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Texto completo del programa 21 del ciclo radial Vocerrante. Acerca de las brujas, con un llamado de auxilio.
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VOCERRANTE (21)
Aquelarre
Apertura(Sobre “White ManSleeps II”, por KronosQuartet):
(Andante tranquilo)
“Las palabras vagan, yerran, buscan. Van y vienen por ahí hasta que encuentran
un refugio. En las manos, en los ojos, en cualquier cosa que las rescate del
olvido.”
Raúl
Este es el vigésimoprimer programa de
VOCERRANTE.
Bienoídosy bienoídas.
Raúl
Dicen que basta un grito en medio de la noche.
Un solo grito para que se plieguen las sombras.
Y quedes encerrado en las tinieblas.
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Dicen que ese grito debe ser femenino.
Ya que el primer grito que escuchamos, antes que el nuestro, es el de una
mujer.
Dicen, entonces, que un solo grito de mujer puede doblar la noche.
En dos cenizas, en tres brazas, en cuatro horizontes desencaminados.
En profusión de absurdas lejanías
Entre tu hombro y tu brazo, tu brazo y tu mano, tu cuerpo y tus pies, tu
cabeza y tu cintura.
Un grito es la matriz de las palabras.
Garrión se alzó a la cumbre con su cuchillo. A desgarrar la noche. Para ver
si podía atravesarla, durante capas y capas de dolorosa oscuridad… Hasta llegar
más allá del grito. Hasta poder dar con ella. Hasta poder acercarse al calor de ella.
Hasta poder
escucharla.
Daniel
3
Junto al advenimiento de la Modernidad, entre los siglos XIV y hasta el XVIII
se llevaron a cabo los sangrientos aquelarres en los que jueces, monjes,
autoridades civiles, eclesiásticas, comerciales y militares, persiguieron mujeres
acusadas de brujería en nombre de la Razón.
Si en la Edad de la Irracionalidad, en la Alta Edad Media, se había
sostenido que la mera creencia en brujas era herética, de acuerdo con el Canon
Episcopi, del año 904, una guía disciplinaria para el uso de los obispos, redactado
por Regino de Prüm, en pleno esplendor del Renacimiento, Inocencio VIIIcolocaba
a Torquemada como Gran Inquisidor de España, y suscribía la bula “Summis
desiderantes affectibus”, que las declaraba enemigas de lesa majestad.
Primer Tema: El Alfabeto, de Gyorgy Ligeti, por The King´s Singers. (03:33)
Acabamos de escuchar El Alfabeto, de Gyorgy Ligeti, por The King´s Singers
Daniel
“…muchas personas de uno y otro sexo, despreocupadas de su salvación y
apartadas de la Fe Católica, se han abandonado a demonios, íncubos y súcubos,
y con sus encantamientos, hechizos, conjuraciones y otros execrables embrujos y
artificios, enormidades y horrendas ofensas, han matado niños que estaban aún
en el útero materno, lo cual también hicieron con las crías del ganado; asimismo
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arruinaron los productos de la tierra, las uvas de la vid, los frutos de los árboles;
más aun, a hombres y mujeres, animales de carga, rebaños y animales de otras
clases, viñedos, huertos, praderas, campos de pastoreo, trigo, cebada y todo otro
cereal; estos desdichados, además, acosan y atormentan a hombres y mujeres,
animales de carga, rebaños y animales de otras clases, con terribles dolores y
penosas enfermedades, tanto internas como exteriores; impiden a los hombres
realizar el acto sexual y a las mujeres concebir, por lo cual los esposos no
conocen a sus mujeres, que no los reciben; por añadidura, en forma blasfema,
renuncian a la Fe que recibieron por el sacramento del Bautismo, y a instigación
del Enemigo de la Humanidad no se resguardan de cometer y perpetrar las más
espantosas abominaciones y los más asquerosos excesos, con peligro mortal para
su alma, con lo cual ultrajan a la Divina Majestad y son causa de escándalo y de
peligro para muchos…”
(De la bula “Summis desiderantes affectibus”, del Papa Inocencio VIII, año
1448).
