
comn a muchos pueblos indgenas, y el hecho de que elvivir bien es
un paradigma opuesto al capitalismo (o por lo me-nos as se
pretende). Esto ltimo constituye uno de los mayoresdesafos en su
tratamiento.
Quien dice capitalismo no solo est hablando de economa.Hablar de
capitalismo es referirse a la totalidad de la estructu-ra social:
instituciones polticas, sociales, culturales y la propiaestructura
cognitiva de las personas. La modernidad capitalista,
quermoslo o no, est bien extendida en el planeta y su lgicaest
arraigada en nuestra mente. Qu puede hacer el vivir bienfrente a
esta realidad? o por qu tendra que hacer algo? Estaspreguntas sern
las que guen el desarrollo de este documento.
LO QUE TENEMOS: LA MODERNIDAD CAPITALISTA El capitalismo es un
modo de produccin, esto es una totalidadsocial o una estructura
social, que se distingue por su capacidadde expansin a escala
mundial, transformando otras sociedadesa travs de la descomposicin
de formas de organizacin ante-riores. El capital se universaliza y
subordina a estructuras eco-nmicas, culturales y cognitivas no
capitalistas que encuentrana su paso para retorcerlas a sus nes de
acumulacin. (Garca, lvaro, 1999: 83).
De esto sale una doble ensean- za: el vivir bien est todava en
construccin y esa construccin, y el producto que de ella salga, ser
una obra colectiva.
En el proceso de su desarrollo, el capitalismo ha destruido
lasformas de organizacin poltica y social precedentes,
generandonuevos productos polticos como el Estado nacional y
represen-tativo, la ciudadana (desarraigada de las lgicas
colectivas) ylos derechos individuales. La condicin necesaria para
llevar acabo estas transformaciones fue la separacin de la
sociedadpoltica y la sociedad civil.
Asimismo el conocimiento fue transformado, dando paso a
lasmodernas ciencias. En este punto es de especial inters el casode
las ciencias sociales y humanas, las que surgieron para
darlecoherencia al nuevo orden social y que trataran de emular a
lasciencias naturales en varios de sus aspectos como la
rigurosi-dad, el distanciamiento respecto al objeto de estudio, la
mayor medicin y cuanti cacin posible, etc., todo lo que se
expresaraen el paradigma positivista, que tuvo amplia aceptacin en
La-tinoamrica y espec camente en nuestro pas, desde nes delsiglo
XIX, cubriendo las dos primeras dcadas del siglo XX.
Son bien conocidos los resultados sociales que ha generado
laexpansin capitalista: acrecentamiento de la brecha entre ri cos
ypobres, sobreexplotacin, marginalidad, colonialismo e
imperia-lismo, situaciones que provocaron la reaccin social
expresadaen levantamientos y revoluciones que en muchos casos
lograronconquistas importantes, como el conjunto de los derechos
eco-nmicos sociales y culturales (o derechos humanos de segunda
generacin). Sabemos tambin de las crisis nancieras que afrontado
el sistema, particularmente la crisis de la dcada de1930. A pesar
de todo, el capitalismo ha persistido, ha tomadonuevos impulsos y
se relanzado ya varias veces, saliendo de suscrisis, cambiando la
realidad.
La racionalidad que gener la modernidad capitalista tambinsufri
serios cuestionamientos desde inicios del siglo XX,parte de
eminentes pensadores occidentales, como Heidegger,Foucault o
Deleuze. La amenaza de la confrontacin nuclear y elcon icto militar
real contribuyeron a generar una prdida de fel progreso y la cada
de las visiones teleolgicas de la historia.Se comenz a generar un
pensamiento crtico o postmodernoante la realidad de un mundo
espantoso y peligroso.
Es un individualismo capaz de ator- nillarse en la cabeza de las
personas,mediante la educacin y el trato so- cial cotidiano,
generando atomismo individualista y competitividad salva-
je, que olvida, instrumentaliza o so- mete los valores ticos y
morales.
