evangeliocom.files.wordpress.com€¦ · Web viewLa actuación de la madre/mujer y mayordomo/autoridades judías nos describen y anticipan el ambiente en el que se va a mover Jesús:

J. SANTIAGO MORANCHEL FERNÁNDEZ

A LA LUZ DE LA BONDAD DE DIOS

DOMINGOS DEL TIEMPO ORDINARIOCICLO C

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¡Gracias!

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3ÍNDICETIEMPO ORDINARIO2º DOMINGO: Juan 2,1-12 ...................................................... 63º DOMINGO: Lucas 1,1-4;4,14-21 .......................................... 134º DOMINGO: Lucas 4,21-30 .................................................... 205º DOMINGO: Lucas 5,1-11 ...................................................... 246º DOMINGO: Lucas 6,17.20-26 ............................................... 287º DOMINGO: Lucas 6,27-38 .................................................... 338º DOMINGO: Lucas 6,39-45 ................................................... 389º DOMINGO: Lucas 7,1-10 ...................................................... 4210º DOMINGO: Lucas 7,11-17 .................................................. 4611º DOMINGO: Lucas 7,36-8,3 ................................................. 5012º DOMINGO: Lucas 9,18-24 .................................................. 5613º DOMINGO: Lucas 9,51-62 .................................................. 6014º DOMINGO: Lucas 10,1-12.17-20 ....................................... 6515º DOMINGO: Lucas 10,25-37 ................................................ 7016º DOMINGO: Lucas 10,38-42 ................................................ 7617º DOMINGO: Lucas 11,1-13 .................................................. 8018º DOMINGO: Lucas 12,13-21 ................................................ 8519º DOMINGO: Lucas 12,32-48 ................................................ 8920º DOMINGO: Lucas 12,49-53 ................................................ 9421º DOMINGO: Lucas 13,22-30 ................................................ 9822º DOMINGO: Lucas 14,1.7-14 ............................................... 10223º DOMINGO: Lucas 14,25-37 ................................................ 10624º DOMINGO: Lucas 15,1-32 .................................................. 11025º DOMINGO: Lucas 16,1-13 .................................................. 12126º DOMINGO: Lucas 16,19-31 ................................................ 12627º DOMINGO: Lucas 17,5-10 .................................................. 13228º DOMINGO: Lucas 17,11-19 ................................................ 13629º DOMINGO: Lucas 18,1-8 .................................................... 14030º DOMINGO: Lucas 18,9-14 .................................................. 14431º DOMINGO: Lucas 19,1-10 .................................................. 14832º DOMINGO: Lucas 20,27-38 ................................................ 15233º DOMINGO: Lucas 21,5-19 .................................................. 15634º DOMINGO: Lucas 23,35-43 ................................................ 160

SOLEMNIDADESSANTÍSIMA TRINIDAD: Juan 16,12-15 .................................... 164CORPUS CHRISTI: Lucas 9,11-17 ............................................. 167

4INTRODUCCIÓN

Era invierno del 2013 cuando comencé a publicar el primer libro comentando los relatos evangélicos de los domingos. Aquel primer libro se titula Tiempos de esperanza, centrado en los Domingos y Solemnidades de Adviento y Navidad del Ciclo A (el lector puede encontrar todo el material publicado en las últimas hojas, con el respectivo número, ¡para no perderse!). Ahora, ¡por fin!, en la Pascua de 2016 termino estos comentarios. En total 9 libros, cuadernos... o como queramos llamarlos, llenos de palabras, imágenes, ilusiones y fracasos, expectativas no cumplidas, sorpresas inesperadas, críticas, indiferencias, palabras de ánimo para continuar con la tarea iniciada. Fuera como haya sido, el objetivo se ha cumplido. Como dijo el anciano Simeón al coger al pequeño Jesús en brazos: Ahora puedes dejar tu siervo irse en paz, porque mis ojos han visto a tu Salvador... Ahora Señor puedes dejar a tu siervo irse en paz porque lo propuesto se ha conseguido. Se han quedado por el camino tantas ideas, tantas cosas que se podían haber hecho de otra forma... El hecho de pasar por diversas editoriales, imprentas, hasta llegar a este formato sencillo y más barato ha sido todo un proceso de acomodación de las expectativas a la realidad.

Ahora, casi después de tres años, soy consciente que no era una empresa fácil. Cuando se empieza algo, lo primero que se dispara es la fantasía, te imaginas que todo el mundo está interesado en adquirir estos materiales, pasa el tiempo y descubres que no es tanto el interés, hasta llegar a este último "cuaderno" y descubrir que cuesta más que nunca ponerte a escribir...

Sé que no pasaré a la posteridad ni por mi literatura ni por mi propuesta ni por mi originalidad... Pero estoy convencido que he intentado ser fiel en todo momento a algo tan sencillo como dar a conocer el evangelio de Jesús, proponer otra visión, otra forma de interpretar la vida. Y esto me satisface. Lo valoro muchísimo. "Lo pongo en tus manos".

Después de este breve resumen histórico de las motivaciones de escribir y publicar, como en los últimos "cuadernos", en éste se ha seguido el mismo esquema y con los mismos objetivos de cada apartado:

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1. TEXTO DEL EVANGELIO, según la versión de la Conferencia Episcopal Española.

2. COMENTARIO al texto. Con indicaciones que nos ayuden a desentrañar el mensaje del evangelio para nuestra vida.

3. ORACIÓN. Momento central de cada capítulo. Es la propuesta de encuentro con Jesús.

4. REFLEXIÓN. Son pistas, claves, argumentos, etc, para continuar profundizando en el evangelio, en la propia vida, personal o comunitaria. Este apartado no es una propuesta ideal, sino un intento de poner nombre a lo que vivimos, visto a la luz del evangelio, de la psicología o de la pastoral.

62º DOMINGO

1. TEXTO: Juan 2,1-12

2 1 En aquel tiempo había una boda en Caná de Galilea, y la madre de Jesús estaba allí. 2 Jesús y sus discípulos estaban también invitados a la boda.3Faltó el vino, y la madre de Jesús le dice: No tienen vino. 4Jesús le dice: Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo? Todavía no ha llegado mi hora. 5Su madre dice a los sirvientes: Haced lo que él os diga. 6Había allí colocadas seis tinajas de piedra, para las purificaciones de los judíos, de unos cien litros cada una. 7Jesús les dice: Llenad las tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. 8Entonces les dice: Sacad ahora y llevadlo al mayordomo. Ellos se lo llevaron. 9El mayordomo probó el agua convertida en vino sin saber de dónde venía (los sirvientes sí lo sabían, pues habían sacado el agua), y entonces llama al esposo 10y le dijo: Todo el mundo pone primero el vino bueno, y cuando ya están bebidos, el peor; tú, en cambio, has guardado el vino bueno hasta ahora.11 Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él. 12 Después bajó a Cafarnaún con su madre y sus hermanos y sus discípulos, pero no se quedaron allí muchos días.

2. COMENTARIOVeamos los diversos elementos que contiene el primer versículo que nos introducen en el relato:

- A los tres días. Expresión tomada de Éx 19,10 donde se narra la manifestación de la gloria del Señor, en el monte Sinaí, y se constituyó la antigua alianza... Al tercer día resucitó... No es un espacio concreto de tiempo, de setenta y dos horas, sino del nuevo tiempo de Dios.

- Había una boda. La boda era símbolo de la Alianza de Dios con su pueblo, y esta boda se celebra en un pueblo que se llama Caná, “adquirido”. Por tanto, el pueblo de Israel es el pueblo “adquirido” por Dios. En el momento de la manifestación

7de Dios se estableció la nueva alianza en favor del pueblo adquirido.

- Estaba allí la madre de Jesús, aparece sin nombre, es decir, representa a un grupo que pertenece a la boda, al antiguo pueblo fiel. Jesús también estaba invitado a la boda, pero no pertenece a la boda, a lo antiguo. Ni Él ni sus discípulos.

El vino simboliza el amor (Cant 1,2). Era indispensable en una boda, como lo es el amor entre los novios. Pero esa boda/alianza ha fracasado, no hay amor, faltó el vino. El pueblo/novia no tiene experiencia del amor de Dios/novio. El pueblo no responde con amor a la relación con Dios.

Es importante fijarnos en el diálogo entre Jesús y su madre: - La madre/Israel fiel, se fija en la situación del pueblo y lo

presenta a Jesús/novio, pero de una manera en la que ella no se incluye. “A ellos” no les queda vino, ellos no tienen experiencia del amor de Dios. Dios es descubierto de otra manera a como nos lo contaron, y, además, no se dirige a Jesús como hijo (Jesús no se dirigirá a ella como madre, sino como Mujer). Entre Jesús y ella existe relación de origen, no de dependencia ni de familiaridad.

- Jesús responde con aparente indiferencia, intentado transmitir que la Antigua Alianza ha caducado. Jesús trae una nueva relación. El sustantivo mujer nunca lo usa un hijo para dirigirse a su madre. Se usaba para una mujer casada, normalmente un esposo con una esposa. En el contexto de una boda/alianza, el Israel fiel/mujer tiene el papel de ser la “esposa” de Dios/esposo. La esposa sí tiene experiencia del amor del esposo/Dios y responde a él con amor. Jesús añade el motivo de su posición, todavía no ha llegado mi hora. La novedad está ligada a un momento futuro, mi hora. El anuncio de la hora ha hecho ver a la madre/Israel fiel, que la salvación no está lejana, no ha llegado la hora, pero estamos en el día, al tercer día, por eso, da una orden a los sirvientes.

- María reacciona como si dijera “no conozco sus planes, pero hay que aceptar su programa sin condiciones”. La hora de Jesús, que se cumplirá al final del evangelio con su entrega total, comienza y está presente desde el primer signo.

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Se hace una descripción detallada de las tinajas: - había seis. El número seis indica imperfección, inacabado,

provisional; - de piedra, como las tablas en las que estaba escrita la ley;

estas tinajas representan la ley antigua de Moisés. Las tinajas, además no eran de piedra, sino de barro cocido;

- para las purificaciones. La purificación es el concepto dominante de la ley antigua. El centro de la religión es tener contento a un Dios exigente hasta los mínimos detalles, que considera al ser humano como impuro, indigno por no cumplir la ley en todos sus preceptos. Para liberarse de esa impureza el pueblo ha de estar continuamente purificándose, “haciéndose puro” a través del agua y su simbolismo de limpieza.

- de unos cien litros cada una. La obsesión por la indignidad y la purificación está remarcada por la grandeza de las tinajas (unos 120 litros x 6 tinajas = 720 litros) y la posición central que ocupa en el relato.

Es curioso observar que ¡las tinajas estaban vacías! Jesús ordena que las llenen porque están vacías, como su relación con Dios, mediatizada por la ley. El aparatoso ritual de purificación está vacío. Las purificaciones de la ley antigua son aparentes, inútiles e ineficaces. Jesús manda llenar las tinajas de agua. Significa que la auténtica purificación va a venir por él y no de la Antigua Alianza que no tiene poder de purificar.

Las tinajas nunca contuvieron vino. El agua se convierte en vino después de ser sacada de las tinajas, no en ellas. Es decir, Jesús no ha venido a llenar la Antigua Alianza. El vino nuevo de la Alianza Nueva no cabe en los odres viejos de la alianza antigua. Lo que en la antigua alianza era ficción, “vacías”, ahora es realidad, llenas de agua hasta arriba. La ley antigua no podía purificar, Jesús sí. Lo hace no con un agua externa sino con un vino que penetra dentro y su purificación es eficaz.

El mayordomo, símbolo de la clase dirigente de la religión, no está al corriente de la falta de vino, ni reconoce la novedad del Mesías. El vino nuevo/la alianza nueva se les ofrece pero no reconocen al novio. Este vino no ha salido de sus bodegas. Es un vino nuevo, una nueva

9manera de concebir a Dios. Es más, el mayordomo protesta contra el orden en que se dan los vinos. Para él, el antiguo debe ser el mejor, la situación antigua es la definitiva. No comprende que lo antiguo ha sido superado. Para él toda la novedad es continuación del pasado, piensa que conoce la procedencia del vino: la bodega del esposo, por eso dice has guardado. La actuación de la madre/mujer y mayordomo/autoridades judías nos describen y anticipan el ambiente en el que se va a mover Jesús: por una parte, la “madre/Israel”, con los sirvientes, simbolizan al Israel que espera y sigue al Mesías, notan la carencia del vino. Y por otra, “mayordomo/judíos”, simbolizan a los aferrados a la ley, no reconocen al Mesías, se convertirán en enemigos. Ni lo esperan ni lo reconocen, no esperan nada, se extrañan pero no hay apertura a novedad alguna.

El último versículo es interesante: Este fue el primero de los signos que Jesús realizó en Caná de Galilea; así manifestó su gloria y sus discípulos creyeron en él. Es decir,

- comenzó sus signos. Toda la actividad de Jesús es manifestación de su amor y entrega;

- manifestó su gloria, manifestó su amor hasta el fin ofreciendo al pueblo la nueva alianza basada en la experiencia del amor de Dios, la experiencia del Espíritu;

- creció la fe. El fundamento de la fe es la experiencia del amor de Cristo, el encuentro con Dios. Solo desde esta experiencia puede surgir la fe, la adhesión a Cristo. El origen de la fe no son los “milagros espectaculares” de Jesús. Al revés: cuando el creyente vive la experiencia del amor de Dios, entonces puede descubrir e interpretar la realidad como manifestación de su presencia en la vida, en la historia. La realidad se convierte en signos y señales de su presencia amorosa.

3. ORACIÓNSeñor, Jesús, quiero ser tinaja vacía, de piedra o de barro, de arcilla o de metal, para que tú me llenes, me trasformes, me reboses, cambies mi vaciedad y mis ritos en tus desposorios,

10tranformes mis viejas costumbres en Buena Nueva.

Yo también quiero ser signo, crecer en la fe, manifestar tu gloria, tu amor, tu evangelio. Señor Jesús, Quiero ser de los tuyos, de tus discípulos, como aquellos, como María, estar atento, provocarte, ser ocasión para que puedan descubrir que las cosas pueden ser de otra manera, nuevas y buenas...

Quiero ser novio y novia, quiero que te desposes conmigo, quiero tener experiencia de ti, intimidad contigo, quiero ser fuente de vida por tu Espíritu está en mí, quiero embriagarme de tu vino, hartarme de tu pan, ser Pan y Vino como Tu para los demás...

4. REFLEXIÓNUna vez finalizado el tiempo de Adviento y Navidad, iniciamos el Tiempo Ordinario, y ¡qué mejor que hacerlo yendo, asistiendo y participando en un boda! Una boda a la que todos estamos invitados pues hay comida y bebida para todos, hasta hartarse o emborracharse. Ya desde los comienzos de este tiempo ordinario se nos indica la dirección de la Novedad, de la Abundancia, del Derroche de amor; así Jesús, su Evangelio. Hemos comenzado por San Juan. , después volveremos a San Lucas. No olvidemos que estamos en el ciclo C, centrado en el evangelio de San Lucas, en el evangelio de la Misericordia... precisamente en este año jubilar de la Misericordia.Preguntémonos que significa este evangelio o estos conceptos y realidades en nuestra vida. Como casi siempre, corremos el riego de celebrar, hablar, escribir o vivir la realidad que nos viene de fuera sin pasarlo por la experiencia interior, personal y comunitaria.

11San Juan nos ha puesto sobre la pista en la que podemos descubrir, encontrarnos, despegar o aterrizar en Jesús. El centro es su persona, sus palabras, su forma de ser y de actuar, sus gestos, sus motivaciones internas... de tal manera que se convierta para toda la humanidad en referencia.

Digamos ya desde este segundo domingo del tiempo ordinario que lo que iniciamos es un viaje acompañando a Jesús o sintiéndonos acompañados por Él. Invitados a seguir viviendo con un nuevo Compañero, una nueva Presencia, una nueva Fuerza y Motivación. Leeremos los mismos relatos, los mismos pasajes, que hace tres años, cuando nos "tocaba" el ciclo C, pero, sin dejar de ser los mismos, seguro que nosotros podemos verlos, escucharlos, acercarnos al evangelio de otra forma, porque en estos tres años os han pasado cosas, hemos vivido situaciones o experiencias que nos han provocado interesantes, dudas, alegrías, emociones y sentimientos de diversa índole.

Esta es la fuerza y la novedad el evangelio: siempre es el mismo, pero Jesús Dios, no lo olvidemos, es un Dios de las sorpresas dispuesto a sacarnos de nuestras tinajas/corazones de piedra y transformarnos en corazón de carne, convertir nuestras aguas purificatorias en sabrosos y abundantes vinos, nuestros viejos miedos en ocasión de aceptarle como el centro de nuestra vida, nuestras viejos propósitos o expectativas incumplidas en nuevos deseos que solo Él puede satisfacer, nuestras tradicionales bodas en los nuevos desposorios donde abunde la vida.