Raúl
La abstracción que disipó los cuerpos, hizo fungibles la tierra y el destierro,
escondió las palabras en las letras, las letras en una lengua que ya nadie hablaba,
y a la lengua muerta en la mortaja de los códigos. Vuelta a morir en vez de
rescatada. Llamada a callar, en vez de nombrar las cosas y sucesos del mundo.
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Llamada a callar sobre todo, todos los crímenes dispuestos en sus
caracteres.
Vacío
hay
cuando
nadie
pregunta.
Garrión, mago de los Tres Orientes, poderoso mago del mar y del desierto,
y del palacio de todas las distancias,
emprende el viaje de regreso.
El camino de regreso que lleve del vacío al silencio, del silencio a la
escritura, de la escritura a la lengua, de la lengua a las palabras, de las palabras a
la voz, y por fin, al hálito, la exhalación, el soplo vital, que sólo puede venir de ella.
Daniel
6
Leemos en el “Malleus Malleficarum” de los dominicos Henrich Kramer y
Jacob Sprenger, publicado en el año 1487, verdadero best seller de la Baja Edad
Media:
“Y de la maldad de las mujeres se habla en Ecclesiasticus, XXV: "No hay
cabezasuperior a la de una serpiente, y no hay ira superior a la de una mujer.
Prefierovivir con un león y un dragón que con una mujer malévola". Y entre
muchas otrascosas que en ese lugar preceden y siguen al tema de la mujer
maligna, concluye:todas las malignidades son poca, cosa en comparación con la
de una mujer. Por locual San Juan Crisóstomo dice en el texto: "No conviene
casarse" (San Mateo,xix): ¡Qué otra cosa es una mujer, sino un enemigo de la
amistad, un castigoinevitable, un mal necesario, una tentación natural, una
calamidad deseable, unpeligro doméstico, un deleitable detrimento, un mal de la,
naturaleza pintado conalegres colores! Por lo tanto, si es un pecado divorciarse de
ella cuando deberíamantenérsela, es en verdad una tortura necesaria. Pues o bien
cometemosadulterio al divorciarnos, o debemos soportar una lucha cotidiana. En
su segundolibro de La retórica, Cicerón dice: "Los muchos apetitos de los hombres
los llevan a un pecado, pero el único apetito de las mujeres las conduce a todos
los pecados,pues la raíz de todos los vicios femeninos es la avaricia". Y Séneca
dice en susTragedias: "Una mujer ama u odia; no hay tercera alternativa. Y las
lágrimas deuna mujer son un engaño pues pueden brotar de una pena verdadera,
o ser unatrampa. Cuando una mujer piensa a solas, piensa el mal".
Y sigue la cita textual del “Malleus Malleficarum”, o “Martillo de las Brujas”:
“Pero la razón natural es que es más carnal que el hombre, como resulta claro
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desus muchas abominaciones carnales. Y debe señalarse que hubo un defecto en
laformación de la primera mujer, ya que fue formada de una costilla curva, es
decir,la costilla del pecho, que se encuentra encorvada, por decirlo así, en
direccióncontraria a la de un hombre. Y como debido a este defecto es un
animalimperfecto, siempre engaña. Porque dice Catón: "Cuando una mujer llora,
tejeredes". Y luego: "Cuando una mujer llora, se esfuerza por engañar a un
hombre". Yesto lo muestra la esposa de Sansón, quien lo instó a que le dijese el
enigma quehabía propuesto a los filisteos, y les dio la respuesta, y así lo engañó.
Y resultaclaro, en el caso de la primera mujer, que tenía poca fe; pues cuando la
serpientepreguntó por qué no comían de todos los árboles del Paraíso, ella
respondió: detodos los árboles, etcétera..., no sea que por casualidad muramos.
Con lo cualmostró que dudaba, y que tenía poca fe en la palabra de Dios. Y todo
ello quedaindicado por la etimología de la palabra; pues Femina proviene de Fe y
Minus, yaque es muy débil para mantener y conservar la fe.”
Raúl
En Ellwangen, pequeño pueblito del Sacro Imperio Romano Germánico,
fueron ejecutadas cuatrocientas brujas entre los años 1611 y 1618. Por la misma
época, en el Ducado de Metlemburgo, en Pomerania Occidental, se produjeron
4000 juicios y 2000 ejecuciones. En el cantón de Vaud, en la Confederación
Helvética, se ejecutaron más de 3.000 mujeres acusadas de brujería.