Rew, Carla Espinoza, fotografa.
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Sin embargo, esos movimientos y corrientes, lejos de superar
elorden social de la modernidad lo fortalecieron, pues
implicaronuna re exin de la modernidad sobre s misma. No hemos
idoms all de la modernidad, sino que precisamente, estamosviviendo
la fase de su radicalizacin. (Giddens, Anthony, 1993:57). Esto da
cuenta de la capacidad del sistema de incorporar el pensamiento
subalterno o alternativo, retorcindolo segn suconveniencia. Esta es
una idea fundamental para intuir el futurocercano de teoras o ideas
novedosas que pretenden combatir al capitalismo o a la racionalidad
occidental (como el vivir bien).
Podemos decir que el capitalismo se pudo mantener
funda-mentalmente gracias a su xito econmico que consiste en
unaproximativo pleno empleo, en un incremento consistente de
laproduccin y del consumo. Pero el sistema ha desatado
otrosproblemas muy graves relativos a los lmites de los recursos,
dela energa y del medio ambiente. Estos problemas constituyenun
elemento distintivo de la crisis capitalista actual respecto delas
anteriores y, a su manera, marcan una frontera real para
eldesarrollo lineal que plantea la modernidad capitalista. Como
loadvierte el Informe sobre Desarrollo Humano 2007-2008, la
hu-manidad est viviendo ms all de los recursos ambientales que
posee e incurriendo en deudas ecolgicas que las futuras
gene-raciones no estn en condiciones de pagar. (PNUD, 2007:
22).
El citado Informe advierte sobre la amenaza del
calentamientoglobal y cmo este fenmeno est afectando ya a millones
depersonas en todo el mundo, convirtindose en un obstculo se-rio
para el desarrollo humano. Lo llamativo es que la inmensamayora de
las personas que sufren las consecuencias de losdesastres climticos
(sequas, inundaciones, tormentas) vivenen pases en desarrollo
(Ibd.: 76).
Tambin es necesario hacer notar la persistencia del
individua-lismo decimonnico como parte del repertorio de la
modernidadcapitalista en nuestro tiempo. Es un individualismo capaz
deatornillarse en la cabeza de las personas, mediante la educaciny
el trato social cotidiano, generando atomismo individualista
ycompetitividad salvaje, que olvida, instrumentaliza o somete
losvalores ticos y morales. Este individualismo se expresa en
lacontinuidad de un desarrollo depredador del medio ambiente
yexplotador del ser humano.
Si a esto sumamos la realidad de ms treinta millones de
per-sonas desempleadas, producto de la crisis econmica de
2008,podemos intuir que vivimos una crisis civilizatoria que tiene
en elcambio climtico un lmite infranqueable.
Ahora bien, la crisis puede ser afrontada desde distintas
pticas.Habr quienes piensen que el estado actual de las cosas
puedeser superado aplicando medidas drsticas y radicales, pero
queno impliquen una salida o ruptura con el desarrollo
capitalista.Hace ya cuatro dcadas que varios investigadores y
organismosinternacionales llamaron la atencin sobre las
limitaciones de losenfoques economicistas del desarrollo,
planteando perspectivasms holistas que tomen en cuenta al hombre y
al medio en quevive. Estos planteamientos se conocen como teoras
alternati-vas del desarrollo, que han sido ampliamente difundidas y
cuyaaceptacin hoy es generalizada 1.
No faltaron tampoco visiones ortodoxas en el pasado reciente,que
creyeron encontrar en el mercado la clave del desarrollo.Estas
visiones con uyeron en el denominado Consenso de Was -hington, que
inclua un recetario de polticas y reformas que fue-ron
implementadas en pases de Latinoamrica y Europa orien-tal y
central. Estos pases tuvieron que experimentar un trnsitode la
plani cacin estatal hacia la economa de mercado.