No nos acostumbremos al evangelio: "ya nos lo sabemos", "lo hemos oído tantas veces", siempre es lo mismo... o "no entiendo nada de lo que se lee o se dice", "no me dice nada", "paso"... Nos lo está diciendo el relato: No te acostumbres a la novedad de Dios, de Jesús. Jesús es mucho mayor que nuestras planificaciones, nuestros objetivos, nuestros miedos o nuestras culpas. Como decía San Ignacio de Loyola: "Deus semper maior", Dios siempre mayor, más fuerte, más vital, más bondad, mas misericordia, más cariño, más perdón que nuestros viejos fracasos. No encerremos a Jesús Dios en nuestros esquemas mentales o emocionales, en nuestras imágenes que otros crearon, o crean, por nosotros. Nadie puede experimentar por nosotros. Nadie puede decirnos que rico está el vino y no probarlo. Si no lo probamos, sino

12bebemos, sino nos embriagamos, hablaremos de oídas, pero no de experiencia y nuestras palabras, nuestro testimonio, nuestra propia vida quedará encerrada en las tinajas de piedra. Todo esto, y más, al comenzar este nuevo tiempo sea la motivación especial para volver a comenzar lo que parece sabido o rutina, costumbre, tradición, automatismo... El Evangelio, Jesús, siempre es Nuevo y Bueno: Mira, hago nuevas todas las cosas (Ap 21,5).

133º DOMINGO

1. TEXTOLucas 1,1-4; 4,14-21

1 1 Ilustre Teófilo, puesto que muchos han emprendido la tarea de componer un relato de los hechos que se han cumplido entre nosotros, 2como nos los transmitieron los que fueron desde el principio testigos oculares y servidores de la palabra, 3también yo he resuelto escribírtelos por su orden, ilustre Teófilo, después de investigarlo todo diligentemente desde el principio, 4para que conozcas la solidez de las enseñanzas que has recibido.14Jesús volvió a Galilea con la fuerza del Espíritu; y su fama se extendió por toda la comarca. 15Enseñaba en las sinagogas, y todos lo alababan. 16Fue a Nazaret, donde se había criado, entró en la sinagoga, como era su costumbre los sábados, y se puso en pie para hacer la lectura. 17Le entregaron el rollo del profeta Isaías y, desenrollándolo, encontró el pasaje donde estaba escrito:

18El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido. Me ha enviado a evangelizar a los pobres, a proclamar a los cautivos la libertad, y a los ciegos, la vista; a poner en libertad a los oprimidos; 19a proclamar el año de gracia del Señor.

20Y, enrollando el rollo y devolviéndolo al que lo ayudaba, se sentó. Toda la sinagoga tenía los ojos clavados en él. 21Y él comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabáis de oír.

2. COMENTARIO

Prólogo del evangelio: vv.1-4 Lucas presupone la existencia de evangelios -literalmente habla de muchos intentos-, escritos en conformidad con una tradición vivida en el seno de la comunidad cristiana (entre nosotros, nos transmitieron), tradición que se remonta a los testigos oculares (primera generación) que fueron reconocidos por las comunidades creyentes como depositarios auténticos del mensaje.

La tarea emprendida por Lucas tiene una finalidad pastoral: que los lectores, personificados por Teófilo (= el amigo de/querido por Dios),

14puedan comprobar la solidez de las enseñanzas que habían recibido durante el catecumenado previo a la iniciación cristiana. Lucas quiere confirmar la autenticidad de ese mensaje. Se trata de lo que hoy llamaríamos una “catequesis de adultos”, destinada a profundizar las cuestiones relativas a la fe/aceptación a Jesús y su mensaje.. Siguiendo el modelo de Jesús y rehaciendo el proceso que se vieron obligados a recorrer los primeros creyentes hasta llegar a comprender y asimilar su mensaje, el “lector” saldrá enriquecido y podrá disponer de pautas válidas para la predicación.Estas obras no fueron escritas pensando en lectores, tal y como hoy lo entendemos, sino en “lectores” que las proclamasen en público y explicasen sus contenidos, es decir, en “evangelistas”. Estos habían sido adiestrados en las técnicas del género literario “evangelio”, con el fin de que las pudieran explicar en forma de homilía en las reuniones semanales de la comunidad. Y esto es lo que vemos a continuación...

Jesús en su pueblo: vv.14-21Jesús tiene por costumbre acudir a la sinagoga el sábado, para enseñar y encontrarse con el pueblo. En Nazaret, su pueblo, proclama el cambio total que se ha producido en su vida después de la gran experiencia de Dios que ha tenido en el Jordán, en su Bautismo. Jesús es consciente de ser el Mesías que ha de inaugurar el reinado definitivo de Dios en la historia de la humanidad. Y sabe que su mesianismo no comulga con el triunfalismo que lo rodea, tal y como era esperado. Las tentaciones del desierto han servido para clarificar este concepto.

El evangelista describe a cámara lenta lo que Jesús hace y la reacción paulatina de sus paisanos. Jesús abre el volumen en el pasaje preciso, encontró, después de buscarlo, con el pasaje donde estaba escrito, donde se habla sin equívocos del cambio histórico que el Mesías debía llevar a cabo a favor de Israel y contra las naciones paganas que lo oprimen. Lee en voz alta este pasaje, pero interrumpe la lectura al final del primer hemistiquio de un verso, silenciando el otro hemistiquio que todos esperaban. El texto de Isaías (61,ls) decía: El Espíritu del Señor está sobre mí, porque el Señor me ha ungido...para proclamar un año de gracia del Señor, un día de venganza de nuestro Dios, para consolar a los afligidos.Con la supresión de la frase de Isaías, la venganza de nuestro Dios, Jesús había terminado la lectura del texto-base de su futura actuación. Lo suyo es proclamar el perdón y el amor de Dios no sólo para su

15pueblo, sino para todos los pueblos de la tierra, incluidos los enemigos del pueblo elegido. Jesús venía de parte de Dios a cancelar, de una vez para siempre, la ola de venganza que, a lo largo de la historia, había ido tomando carta de ciudadanía en el corazón humano. Lo del Dios de Jesús era proclamar el año de gracia, perdonar, olvidar, cancelar de las relaciones humanas realidades tan tristes como el desquite, la venganza, la revancha, el odio, la represalia,

Jesús describe al Mesías y su misión a través de dos elementos: Primero, el Espíritu del Señor, es el Espíritu de Dios

manifestado en el Bautismo de Jesús que habita en Él, que le empuja a conducir a la humanidad a su plenitud.

Después, se explicita la misión y los destinatarios en cuatro bloques:

Llevar-------- buena nueva-------------- los pobres.Anunciar------libertad-------------------- cautivos.Dar ---------- la vista --------------------- a los ciegos.Liberar------ (de la esclavitud) -------- a los oprimidos.Proclamar un año de gracia del Señor.

Son cuatro los destinatarios. El número cuatro significa universalidad. El evangelista nos está comunicando que la liberación de Jesús, para la cual ha sido ungido por el Espíritu, es para todos, es universal. Es Jesús, como nuevo Moisés, el que va a conducir a la humanidad entera hacia su plena humanidad.

La mentalidad de sus oyentes, y de aquí la fuerte reacción contra Jesús, es justamente la contraria: la salvación sólo es para el pueblo elegido, y dentro de este pueblo quedan excluidos los marginados de cualquier tipo, judíos o paganos. Jesús, al anunciar la buena noticia, lo primero que ha de trabajar es liberar de esta mentalidad o ideología.

Los pobres, cautivos, ciegos y oprimidos son representantes de toda aquella gente que vive sometida al yugo impuesto por una concepción religiosa y social que determina el destino de las personas. Desde el comienzo de su actuación, Jesús va a proponer su forma de vida alternativa al sistema de vida judío, y sobre todo, en lo referente a la exclusión y marginación que se interpretaban desde una visión legalista de la religión y de Dios.

16El ritual de la sinagoga prohibía que el lector o comentarista añadiese o suprimiese verso alguno de la lectura de turno. El atrevimiento de Jesús provocó la reacción de sus paisanos e hizo que toda la sinagoga tuviese los ojos fijos en él. Pero la cosa no quedó ahí. Jesús, enrollando el volumen, lo devolvió al que lo ayudaba –sacristán- y se sentó. Y empezó a hablarles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabáis de oír.

Jesús se aplica a sí mismo el pasaje del profeta Isaías. Lo que estaba escrito sobre el Mesías, Jesús se lo aplica a sí mismo. Él es el Mesías, el esperado, el liberador, el autor de la salvación, y ésta es universal. La palabra hoy es intemporal, como:

- el hoy del anuncio de los pastores: Hoy en Belén os ha nacido el salvador (Lc 2,11);

- el hoy de Zaqueo: Hoy ha sido la salvación para esta casa (Lc 19,9);

- en la cruz: Te aseguro que hoy estarás conmigo en el paraíso (Lc 23.43).

Es el hoy de Dios que no está sujeto a tiempo. La liberación, la sanción no es algo reservado para el futuro, sino para el presente. 3. ORACIÓN Señor, úngenos con la fuerza de tu Espíritu, para ser mesías para los demás,No un mesías poderoso o espectacular, soluciona-problemas, sino un mesías a tu estilo...

Nosotros somos los pobres de hoy, tenemos de todo pero nos falta lo esencial, vivimos en la superficie de la vida, nos lenamos de mil cosas, pero estamos vacíos por dentro; somos los cautivos de hoy, esclavos de la opinión de os demás, de la fama, del éxito, del tener y poseer, de la ambición por acumular; porque nosotros somos los ciegos de hoy, los que no acabamos de verte y descubrirte en medio de las cosas que nos pasan; somos los oprimidos de hoy: por el miedo, la culpa, el resentimiento, la agresividad, la angustia...

Necesitamos escuchar, creernos y vivir

17que tu habitas en nosotros, con la fuerza de tu Espíritu, para vivir el año gracia del Señor, para vivir en la misericordia que nos recrea, nos hace personas nuevas. 4. REFLEXIÓN Lucas nos presenta la primera manifestación pública de Jesús. En su pueblo. Ante los suyos, los que mejor le conocían, aparentemente. Y, como veremos el siguiente domingo, las cosas no podían acabar peor, de tal manera que, según Lucas, Jesús ya no va a volver nunca más a su pueblo. ¿Cuál es la razón de tal desencuentro, rechazo o falta de aceptación? Las expectativas que sus paisanos, y todos los demás, tenían sobre el futuro Mesías. El termino expectativa viene de "esperar que ocurra algo fuera" de uno mismo. Hace que hace referencia a los deseos, motores que mueven nuestra vida. "El ser humano es un animal de deseos". Todos continuamente generamos o engendramos expectativas y deseos, esperamos que las cosas, las situaciones, las personas, nosotros mismos seamos como nos gustaría ser. ¿Qué ocurre? muchas veces estas expectativas no son realistas. Es decir, no tienen base en la realidad tal y como es, sino en nuestros pensamientos, en nuestras ideas, en nuestras interpretaciones de la vida que engendran expectativas irreales.

¿Cómo sabemos que nuestras expectativas son reales o irreales? Por el sufrimiento. Es el gran síntoma por el que podemos descubrir que nuestras expectativas nos están situando fuera de la realidad. Cuando esto sucede, lo primero que intentamos es forzar la realidad externa a nosotros, cosa del todo imposible, para que la realidad se adecue a nuestros deseos. La consecuencia o sentimiento que surge, es el fracaso o frustración de nuestras expectativas. Llegados a esta emoción podemos aprovechar y preguntarnos: ¿dónde está la inadecuación entre mis expectativas y la realidad? Esto nos llevará y conducirá a crecer como personas, pues nos trasladaremos al terreno de la aceptación, de la acogida de la realidad tal y como es. También puede darse otra postura, mucho peor, por ser más doloroso, pero también muy frecuente, que es seguir engendrando expectativas en un esfuerzo sin límites, lo cual, provocará más frustración. Tengamos en cuenta que estamos en una sociedad donde existe la sobre-excitación de los deseos y expectativas. Lo cual, claro está,

18produce bastante frustración. Se precisa, por tanto, de la gran escuela de la realidad, como es el Evangelio, para engendrar expectativas realistas, aceptar y aprender de la frustración, crecer en el fracaso. Según los especialistas, se aprende más de los fracasos que de los éxitos. O también hay quien sostiene que la respuesta está en el sufrimiento, el gran síntoma para crecer como personas. Por ejemplo, ¿sufres? Repasa tus expectativas, mira que hay de realidad y acepta tu frustración.

Por otra parte hay que decir, que todos mis deseos y expectativas, miedos y ansiedades, inquietudes y ambiciones, son expresiones de mi persona. El problema está en la multiplicidad y variedad de deseos conflictivos que hay en nosotros. ¿Cómo vamos a descubrir lo que realmente deseamos? Los deseos más superficiales son siempre los más ruidosos. Una vez que los saciamos pueden dejamos una sensación de vacío y tristeza porque al satisfacerlos hemos frustrado deseos más profundos. Esta es una realidad que con frecuencia azota a los hombres y mujeres de lo que se llama "la crisis de locos" y que les puede llevar a la depresión. Pero también puede ser el comienzo de una vida nueva.

Si fuéramos capaces de descubrir lo que realmente queremos, si pudiéramos llegar a ser conscientes de los deseos más profundos que tenemos, entonces habríamos descubierto la voluntad de Dios. La voluntad de Dios no es una marca fijada en nosotros por un Dios caprichoso y contrario a casi todas nuestras inclinaciones. La voluntad de Dios es nuestra libertad. Quiere que descubramos lo que de verdad queremos y quiénes somos. La batalla no es nuestra voluntad en contra de la voluntad de Dios, sino nuestra voluntad luchando con ella misma que está dividida, la voluntad que quiere que toda la creación la alabe, reverencie y sirva en contra de la voluntad que quiere alabar, reverenciar y servir a Dios. La voluntad que quiere estar por encima de Dios en contra de la voluntad que quiere dejar a Dios ser Dios.

Jesús se nos presenta como la persona que ha descubierto este deseo profundo. Su voluntad y la de Dios están en armonía de tal manera que su vida se caracteriza por una paz continua, tranquilidad, libertad y alegría incluso -ya lo mejor de manera especial- en los momentos de crisis y sufrimiento. Si Dios no nos es atractivo no podemos desearlo. El primer paso, cosa que sus paisanos no hicieron, es volvemos a él y damos cuenta de

19que es más bueno de lo que nosotros nos imaginamos, que es "la alegría de los deseos del hombre".

204º DOMINGO

1. TEXTOLucas 4,21-30

En aquel tiempo, 21comenzó a decir en la sinagoga: Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabáis de oír. 22Y todos le expresaban su aprobación y se admiraban de las palabras de gracia que salían de su boca. Y decían: ¿No es este el hijo de José? 23Pero Jesús les dijo: Sin duda me diréis aquel refrán: "Médico, cúrate a ti mismo", haz también aquí, en tu pueblo, lo que hemos oído que has hecho en Cafarnaún. 24Y añadió: En verdad os digo que ningún profeta es aceptado en su pueblo. 25Puedo aseguraros que en Israel había muchas viudas en los días de Elias, cuando estuvo cerrado el cielo tres años y seis meses y hubo una gran hambre en todo el país; 26sin embargo, a ninguna de ellas fue enviado Elias sino a una viuda de Sarepta, en el territorio de Sidón. 27Y muchos leprosos había en Israel en tiempos del profeta Eliseo, sin embargo, ninguno de ellos fue curado sino Naamán, el sirio. 28Al oír esto, todos en la sinagoga se pusieron furiosos 29y, levantándose, lo echaron fuera del pueblo y lo llevaron hasta un precipicio del monte sobre el que estaba edificado su pueblo, con intención de despeñarlo. 30Pero Jesús se abrió paso entre ellos y seguía su camino.

2. COMENTARIOEl evangelio de hoy comienza con las últimas palabras de Jesús que escuchábamos en el evangelio del Domingo anterior: 21Y él comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabáis de oír. Como decíamos Jesús se aplica a sí mismo el pasaje del profeta Isaías.

La primera reacción a las palabras de Jesús es contradictoria. Están en contra de Jesús y quedan admirados por la hermosura de sus palabras, y, a la vez, se preguntan por su padre, no en el sentido de engendrar sino en el de la gran diferencia de pensamiento que había entre José y su hijo. El padre, en los evangelios, es símbolo de la tradición, de la autoridad. La pregunta aquí significa: ¿cómo puede éste pensar y actuar tan contrario a su padre, cómo puede tener esta mentalidad tan distinta y alternativa a la de su padre?

21Los habitantes de Nazaret son expresión de cómo trata el pueblo de Israel a sus profetas. La falta de confianza en Jesús impide que sus paisanos crean en él. Nazaret/Israel rechaza a los profetas, y por tanto, al Mesías y a los que le anunciaban. Ya pasó en tiempos de los profetas Elías y Eliseo, que el pueblo de Israel, por su cerrazón, quedó sin el auxilio, el favor de Dios. No por Dios, sino por su actitud exclusiva.