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Jean Bodin, el autor de los “Seis Libros de la República”, en los que
desarrolla el concepto moderno de Soberanía de los Estados, también publicó en
1580 la obra “Sobre la adoración demoníaca de las brujas”, en el que realizó un
pormenorizado análisis de los pactos satánicos e indicaba cómo detectar a
quienes los habían realizado.
En Lorena, Nicolas Rémy, magistrado francés autor del Daemonolatreiae
libri tres (Demonolatría) envió a la muerte a 800 brujas entre 1586 y 1595, y a más
de 2.000 a lo largo de toda su carrera.
En Suffolk y Essex, entre los años 1644 y 1646, Mathew Hopkins mató 200
mujeres por encargo del Parlamento.
En 1693, sólo en Salem, Nueva Inglaterra, fueron ejecutadas veinticinco
mujeres por el delito de brujería.
En España, Italia y Portugal, se ejecutaron para esta época, alrededor de
500 mujeres acusadas de brujas.
Para Escandinavia, se calculan 2.000 ejecuciones.
En todas las Islas Británicas se alcanzó la suma de 2.500 ejecuciones.
En Francia, las cifras alcanzan las 4000 ejecuciones.
En Polonia se acercarían a las 10.000 ejecuciones.
En toda la Confederación Helvética, se cuentan 10.000 ejecuciones.
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Las cifras no dan cuenta del significativo número de muertes producidas
durante los procesos, ni a consecuencia de los mismos, a través de las que se
triplican las cantidades.
Transformada la tierra en capital,
cercados y vedados todos los bienes comunes,
reservada la categoría de trabajo sólo para quienes ponen en ejecución
obras de otros, con materiales de otros, con herramientas de otros y en los lugares
de otros,
relegada la mujer a su rol doméstico y de reproductora de la fuerza de
trabajo,
divididas entre “madres o brujas”,
estos femicidios de Estado fueron necesarios
para la acumulación originaria.
Segundo Tema: “Bog se rodi va Betleme”, tradicional croata, por el
Ensemble Unicorn. (03:57)
Acabamos de escuchar “Bog se rodi va Betleme”, tradicional croata, por el
Ensemble Unicorn.
Daniel
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La relevancia específica del “Malleus Malleficarum”, estriba en que su
contenido superficial se encuentra sostenido sobre las arenas de un inconsciente
confesional, por lo que se trata de un texto límite, un texto frontera, entre lo
explícito e implícito, entre lo externo y lo interno, entre lo lógico y lo irracional.
En él la persecución de brujas no se escuda en consideraciones o
contemplaciones adecuadas para una lectura impersonal o didáctica, sino que se
lleva a cabo del modo más ostensible, sin disimulo de la militancia, ni de la
repugnancia ni de la represión. A medio camino entre lo teológico y lo policial,
representa el salto del presupuesto a la acción, del inconsciente al acto, del
imaginario a la aplicación.
Raúl
El Derecho, como institución aséptica, resguardo autoproclamado de los
cambios políticos, históricos o circunstanciales, si bien emerge de la división entre
estos dos extremos, intenta dejar velada su base irracional, y solo ofrece a la vista
la limpidez de su superficie, a la que se encuentra integrada, adherida y
cristalizada.
Toda unión artificial supone un proceso de amalgama. Y su mantenimiento
supone intangibilidad. A fin de que una masa compuesta de varios elementos no
se disipe, se desarme o se quiebre, debe protegerse de una capa exterior que al
mismo tiempo que rellene sus intersticios, los adhiera como parte de la misma
materia, homogénea e isotrópica. Esta integridad, adhesión y homogeneidad les
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son brindados al Estado por medio del instrumento del Derecho. En este sentido,
se predica la falibilidad de los legisladores al mismo tiempo que el principio de no
contradicción de las normas; la corruptela de los decisores al mismo tiempo que el
método silogístico de solución de disputas; y las faltas y desatenciones de los
gobernantes al mismo tiempo que la integridad del sistema jurídico, carente de
lagunas, único y constante.