Es criterio comn el considerar los resultados de aquel
trnsitocomo negativos. En Latinoamrica, aunque es indiscutible el
xi-to inicial de la recuperacin econmica, el ritmo del
crecimientono fue lo bastante alto como para reducir signi
cativamente lapobreza. En Rusia y otras antiguas repblicas de la
Unin So-vitica, la aplicacin de la terapias de choque
(especialmente laliberalizacin abrupta de los precios y la
estabilizacin recesiva),
combinada con un proceso indiscriminado de privatizaciones yde
otras medidas de liberalizacin provocaron una cada consi-derable de
la renta per cpita. (Bustelo, Pablo, 2003).
La insatisfaccin con los resultados de las reformas
estructura-les emprendidas durante la dcada de los noventa,
contribuya desatar el ciclo de protestas en nuestro pas a partir
del ao2000. Se inici un tiempo marcado por la inestabilidad social
yvertiginosos cambios polticos, un tiempo que se ha convenidoen
llamar la crisis de Estado y que ha permitido re exionar
sobrenuevos horizontes para el pas, horizontes post-neoliberales
e,inclusive, post-capitalistas. La crisis ha abierto un escenario
dedisponibilidad social: la gente esta dispuesta a renunciar a
lasviejas certidumbres y a apostar por nuevos proyectos.
Pero tampoco faltan los anlisis crti- cos que, desde
perspectivas ms ge- nerales, denuncian la idealizacin del mundo
indgena, el uso instrumental de la cultura y la politizacin de lo
tnico planteada como alternativa contempornea para el pas
(Oporto,Henry, 2008).
FILOSOFA OCCIDENTAL COSMOVISIN ANDINA Concepcin y actitudes
antropo-
cntricas que controlan el entornoecolgico y dominan la
naturaleza.
Medicin y conocimiento del cos-mos como un conjunto
ordenado,esttico y continuo.
Suposicin de que los objetos seencuentran siendo lo que son
yestando en el mundo.
Nocin discreta de las cosas ysupuesto de divisibilidad
cognosci-tiva.
La razn y la ilustracin comocausas del desencantamiento
delmundo.
Preeminencia del valor dogmti-co de la teologa, la ciencia y
laontologa.
Metafsica monista y pretensinexcluyente de la verdad
universal.
Validez incuestionable de lalgica formal y de sus principiosde
identidad, tercero excluido, nocontradiccin y razn su ciente.
Recurrencia del modelo de lavisin con el imperativo de
objeti-vidad y neutralidad.
Representacin euclidiana delespacio, medicin y clculo delmismo
segn el paradigma de lamathesis.
Concepcin sucesiva, lineal yteleolgica del tiempo, la historia
yla poltica.
La accin poltica como realiza-cin consciente de programas
deconstruccin del futuro.
Filosofa, tica y modelo de socie-dad con base en el
Individualismoposesivo.
Paradigma del homo faber.
Sentimientos de carcter cosmo-cntrico que someten al hombrea un
orden csmico expresadoen la naturaleza y la sociedad.
Creencia en el ujo dinmico dela realidad: metfora telrica
yseminal del ro.
Asuncin de la interdependen-cia orgnica del mundo: visinholista
e hiptesis Gaia.
Certidumbre de que las cosasdel mundo fsico tienen vida ynimo
propio.
La vida existencial e intensamen-te expresada y renovada en
elmisterio del rito.
Experiencia liminal de lo sagra-do: embriaguez festiva,
ldica,espiritualista y animista.
Relativismo religioso: legitimidaddispersa de toda vivencia
sagra-da.
Lgica trivalente, tercero inclui-do, desvaloracin
gramatolgica,obsecuencia, con icto, oportunis-mo, traicin y
contradiccin.
Inteligencia emocional que sientey restaura la reciprocidad,
elequilibrio, la alternancia, la inver-sin y la c
omplementariedad.