Antes que renunciar a su mentalidad nacionalista, son capaces de acabar con el ungido por el Espíritu santo. Lucas anticipa la reacción que el pueblo judío, las instituciones y autoridades de Israel van a tener hacia Jesús. Dice que lo echaron fuera del pueblo y lo llevaron hasta un precipicio del monte, pero… Nazaret no estaba situado en un monte, sino en llanura. Es símbolo de Jerusalén y del templo, de la reacción violenta de las autoridades de Jerusalén. Jesús se abrió paso entre ellos y seguía su camino. Expresión para manifestar la libertad de Jesús. A Jesús no le quitan la vida, es Él el que la entrega por amor, en el momento que llegue su hora, no cuando los de su pueblo decidan. Jesús sigue su camino, continua con la realización de su proyecto desafiando la hostilidad, actitud transversal del judaísmo.

3. ORACIÓNJesús me imagino que yo estoy allí, en aquella sinagoga, en tu pueblo, y me pregunto cómo hubiera reaccionado al escuchar tus explosivas palabras, tu manera de interpretar y vivir las Escrituras, de presentarte como el Ungido, el Mesías, el Esperado, Tú, ¿el Mesías? ¿Precisamente tú?¿También hubiera intentado arrojarte fuera del pueblo, fuera de mi vida?¿Me hubiera resistido a aceptarteporque tú no entras en la imagen que tengo de Dios?¿Tampoco hubiera creído en tiporque yo esperaba un mesías poderoso, espectacular, a mi estilo?

Como los de tu pueblo, ¿tampoco me hubiera ido tras de ti, por qué creo que te conozco, he vivido contigo, lo sé todo de ti,

22no tengo nada que aprender y no tienes nada que enseñarme?Tú, ¿el Mesías? ¿Precisamente tú?

No sé lo que hubiera hecho, pero si te pido que no me acostumbre a ti,que no seas sabido o rutinario o domado, que Tú seas más importante que mis ideas, mis verdades, que la cerrazón de mis esquemas mentales.

Jesús, ¡que no me costumbre a ti!

4. REFLEXIÓNInsistimos en que para entender el evangelio de hoy es preciso volver al domingo anterior. Lo mismo ocurre con esta apartado de Reflexión. Si el domingo pasado hablamos de expectativas, hoy hablamos de la manera de cómo afrontarlas, especialmente cuando aparece la frustración o el fracaso de las mismas. Hablamos de aceptación. Palabra clave en psicología y en el Evangelio. Es la actitud de acoger la realidad (cosas, personas, yo mismo) tal y como es, no como me gustaría que fuera o como debería ser.

Es decir un "SI" a la realidad tal y como se me presenta, sin pretender cambiarla. Aunque, paradójicamente, es el primer paso para cambiar las cosas. A mayor aceptación menos exigencias, menos expectativas, que muchas veces nos sitúan fuera de la realidad.

En el evangelio supone la actitud de acogida a Cristo y su mensaje. Jesús no es como le esperaban sus contemporáneos, tampoco lo es, muchas veces, como creemos nosotros. Por esto, lo primero es acoger a Jesús tal y como se nos presenta. Aceptación supone confianza, fiarse de, confiar. Probablemente no hay argumentos sólidos para aceptar, por eso implica la actitud de riesgo, inevitable en toda aceptación.

Importante es hablar de aceptación incondicional, expresión máxima de lo que supone la fe y la confianza en Jesús y de Jesús en nosotros. A los humanos nos cuesta aceptar esta incondicionalidad. Nuestra experiencia nos induce a pensar que el amor hay que ganarlo y que solo somos aceptados en la medida que estamos a la altura de lo que

23los demás esperan de nosotros o cuando entramos en sus expectativas. No somos aceptados por nuestros méritos, sino por la incondicionalidad del cariño y del amor de Dios hacia nosotros. Esto lo vemos en evangelio continuamente: Jesús acepta a las personas tal y como son. Esta aceptación es lo que sana leprosos, paralíticos, ciegos, sordos, hemorroisas... Y al revés, no aceptar a Cristo conllevará su condena y muerte en cruz, precisamente a manos de la gente más religiosa, pero que menos aceptó a Jesús, o más lo rechazó. No creían que la bondad de Dios manifestada en Jesús fuera tan real.

Así mismo, la aceptación incluye o presupone el reconocimiento del valor propio o personal. Es decir, yo valgo por lo que soy, como el otro vale por lo que es. Este valor es inviolable. No se pierde, no crece ni mengua. Es algo inherente a nuestro ser de personas, de criaturas, de hijos de Dios. Cuando nos fijamos en este valor, propio o ajeno, surge la valoración, la aceptación. La aceptación no es cuestión de voluntad, sino la experiencia de que el Otro me acepta para que yo pueda sentirme aceptado.

Un aspecto de esta múltiple realidad, es la aceptación de la propia finitud, de los propios límites. Los demás no pueden cubrir ni satisfacer nuestras expectativas. Nadie lo puede hacer por nosotros. Solo Dios puede satisfacer esta aceptación. Es la tarea de aceptar la propia identidad: ¿Quién soy? Acepto que soy persona humana, criatura amada por Dios, soy hijo/a de Dios querido y aceptado de una manera inagotable como es la bondad de Dios.

245º DOMINGO


5 1 En aquel tiempo, la gente se agolpaba en torno a Jesús para oír la palabra de Dios, estando él de pie junto al lago de Genesaret, 2vio dos barcas que estaban en la orilla; los pescadores, que habían desembarcado, estaban lavando las redes. 3Subiendo a una de las barcas, que era la de Simón, le pidió que la apartara un poco de tierra. Desde la barca, sentado, enseñaba a la gente. 4Cuando acabó de hablar, dijo a Simón: Rema mar adentro, y echad vuestras redes para la pesca. 5Respondió Simón y dijo: Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos recogido nada; pero, por tu palabra, echaré las redes. 6Y, puestos a la obra, hicieron una redada tan grande de peces que las redes comenzaban a reventarse. 7Entonces hicieron señas a los compañeros, que estaban en la otra barca, para que vinieran a echarles una mano. Vinieron y llenaron las dos barcas, hasta el punto de que casi se hundían. 8Al ver esto, Simón Pedro se echó a los pies de Jesús diciendo: Señor, apártate de mí, que soy un hombre pecador. 9Y es que el estupor se había apoderado de él y de los que estaban con él, por la redada de peces que habían recogido; 10y lo mismo les pasaba a Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compañeros de Simón. Y Jesús dijo a Simón: No temas; desde ahora serás pescador de hombres. 11Entonces sacaron las barcas a tierra y, dejándolo todo, lo siguieron.

2. COMENTARIOLa llamada de los primeros discípulos tiene como marco el Lago de Galilea. Lucas comienza el capítulo presentándonos a la gente que se agolpa, está a la escucha del mensaje de Jesús, la Palabra de Dios, el mensaje nuevo sobre el reinado de Dios. Jesús anuncia este reino, no sólo en las sinagogas, sino en todo lugar y a todo aquel que quiere escuchar.

25Jesús pide ayuda a Simón, para subir a una barca, necesita de su colaboración, Jesús se sienta, símbolo del maestro, de enseñar con autoridad.

Una vez que Jesús ha acabado de hablar a la gente, se centra en los discípulos. Ordena a Simón que se aparte de la orilla, rema mar adentro y echa las redes. Simón se resiste a obedecer. Su experiencia es frustrante, han trabajado durante toda la noche, el tiempo propio para de la pesca, y no han conseguido nada, ¿Cómo, ahora, siendo de día ¿van a pescar? Simón llama a Jesús maestro, “jefe”, señal de la imagen que Simón se ha formado de la enseñanza de Jesús. Han estado faenando toda la noche, símbolo de las tinieblas, de la opresión en la que viven, ha sido inútil, llevan tiempo luchando contra la opresión pero no ha servido de nada, no hemos cogido nada. Simón y sus compañeros son gente con espíritu reformista, no se esperan ni se imaginan que pueda existir una alternativa a la situación. Pero fiado de tu palabra echaré las redes, no es que Simón espere mucho, pero se fía, confía de la palabra de Jesús. Al fin y al cabo poco se pude perder.

El resultado de la actividad bajo la enseñanza de Jesús es totalmente otro. La experiencia es compartida de inmediato con los de la otra barca, el otro grupo que había compartido las ideas en las que Simón creía. Es decir, nadie es completo solo. Un individuo tiene que ayudar a otro, una comunidad a otra, en vistas a la misión. De tal manera se llenaron las barcas con todo lo que pescaron que casi se hunden. Lucas resalta, así la novedad, el cambio, la transformación, la conversión. El fruto abundante será una constante de la actividad humana siempre que se realice fiado de tu palabra. La reacción de Simón es inmediata. Él que se consideraba ajeno a la ley judía, ahora se siente pecador, es decir, indigno, impuro, responde desde las categorías tradicionales judías ante Dios.

Un detalle. A Simón se le llama Simón Pedro, lo cual quiere decir que siempre que aparezca Pedro se está haciendo referencia a “piedra”, a la “dureza de entendimiento” para comprender a Jesús como el Mesías. Pedro manifiesta su contradicción: por un lado no es un judío practicante, y, por otro lado, reacciona como un judío piadoso que se encuentra en presencia de Dios. El evangelista insiste en la existencia de un grupo entorno a Pedro, él y todos los que estaban con él, antes de la llamada de Jesús. Jesús

26no responde a las palabras y gestos de Pedro, no hace caso, sino que le anima a no tener miedo, y declara que desde ahora serás pescador de hombres vivos, es decir, te dedicarás, como yo, a salvar personas del peligro de caer en la redes de la ambición, del poder, del fanatismo. La palabra de Jesús rescata personas para la plenitud de la vida. Ésta es la misión de Jesús y de los que le sigan, hay una identidad de misión. Con Jesús se acaba el miedo a Dios, Jesús quita a la gente el miedo a Dios. El Dios de Jesús no es el Dios del Antiguo Testamento que se transmite desde la religión oficial basada en el miedo.

La invitación de Jesús a Pedro vale para todos los que estaban con él, que dejándolo todo, rompiendo con la tradición del pasado, con lo caduco, con la escala de valores de la religión y la sociedad como son el poder, el prestigio, el honor y la fama, le siguieron. La misión es nueva, es incorporar y hacer vida los valores de Jesús, la entrega, el servicio. No es cuestión de reformar, sino de ser alternativa.

3. ORACIÓN Señor, como la gente, queremos escuchar tu Palabra, tu Palabra que nos llena de vida, que dice lo que hace, que crea, hace nuevas todas las cosas.

Como Pedro queremos que nos llames por nuestro nombre, con nuestra historia, con nuestros miedos e inquietudes, nuestras dudas y desconfianzas, nuestras ganas de reformar... a los demás, no a nosotros mismos. con nuestras seguridades y sabidurías, que no son las tuyas, con nuestras experiencias tradicionales, con nuestras redes que nos enredan...

Llámanos, Queremos seguirte, Estar contigo. Confiamos en ti. Haznos pescadores de hombres.

4. REFLEXIÓNTratamos ahora de una de las emociones universales: el miedo. El evangelio nos habla de estupor (v.9). Lo hacemos refiriéndonos, principalmente, al miedo en el ámbito de lo religioso o al mundo de la

27fe porque a menudo ha estado bastante ligado. A veces se ha disfrazado llamándolo "santo temor" de Dios.

El Diccionario de la RAE define el miedo como: angustia por un riesgo o daño real o imaginario. También como recelo o aprensión que alguien tiene de que le suceda algo contrario a lo que desea. Sin entrar en detalle de los beneficios y riesgos del miedo, así como en los diversos tipos de miedo (a los cambios, al fracaso, a lo desconocido, fobias, pánico...) lo que aquí nos interesa es que si algo aparece claro en los relatos del evangelio son las palabras de Jesús: no tengas miedo, no tengáis miedo... Jesús quita el miedo a Dios, como decía en el Comentario.

En el ambiente judío, bastante tiempo ha permanecido también en el cristiano, se unía la presencia de lo divino al miedo, dada la absoluta preeminencia y superioridad, e incluso trascendencia, entre la criatura y el Creador. Jesús siente un tremendo respeto por su Padre Dios, pero esto no le produce miedo ni temor, sino la reacción contraria al miedo, la confianza. No confundamos miedo con respeto. El miedo y la fe/la confianza se autoexcluyen. A mayor confianza, menos miedo y viceversa. La función de la religión precisamente es crear y engendrar personas confiadas porque si la fe no engendra una religión de la confianza en Jesús (en nuestro caso) quiere decir que algo fundamental está fallando.

Consecuencia de nuestra propia limitación, es que en nada podremos tener una plena y total confianza. Todos podemos fallar, nosotros y los otros. Pero esto no es una desgracia. Al contrario, es el riesgo de la humanidad. Siempre habrá terrenos para el miedo, la duda, la inseguridad, la sospecha... Y esto forma parte de nuestra propia condición. Pero también lo es la confianza, la fe, el riesgo, el convencimiento. Jesús tiene todo esto en cuenta y no por eso deja de confiar en sus discípulos, miedosos y dudosos. Jesús no deja de confiar en el ser humano. Al revés, su confianza, su fe en Dios y en la persona, le lleva a entregar su propia vida para que la persona descubra que merece la pena vivir en la confianza en Dios. Y como siempre ocurre, el primer paso para crecer con confianza es reconocer que tenemos miedo, aceptar que tenemos nuestros miedos. Es el comienzo de ser valientes... y de creer en Jesús, de seguirle, como Pedro y los discípulos.

286º DOMINGO

1. TEXTOLucas 6,17.20-26

17 En aquel tiempo, Jesús bajo del monte con los Doce, se paró en una llanura con un grupo grande de discípulos y una gran muchedumbre del pueblo, procedente de toda Judea, de Jerusalén y de la costa de Tiro y de Sidón20Él, levantando los ojos hacia sus discípulos, les decía: Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.21Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque quedaréis saciados.Bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis.22Bienaventurados vosotros cuando os odien los hombres, y os excluyan, y os insulten y proscriban vuestro nombre como infame, por causa del Hijo del hombre. 23Alegraos ese día y saltad de gozo, porque vuestra recompensa será grande en el cielo. Eso es lo que hacían vuestros padres con los profetas.24Pero ¡ay de vosotros, los ricos, porque ya habéis recibido vuestro consuelo!25¡Ay de vosotros, los que estáis saciados, porque tendréis hambre!¡Ay de los que ahora reís, porque haréis duelo y lloraréis!26¡Ay si todo el mundo habla bien de vosotros! Eso es lo que vuestros padres hacían con los falsos profetas.

2. COMENTARIODesde el monte, desde la esfera de lo divino, Jesús baja al llano del hombre: la llanura. Lucas distingue bien los espacios: noche y día, monte y llanura, con esto nos transmite mensajes. Lucas nos pone las Bienaventuranzas en el llano (Mateo en el Monte) para decirnos que es un mensaje de la esfera de lo divino que puede y debe ser vivido en la esfera humana. Por tanto, el discurso está dirigido a los discípulos y a toda la gente, a todo el que quiera escuchar a Jesús. Ante el ser humano se abre una alternativa: felicidad plena (cuatro Bienaventuranzas...) o desdicha plena (cuatro ¡Ay de...). Según se elija libremente los valores vigentes del mundo (ideología inmunda) o los valores del Reino.

29 Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de

Dios. Pobre no es igual a indigente económico, sino a aquel que renuncia a la riqueza como valor supremo. Es el que se ha dado cuenta que los valores en los que se fundamenta la sociedad (poder, dinero, prestigio, espectacularidad...) van contra el ser humano.

El que ha hecho esta opción es ya ahora dichoso, (es, en presente) el Reino de Dios está en él, se manifiesta en él, está liberado del espíritu inmundo. Reino de Dios no significa nada geográfico o político, sino el gobierno de hecho de Dios. Feliz/dichoso el que ha dejado a Dios que gobierne su vida; feliz por expulsar los valores del mundo y aceptar el gobierno de Dios.

Bienaventurados los que ahora tenéis hambre, porque quedaréis saciados. Bienaventurados los que ahora lloráis, porque reiréis.Estas Bienaventuranzas son la consecuencia lógica de haber hecho la primera opción. Por eso, tiene hambre de justicia, de paz, de que ese Reino se haga realidad en todos. No se trata de un hambre física... Son correlativas con los "ay".

Pero ¡ay de vosotros, los ricos, porque ya habéis recibido vuestro consuelo! ¡Ay de vosotros, los que estáis saciados, porque tendréis hambre!¡Ay de los que ahora reís, porque haréis duelo y lloraréis!El que ha hecho opción por la riqueza en vez de poner en el Reino, en la fuerza de Dios su consuelo ("paraklesis" en griego, Paráclito, el Espíritu), lo pone en las cosas que dan consuelo y hartura, alegría pero de manera inmediata y pasajera. Es pasajero el hambre y el llanto producido por la injusticia y la desigualdad, la saciedad y risa producida por la riqueza. Sin embargo, la saciedad y alegría producida por el auténtico consuelo son para siempre, cuando pase esta situación transitoria. Será para siempre el hambre y el llanto en aquellos que por haber puesto su cimiento en lo pasajero y transitorio se han quedado sin nada.