Daniel
Así también, en el “Malleus Malleficarum” se indica de qué modo resulta
posible la existencia de las brujas al mismo tiempo que el mantenimiento del plan
divino, afirmando que “Dios permite los males que de modo indirecto provocan la
mayor inquietud y tormento al demonio; y de tal tipo son los efectuados por las
brujas mediante el poder de los demonios. Porque el diablo se atormenta mucho,
de manera indirecta, cuando ve que, contra su voluntad, Dios usa todo mal para
gloria de Su nombre, para alabanza de la Fe, para purificación de los elegidos y
para la adquisición de méritos. Pues es cierto que nada puede ser más irritante
para el orgullo del demonio, que siempre se eleva contra Dios (como se dice: el
orgullo de quienes te odian aumenta sin cesar), que el hecho de que Dios utilice
sus malévolas maquinaciones para Su propia gloria. Por consiguiente, Dios
permite todas estas cosas.”
Raúl
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Al Estado se lo puede quebrar desde afuera o corroer desde adentro,
desapareciendo en ambos casos. Se trata de su vida y de su muerte, del
acaecimiento de los extremos, regidos por lógicas y narrativas que lo exceden y
superan, aunque lo incluyan y resguarden.
Al Estado se lo puede combatir, abatir o derrotar. Es el supuesto de la
guerra. En ella, el estado beligerante que como situación excepcional y perentoria
suspende y sustituye la vigencia de las normas jurídicas por las de la emergencia,
oportunidad y sobrevivencia. El favor de la guerra es inescrutable y hasta
fabuloso, y su ejecución está confiada a los ejércitos. También al Estado se lo
puede debilitar, deformar o desconcertar. Se trata de su enfermedad o
decaimiento, su confusión o desprestigio, de la acentuación de los medios, regidos
por lógicas y narrativas incluidas en sus previsiones. Son los supuestos del delito,
la blasfemia, la contravención, receptados en el Derecho, que los reencausa,
reelabora y sosiega a favor de su continuidad y fortaleza. En tal sentido, su
análisis es mecánico, sencillo, y su ejecución está confiada a las instituciones.
Daniel
Una de las preocupaciones más reiteradas en el “Malleus Malleficarum” es
la relacionada con la procreación, con la progenie .
En una sociedad masculina, con el presupuesto de las ciencias naturales
que sólo indicaba al hombre como dador del germen de vida, el mantenimiento del
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poder se encuentra íntima y profundamente vinculado con el sostenimiento de la
virilidad.
En el “Malleus Malleficarum” se advierte que los impedimentos respecto de
la facultad de engendrar, también pueden extenderse a las facultades de la
voluntad y la representación: “… acerca del método por el cual se procuran esas
obstrucciones, es de señalar que no afecta sólo el poder de engendrar, sino el de
la imaginación o fantasía” . Esto es, coartar la posibilidad no sólo de darse su
propia norma, sino de dar nuevos sentidos a la realidad.
Brujas eran las mujeres. Ante las cuales los hombres, redactores de las
normas, desnudaban sus prejuicios. Y sobre todo, eran aquellas mujeres que
vivían según sus propias normas, que podían organizarse a través de instituciones
alternativas a la familia, la propiedad y la iglesia. Ellas no eran perseguidas por su
desobediencia, sino por su desafío. Desafío que al mismo tiempo era el retorno a
un tiempo anterior (por atávicas asociaciones entre el mundo físico y el espiritual)
y una promesa de tiempos venideros (por impulso de organizaciones, libertades y
formas que sólo han podido expresarse mucho después). Desafío que desde el
lado de sus perseguidores se traducía como vergüenza.
Vergüenza social, aquella que se hace visible donde se esconde el eslabón
más débil del sistema jurídico, del engranaje del poder.
Relegado todo aquello que nos recuerde la fragilidad, la delicadeza de la
vida, el poder se yergue invencible, invulnerable.
Megalómano.
14
Raúl
La recepción de los terrores del inconsciente medieval en un texto de tinte
teológico – jurídico como el analizado, supone su cristalización, su
administratividad, su facilidad, su eficacia. Traduce y sosiega al interior de la
norma (Estado), lo que hubo sido o podido ser otra norma (Estado) beligerante.
Apacigua la conquista en sórdida regulación.
