LAS IMÁGENES

Yolanda González Caro

Minerva Sánchez Antequera

Paloma Fernández López

Consuelo Carrillo Pachón

LAS IMÁGENESLas imágenes no siempre son lo que parecen. En ellas siempre existe subjetividad, no hay representaciones objetivas ni tampoco miradas objetivas porque lo que no podemos decir es que haya una “realidad” objetiva. Lo que existe es una realidad construida, mediada.

A) En primer lugar mediada por el lenguaje:

Como por ejemplo las siguientes imágenes que se relacionan con las estaciones del año:

B) Una realidad mediada por los conceptos y las ideas (la noosfera).

Ideas como la libertad, la patria, “nuestro pueblo”.

Edgar Morin también hablo de esto: “Creo que no nos percatamos de que las ideas ahora ejercen una mediación necesaria en nuestra comunicación con la realidad, también nos van a tapar la realidad, de modo que confundiremos la idea y lo real. Esta relación bárbara con las ideas es una de las cosas más atroces que le hayan pasado a la humanidad. ¿Por qué? Porque del mismo modo que las comunidades humanas generaron antaño dioses a menudo terribles, que exigían incontables sacrificios humanos, hoy en día suponemos la existencia y la trascendencia de nuestras ideas. Somos capaces de matar o morir por una idea. ¡Éste es, pues, el aspecto que ofrece esta

especie de esfera que ha aparecido! Si no la alimentáramos con nuestras actividades cerebro-mentales y culturales, se derrumbaría…”

C) Y mediada por uno de los mediadores más poderosos: las imágenes.

No es lo mismo vivir la realidad que verla a través de imágenes. Además vemos lo que la televisión quiere que veamos, por eso las imágenes no muestran la realidad en su totalidad. El marco que construyen las imágenes siempre está determinado por alguien.

Bodrilad habla acerca de la híper realidad que es, ni más ni menos, que aquella que se superpone a la realidad. Vivimos en un mundo de visualidad expandida, gracias a las imágenes vemos más de lo que deberíamos ver.

Las imágenes hacen visibles las cosas que en principio y directamente no se aprecian. David Freedberg dijo en su libro “El poder de las imágenes en nosotros”:

“Debemos otorgar a las imágenes toda la importancia que merecen por pertenecer a la realidad y no puramente al ámbito de la representación. Generaciones de teóricos nos han inculcado que lo extraordinario y lo maravilloso de las representaciones no es lo mismo que lo extraordinario, y lo maravilloso de la realidad. A este respecto, la representación es exactamente lo contrario de lo que siempre se pensó que era. La representación es algo milagroso porque nos induce erróneamente a pensar que es realista, pero sólo es milagrosa porque es algo distinto de lo que representa. El gran engaño que esconden todas las teorías de la representación que he abordado […] es el siguiente: nos hemos visto forzados a evaluar la respuesta (y el éxito de la creación) a partir de la separación absoluta entre representación y realidad. Pero todo lo que rodea a un cuadro o a una escultura exige que contemplemos los objetos y aquello que representan como una porción de la realidad: sobre esta base se perfilará nuestra respuesta. Reaccionar ante un cuadro o ante una escultura «como si» fueran reales es algo distinto a reaccionar ante la realidad como algo real.”

Por tanto lo que nos importa en sí no son las imágenes sino lo que éstas representan, y a que, como hemos mencionado antes, las imágenes construyen la realidad.

D) La realidad es un complejo sistémico actualizado por cada persona (en el que tienen gran importancia las imágenes.

Construimos la realidad desde nuestro presente, desde nuestro ahora: la realidad es inseparable de nuestra mirada, de cada de los espectadores que la miran. Y construimos esa realidad mediante interacciones. Las imágenes co-construyen el mundo no solo invocando la realidad exterior, sino otras imágenes. La función de las imágenes es que las personas se crean lo que las imágenes dicen, no si las imágenes son reales o no. Por eso nuestra relación con las imágenes es de interpretación (atribución de sentidos). Las imágenes nos hacen plantearnos pensamientos complejos.

Por eso es preciso evitar la tentación de pensar que podemos vivir en una realidad “objetiva” y mensurable… ni siquiera con respecto a lo que se puede medir.

La única realidad es la realidad que construimos. Cada pequeña variación en uno de los condicionantes lo cambia todo. Esto nos imposibilita a conocer la realidad, pero es posible conocer una gran parte de ella. Sólo un fragmento de una cierta parte de la realidad que hemos seleccionado y que presentamos de una determinada manera, al que nosotros además damos sentido, de manera sistémica. No hay significado correcto… sino posibles significados correctos, siempre a la luz de una u otra mirada. Cada imagen es ella misma, y muchas cosas más, nunca por ejemplo, un simple reclamo.

Las imágenes construyen una cierta realidad, y me construyen a mí. La realidad como relato y como memoria.

Continuamente reinterpretamos la realidad moviéndonos en una delgada línea entre realidad y ficción, entre conciencia y realidad. 