Bienaventurados vosotros cuando os odien los hombres, y os excluyan, y os insulten y proscriban vuestro nombre como infame, por causa del Hijo del hombre.

30Esta cuarta Bienaventuranza está en futuro y se refiere al futuro pero en esta tierra. Hace de marco con la primera y la completa: el que ha hecho opción por Dios y su Reino no puede esperar otra cosa que la oposición del que ha hecho la opción contraria. Alegraos ese día y saltad de gozo... Es una llamada de ánimo que el evangelista da a sus comunidades perseguidas. La persecución es señal de que están en el buen camino.

¡Ay si todo el mundo habla bien de vosotros! Eso es lo que vuestros padres hacían con los falsos profetas.¿Quién es todo el mundo? No es el mundo en general, sino los que han hecho la opción contraria a los valores del Reino, por eso sufrirán el desprecio, no–aprecio, o incluso un enemigo a silenciar.

3. ORACIÓNFelices los que que conocéis vuestro vacíoy os dejáis a merced de la misericordia de Dios.

Felices los que os aceptáis como sois, sin máscaras ni justificaciones, porque habéis experimentado que Jesús os acoge sin condiciones.

Felices cuando viváis en los valores del Reino, porque a pesar del fracaso de la Cruz,Jesús ha resucitado.

Felices cuando servís, os entregáis, os vaciáis, pasáis por uno de tantos, por amor a los demás, por amor a Dios, porque estáis dejando a Dios ser Dios en vuestra vida.

Felices cuando reconocéis a Dios como la mayor bendición.

Felices cuando dejáis un tiempo y un espaciopara encontraros con Jesús de Nazaret, con su evangelio, porque estáis descansando en él.

31

Felices cuando dejáis a Jesús ser Dioscon la fuerza del Espíritu Santo. y reconocéis vuestra pobreza como signo de la presencia de Dios.

4. REFLEXIÓNEn las Bienaventuranzas podemos encontrar un resumen del mensaje y vida de Jesús. Por eso es preciso darle la importancia que tiene. Algo que no siempre ha sido así. Por ejemplo, enseñamos a los chavales, y adultos, los mandamientos, pero, por lo general, no les enseñamos las bienaventuranzas. ¡Craso error! Recodemos el viejo, una vez más, el viejo dicho: lo que no se conoce no se ama.

Habar de las Bienaventuranzas es hablar de felicidad. Bienaventuranza quiere decir dicha, felicidad. Y no es precisamente que hablemos mucho de Dios, religión, fe... y felicidad. Más bien, seguimos pensando que Dios es lo más contrario a la felicidad humana, nuestras celebraciones, no destacan por su alegría... Preguntémonos: ¿cuáles son las fuentes de felicidad para la persona de hoy? ¿Cuáles son las fuentes de la felicidad según Jesús? En el contraste de respuestas encontraremos la alternativa de Jesús.

Y de entre todas las Bienaventuranzas, destacamos la primera: podemos reducirlas a una, a la primera: Felices vosotros los pobres porque vuestro es el reino de Dios. Lo opuesto lo describe muy bien Lucas: ¡ay de vosotros, los ricos, porque ya habéis recibido vuestro consuelo! Tanto pobre como rico no se refiere sólo a las posesiones materiales, sino más bien a a aquellas actitudes de la mente y el corazón que encuentran su seguridad última en cualquier cosa que no sea Dios/Jesús. Y así, pobre es el que vive con la confianza puesta en Dios; rico es el confía en cualquier otra cosas que no sea Dios. Y ya sabemos que es muy difícil servir a dos señores, a Dios y al dinero (Lucas 16,13). Pero en esto, como en otras muchas cosas de la vida hemos de ser honestos, al menos con nosotros mismos y con Dios. El problema no es que seamos ambiciosos, sino que no lo reconocemos o lo disfrazamos o lo justificamos. A Jesús se le acercaron tanto los pobres como los ricos, económicamente hablando, pero tanto unos como otros, descubrían a Jesús como el Único que podía saciar, satisfacer, ser la seguridad última de la propia vida.

32

Ni la riqueza ni la pobreza, ni la salud, ni el éxito, ni el honor o el poder... pueden ser causa de la felicidad. ¿Por qué? Porque son cosas. Y las cosas solo pueden satisfacer de manera inmediata las ansias del ser humano. Lo mismo pasa con las personas. No hay persona que pueda ser absoluta para otra. ¿Por qué? Porque todas las personas somos criaturas, somos relativas al Creador. Claro que no hay nada absoluto que pueda satisfacer total y plenamente a la persona. Lo cual no es caer en el relativismo dominante, como si todo valiera o nada fuera importante, sino situar las cosas y las personas en la referencialidad propia delo creado. Cuando esto no se tiene en cuenta caemos en la idolatría, lo más opuesto a la felicidad: convertimos a personas y a las cosas, a nosotros mismos, en ídolos, es decir, en sustitutivos de Dios, pero que no son dios.

En tono más positivo, la persona ha sido creada para ser feliz. Y la felicidad, según el evangelio, es dejar a Jesús que se convierta en la referencia fundamental de nuestra vida. Y desde aquí valorar las personas, las cosas y a nosotros mismos. Sabemos que no alcanzaremos una felicidad total, dada nuestra limitación, pero, ya, aquí y ahora, podemos disfrutar de la felicidad de Dios cuando, como Jesús, descubramos que solo Dios es la fuente de nuestra felicidad.

Aunque no se hable mucho en estos términos, Jesús fue y es una persona feliz y fuente inagotable de felicidad, por esto podemos hablar de Dios como un Dios feliz y fuente de felicidad. Y esto es preciso descubrirlo, sentirlo y experimentarlo frente a tantas imágenes siniestras y lúgubres que de Dios se nos han transmitido. Cuando Jesús afirma, por ejemplo, que él es la Luz, al Verdad, la Vida... no es una mera manera de hablar, no es una propuesta entre otras, no es una opinión más. Se está proponiendo como Aquel que puede luminar de manera plena la vida, que solo él es la Vida, no hay vida, ni felicidad, fuera de él o en oposición a él.

Cuando Jesús hablaba de Bienaventuranzas no lo hacía como una alternativa más, sino como la alternativa que conduce a la Vida, a la Felicidad. ¡Cómo para pasarlas por alto!

337º DOMINGO


En aquel tiempo dijo Jesús a sus discípulos: 27 A vosotros los que me escucháis os digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, 28bendecid a los que os maldicen, orad por los que os calumnian. 29Al que te pegue en una mejilla, preséntale la otra; al que te quite la capa, no le impidas que tome también la túnica. 30A quien te pide, dale; al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames. 31 Tradad a los demás como queréis que ellos os traten. 32Pues, si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores aman a los que los aman. 33Y si hacéis bien solo a los que os hacen bien, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores hacen lo mismo. 34Y si prestáis a aquellos de los que esperáis cobrar, ¿qué mérito tenéis? También los pecadores prestan a otros pecadores, con intención de cobrárselo. 35Por el contrario, amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada; será grande vuestra recompensa y seréis hijos del Altísimo, porque él es bueno con los malvados y desagradecidos. 36Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso; 37no juzguéis, y no seréis juzgados; no condenéis, y no seréis condenados; perdonad, y seréis perdonados; 38dad, y se os dará: os verterán una medida generosa, colmada, remecida, rebosante, pues con la medida con que midiereis se os medirá a vosotros.

2. COMENTARIOEs la segunda parte del discurso de la llanura, dirigida a los que me escucháis, es decir, a todos los discípulos, a la gente venida de todas partes. Los que siguen a Jesús deben luchar contra los opresores pero sin odiarlos, más aún perdonándolos y amándolos.

Jesús lo que quiere es cambiar el sistema de tesis-antítesis, acción-reacción contraria. Y la manera de hacerlo es que no exista en la persona la parte negativa:

Necesidad de liberarse del odio al opresor; de no considerar a alguien como enemigo; de ejercitar la parte positiva: amor y

34perdón. El amor no puede depender del amor que recibo, el amor no quiere el bien del otro independientemente de lo que el otro haga por mí. Así es el amor de Dios: quiere mí bien independientemente de lo que yo quiera, por eso acaba el texto diciendo seréis hijos del Altísimo, os pareceréis a él.

A esta luz, todas estas frases que parecen absurdas, adquieren un sentido nuevo. No se dice que nos dejemos pisotear por el otro y además lo bendigamos, sino que en nosotros no exista o no ejerza la reacción negativa. El odio es absurdo porque es camino de destrucción.

Estos versículos nos quieren decir que si ya hay odio en el mundo, combatamos ese odio de la única manera posible: amando. No considerar al otro como un enemigo, es la manera de ir creando una sociedad nueva.

Creo que es importante traer aquí algunos párrafos de A. de Mingo Kaminouchi1 comentando estos versículos:

"Ofrecer la otra mejilla" y otros dichos de Jesús no son una conminación a la pasividad, sino, bien al contrario una llamada a la defensa de la dignidad de los más desprotegidos desde la no violencia activa. Imaginemos el gesto. ¿Qué reacciones suscitaría tanto en el agresor como en los que contemplan la agresión? Que el abofeteado ofrezca la otra mejilla no es lo esperado. El agredido se sale del guion culturalmente prescrito y toma la iniciativa para negarle a su agresor lo que se había propuesto: reafirmar su superioridad mediante la humillación. El que presenta la otra mejilla desmonta los presupuestos sociales que confieren al agresor el poder de humillar y someter. Su gesto es un desafío. Ha demostrado que su dignidad no se desmorona con un bofetón... "

Es la posibilidad de ofrecerle al que te ha pegado en la mejilla volver a ponerle la otra mejilla y una y mil veces hasta que se dé cuenta que es un maltratador de la vida. Se trata de confrontarse con el ofensor. No de dejarse humillar.

Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso... Estos versículos corroboran y amplían los versículos anteriores: si la persona

1 De Mingo Kaminouchi, A., Símbolos de Salvación. Redención, victoria, sacrificio, Sígueme, Salamanca, 2007, pp.71-81

35ha hecho opción por Dios se convierte en hijo, y si es hijo ha de parecerse al Padre. Esto se transmite a través de 4 imperativos:

- No juzgar: el que juzga no ha renunciado a la opción de condenar.

- No condenar: es paralela al no odiéis del v.27. Se trata de la liberación de la esclavitud y parecerse a Dios que es el amor pleno. Dios precisamente no juzga ni condena. Él solo ha expuesto el camino de la vida.

- Perdonad: es el distintivo del discípulo porque es el distintivo de Dios.

- Dad: es el ideal de la vida es vivirla como entrega. La medida que uséis (de juicio y condena o de perdón y don), es la que os medirá.

3. ORACIÓNA primera vista, Jesús, parece imposible vivir según tu propuesta. No sé si es fácil o difícil, cómo o incomodo, cercano o lejano...Pero es un consuelo saber que más allá de mis defectos y fallos, de mis pecados y mis juicios, de mis condenas y roñoserías, de mis odios y venganzas...Tú no te avergüenzas de mí, me perdonas, me vuelves a recordar las fuentes de la vida: el perdón, el don, la gratuidad, la misericordia. Gracias, Jesús, por tu paciencia, por la fuerza de tu Espíritu para perder mi vida por tu causa.

4. REFLEXIÓNPosiblemente el evangelio de hoy sea uno de los más difíciles de entender, de explicar o comentar, de creer y de vivir. Lo mejor es, si alguien tiene dudas, mirar y contemplar al Crucificado. Es ahí donde nos encontramos con el que dijo y encarnó las palabras del Evangelio.

36¿De dónde surge la dificultad? De la natural reacción al interpretar al otro como una amenaza a nuestro yo. La persona de por sí es un animal de supervivencia. Como el resto de los animales reacciona ante el peligro (repetimos que así lo interpretamos), surge el miedo, la defensa y el ataque, la agresividad. Pero Jesús va más allá de la pura animalidad. No olvidemos la referencia fundamental al Padre de la misericordia. Solo una persona no juzgada no juzgará, solo una persona que no se sienta condenada no condenará, alguien que haya tenido la experiencia del perdón perdonará, el que vive la vida como don, se dará... Jesús no propone el evangelio como un esfuerzo heroico de la voluntad, solo para algunos escogidos, sino para todos. ¿Dónde está el punto de partida? En la experiencia que tengamos de Dios Padre y esta dependerá de la imagen que nos hayamos formado de él.

Ya ha salido en algún comentario anterior, que el evangelio antes que un moralismo es una vida, una propuesta de experiencia de vida con la persona de Jesucristo. ¿Que cuesta, que es difícil vivir según el evangelio? Vayamos a nuestra experiencia personal y traigamos a nuestra memoria si no es más gratificante perdonar que odiar, no juzgar o condenar hasta mandar al otro a lso infiernos... ¿Que nos produce más paz, más alegría, más armonía...? Seguro que lo primero, porque nos parecemos más a Dios.No olvidemos que somos criaturas, creados a imagen y semejanza de Dios. Cuanto más nos parezcamos a él, más felices seremos. Pero no seamos ingenuos. De Dios sabemos lo que "vemos" en el evangelio de Jesús. Y en Jesús vemos que no condena, muere perdonando, no juzga, prefiere perder a defender, acoge... Y esto le hace ser una persona feliz. No se trata de dificultad, sino de felicidad.

Por otra parte, los valores que Jesús propone en este relato engendran y dan sentido a la vida humana. Desde la misericordia de Jesús podemos hablar de renuncia, de sacrificio, de esfuerzo, de entrega... valores que llenan. Posiblemente prefiramos otros "valores" como la inmediatez, la superficialidad, la indiferencia, la falta de compromiso... y muy pronto descubriremos la vaciedad de la vida. Hay que elegir. No da lo mismo. La propuesta de Jesús es propuesta de vida: el que pierda su vida por mi causa la ganará, el que quiera salvar su vida (para sí solo), la perderá (Marcos 8,35). Es la lógica del evangelio.

378º DOMINGO


En aquel tiempo dijo Jesús a sus discípulos 39les dijo una parábola: ¿Acaso puede un ciego guiar a otro ciego? ¿No caerán los dos en el hoyo? 40No está el discípulo sobre su maestro, si bien, cuando termine su aprendizaje, será como su maestro. 41¿Por qué te fijas en la mota que tiene tu hermano en el ojo y no reparas en la viga que llevas en el tuyo? 42¿Cómo puedes decirle a tu hermano: "Hermano, déjame que te saque la mota del ojo", sin fijarte en la viga que llevas en el tuyo? ¡Hipócrita! Sácate primero la viga de tu ojo, y entonces verás claro para sacar la mota del ojo de tu hermano. 43Pues no hay árbol bueno que dé fruto malo, ni árbol malo que dé fruto bueno; 44por ello, cada árbol se conoce por su fruto; porque no se recogen higos de las zarzas, ni se vendimian racimos de los espinos. 45El hombre bueno, de la bondad que atesora en su corazón saca el bien, y el que es malo, de la maldad saca el mal; porque de lo que rebosa el corazón habla la boca. 46¿Por qué me llamáis "Señor, Señor", y no hacéis lo que digo?

2. COMENTARIOCon ejemplos Jesús va a completar lo desarrollado en el sermón de la llanura:

a. vv.39-42: Solo el Maestro nos guía.Es necesario tener por guía al Maestro y sólo a él. Usar los criterios del Maestro. Sólo así podremos purificar la visión. Lo primero que hay que hacer es preocuparse de limpiar la visión y eso sólo se consigue siguiendo los criterios del maestro. Si no es así, la visión e interpretación de la realidad será deforme y las consecuencias desastrosas. Es algo permanente a lo largo de la historia: cuando el amor se sustituye por la violencia, el perdón por la condena y el respeto a los pobres por la riqueza... Para llevar a cabo el proyecto del Reino, lo primero es limpiar el ojo, limpiar el punto de mira y obrar sólo con los criterios del Maestro.

38b. vv.43-45: Sin cambio interior, el proyecto de Jesús no se puede

llevar a cabo.Sólo con actitudes nuevas se puede hacer cosas nuevas. Todo depende del corazón en donde fructifican las cosas buenas que han entrado por el ojo limpio de antes, el ojo purificado por los criterios del Maestro. No podemos echar la culpa a nadie. Puede ser que no logremos nada hacia fuera porque los demás se resisten, puede que las circunstancias sean muy adversas, pero siempre podremos hacer algo por nosotros mismos: purificar nuestro ojo de modo que en nuestro corazón fructifique lo bueno. Sólo hay cambio cuando se purifica la raíz, el corazón del hombre.