Durante las épocas en que el tiempo se mantiene constante, en las que no
resulta una variable del cambio económico y político, la identificación y la
clasificación resultan ser las formas de regular conductas; y esta identificación y
clasificación se llevan a cabo unilateralmente, por parte de quienes asumen la
invariabilidad como justa y necesaria. No hay proceso, sino un ritual. No hay
indagaciones, sino inquisición. No hay defensa, sino tortura.
Luego, la identificación y clasificación no derivan sino de una imposición.
Imposición que al mismo tiempo funde el reconocimiento.
El rito (y la quema de brujas lo es) sustituye al argumento.
Una institución es instituida cuando establece el modo de generar sus
propias modificaciones, cuando su transformación se encuentra reglada al interior
de sí misma. Y ello sólo puede obtenerse cuando no se encuentra basada en
oportunidades o contingencias, sino en concepciones preasumidas, cuya fortaleza
reside en su irreflexividad. De este modo, las formas sociales generan su propio
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inconsciente, el cual será más perdurable cuanto más cerca se encuentre de los
arcaísmos, de las figuras arquetípicas, de las pulsiones irracionales.
Daniel
El “Malleus Malleficarum”, a pesar de no tener una sanción oficial, fue el
éxito editorial del siglo XVI, y durante más de doscientos años, sirvió de guía para
el conocimiento y esclarecimiento de las actividades brujeriles, simplemente
alegando una autoridad que apenas se distinguía del inconsciente que la
sustentaba.
Raúl
La facultad de generar leyes es ínsita a la noción de soberanía. La
desobediencia no resulta tan amenazante como la aparición de nuevas usinas
normativas, o la convivencia obligada con normas existentes dictadas por distintos
sistemas o jerarquías, ajenos a la fábrica del Estado formal.
Toda institución intenta sostenerse frente al doble riesgo de su disolución
atávica, hacia lo instituido antes de su institucionalización; y de su disolución
utópica, hacia lo que pueda instituirse después de su desinstitucionalización.
Y sobre todo, tienen temor de las palabras originarias, de las palabras de
fundamento, de las primeras palabras, las palabras matriz.
16
Daniel
Las brujas representaban el caos del paganismo (instituido previo a la
inquisición) y el vértigo de la futuridad (instituyéndose durante la inquisición).
Ambas representaciones suscitan la revisión de lo dado como natural o
presupuesto, lo irreflexivo y por ende inconfesable, y de allí que provoque la
reacción de la vergüenza que impulsa la inmediata eyección de aquello que la
provoca.
Golpeado externamente por las normas de otros Estados, e internamente
por el necesario reconocimiento de las normas de otros grupos, comunidades e
intereses, el gobierno central en cada caso se repliega en la mera gestión, oculto
por las luminarias de su propia escenografía , o queda relegado al comercio de los
signos inmediatos.
Raúl
La normativa interior alternativa es asimilada a un pintoresquismo sólo
trascendente para la postal histórica o curiosa del viajero ocasional. De este modo,
el Estado defiende su unidad, a pesar de ver comprometida su uniformidad.
El desmembramiento y fragmentación del Estado, sin embargo, no supone al
mismo tiempo el desmembramiento y fragmentación del Derecho que
oportunamente lo estableciera, conformara y unificara. El Derecho, como
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institución en sí misma, asume sus propias formas, y del mismo modo en que el
“Ius” sirvió como santuario de los ritos y concepciones de las familias patricias, de
la Monarquía al Imperio, pasando por la República, traslada las presunciones y
presupuestos de la modernidad que lo fundó, atravesando las fronteras de los
Estados Nacionales, y constituyéndose como la lógica subyacente irrevisable en
los paneles de la Organización Mundial del Comercio.
El contrato es el rito de la modernidad. Los planteos y las hipótesis de la
ciencia política se construyen a partir de su noción.
En el afán de progreso que nuestro lugar en la historia supone (la historia
entendida como proceso, avance, acumulación, ganancia), y en la lógica de la
inclusión plena que supone la institución democrática, se han dejado de escribir
textos concernientes a la detección, control y desaparición de las brujas. La
sociedad que se autoproclama abarcativa y pluralista, no estaría en condiciones
de sustentarlo en esos términos. En su lugar, aparecen los textos concernientes a
la obtención del éxito empresario, tanto o más perniciosos en su contraste con la
realidad vital de los sobrevivientes al capitalismo. Como si el sitio de la vergüenza
hubiera dado lugar al de la ostentación. Pero una ostentación evangélica, que
busca, arenga y capacita seguidores, para tranquilidad de las formas.