Creencia en la manifestacinintensa de las deidades en espa-cios
de concentracin de fuerzasde lo sagrado.
Concepcin del tiempo cclico ein nito; la historia como
inversinde dominio.
La poltica como servicio rotativoalternado y como
invariablerelacin de disimetra.
Valoracin de la reciprocidad y laayuda mutua en la vida
social.
Silencio metafsico del hombreque calla.
Fuente: Lozada, Blithz (2008)
EL VIVIR BIEN
Fue Simn Yampara quien nos ofreci la idea de Suma Qamaa,en su
bsqueda por encontrar una traduccin al concepto dedesarrollo desde
el mundo indgena. En palabras de Javier Me-dina, ste sera su aporte
ms importante para la construccinarmoniosa de un pas intercultural.
Yampara, esclareciendo elconcepto, a rma que el pueblo
aymara-quechua busca la armo -na entre lo material y lo espiritual,
es decir el bienestar integral/holista y armnico de la vida, que
tiene que ver con cuatro tiposde crecimiento: a) crecimiento
material, b) crecimiento biolgico,c) crecimiento espiritual, d)
gobierno territorial con crecimiento.Interaccionando simultneamente
estos cuatro factores, en unproceso holista, se llega a la armona
integral de la vida de lospueblos andinos que, en aymara se llama:
Suma Qamaa: vivir bien en armona con los otros miembros de la
naturaleza y conuno mismo. (Yampara, Simn, 2001: 49)
Como se ha indicado en la introduccin, el vivir bien ha
concita-do el inters de intelectuales e instituciones de todo tipo,
que sehan dado a la tarea de presentarnos su particular visin sobre
elnuevo paradigma.
El grueso de los autores que se ocuparon del tema coincidieronen
posicionar al vivir bien como una necesidad, cuando no una
urgencia, frente a las calamidades provocadas por el
desarrollocapitalista. Asimismo el gobierno de Evo Morales ha sido
identi-
cado como el principal difusor y promotor del vivir bien, a tde
diferentes instituciones estatales y actores particulares 2.
Ptampoco faltan los anlisis crticos que, desde perspectivas
msgenerales, denuncian la idealizacin del mundo indgena, el
usoinstrumental de la cultura y la politizacin de lo tnico
plantea-da como alternativa contempornea para el pas (Oporto,
Henry,2008).
Para concretar un poco ms el anlisis del vivir bien, es
oportu-no recurrir a un referente mayor, que no puede ser otro que
lacosmovisin andina. Mucho de lo que se ha escrito y dicho sobreel
vivir bien halla su fuente en las prcticas cotidianas de lospueblos
andinos y amaznicos, que con guran la cosmovisde estas
colectividades. En esta tarea es de mucha utilidad eltrabajo
desarrollado por Blithz Lozada (2008), quien ha realizadoel
esfuerzo de sistematizar la cosmovisin andina, cotejndolacon la
losofa occidental. El cuadro es ilustrativo de las difcias entre
ambas concepciones del mundo.
Vistas as las cosas, pareciera que nos encontramos ante
dosmodelos diametralmente opuestos, imposibilitados de
interac-tuar. Pero es el mismo Lozada quien nos recuerda que
estasconstrucciones son tipos ideales, que no se encuentran en
larealidad con la misma pureza con la que son presentados. Estaes
otra idea importante que nos aleja de las visiones maniqueasdel
mundo, que reducen las posibilidades hacia los extremos.
Este esfuerzo intelectual de concretar los contenidos de la sofa
occidental nos da a entender una relativa unidad o corres-pondencia
entre los paradigmas occidentales. Este es un detalleque enfatiza
Fernando Huanacuni en su ltimo trabajo sobre elvivir bien. A decir
de Huanacuni, la cosmovisin andina se oponea dos grandes paradigmas
occidentales: el individual extre(individualismo) y el colectivo
extremo (comunismo). La raznde ser del primero es la acumulacin del
capital; el segundovilegia el bienestar del ser humano, olvidando
otras formas deexistencia. En ambos casos prima la concepcin
antropocntricadel mundo, a diferencia de la cosmovisin andina,
donde se ma-ni estan sentimientos de carcter cosmocntrico.