3. ORACIÓNSeñor, Jesús, Antes creía que mis sentimientos negativoseran signo de fracaso que tenía que superar,o por lo menos ignorar, era cristiano, era cura, era.....¡no me lo podía permitir!Debía ser perfecto, sin fallos, infalible...

Ahora, al escuchar tus palabras, me voy dando cuenta, poco a poco, muy lentamente, que estaba confundido,porque Tú eres mi Maestro, mi Luz, que en medio de mis oscuridades eres capaz de echar abajo mis seguridades,mis falsas imágenes,mis perfeccionismos, mis auto-exigencias y deberías...

Este proceso es como un derribo, tengo la sensación de que algo dentro de mí se desintegra, se confunde, está en el caos, y comienzo a recordar tus palabras: si el grano de trigo no cae en tierra y muere, no da fruto.Aquello de lo que parecía que no dudaba, se viene abajo; lo que parecía intocable, se diluye;

39lo que parecía sagrado, comienza a tener un nuevo significado.

Eres, Jesús, Maestro y Luz, la Pascua:pasas de ser un ser remoto, lejano, ausente,que habitas en templos de fría piedra, a ser Dios que sonríe en medio de mis desconciertos, me atraes cuando habito en la confusión, te revelas en mis fracasos y desilusionescomo mi única roca, mi único refugio, mi única fortaleza. Amén.

4. REFLEXIÓN Varias veces, en mis escritos he hecho referencia a uno de mis autores preferidos. Es el jesuita irlandés Gerard W.Hughes y su libro El Dios de las sorpresas2 El autor nos presenta todo un viaje interior al centro de nosotros mismos donde está escondido el tesoro de la parábola (Mateo 13,44). El campo es nuestro mundo interior: Nuestro tesoro está en nuestra vida interior. La vida interior afecta a la percepción que tenemos del mundo y determina nuestras acciones y realizaciones ante él. Tendemos a ignorar esta vida interior, que, de otra parte, se resiste a ser ignorada tanto en los individuos como en las naciones. Si la ignoramos irrumpirá de alguna forma como violencia. En lenguaje espiritual esta vida interior se llama "alma", y el arte de conocerla, curarla y armonizar sus fuerzas se llama espiritualidad. La religión nos animará a ser más conscientes de nuestra vida interior y nos enseñará a llegar a ser amigos de ella ya que es fuente de fuerza y sabiduría. La religión, tal como con frecuencia se presenta y se siente, no sólo no alimenta esta conciencia, sino que incluso algunas veces la desanima. Este fallo a la hora de enseñar y entender es la causa de tanta confusión, desconcierto y desilusión como acosa a tantos cristianos que incluso llegan a decir: "Nada esconde tanto el rostro de Dios como la religión"3.Como nos dice Jesús en el evangelio de este domingo no es posible el cambio, ni siquiera la vida, sino tenemos más en cuenta la vida interior, como señala nuestro autor.

2 Narcea, Madrid, 19883 Ibid, p. 20

40En nuestro afán de autonomía, independencia o bajo banderas como el progresismo, la laicidad... al menos en nuestra sociedad más cercana, parece que con solo pronunciar ciertas palabras producen en el ambiente cierta repulsa o rechazo. A no ser, claro está, que estén de moda, como "ser yo mismo", o hagan referencias a "espiritualidades" alternativas: yoga, reiki...Pero, y esto no es por nostalgia, es preciso recuperar y renovar la larga y profunda corriente de espiritualidad cristiana, que naciendo del evangelio, nos sitúa, nos re-sitúa, frente a la vida, a nosotros mismos y los demás, desde la óptica y la visión e interpretación que Cristo nos propone en el evangelio. Y estas afirmaciones no las hago desde el menosprecio ni la supremacía de nada sobre nadie. Solo propongo, una vez más, a Jesucristo. No creo que todo esté inventado, ¡ni mucho menos! Pero si parece que el caminar del ser humano, en su interioridad, es lento y bastante común a las diversas generaciones. Las comunicaciones, la ciencia y la técnica cambiarán nuestras formas de relacionarnos, cada vez habrá más y mejores maneras de vivir, al menos materialmente, pero no parece que el progreso de la vida interior del ser humano vaya a la par del progreso material. Basta echar una mirada a Internet, al Telediario, a las noticias... Hace ya mil setecientos años que San Agustín escribió aquello de "Nos hiciste Señor y nuestro corazón estará inquieto hasta que no descanse en ti".Solo Cristo puede saciar esta inquietud. Otra cosa, es que nosotros la apaguemos, la acolchemos o acomodemos con mil ofertas que se nos ofrecen desde fuera y aceptamos sin discernimiento alguno. Pero la vida interior sigue estando ahí. Por muy conscientes o nada conscientes que seamos de ella. Posiblemente esta es la gran alternativa que hoy la Iglesia puede ofrecer a la humanidad. Y la gran posibilidad que se abre ante nosotros de poder vivir de otra manera, desde otros criterios, con otros valores, con otras convicciones. Sin buscar fuera, lo que tenemos dentro. Porque en nosotros hay algo de Dios, de divino, que sólo él, que nos dio la vida, puede satisfacer. No es cuestión de si es fácil o difícil, si cuesta o no, complicado o sencillo... Es cuestión de situar a Jesús en nuestro punto de partida. En definitiva, cuidar, profundizar enla vida interior no es sino la respuesta a una invitación: Ven y sígueme, deja tus redes, lo que enreda...

419º DOMINGO


7 1 En aquel tiempo, cuando Jesús terminó de exponer todas sus enseñanzas al pueblo, entró en Cafarnaún. 2Un centurión tenía enfermo, a punto de morir, a un criado a quien estimaba mucho. 3Al oír hablar de Jesús, el centurión le envió unos ancianos de los judíos, rogándole que viniese a curar a su criado. 4Ellos, presentándose a Jesús, le rogaban encarecidamente: Merece que se lo concedas, 5porque tiene afecto a nuestra gente y nos ha construido la sinagoga. 6Jesús se puso en camino con ellos. No estaba lejos de la casa, cuando el centurión le envió unos amigos a decirle: Señor, no te molestes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo; 7por eso tampoco me creí digno de venir a ti personalmente. Dilo de palabra y mi criado quedará sano. 8Porque también yo soy un hombre sometido a una autoridad y con soldados a mis órdenes; y le digo a uno: "Ve", y va; al otro: "Ven", y viene; y a mi criado: "Haz esto", y lo hace. 9Al oír esto, Jesús se admiró de él y, volviéndose a la gente que lo seguía, dijo: Os digo que ni en Israel he encontrado tanta fe. 10Y al volver a casa, los enviados encontraron al siervo sano.

2. COMENTARIOEn los próximos domingos vamos a ver como las palabras de Jesús se convierten en obras, según el siguiente esquema. Estamos en el capítulo 7 de Lucas: vv.1-10: En Cafarnaúm, con un centurión, un pagano a punto de morir; vv.11-17: en Naim, con una viuda, un israelita muerto; vv.36-50: en torno a Jesús se forma una comunidad abierta: desde el observante fariseo hasta una pecadora.En el paganismo no estaban mejor las cosas que en el judaísmo. Existía la situación de servidumbre y esclavitud, fruto de la ambición y de la autoridad: soy un hombre sometido a una autoridad y con soldados a mis órdenes... Lo que prevalece son las relaciones de poder y de dominio, no las del evangelio. Y esas relaciones llevan inexorablemente a la muerte: a punto de morir. Y eso que las relaciones entre superior y subordinado eran cordiales, a quien estimaba mucho. ¿Qué pasaría si no fuera tan querido?

42Esta era la situación, pero el centurión ha oído hablar de Jesús y lo manda buscar. Cree que el acercamiento a Jesús sólo puede venir a través del judaísmo, por eso se lo dice a unos ancianos de los judíos, para que a través de ellos Jesús pronuncie sus palabras de vida. Pero Jesús no acepta la mediación del judaísmo, nadie se salva por nadie, ni nadie tiene la exclusiva de la salvación. Sólo la fe del que se abre a Dios y confía en Él obtiene vida y se salva. Dios no sólo no se aleja de los paganos, como pretendía el humilde centurión, sino que va a su encuentro y a su casa. Ahora bien, ¿este centurión al que se le va a conceder la vida que pide porque tiene fe, cumple lo expuesto en el sermón de la llanura? Si:

- Es un pobre en el sentido que el dinero no es para él el máximo valor, sabe compartir lo que tiene en favor de los otros: y nos ha construido la sinagoga.

- Tiene necesidad, por eso manda a buscar a quien le puede saciar la plenitud de vida que le falta.

- Ruega... por la triste situación en que se encuentra su hijo/esclavo a quien estimaba mucho.

- Ama, al menos en teoría al enemigo: tiene afecto a nuestra gente.

En definitiva, trata a los demás como le gustaría ser él tratado. Y como esa es su vara de medir, con ella lo mide Jesús, con la salvación y con la vida.

¿Qué se entiende por fe en este relato? Aquí no se refiere a ningún credo. Todo el que es como el centurión posee la fe que Dios quiere. La salvación se realiza en todo ser humano que se abre al Reino, sea cual sea su situación o cultura. Dios no tiene fronteras, no actúa necesariamente a través del judaísmo, cristianismo, budismo... actúa en cualquier corazón sano y sincero. El centurión sigue siendo pagano. No nos consta que se hiciese discípulo. Su frase en cambio se sigue repitiendo en cada Eucaristía como expresión de la gratuidad de la salvación que va más allá de cualquier supuesto mérito. Jesús se queda admirado (v.9). No lo hizo por sus méritos... A Jesús le cautiva la fe, ver un corazón bueno en el que se cumple la palabra que él ha dirigido antes. Como junto a la palabra va la vida, por eso la vida se cumple en el centurión. Jesús encontró más fe en el paganismo que en todo Israel. ¿Seguiría encontrando más fe, ahora, en el agnóstico y ateo de buen corazón

43que en ciertas personas que se consideran profundamente religiosas? ¿Se repetiría, se repite, hoy esta historia?

3. ORACIÓNSeñor, no te molestes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo.Cuánto daño ha hecho esta frase mal entendida,¡como tantas cosas que se refieren a ti Jesús!, Señor de la vida, de los paganos, de los gentiles, y de los creyentes.

Entra, ven, bajo mi techo, a mi casa, a mi vida, a la nuestra que es la tuya. Ya no me importa que este desordenada, sucia, descolocada, porque no importa como está, sino que Tú vienes.Aunque no te entienda, aunque no te comprenda, Jesús, ven a mí, actúa, siempre tienes algo que decirme, toca mi corazón, posiblemente no me dé ni cuenta,pero comienzo a estar convencido que Tú siempre actúas.

Ya no importa tanto los pensamientos, sino encontrarme contigo; no me importa las frases hechas, los ritos, sino la experiencia compartida; no me importa tanto las apariencias, sino los adentros; me importa más tu fuerza y tu acciónque mi disciplina; me importa más tu Amorque mis teorías y argumentos. Me importa encontrarnos por los escondrijos de la vida.

4. REFLEXIÓNLas preguntas con las que terminaba el Comentario no son mera retórica. Están planteadas desde el desconcierto de lectura del evangelio.

44Es un ejemplo claro de cómo a Jesús/Dios no lo podemos encerrar o encasillar en nuestros raquíticos esquemas mentales, en nuestras imágenes que de Él nos hemos fabricado. El relato es unan invitación continua a cuestionarnos cuál es la imagen de Dios que yo me he fabricado y cual la que nos presenta Jesús de sí mismo. No separemos a Jesús de Dios. Nos quedaremos sin los dos. Ni siquiera podemos pensar al Dios cristiano sin Jesús. Y si lo hacemos, nos situaremos en una caricatura, en una creación de nuestra mente o nuestra creencia. ¿En que Dios creo: en el que voy descubriendo, personal y comunitariamente, desde la experiencia, o en el que me enseñaron sin apenas contacto con la realidad, como si fuera una idea o una verdad, una entre muchas otras? ¿Es una imagen de Dios que proviene del Evangelio de Jesús? Estas preguntas son claves. Y no solo para nuestra fe, sino también para poder descubrir nuestra propia identidad.

Tengamos siempre presente que Dios es misterio. Sea cual sea nuestra imagen de Dios, Dios es un misterio. Lo cual no quiere decir que sea incognoscible. Es al revés. Cuanto más nos adentramos en el misterio de Dios, más nos sentiremos atraídos y más os daremos cuenta del misterio de Dios. Como creyentes nuestro camino de acceso a Dios es Cristo. Cualquier otro camino será una idolatría, una creación de nuestra imaginación. Es la tentación de construir un dios a nuestra imagen y semejanza, es decir, de ser dioses. Dios, como Jesús, es incontrolable. Está más allá delo que nosotros podemos imaginar o pensar. No se deja manipular ni domesticar. ¡Que se lo pregunten a los que acompañaban a Jesús, en el relato! Estas afirmaciones, creo que son fundamentales. El acceso al evangelio, a Jesús, a Dios no es estático o inmutable. Al revés, es algo que está en evolución o progreso (en el sentido de profundidad). Recuerdo de mis estudios en Roma, que una de las asignaturas se titulaba: "La evolución del dogma". Que sensación tan extraña me produjo ver juntas las palabras "evolución" y "dogma". Y sin embargo, es cierto, porque cada hombre y mujer se acerca a Jesús desde las situaciones que esta viviendo, desde sus circunstancias, que diría Ortega y Gasset, y éstas cambian. Por eso, el evangelio es tan universal, tan "de siempre". Por eso no hay circunstancia en la que la persona no pueda acceder al conocimiento y experiencia de Jesús en el evangelio. Como Jesús siempre estamos en éxodo... Nuestra única seguridad es que Dios es, no en la formulación que nosotros hagamos de cómo es. Yo creo que es bueno, esencialmente bueno.

4510º DOMINGO


11 En aquel tiempo, Jesús se fue a una ciudad llamada Naín, y caminaban con él sus discípulos y mucho gentío. 12Cuando se acercaba a la puerta de la ciudad, resultó que sacaban a enterrar a un muerto, hijo único de su madre, que era viuda; y un gentío considerable de la ciudad la acompañaba. 13Al verla el Señor, se compadeció de ella y le dijo: No llores. 14Y acercándose al ataúd, lo tocó (los que lo llevaban se pararon) y dijo: ¡Muchacho, a ti te lo digo, levántate! 15El muerto se incorporó y empezó a hablar, y se lo entregó a su madre. 16Todos, sobrecogidos de temor, daban gloria a Dios, diciendo: Un gran Profeta ha surgido entre nosotros, y Dios ha visitado a su pueblo. 17Este hecho se divulgó por toda Judea y por toda la comarca circundante.

2. COMENTARIOPoco tiempo después. ¿De qué? Después de haber dado vida al criado enfermo de un cinturón símbolo del paganismo (Lc 7,1-10). Naín quiere decir “misericordia, compasión”. Al final del relato, todos los presentes acaban glorificando a Dios, Dios ha visitado a su pueblo. Son las mismas palabras con las que Zacarías da gracias a Dios por su gran misericordia (Lc 1,78). No hay más nombres propios.

A diferencia del paganismo (domingo anterior), Jesús se acerca por propia iniciativa, sin que nadie se lo pida. Una progresión de rasgos pone en evidencia la situación crítica que atraviesa el judaísmo:

- resultó (literalmente sería “y mirad”). Es la forma literaria de llamar la atención sobre un personaje concreto;

- sacaban a enterrar. Marca una duración, una comitiva fúnebre, como dirá en seguida;

- a la puerta de la ciudad. Naín nuca estuvo amurallada, ¿cómo habla de puerta, dando a entender la existencia de una muralla? Es símbolo de la cerrazón del judaísmo, como Jerusalén;

- un muerto. Muerto y bien muerto, según indica el uso del verbo (está en perfecto griego);

46- hijo único. Excluye un posible recambio, otro hijo que

sustituyese al difunto4,; - de su madre. Es la única posesión que le quedaba, subrayando

a la vez la relación hijo/madre- que era viuda. Una última precisión, punto culminante de la

progresión: no hay esperanza humana posible.

Lucas llama a Jesús, Señor. Es curioso que en esta escena en la que no aparece ningún nombre propio Lucas le llame así a Jesús. Esto nos da a entender que Jesús es Señor de la vida, muestra su compasión hacia su pueblo, personificado por la viuda. Lo que conmueve a Jesús es la mujer viuda, no el hijo muerto. Se dispone a remover el obstáculo que impedía la vida. Primero era necesario transgredir el tabú religioso sobre la impureza legal de un cuerpo muerto, toco el ataúd. Jesús no respeta las prescripciones de la impureza levítica; al contrario, quebranta la Ley de una manera ostentosa (Núm 19,11.16). Hay todo un proceso:

- compasión: Jesús tiene compasión de su pueblo. No llores. - toca el ataúd. Es necesario transgredir la ley que produce la

muerte del pueblo. - la palabra de vida es liberadora, levántate. Jesús llama a la

vida al muchacho, al adolescente que apenas acaba de abrirse a ella y que ya está bien muerto.