En estas épocas de vorágine y aceleración, el avance constante y la
progresión permanente se asumen como movimientos naturales del ser, y las
conductas se regulan a fin de mantener su circulación. No hay que preguntarse
por el poder, sino por el fracaso. Así, los discursos racionales entenderán al
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hombre tras el éxito como única versión posible del hombre. Las democracias
formales se autoafirman en su necesidad procedimental, aún cuando sus
procedimientos no garanticen el respeto por el otro en cuanto a su propia dignidad.
El mito (y el “self made man” lo es) sustituye al razonamiento.
A las seguridades instituidas, naturalizadas, de la realidad como deber han
continuado las probabilidades instituyentes, contractualistas, de la realidad como
poder. Y la vergüenza, la culpa, la desnudez (por la vía de la envidia), han pasado
a aquellos que no consiguen acercarse a la parcela de éxito que la vida les tiene
generosa (y mentirosamente) reservada.
Daniel
También las parteras debían ser desplazadas de su función de asistentes al
alumbramiento. Ya que el alumbramiento, excepto por el cuerpo, que no entraba
en consideración más que como objeto de estudio, era cuestión de hombres.
Así, hubo que esperar a 1846, en Viena, que fuera un hombre, el Dr.
Ignacio Semmelweis, el que demostrara el motivo por el cual las parturientas
atendidas por los practicantes médicos tenían mayor mortalidad que aquellas que
eran atendidas en su casa o por medio de parteras: El motivo era sencillamente
que los médicos y practicantes de medicina, no se lavaban las manos antes de
tratar con las parturientas. Y trasladaban las bacterias de un lado a otro, sin
disociación entre un cadáver y un paciente.
19
Semmelweis pierde su trabajo, su prestigio y sus contactos en el mundo de
la medicina, que prefería ignorar su evidente descubrimiento.
Luego de ser internado en un asilo por presentar alucinaciones, aprovecha
su externación para dirigirse a la sala de anatomía, donde abre un cadáver y con
el mismo bisturí se provoca una herida. Morirá entonces de la misma infección que
mataba a las parturientas que no recibían asistencia de otras mujeres.
Raúl
¿Cuál es el inconsciente que se pone de manifiesto en nuestras
instituciones?. ¿De qué modo traducen las pulsiones ancestrales que garantizan
su perdurabilidad?.
¿Quién lo pondrá de manifiesto y alzará la voz contra sus silenciosas
usurpaciones?
En algún sitio debe haber, es imperioso que aún las haya, brujas que sigan
gritando las certezas del cuerpo contra las perversiones del deber; que sigan
rompiendo los espacios de todas las obstinaciones y los egoísmos, por abrirnos
una tierra más habitable.
Tercer Tema: Négy lakodalmi tánc [hungarian folksongs] - I. A menyasszony
szép virág; II. A kapuban a szekér; III. Hopp ide tisztán; IV. Mikor kedves Laci
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bátyám, de Gyorgy Ligeti, por Rosemary Hardy, Eva Wedin, Malena Ernman,
y Pierre Laurent Aimard. (02:04; 00:40; 01:16; 01:13)
Acabamos de escuchar Négy lakodalmi tánc Canciones del folklore húngaro - I. A
menyasszony szép virág; II. A kapuban a szekér; III. Hopp ide tisztán; IV. Mikor
kedves Laci bátyám, de Gyorgy Ligeti, por Rosemary Hardy, Eva Wedin, Malena
Ernman, y Pierre Laurent Aimard.
Daniel
San Crispio había huido al desierto. Buscaba en él, hallar por fin a alguien.
Vivió como eremita duros años, que, con la entrega de su fe, les fueron dulces.
Encomio cultivaba hierbas en el aire, frágiles, verdes, frescas, suaves; con las que
daba de comer a un demonio femenino que le tentaba. Danzaba ella para él, y el
la alimentaba.