Los contenidos de la cosmovisin andina, presentados por Lo-zada,
coinciden en gran medida con las caractersticas del vi-vir bien,
trabajadas por otros autores, particularmente con lospostulados del
vivir bien formulados por el Canciller Choque-huanca. 3 Pero, otra
vez, estos son modelos tericos; queda previsar el despliegue de
ambas lgicas, la losofa occidentla cosmovisin andina, en el
cotidiano vivir.
La piedra de la verdad, Jos Ballivin, instalacin.
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* Texto presentado en el Coloquio de Jvenes y Poltica,
organizado por elProyecto de Fortalecimiento Democrtico del PNUD y
la fBDM.
1 Dentro de las teoras alternativas del desarrollo tenemos
elendodesarrollo, las necesidades bsicas, el desarrollo autnomo, el
ordeninternacional, el desarrollo multidimensional, el desarrollo
humano, el
desarrollo sostenible y otros enfoques emergentes.2 Cfr. Farah,
Ivonne y Luciano Vaspollo (coord.), 2011.3 Los postulados son: dar
prioridad a la naturaleza antes que al humano;
priorizar la vida; llegar a acuerdos en consenso; respetar las
diferencias;vivir en complementariedad; defender la identidad;
retomar la unidadde todos los pueblos; saber comer; saber beber;
saber danzar; saber trabajar; retomar el Abya Yala; reincorporar la
agricultura; saber comunicarse; vivir bien y no mejor; control
social; t rabajar en reciprocidad;proteger las semillas; respetar a
la mujer; recuperar recursos. El anlisisde cada uno de los
postulados es realizado por distintos autores enFarah, Ivonne y
Luciano Vaspollo (coord.), op. cit.
4 La idea de los ejes de consenso se la debemos a Salvador
Romeroonando
s tresmencionados: democracia representativa, economa de mercado
ymulticulturalismo. Al presente, no hay investigaciones que se
ocupen delos nuevos ejes de consenso, posteriores al perodo
neoliberal, aunqueel Vicepresidente lvaro Garca recurrentemente
hace mencin a tres:autonomas, economa estatal y
plurinacionalidad.
La situacin del vivir bien respecto a las teoras del
desarrollo
ha tratado de desarrollar un ndice del vivir bien, a la
maneraque lo ha hecho Butn con su ndice de la Felicidad
NacionalGeneralizada. Por el momento, esta iniciativa no ha
conse-guido los resultados esperados.
El desarrollo capitalista ha encontrado en el cambio climticoun
lmite real e infranqueable, que pone en cuestin su con-tinuidad.
Sin embargo, no sern planteamientos endgenoslos que superen el
orden actual de las cosas. Si el problemaes global, las
alternativas deben ser tambin globales.
Edson Huayta Mansillaes analista poltico, consultor e
investigador independiente.
BIBLIOGRAFA
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Alianza Editorial.
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Indgenas(CAOI).
Lozada, Blithz. 2008.Cosmovisin, historia y poltica en los Andes
. Segunda Edicin. Maestra en Historias Andinas y Amaznicas. La Paz:
Cima Editores.
Oporto, Henry. 2008. El cielo por asalto. Cinco ensayos bre-ves
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Informe sobre Desarrollo Humano 2007-2008. La lucha contra el
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Grupo Mundi-Prensa.
Yampara, Simn. 2001. Viaje del Jaqi a la Qamaa. Elhombre en el
Vivir Bien, en Medina, Javier (editor),SumaQamaa. La comprensin
indgena de la Buena Vida . LaPaz: GTZ, PADEP.
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