4 Lucas tiene predilección por el tema del “hijo único” cuando narra los signos de Jesús. Son símbolo del pueblo de Israel.

- Viuda de Naín, hijo único muerto. Está en paralelo al episodio del centurión, paganismo. El Mesías viene a dar nueva vida. El Mesías es el Profeta esperado (v.16)

- Jairo (Lc 8,40-56) tiene una hija única que muere. Tiene 12 años (como la hemorroisa en Mc que lleva 12 años con hemorragias).

- El epiléptico (Lc 9,37-43) es hijo único. El espíritu inmundo lo arroja al fuego y al agua, símbolos de Elías y Moisés, precisamente acaban de aparecer en el Tabor. Es símbolo del pueblo poseído por la falsa idea de un Dios celoso.

El hijo único, unigénito, capaz de dar vida y esperanza al pueblo, no es otro que el mismo Jesús. Por eso en este signo no se exige la fe a nadie. Dios por su cuenta tiene compasión. Dios visita a un pueblo viudo, resucita al unigénito, es decir a Jesús. Apenas lo resucita comienza a hablar: el hijo manifiesta su vida a través de su Palabra. La presentación del hijo es como aquel que es portador de vida.

47El muerto se incorporó... Se levanta con ganas de hablar. Es curado por la palabra y la palabra de Vida actúa en él. Y, a través de él, se va a glorificar a Dios. Por primera vez los presentes sacan conclusiones sobre la persona de Jesús, un gran profeta ha surgido. El gesto de Jesús de levantar al muchacho es interpretado en el sentido de que finalmente Dios se ha decidido a liberar a Israel. Reconocen que Jesús es un gran profeta: su gesto es profético. Detrás de la resurrección del muchacho entrevén la resurrección de Israel. Poco a poco se va planteando la cuestión, a la que se dará respuesta al final, sobre quién es Jesús.

La noticia de este clamor popular sobre la identidad de Jesús se divulgó por toda la Judea y por la comarca/diáspora. Se confirma, así, que con las figuras del muchacho y la viuda de Naín se describía la situación de miseria absoluta de Israel privado, por su infidelidad, del Dios-Esposo que se había comprometido a intervenir en la historia del hombre.

3. ORACIÓNSeñor, me siento como la mujer: viudo, si hijos, nvo atraigo, repito lo que me han dicho que tengo que decir; obedezco por miedo; amo por rutina; vivo preso en mi tumba;No tengo ganas ni motivación para cambiar, dejemos que las cosas sigan como estaban...¿Para qué cambiar, para que luchar,para que presentar tu mensaje de otra maneraporqué seguir esforzándome si Tú ya no cuentas?

Solo espero que te acerques a mí, me toques, y escuche tus palabras: A ti............ te lo digo: Levántate. Vive. Yo soy la Resurrección,Yo soy la Vida.

4. REFLEXIÓN¡Cuántas veces Jesús no se habrá compadecido de nuestra Iglesia, cuando, en lugar de dar vida... se ha comportado como una religión de

48muertos! O de nosotros, o de mi... La transgresión de la Ley de Moisés por parte de Jesús, cuando ésta asfixiaba al hombre hasta arrebatarle toda posibilidad de vida, es un serio aviso dirigido a toda clase de leyes que no estén al servicio del hombre. La resurrección del adolescente nos hace ver que, por muy negra que sea la crisis, siempre hay posibilidad de reavivar a la persona o/y la comunidad, más allá de la indiferencia, la superstición y la mezcla religiosa.Y llegados a este relato me gustaría presentar la íntima relación que hay entre vida interior-interioridad-, que veíamos hace unos domingos, y la compasión –la acción-. Solo desde la interioridad, que nos transforma, puede brotar el servicio de la compasión. Es la soledad convertida en un espacio infinito al que todos pueden ser invitados. "Ten presente a Dios en todo lugar; todo lo que hagas hazlo de acuerdo con el testimonio de la Escritura..." (San Antonio Abad). Solo en la lucha con "nuestros demonios" podremos conocer los signos de los tiempos (juzgar/discernir) y penetrar los corazones a través de la profundidad, del alivio y del consuelo. Solo el encuentro del Señor nos hace personas compasivas: servicio y espiritualidad se encuentra en la compasión. Y esta compasión es fruto del encuentro y la base de todo servicio (actuar).

La compasión requiere una actitud de disponibilidad para estar con otros allí donde son débiles, vulnerables, solitarios, rotos. Es la capacidad de ser solidarios con los que sufren. Es entonces cuando podemos caer en la cuenta que no hay nada humano que nos sea ajeno. Llevamos incorporados en nosotros mismos las grandezas y las miserias de los hombres, nuestros hermanos. En Getsemaní, Cristo, no solo sufre él, sino que carga sobre sus hombros todas las soledades y sufrimientos de la humanidad. Para poder servir hay que estar llenos de la misericordia de Dios, ser conscientes de nuestro pecado, transformar el perdón en servicio, en testimonio de luz que vence a las tinieblas. No hay persona más solidaria que la que se siente compasiva porque ha pasado por la experiencia del perdón de su pecado. Esta compasión, "padecer-con", se convierte en principio de vida. Solo la persona que ha tenido la experiencia de Jesús compasivo puede actuar y llevar compasión a los demás. Siempre hay que volver al fuente...

4911º DOMINGO 1. TEXTOLucas 7,36-8,3

36 En aquel tiempo Un fariseo le rogaba que fuera a comer con él y, entrando en casa del fariseo, se recostó a la mesa. 37En esto, una mujer que había en la ciudad, una pecadora, al enterarse de que estaba comiendo en casa del fariseo, vino trayendo un frasco de alabastro lleno de perfume y, 38colocándose detrás junto a sus pies, llorando, se puso a regarle los pies con las lágrimas, se los enjugaba con los cabellos de su cabeza, los cubría de besos y se los ungía con el perfume. 39Al ver esto, el fariseo que lo había invitado se dijo: Si este fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer es la que lo está tocando, pues es una pecadora. 40Jesús respondió y le dijo: Simón, tengo algo que decirte. Él contestó: Dímelo, Maestro. 41Un prestamista tenía dos deudores: uno le debía quinientos denarios y el otro cincuenta. 42Como no tenían con qué pagar, los perdonó a los dos. ¿Cuál de ellos le mostrará más amor? 43Respondió Simón y dijo: Supongo que aquel a quien le perdonó más. Y él le dijo: Has juzgado rectamente.

44Y, volviéndose a la mujer, dijo a Simón: ¿Ves a esta mujer? He entrado en tu casa y no me has dado agua para los pies; ella, en cambio, me ha regado los pies con sus lágrimas y me los ha enjugado con sus cabellos. 45Tú no me diste el beso de paz; ella, en cambio, desde que entré, no ha dejado de besarme los pies. 46Tú no me ungiste la cabeza con ungüento; ella, en cambio, me ha ungido los pies con perfume. 47Por eso te digo: sus muchos pecados han quedado perdonados, porque ha amado mucho, pero al que poco se le perdona, ama poco. 48Y a ella le dijo: Han quedado perdonados tus pecados. 49Los demás convidados empezaron a decir entre ellos: ¿Quién es este, que hasta perdona pecados? 50Pero él dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, vete en paz.

8 1Después de esto iba él caminando de ciudad en ciudad y de pueblo en pueblo, proclamando y anunciando la Buena Noticia del reino de Dios, acompañado por los Doce, 2y por algunas

50mujeres, que habían sido curadas de espíritus malos y de enfermedades: María la Magdalena, de la que habían salido siete demonios; 3Juana, mujer de Cusa, un administrador de Herodes; Susana y otras muchas que les servían con sus bienes.

2. COMENTARIOLucas resume en esta escena las diversas actitudes con que Jesús se ha topado hasta ahora en Israel, y a la vez se sirve de ella para introducir el segundo tramo de su evangelio. Los cuatro evangelistas describen una escena similar, pero con rasgos muy discordes, indicativos de situaciones completamente diversas (Mc 14,3-9; Mt 26,6-13; Jn 12,1-8).

Veamos, lo primero, el escenario: es la casa de un fariseo, luego nos enteramos que se llama Simón. El escenario queda calificado por la intención mostrada por el fariseo, le rogaba que fuera a comer con él. Se pone de relieve la función de comer, siendo el alimento sinónimo de enseñanza: participar de una misma mesa comporta, en la mente de un judío, compartir una misma mentalidad. Jesús entra en casa del fariseo y se recuesta a la mesa (Era símbolo de libertad. Solo los hombres libres comían recostados).

Se trata un individuo masculino, descrito con los rasgos típicos de los personajes representativos, un, perteneciente a una colectividad (como si dijera “de entre los fariseos”). Representa a una parte de este grupo, no a todo el partido fariseo. De momento no lleva nombre. En el preciso momento en que pone en duda que Jesús sea un profeta, este lo pone en evidencia designándolo por su nombre, Simón, nombre que se repetirá a partir de ahora también tres veces. Es el único fariseo que lleva nombre en los evangelios sinópticos5

El segundo personaje es femenino, una mujer… pecadora. No tiene nombre. Es introducida con palabras que los evangelistas emplean con frecuencia para centrar la atención en el personaje en torno al cual gira el relato (en esto = mirad). La descripción detallada que Lucas hace de la mujer, en la ciudad la tienen por una pecadora, deja entrever que en ella se ha verificado un giro de ciento ochenta grados.

5 De “fariseos” con nombre encontramos en Jn 3,1 Nicodemo; en Hch 5,34, Gamaliel; Hch 3,6, Pablo: Yo soy fariseo, hijo de fariseos.

51Con tres acciones, regar/secar, besar, ungir, describe de forma total (tres es el número de la totalidad) el sentimiento de profunda gratitud de esta mujer. En la escena que examinamos descubrimos una serie de rasgos sorprendentes:

- Primero: es un individuo perteneciente al partido fariseo (los observantes y defensores a ultranza de la Ley) invita a Jesús (triple repetición) a comer con él, convencido de que comparte las mismas ideas y convicciones religiosas. Y eso que los dirigentes religiosos (los fariseos y los letrados juristas) habían rechazado a Jesús (Lc 6,11) y este les ha reprobado haber frustrado el plan que Dios tenía previsto para ellos (Lc 7,30).

- Segundo: es el hecho de que una mujer pública/pecadora/puta ponga los pies en casa de un fariseo. Simón, por lo que se ve, no es fariseo intransigente, ya que muestra cierta tolerancia hacia los individuos representados por la pecadora, por lo menos mientras Jesús está en su casa. Tampoco los comensales hacen aspavientos, al menos en principio.Ni el fariseo ni los comensales se atreven a reprochar a Jesús su comportamiento hacia la pecadora, sino que lo formulan en su fuero interno (en este versículo y en v.49).

- Tercero: Simón se escandaliza porque Jesús se ha dejado tocar por una mujer pecadora. Quien toca a un impuro queda él mismo impuro. Como buen fariseo, pese al afecto que profesa a Jesús, continúa creyendo en la validez de la Ley de lo puro e impuro, continúa dividiendo la humanidad entre buenos y malos, entre justos y pecadores, vanidoso de su condición privilegiada de hombre justo y observante.

Los comensales se escandalizan también, pero en un segundo momento: Los demás convidados empezaron a decir entre ellos: ¿Quién es este, que hasta perdona pecados? (v.49). Es decir, no repiten el reproche, sino que, complementándose con el pensamiento de Simón, formulan uno más grave. El primero ponía en duda la aureola de profeta que rodeaba a Jesús; los segundos en la misma línea que los fariseos y los maestros de la Ley. Se resisten a aceptar que un hombre pueda perdonar pecados, cosa que ellos reservaban en exclusiva a Dios coronando así la pirámide del poder (Dios - dirigentes - pueblo).

52La parábola que encontramos en el centro de la escena ilumina y desenmascara dos actitudes contrapuestas, invirtiendo la escala de valores que todos tenían como válida. El número cinco, factor común a quinientos y a cincuenta, pone en íntima relación los dos deudores y su deuda. La expresión los perdonó indica que no solamente se les ha perdonado la deuda (aspecto negativo), sino que los ha agraciado con un don, el don del Espíritu (aspecto positivo). La experiencia del Espíritu se manifiesta en la capacidad de agradecimiento de uno y otro.

En la aplicación de la parábola, Jesús recalca los rasgos de acogida por parte de la pecadora y los contrasta con las omisiones del fariseo: este no ha sido capaz siquiera de ofrecerle las tradicionales muestras de hospitalidad típicas del mundo oriental: ¿Ves esta mujer? (¡la que él tanto ha despreciado!)…

Lucas, inspirado en el Cantar de los Cantares (1,12) pone en boca de Jesús tres gestos que la mujer pecadora si ha hecho como respuesta a la vida recibida de Jesús:

- Agua: símbolo de lavar, purificar, de la vida nueva. El agua ahora son sus lágrimas; la toalla, su cabello.

- Beso: era símbolo de la acogida, de la paz. Ahora la mujer besa los pies, es decir, acoge la forma de vida de Jesús basada en el perdón de los pecados.

- Ungir la cabeza con perfume: simboliza el amor fiel, el amor que no se desdice, que es continuo. Jesús le ha comunicado vida a la mujer. La mujer responde con amor a Jesús.

- En los pies: tiene relación con el camino, es símbolo de la conducta. Es la manera de seguir a Jesús.

El contraste evidente entre el fariseo y la mujer pecadora, personajes son ejemplo de dos tipos de deudores a quienes se les ha perdonado una/toda deuda (500/50 denarios), que nunca hubieran podido saldar. Ambos se han sentido atraídos por la persona de Jesús y su mensaje liberador. Pero dan muestras muy diversas de agradecimiento. Esto sirve para elevar a nivel de ejemplo dos actitudes contrapuestas que se daban entre los mismos discípulos: la del grupo que representa a Israel, compuesto de judíos observantes y religiosos (su única preocupación es la Ley de la pureza / impureza ritual), representado por Simón, Santiago y Juan (Lc 5, 1-11), así como por los Doce (Lc 6,12-16) y, ahora, por el fariseo Simón (¿es pura coincidencia la

53homonimia entre Simón Pedro y el fariseo Simón?), y la del grupo que representa a los marginados de Israel, descreídos y ateos, representado ahora por la mujer pecadora.

Tanto a Simón como a la mujer les ha sido perdonada una deuda personal con anterioridad a la presente escena: la invitación hecha a Jesús para que comiese con él quería ser una muestra de gratitud, pero como el cambio de vida que había experimentado no ha sido profundo, se ha mostrado poco agradecido; la mujer, en cambio, todo lo contrario, ha dado grandes muestras de agradecimiento por la liberación plena que había experimentado.

Con la fórmula también él iba caminando Lucas nos indica, una vez más, que tiene ante los ojos un paradigma del AT. En el caso presente, el personaje aludido es sin duda Abrahán. Jesús, como nuevo Abrahán, toma posesión, para el nuevo Israel, de la tierra prometida, caminando -la misma tierra, sin duda, que había caminado Abrahán de ciudad en ciudad y de pueblo en pueblo.

Por primera vez, el grupo de Jesús se presenta como un grupo mixto, compuesto:

- por un lado, los Doce, que engloban la totalidad de los discípulos de origen y tradición israelita, pero en calidad de nuevo Israel;

- por otro, las mujeres, representantes de las clases marginadas (en la línea del recaudador de impuestos Leví y de la mujer pecadora): María había estado poseída por siete demonios, es decir, por todas las ideologías contrarias al hombre, demonios, que se puedan imaginar. Siete: universalidad, y había quedado definitivamente libre de ellos en el pasado; además, se predica de las tres: las cuales habían sido curadas de malos espíritus y de enfermedades, es decir, de la manera de pensar de la sociedad opresora que priva de libertad a la persona y la enferma.

Gracias al mensaje de Jesús, ninguna de ellas ha tenido necesidad de acudir al psicólogo o al psiquiatra. De los Doce no se ha afirmado, de momento, que hayan sido liberados de nada. ¿Acaso no estaban condicionados por los principios que regían aquella sociedad? Más tarde comprobaremos que serán incapaces de liberar a nadie, pues participan de la misma mentalidad de la que pretenden liberar al pueblo.

54

3. ORACIÓNJesús, estoy como Simón y sus amigos, vivo entre la amargura y el resentimiento que me han hecho;vivo entre el dolor de no sentirme perdonado y no querer perdonar.A lo largo del día puedo ser como Simón, nn día me levanto lleno ve buenos propósitos,para que al día siguiente se desvanezcan como hojas que se lleva el viento.A veces soy razonable, acogedor, simpático, al minuto siguiente me siento insufrible, enfadado, irracional.Puedo decir que eres lo más importante de mi vida,para negarte con mi estilo de vida;

Tengo miedo de mirar en mis adentros,ignoro tu identidad y la mia, renuncio a mi valory a tu reconocimiento,me pierdo a mí mismo.