Garrión, que había partido de todas las aldeas, para ocultarse por un
tiempo, pudo ver la tentación, mientras dormía el Maestro. Lánguidos, sutiles, sus
brazos, moviéndose como la hierba, en el secreto de saberse sola. No eran para
él sus giros y requiebros, pero esas manos le acercaban una brisa que lo
devastaba. Así que allí, para mirarla, instaló su destierro.
Un cuervo por las mañanas traía pan al ermitaño. Por hallarle tentado a
Garrión, y verle más viejo y desmejorado, dejó caer sobre él una migaja.
21
El demonio femenino se marchó, por ver si San Crispio la seguía. Garrión
ya no la vió. Pero un camino de hierbas suspendidas llevaba desde San Crispio
hasta ella.
Raúl
Garrión, mago de los Tres Orientes, poderoso mago del mar y del desierto,
y del palacio de todas las distancias,
Descorre las ataduras del silencio.
Quita capa tras capa al alquitrán y la arena.
Años de soplo apisonado.
Años de ceniza entumecida.
Años de dolor apelmazado.
Y lo que surge desde dentro son cabellos y raíces,
nervios como labios,
cuerdas con las que se pueda sostener el viento.
Y el eco que extender para el ocaso.
Tañires de campana atascados.
Gotas de agua adheridas a las sombras.
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Verbos deslizantes, oblicuos, desarmados.
Manos que cantan.
Trozos de lluvia descargados sobre el pecho.
Besos lánguidos, lágrimas erráticas.
Evisceraciones del monstruo Leviathan.
Recuerdos del tiempo derramándose en las orillas.
Y entonces, los comienzos a los augurios de un encuentro: Huellas,
aromas, larguezas de un sonido inaprehensible.
Puentes levantados sobre el agua de la vida.
La mirada que mira mirar al que mira.
El gusto de las hojas secas.
Daniel
Garrión, mago de los Tres Orientes, poderoso mago del mar y del desierto,
y del palacio de todas las distancias, se asoma al interior de una ventana abierta
en el suelo.
Más dentro aún,
Dentro del arcón,
23
Dentro de la piedra,
Abriéndose la piedra por una suerte de implosión,
Adentro,
Más adentro de la semillas,
Quebrada por la certeza de todas las incertidumbres,
Clamaba el grillo, murmuraba la tormenta,
Y aspiró el suave, áspero, gozoso y lejano aliento, que ella dejaba caer de
su boca.
Raúl
Al fin tenía forma la noche, en el trazo de tu cintura.
Dame al fin la debilidad, susurró Garrión a Migálura.
Daniel
Fue recién por indirecta indicación del Concilio de Trento, del año 1545, en
los albores de la Modernidad, afirmada luego en forma unívoca por la
Congregación para la Liturgia en los siglos XVIII y XX (hasta el Concilio Vaticano
II) que las mujeres fueron excluidas del canto en las iglesias.
24
Antes, mucho antes, cuando aún la voz podía deslumbrarte, sanarte o
conmoverte, una mujer, posteriormente, muy posteriormente declarada doctora de
la Iglesia componía salmodias, himnos, antífonas y sinfonías.
HIldegarda deBingen, cuyas visiones, iluminaciones y misticismo hubieran
enviado a la hoguera en la Edad de la Razón, a mediados del siglo XII hacía
música.
Hildegarda de Bingen también vislumbró una “lingua ignota”, una lengua
cuyas palabras encierran en sí la esencia de las cosas, la lengua del conocimiento
puro que hablaba Adán antes de la caída, la que le permitía conversar con los
animales, la lengua hablada por los ángeles.
Y con palabras de esa lengua compuso la antífona “O orzchis Ecclesia”,
que escuchamos a continuación:
Cuarto Tema: “O orzchis Ecclesia”; por Barbara Zanichelli y el Ensemble San
Felice, dirigido por Federico Bardazzi. (05:46)
Acabamos de escuchar “O orzchis Ecclesia”; de Hidegarda de Binge,n por Barbara
Zanichelli y el Ensemble San Felice, dirigido por Federico Bardazzi
Cierre
25
(Sobre “L´inverno” Segundo Movimiento – Antonio Vivaldi, por
IlGiardinoArmonico):
(Lento - Grave)
“Siguen vagando las palabras, criaturas del aire, harinas de tiempo, hurgando por
las cuerdas, y los labios y la boca, para vibrar de nuevo.”