Las imágenes no sólo representan, no sólo cuentan otras cosas además de lo representado: también me representan a mí, me construyen, me convierten en parte de un sistema de narraciones e historias.

El sujeto no solo “se proyecta”, no sólo transfiere…a la vez es construido por las imágenes y los otros relatos de la cultura y la sociedad. Incluso pasa a ser parte del mundo de las imágenes, se convierte él o ella en la imagen.

Las imágenes son parte del diálogo que establecemos con la realidad, mediante el que “vemos” la realidad; mediante el que llegamos a ser realidad.

En la pornografía, independientemente de la opinión moral que nos merezca, el espectador (especialmente el masculino) pasa literalmente a interaccionar corporalmente con las imágenes. Esto es muy importante: no hay separación entre lo que “ve” y su cuerpo. Él es parte de la acción. Esto también ocurre cuando vamos al cine y vemos una película romántica y nos emocionamos y comenzamos a llorar o cuando vemos un película de terror y nos agarramos el brazo del amigo que se encuentra a nuestro lado.

- Siempre hay alguien grabando cualquier cosa: Todas las cosas.

- Grados en la aproximación a las imágenes:

Nadie percibe la realidad tal como otro lo hace, entonces ¿Cómo podemos decir que conocemos el mundo tal como es? Lo cierto es que lo que se conoce es siempre construcción, nunca objeto, siempre reflejo del sujeto, pero esto no es únicamente un fenómeno perteneciente al mundo individual, la civilización o mejor dicho la especie, como mente colectiva, también construye su propio mundo. La realidad que vive la sociedad es una realidad consensuada, una realidad que todos formamos para poder coexistir, relacionarnos y crecer como grupo, y también como individuos.

Dice R. D. Laing que todo grupo funciona mediante la fantasía, ya que el ser humano es un ser gregario y busca identificarse siendo parte de un grupo, por lo tanto la forma común de interactuar es crear una realidad en la que todos se desenvuelvan y con las que todos estén de acuerdo, esto es, se crea una fantasía y se le asigna el sustantivo de realidad, pero no es la realidad objetiva.

Para Baudrillard existe una ilusión que es el principio del mundo: la ilusión radical. El mundo al principio, para el hombre, es ya de por sí una ilusión, la creación constante, por lo tanto, no es un factor circunstancial sino esencial. El mundo como creación

debería estar acabado, pero cuando se le altera, cuando se proyecta sobre él, surge la necesidad de mantener dicha proyección, de algún modo esto permite el crecimiento y la evolución.

Dice Baudrillard; “El verdadero crimen es la perfección”. Es decir, la conclusión, lo acabado. Esto es sobre todo verdadero en nuestra época. Lo pueblos antiguos siempre trataban la ilusión con la ilusión, los sueños en los sueños. Los pueblos en la actualidad tratan de perfeccionar la realidad, reducirla a lo verdadero y esa es la más grande ilusión.

- Predominio de la imagen sobre lo real:

Vivimos en una sociedad del espectáculo. Toda la vida de las sociedades en las que dominan las condiciones modernas de producción se presenta como una inmensa acumulación de espectáculos.

El poder de decidir qué se emite, que “sale en la pantalla” es un poder inmenso actualmente.

Se hacen las cosas pensando en el posible espectáculo que pueda tener. El espectáculo se presenta como una enorme positividad indiscutible e inaccesible.

Las imágenes que se han desprendido de cada aspecto de la vida se fusionan en un curso común, donde la unidad de esta vida ya no puede ser restablecida. La realidad considerada parcialmente se despliega en su propia unidad general en tanto que seudo-mundo aparte, objeto de mera contemplación. La especialización de las imágenes del mundo se encuentra, consumada, en el mundo de la imagen hecha autónoma, donde el mentiroso se miente a sí mismo. El espectáculo en general, como inversión concreta de la vida, es el movimiento autónomo de lo no-viviente.

El espectáculo se muestra a la vez como la sociedad misma, como una parte de la sociedad y como instrumento de unificación. En tanto que parte de la sociedad, es expresamente el sector que concentra todas las miradas y toda la conciencia. Precisamente porque este sector está separado es el lugar de la mirada engañada y de la falsa conciencia; y la unificación que lleva a cabo no es sino un lenguaje oficial de la separación generalizada. El espectáculo no es un conjunto de imágenes, sino una relación social entre personas mediatizada por imágenes. Se hacen las cosas pensando en el posible espectáculo.

Atentados contra las Torres Gemelas:

Atentado del 11 de marzo en Madrid

Las imágenes todo lo visual influye directamente en nuestro imaginario (individual y colectivo), y nos lleva a ver y pensar de una determinada manera.

Los imaginarios cambian: son hijos de las circunstancias en que se desarrollan. “Guernica” por ejemplo, no es igual para las víctimas del bombardeo que para nosotros. Lógicamente las imágenes también son influidas por los imaginarios que hay en el momento en el que son creadas o restauradas, transformadas, expuestas al público…etc.