Por esto y por mucho más,dame la fuerza para presentarme ante Ti, como aquella pecadora, como aquella mujer, y mostrarte la confusión en la que vivo,déjame que te cuente mis problemas,Ilumina mis tinieblas,Revélame que soy más que lo que pienso o deseo,y que tu bondad es más fuerte que mi incoherencia.

4. REFLEXIÓNEste domingo no hay. Creo que es suficiente con el Comentario y la Oración.

5512º DOMINGO


18Una vez que Jesús estaba orando solo, lo acompañaban sus discípulos y les preguntó: ¿Quién dice la gente que soy yo? 19Ellos contestaron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elías, otros dicen que ha resucitado uno de los antiguos profetas. 20Él les preguntó: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?Pedro respondió: El Mesías de Dios.21Él les prohibió terminantemente decírselo a nadie, 22porque decía: El Hijo del hombre tiene que padecer mucho, ser desechado por los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado y resucitar al tercer día.

2. COMENTARIODespués de haber hecho el signo mesiánico por excelencia (Lc 9,10-17), compartir los panes y los peces, Jesús se retira a orar Él solo, como en otros acontecimientos muy significativos para su ministerio. Está en juego su misión. Los discípulos están presentes mientras Jesús reza, pero no participan en la oración. No comparten en absoluto el mundo interno de Jesús. Jesús toma la iniciativa. Quiere que se definan. Entre la gente se barajan toda suerte de opiniones (tres equivalen a todas las habladurías que corrían entre el pueblo):

- La mayoría lo tienen por una reencarnación de Juan Bautista. - Otros por Elías, que había de preceder a la venida del Mesías y

actuar con procedimientos muy expeditivos. - Unos terceros creen que es un profeta de los antiguos que ha

vuelto a la vida. A nadie, sin embargo, se le ocurre decir que sea el Mesías.

La gente esperaba un Mesías-rey carismático, de casta davídica, con fuerza y poder, con un ejército aguerrido. Jesús, por el contrario, habla del reino de Dios, pero no lo entronca con David. No tiene a los poderosos de su lado y no acepta la violencia.Por el tono en que hablan, se adivina que los discípulos no comparten las mil y una opiniones de la multitud.

Jesús acorrala a sus discípulos con la pregunta directamente dirigida a ellos. Tienen que implicarse. Pedro, en nombre de los Doce, pronuncia

56la palabra fatídica: El Mesías de Dios. El apelativo de Dios no dice simplemente que es el Ungido por Dios, sino que pone énfasis en que es el Mesías prometido por Dios con el fin de liberar a Israel de los romanos (Lc 23,35). Sólo así se entiende que Jesús, acto seguido, dirigiéndose a los Doce, los prohíbe terminantemente decirlo, como si fuesen endemoniados (poseídos por una ideología que los fanatiza). ¿Por qué los considera endemoniados? Porque sabe que han descubierto que es el Mesías. Pero no han hecho ningún progreso en la comprensión del contenido que Él le quiere dar. Son unos fanáticos nacionalistas. Por esto Jesús es tan severo con los discípulos. Fanatismo y religión se mezclan con frecuencia. Jesús quiere cambiar la historia dando un sentido nuevo a la liberación que Dios quiere realizar en el hombre. Pero ¿quién le hará caso?

Primero Jesús los ha desendemoniado, después los ha hecho enmudecer. Ahora les revela el destino fatal del Hombre que pretende cambiar el curso de la historia. Detrás de este impersonal tiene que se adivina el plan de Dios sobre el hombre: puede tratarse tanto del plan que Dios se ha propuesto realizar como de lo que va a suceder de forma inevitable, atendiendo a que el hombre es libre. Jesús acepta fracasar como Mesías, como lo aceptó Dios cuando se propuso crear al hombre dotado de libertad. El fracaso libremente aceptado es el único camino que puede ayudar al cristiano a cambiar de actitudes frente a los supremos valores del éxito y de la eficacia. Jesús encarna el modelo de hombre querido por Dios. Cuando lo muestre, sabe que todos los poderosos de la tierra sin excepción se pondrán de acuerdo: será ejecutado como un malhechor. No bastará con eliminarlo. Hay que borrar su imagen. En la enumeración no falta ningún dirigente:

- ancianos o senadores, representantes del poder civil, los políticos;

- los sumos sacerdotes, los que ostentan el poder religioso supremo, los máximos responsables de la institución del templo;

- los escribas, los escrituristas, teólogos y especialistas en leyes, los únicos intérpretes del Antiguo Testamento reconocidos y autorizados por la sociedad judía.

Lo predice a los discípulos para que cambien de manera de pensar y se habitúen a ser también ellos unos fracasados ante la sociedad judía, aceptando incluso una muerte, infamante con tal de cumplir su misión. Pero el fracaso no será definitivo. La resurrección del Hombre

57marcará el principio de la verdadera liberación. El éxodo del Mesías a través de una muerte ignominiosa posibilitará la entrada a una tierra prometida donde no se pueda instalar ninguna clase de poder que domine al hombre.

3. ORACIÓNSeñor Jesús no sé cómo responder a tu pregunta. Me gustaría acertar. pero más aún, que mi respuesta surgiera desde las entrañas,Ya tengo bastantes ideas, imágenes, creadas por mi fantasía.

Si sé, Jesús, confío en ello,que si tú eres mi roca, mi refugio y fortaleza, no necesito estar a la defensiva, porque sé que Tú me acepta como soy. Soy valioso a tus ojos. Tu poder es más grande que mi debilidad, y que a atravñes de ella, precisamente, Llego a conocer mi mi verdadera identidad y valor,porque antes de que el mundo existiera, Tú me llamaste para ser uno contigo, en quien todas las cosas existen.

"Podemos, en realidad, saber por una continua experiencia que el amor de Dios es nuestro reposo, nuestra alegría, nuestra vida, y que el falso amor a nosotros mismos no es sino cansancio,tristeza y un constante ir dando muerte a nuestro verdadero ser" Santa Catalina de Génova

4. REFLEXIÓNPregunta Jesús a sus discípulos: Y vosotros, ¿quién decís que soy yo? Ya hemos visto las respuestas y la resituación de Jesús sobre su identidad. Nosotros, hoy, aquí y ahora, ¿qué respondemos? Parémonos y respondamos.

58La pregunta y la respuesta son importantes, porque de ello depende cómo vemos nosotros a Jesús, quién es Jesús para nosotros, y, consecuentemente, quien somos nosotros para él y para nosotros mismos. Todos nosotros, futo de nuestra experiencia, de nuestra educación, de nuestras relaciones y experiencias, creamos nuestras propias imágenes de la realidad. Por imágenes entendemos ideas, imaginaciones, interpretaciones... Según sean estas así nos movemos, actuamos y existimos. Por eso es tan importante la cuestión de la respuesta a la pregunta de Jesús. Cómo le veamos a él, así nos veremos a nosotros. Un par de ejemplo: si tenemos de Jesús/Dios una imagen, afectivamente hablando, no solo a nivel ideal, como un exigente, juez, duro, intransigente... en nosotros habrá una cantidad importante de culpa, de obsesión por complacerle para que no esté disgustado con nosotros. Si por el contrario, tenemos la idea de un Dios bonachón, abuelo más que padre, algo parecido a santa Claus, posiblemente no nos afecte nada en nuestra vida. Si tenemos una imagen, intentado ser consecuentes, en cómo parece Jesús en evangelio, Dios será para Alguien que nos acoge, perdona, sana nuestras heridas, nos invita a estar con él, nos envía a anunciar su evangelio... Nuestra vida estará llena de dificultades y debilidades, pero la confianza será siempre mayor en la bondad de Dios que en nuestro pecado. Será una relación personal, de confianza y crecimiento. No perfecta, pero si humana. No da igual una imagen que otra...Lo mismo nos sucede con las personas que nosotros consideramos importantes en nuestras vidas. Nos preocupa mucho la imagen que ellos pueden tener de nosotros o nosotros de ellos. No es lo mismo vivir en la suspicacia o en la sospecha continua, que hacerlo en las actitudes dela confianza, del respeto y del perdón. Y no se trata sólo de algo intelectual, sino fundamentalmente afectivo, es cuestión del corazón. A Dios/Jesús no se le conoce primero por las ideas que yo tenga o que me hayan dicho, sino la experiencia afectiva que tengo de él. Siguiendo en esta línea de argumentación, podemos preguntarle a Jesús: y, ¿quién soy yo para ti, Jesús? ¿Qué dices tú de mí?

13º DOMINGO 1. TEXTO

59Lucas 9,51-62

51Cuando se completaron los días en que iba a ser llevado al cielo, Jesús tomó la decisión de caminar a Jerusalén. 52Y envió mensajeros delante de él. Puestos en camino, entraron en una aldea de samaritanos para hacer los preparativos. 53Pero no lo recibieron, porque su aspecto era el de uno que caminaba hacia Jerusalén. 54Al ver esto, Santiago y Juan, discípulos suyos, le dijeron: Señor, ¿quieres que digamos que baje fuego del cielo que acabe con ellos? 55Él se volvió y los regañó. 56Y se encaminaron hacia otra aldea.57Mientras iban de camino, le dijo uno: Te seguiré adondequiera que vayas. 58Jesús le respondió: Las zorras tienen madrigueras, y los pájaros del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. 59A otro le dijo: Sígueme. Él respondió: Señor, déjame primero ir a enterrar a mi padre. 60Le contestó: Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú vete a anunciar el reino de Dios. 61Otro le dijo: Te seguiré, Señor. Pero déjame primero despedirme de los de mi casa. 62Jesús le contestó: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás vale para el reino de Dios.

2. COMENTARIOAquí comienza una nueva sección que ocupa la parte central del evangelio de Lucas. La subida a Jerusalén. Dividimos el relato de hoy en dos partes:

a) vv. 51-55

El primer versículo está lleno de términos técnicos que es preciso traducir para extraer su mensaje.

- llevado al cielo: arrebatamiento. Es un término técnico que hace referencia a la ascensión de Jesús (Hec 1.2.11-12). Unido a las palabras que aparecen, el evangelista está haciendo referencia a todo el proceso de Jesús camino de la pasión, muerte y resurrección. Es todo el camino de entrega de Jesús que termina en la Ascensión.

- Jesús tomó la decisión: endureció su rostro. Es una expresión extraña tomada del profeta Ezequiel en la que Dios invita al

60profeta a encararse, a endurecer el rostro contra Jerusalén, sus autoridades, el Templo (Ez 21,7).Hace referencia la firme resolución de afrontar su destino que va a encontrar con la hostilidad manifiesta por la falta de comprensión de su mensaje y su modo de salvar.

- Irrevocablemente: no aparece en esta traducción pero si en el texto original. Es la firme resolución sin vuelta atrás. Es algo personal.

Todo el camino hacia Jerusalén se convierte en una enseñanza teórico-práctica de cómo el discípulo debe llevar a plenitud los días de su vida para que a través de la entrega y plantando cara a los judaísmos y jerusalenes de cada época se pueda llegar a ascender al Padre.

Y envió mensajeros delante de él. Los mensajeros que envía Jesús tienen que realizar una misión precursora en Samaría, semejante a la que había llevado a cabo Juan Bautista en el país judío.

Puestos en camino, entraron en una aldea de samaritanos para hacer los preparativos. Judíos y samaritanos eran enemigos mortales. Era necesario, por tanto, que los mensajeros preparasen convenientemente los ánimos de los samaritanos, para que estos recibieran a Jesús de buen grado. Si los misioneros les anuncian que Jesús se dirige a Jerusalén para plantar cara a la institución judía, no hay duda de que será bien recibido. Precisamente lo que no podían soportar era que el Mesías fuese el rey destinado por Dios como jefe del pueblo judío y que desde Israel debiese dominar a los demás pueblos. Si ahora resulta que aquel de quien habían oído decir que era un gran profeta o hasta puede que el Mesías, no iba a Jerusalén a tomar el poder, sino a hacer frente al sistema teocrático judío, los samaritanos le darán masivamente la bienvenida.

¿Qué les han contado los mensajeros? Literalmente han ido proclamando con aires triunfalistas que porque su aspecto era el de uno que caminaba hacia Jerusalén ¡para coronarse rey de los judíos! Jesús les había dicho que iba a plantar cara a la institución encaminándose hacia Jerusalén. Ellos silencian lo más importante y dicen simplemente que su aspecto, persona, se encamina a Jerusalén. No es extraño que le cierren todas las puertas. La misión precursora de los misioneros ha sido un fracaso rotundo.

61Santiago y Juan, en representación del grupo de los Doce, después de haber comprometido con sus componendas el viaje de Jesús a través de Samaría, lanzan ahora el grito al cielo y claman venganza. No les basta con tergiversar el mensaje, sino que exigen un castigo en nombre de Dios contra sus enemigos mortales.

Él se volvió y los regañó. Literalmente “conminó”, como si estuviesen endemoniados. De hecho, están “poseídos” por una ideología que les impide actuar como personas sensatas: están repletos de odio, de intolerancia religiosa y de exaltación nacionalista. La travesía de Samaría continúa. Ahora veremos las consecuencias de esta oposición sistemática de los Doce a los planes de Jesús.

b) vv. 56-62Jesús, acepta nuevos discípulos, que se unen a él mientras iban por el camino. No importa que sean samaritanos, sólo es necesario, que vivan las actitudes del verdadero discípulo:

- Que sepan que el camino que emprenden no los hará ricos, el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. Al primero, que se ha ofrecido espontáneamente, Jesús le exige que no se identifique con ninguna institución, no tiene donde reclinar la cabeza. Jesús nos quiere abiertos a todos y universales.

- Que abandonen la herencia del mundo viejo para construir una humanidad nueva. Al segundo, Jesús lo invita porque sabe que ha roto con la tradición paterna (muerte del padre, figura de la tradición que nos vincula con el pasado). Le pide que se olvide del pasado, enterrar, y que se disponga a anunciar la novedad del reino.

- Y que, comprometidos con ese futuro radicalmente nuevo, no sucumban a la tentación de una nostalgia paralizadora que los incapacitaría para la misión: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrás vale para el reino de Dios. En adelante lo que importa es una nueva humanidad.

Lucas describe con estos tres personajes la constitución de un nuevo grupo (tres indica siempre una totalidad). Estos personajes, sin embargo, no tienen nombre. 3. ORACIÓNVuelvo, Señor, a escuchar que tú me llamas: vente conmigo, quiero estar contigo.

62Aunque me cueste, Señor, Vuelve a recordarme que lo importante es seguirte, Ir detrás de ti, a pesar de mis cerrazones, ¡llámame!a pesar de mis expectativas, ¡llámame!con mis tradiciones, con mis "muertos", ¡llámame! con mi pasado a cuestas, ¡llámame!con mis miedos al futuro, ¡llámame!con mis resistencias a aceptar tu novedad, ¡llámame!con mis nostalgias, ¡llámame!con mis miradas de reojo a lo que pudo ser y nunca será, ¡llámame!con mis surcos torcidos, ¡llámame!

Con mis ideas, con mis preocupaciones, con mis deseos incumplidos, con mis rutinas convertidas en normas, con mis miedos convertidos en ídolos, con mis emociones desbordadas, con mis proyectos imposibles, con mis verdades a medias, con mis auto-engaños, con mis inadaptaciones, con mis nerviosismos y ansiedades, con.... ¡llámame!

Lo que importa es seguirte, eres Tú, seguir escuchando tu voz que no deja de llamarme.

4. REFLEXIÓNComo vemos en el relato, el seguimiento a Jesús es una invitación y un don de Dios, pero al mismo tiempo exige nuestra respuesta comprometida. Es don y tarea. Una invitación de Dios, y una meta que nos proponemos con confianza. Pero sólo por amor, por atracción de Jesús, podremos avanzar en el seguimiento. Ni los preceptos, ni los encuadramientos jurídicos, ni las prescripciones ascéticas pueden suplir el papel al amor que la persona de Jesús suscita, para seguirle, o acoger su invitación.

63El seguimiento es consecuencia de la identidad. Las dos realidades se están influyendo continuamente. Según mi respuesta a la pregunta de ¿quién decís vosotros/tú que soy yo?, así será mi/nuestro seguimiento. Si no hay respuesta, no hay seguimiento. Y este es un punto calve en la vivencia de nuestra fe en las circunstancias actuales, descifra nuestra autenticidad de dicho seguimiento, si somos meramente creyentes, o vivimos en la dicotomía de creyentes si pero practicantes no y demás inconsecuencias.

Volvemos a repetir que sin experiencia personal, sin encuentro personal, no hay fe, y, por tanto, no hay seguimiento, no hay discipulado. A todos se nos invita a seguir a Jesús. Habrá diversos niveles de compromiso, pero si no hay compromiso no hay discipulado. Y esos niveles de compromiso tienen en común la experiencia personal con el Resucitado.

Estamos en esos momentos de incertidumbre, en los cuales a algunos nos basta con cumplir unas tradiciones, otros han abandonado toda referencia religiosa, a otros nos vale con observar los sacramentos (reducidos muchas veces a actos sociales), pero el gran reto, paso o pascua, es seguir a Jesús, convertirnos en discípulos, no por voluntarismo ni moda social, sino por atracción, por experiencia. Mientras esto no se dé podemos seguir haciendo nuestros planes pastorales, celebraciones, catequesis, actividades... pero no habrá discipulado. Otra cosa, es que en el seguimiento de Jesús aparezcan los obstáculos, las dudas, las crisis... precisamente es lo que nos narran los evangelios sobre el proceso de los discípulos. Pero todo esto pertenece al seguimiento. Y siendo un poco honestos, nuestra vida es distinta, más plena y más auténtica, cuando en el centro de nuestra vida está la persona de Jesús, seamos curas, religiosos, casados, separados, o lo que sea... Solo Jesús puede llenar la persona humana, sus vacíos. No un rato o un momento ocasional, sino cada día. Se trata de una opción vital, no algo circunstancial. Estamos hablando de personas a Persona, de relaciones... y siempre nos la jugamos en las relaciones. Y estás siempre tienen sus problemas. 14º DOMINGO

1. TEXTOLucas 10,1-12.17-20

6410 1 En aquel tiempo, designó el Señor otros setenta y dos, y los mandó delante de él, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir él. 2Y les decía: La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies. 3¡Poneos en camino! Mirad que os envío como corderos en medio de lobos. 4No llevéis bolsa, ni alforja, ni sandalias; y no saludéis a nadie por el camino. 5 Cuando entréis en una casa, decid primero: "Paz a esta casa". 6Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá a vosotros. 7Quedaos en la misma casa, comiendo y bebiendo de lo que tengan: porque el obrero merece su salario. No andéis cambiando de casa en casa. 8Si entráis en una ciudad y os reciben, comed lo que os pongan, 9curad a los enfermos que haya en ella, y decidles: "El reino de Dios ha llegado a vosotros". 10Pero si entráis en una ciudad y no os reciben, saliendo a sus plazas, decid: 11"Hasta el polvo de vuestra ciudad, que se nos ha pegado a los pies, nos lo sacudimos sobre vosotros. De todos modos, sabed que el reino de Dios ha llegado". 12Os digo que aquel día será más llevadero para Sodoma que para esa ciudad. 17Los setenta y dos volvieron con alegría, diciendo: Señor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre. 18Él les dijo: Estaba viendo a Satanás caer del cielo como un rayo. 19Mirad: os he dado el poder de pisotear serpientes y escorpiones y todo poder del enemigo, y nada os hará daño alguno. 20Sin embargo, no estéis alegres porque se os someten los espíritus; estad alegres porque vuestros nombres están inscritos en el cielo.

2. COMENTARIODespués de la llamada de nuevos discípulos (tres también, Lc 5,1-11) designó el Señor a otros Setenta y dos, además de los Doce. Mientras estos son representantes del nuevo Israel (las doce tribus), los setenta y dos representan a la nueva humanidad (según el cómputo judío, las naciones paganas eran setenta y dos, Gén 10). Se trata de un anticipo de la misión entre los paganos: todo el mundo, la humanidad toda, espera que se le anuncie el mensaje liberador de Jesús6.

6 La variante Setenta y dos, contenida en numerosos manuscritos y adoptada por muchos traductores, constituye un intento de reconducir la apertura a la

65

Jesús los envía de dos en dos, formando un grupo o comunidad, con el fin de que muestren con hechos lo que anuncian de palabra. La mies es abundante y los obreros pocos. La cosecha se prevé abundante, el reinado de Dios empieza a producir frutos para los demás. Cuando se comparte lo que se tiene, hay de sobra: esta es la experiencia del grupo de Jesús. No hacen falta explicaciones ni estadísticas: la presencia de la comunidad se ha de notar por los frutos abundantes que produce. Faltan obreros, personas que coordinen las múltiples y variadas actividades de los miembros de la comunidad, animadores y responsables, para que los más necesitados participen de los bienes que sobreabunden. Restringir el sentido de obreros a sacerdotes, religiosos o misioneros es empobrecer el texto y la mente de Jesús. Es necesario que haya gente, seglares o no, que tengan sentido de comunidad, que velen para que no se pierda el fruto, que lo almacenen y lo repartan. La comunidad ha de pedir que el Señor mande obreros a su mies. Rogar es tomar conciencia de las grandes necesidades que nos rodean y poner los medios necesarios; quiere decir confiar en que, si se está en la línea del plan de Dios, no puede haber paro entre las comunidades del reino.

Toda comunidad debe ser esencialmente misionera. La misión, si se hace bien, encontrará la oposición sistemática de la sociedad. Esta, al ver que se tambalea su escala de valores, usará toda clase de insidias para silenciar a los enviados, empleando todo tipo de procedimientos legales. Los enviados están indefensos. La defensa la asumirá Jesús a través del Espíritu Santo, el Abogado de los pobres.

Como en la misión de los Doce, Jesús insiste en que los enviados no confíen en los medios humanos. Han de compartir techo y mesa con aquellos que los acogen, curando a los enfermos que haya, liberando a la gente de todo aquello que los atormente.

La buena noticia consiste en el anuncio de que ya ha llegado a vosotros el reinado de Dios. Empieza un orden nuevo, cuyo estallido tendrá lugar en otra situación. El proceso es irreversible. La comunidad ya tiene experiencia de ello.

universalidad, esbozada en el número siete/setenta, al recinto de Israel, delimitado por un múltiplo de doce, 6 x 12 = 72.

66La misión de los enviados de Jesús no será fácil (ni la de los setenta y dos ni la de los que sigan tras ellos). Decir a los pobres que Dios está de su parte y que no es culpa suya, sino de los ricos, que sean pobres. Prevenir a los creyentes para que se anden con cuidado con todas las instituciones que, como Jerusalén se empeñan en mantener a sus fieles en permanente “minoría de edad” y hacerles saber que Dios no necesita intermediarios para mostrar su amor a quienes Él quiere que sean sus hijos. Decir que el poder no viene de Dios, sino que pertenece al diablo (Lc 4,6-7)... Todo esto va a desenmascarar a muchos lobos con piel de oveja que atacarán sin piedad a los mensajeros de la Buena Noticia de Jesús. No llevarán escolta ni armas para defenderse de ellos, porque esto sería confiar en las mismas fuerzas en las que se sustenta el mundo que hay que cambiar.

Nada de venganzas ni de compromisos, nada de amenazas ni de juicios de Dios. Sacudirse el polvo de los pies significa romper las relaciones, pero sin guardar odio. Hay mucho campo para correr. El sentido de fracaso es extraño a los enviados.

Los setenta y dos enviados debieron seguir fielmente estas ins-trucciones, pues tuvieron éxito. Se limitaron a espabilar conciencias, a descubrir que pueden llegar a ser libres, y siendo libres, hacerse hijos de Dios viviendo como hermanos. Se dan cuenta de que han liberado a mucha gente de falsas ideologías, de todo aquello que los fanatizaba y nos les permitía ser hombres libres. Y esto, a pesar de que no se ha dicho -a diferencia de los Doce- que Jesús les hubiese dado poder y autoridad sobre toda clase de demonios (cf. 9,1). Sólo libera quien es verdaderamente libre.

Jesús interpreta la liberación producida por los setenta y dos como el principio del fin de los adversarios del plan de Dios, personificados por el adversario por antonomasia: Estaba viendo a Satanás caer del cielo como un rayo. Para designar los principios falsos de la sociedad, Jesús emplea términos profanos: serpientes y escorpiones, poder enemigo. A pesar del veneno y del poder destructor que almacenan, nada podrá haceros daño, puesto que os he dado potestad para pisotearlos. No hay bomba atómica o de neutrones que pueda neutralizar el empuje de una fe realmente liberadora. Sin embargo, Jesús no quiere ninguna especie de dependencia ni de complacencia: la alegría ha de consistir en la experiencia interior de sentirse hijos amados de Dios, vuestros nombres están inscritos en el

67cielo. Todo aquello que es externo, se puede contabilizar... y esfumarse. Lo que sale de dentro, configura y realiza la persona.

3. ORACIÓNSeñor, no es un evangelio cómodo, ¿hay alguno que lo sea?O no me siento cómodo al escuchar el relato.

Parece que habría que hacer otras cosas, de otra manera, Me siento "siervo inútil" que no se atreve a proponer tu experiencia de vida, tu alternativa. Los frutos son pequeños e irrelevantes, las soledades y las incomprensiones se agrandan.

Parece que nada cambia, que todo sigue igual, incluso, hablar de tu evangelio es "lo más raro que hemos escuchado en nuestras vidas".

Parece que no sabemos cómo hacerlo, nos invade la incertidumbre, nuestro lenguaje se vuelve insignificante, ininteligible. Hacemos lo que podemos, vamos tirando...

Parece, Señor, que confiamos más en nosotros que en Ti, que el evangelio ha perdido fuerza, o capacidad de transformación, Parece, Señor, ¿solo parece?Repítenos otra vez tus palabras: estad alegres porque vuestros nombres están inscritos en el cielo.

684. REFLEXIÓNContinuamos con el tema del seguimiento (ver domingo anterior). Si Jesús invita a seguirle, a estar con él, para enviarlos a predicar, a anunciar la Buena Noticia, y que tuvieran autoridad para expulsar demonios (Mc 3,15), y los nombró apóstoles, enviados (Lc 6,13). Es la misión. Inseparable del seguimiento y de la identidad. La misión o evangelización es esencial al seguimiento. Jesús no llama solo para que estuvieran con él. ¡Que también! Lo que ocurre es que cuando se está con Jesús, cuando se tiene experiencia de él, surge espontáneamente la necesidad de anunciarlo, de compartirlo. Hay "algo" que te impide quedártelo, no es algo privado... ¿Por qué? De la abundancia del corazón, habla la boca. De lo que nos llena, es delo que hablamos. De lo que da sentido, es lo que compartimos. De Quien supone otra manera de ver la vida, es lo que anuncias. Luego si a misión no se produce, habrá que ir a la fuente, a la ausencia o falta de experiencia...

El papa Francisco, y los últimos papas, insisten mucho en estas cuestiones. Se habla de pasar de una fe vivida en cristiandad a una fe compartida en la misión. Parece que a nivel teórico está claro. Pero... otra cosas es la práctica, los hechos concretos, ¡lo que cuesta esta Pascua pastoral! Sin intentar dar recetas, solo de compartir la experiencia, creo que la cuestión está en el evangelio. En compartir el Evangelio. Alguno me diréis que siempre estoy con lo mismo. Pero es que no sé otro camino. Veo en mi experiencia de cada día, a nivel personal y comunitario, que la Buena Noticia no ha calado entre nosotros. Si creo que vivimos en actitudes evangélicas, aún sin saberlo, pero es preciso ponerle nombre, dejar que el Evangelio ilumine lo que estamos viviendo, dejar que brote el Evangelio por la misma fuerza que lleva en sí mismo. Para esto es preciso conocerlo, no hablo a nivel intelectual, sino experiencial, del centro de nosotros mismos. Nuestros pueblos están adoctrinados, pero no evangelizados, como nos pasa a nosotros mismos (agentes de pastoral). Somos enviados a predicar, a anunciar la Buena Noticia, y con autoridad para expulsar demonios. Y es preciso "conocer" esa Buena noticia para desenmascarar los demonios que dominan nuestra sociedad y nuestras vidas. Y esto, vuelvo a creer, que se ha de hacer de manera sencilla, sin grandes alardes, sin espectacularidad, sino con el propio estilo de vida. Y a pesar de nuestras incoherencias, al menos no callar de anunciar, proclamar, la Buena Noticia.

6915º DOMINGO


25En aquel tiempo, se levantó un maestro de la ley y le preguntó para ponerlo a prueba: Maestro, ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna? 26Él le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Qué lees en ella? 27Él respondió: Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente. Y a tu prójimo como a ti mismo. 28Él le dijo: Has respondido correctamente. Haz esto y tendrás la vida. 29Pero el maestro de la ley, queriendo justificarse, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo? 30Respondió Jesús diciendo: Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, cayó en manos de unos bandidos, que lo desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon, dejándolo medio muerto. 31Por casualidad, un sacerdote bajaba por aquel camino y, al verlo, dio un rodeo y pasó de largo. 32Y lo mismo hizo un levita que llegó a aquel sitio: al verlo dio un rodeo y pasó de largo. 33Pero un samaritano que iba de viaje llegó a donde estaba él y, al verlo, se compadeció, 34y acercándose, le vendó las heridas, echándoles aceite y vino, y, montándolo en su propia cabalgadura, lo llevó a una posada y lo cuidó. 35Al día siguiente, sacando dos denarios, se los dio al posadero y le dijo: "Cuida de él, y lo que gastes de más yo te lo pagaré cuando vuelva". 36¿Cuál de estos tres te parece que ha sido prójimo del que cayó en manos de los bandidos? 37 Él dijo: El que practicó la misericordia con él. Jesús le dijo: Anda y haz tú lo mismo.

2. COMENTARIOEn tiempos de Jesús existía cierta preocupación por la vida eterna. Ahora, un jurista, más adelante un dirigente de Israel (Lc 18,18), hacen la misma pregunta: Maestro, ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?

70Jesús propone que la fe, lejos de ser una droga, “el opio del pueblo”, conduce a un compromiso inmediato y concreto por la vida. Esto parece no gustar demasiado a los que están en el poder, a los que se acercan a Jesús para tentarlo, tenderle trampas y evitar que se inmiscuya en la “vida temporal”. Es como si quisieran distraer a Jesús hablando de la vida eterna, olvidándose de lo temporal para no entrar en conflictos. El jurista está molesto. Jesús no habla a la gente de lo que Él cree esencial para el buen judío: los 10 mandamientos, contenidos en las tablas de la ley. Jesús no se deja atrapar

Lucas advierte que la pregunta del maestro de la ley/jurista tiene la intención de ponerlo a prueba, desviarlo del camino, poner obstáculos y no hablar de la vida del más acá. La pregunta tiene una fuerte carga legalista: ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?7 Para heredar no hace falta nada. La herencia se merece por el simple hecho de ser hijo. Lo único que hay que hacer es vivir pareciéndose a Dios Padre: amar a Dios y al prójimo, solidariamente. A Dios sólo se ama a través del prójimo, luego, el tema es el amor al prójimo. La vida eterna la tenemos todos. Lo que está en nuestras manos es poner el amor en práctica, mostrar que somos hijos de Dios actuando como Él.

El judaísmo, y a veces el cristianismo, da mucha importancia a la teología de los méritos, ¿qué tengo que hacer? Frente a esto, Jesús recuerda que basta con amar, con hacernos próximos a cualquier ser humano sin distinción. Ya no hay que dirigirse a Dios para que nos dé la plenitud. Esta se vive cuando nos entregamos y servimos, pareciéndonos a Él. El especialista responde con prontitud y con la ley en la mano Dt 6,5. Previendo que si no incluía al prójimo Jesús le podía reprochar, se siente obligado a concretar en el prójimo (Lev 19,18): Y al prójimo como a ti mismo. Cuando el jurista añade la cita de Lev, Jesús lo

7 ¿Qué significa vida eterna en los evangelios? Significa llevar a plenitud la vida humana que vivimos aquí, sometidos a las dimensiones del tiempo y del espacio, y después de aquí. La vida tiene dos momentos: ahora y después. La pregunta esencial es, ¿qué tengo que hacer para que mi vida sea vivida en plenitud aquí y allí, ahora y después? La plenitud/eternidad la heredamos por los genes. Es Dios quien nos ha creado y engendrado. La vida eterna consiste en dejarse llevar por esa genética divina y parecerse a Dios Padre, que engendra vida allí donde no la hay o aparece infravalorada.

71atrapa respondiendo: Haz esto y tendrás la vida vv.28.37. No basta con recitar de memoria y con los labios las fórmulas de oración, ni con sentir internamente que amo a Dios a quien no veo. Es preciso poner en práctica el amor a Dios, a quien no veo, a través del amor al ser humano que veo.

Pero… el jurista no queda convencido con la respuesta de Jesús. Y continúa: ¿y quién es mi prójimo? Sólo reconocía como prójimo al cercano a él, al que piensa como él. Está de acuerdo, en principio, que la vida eterna tiene implicaciones en esta vida, pero sólo con los que son favorables a él. Jesús le va a decir que prójimo no es el cercano en ideas, raza, culto, costumbres, sino al que tú te acercas o aproximas. La vida eterna sí tiene implicación en la vida temporal.

Un hombre, sin nombre, significa y representa a toda la humanidad. En concreto, al que está de vuelta de Jerusalén, a la humanidad alejada del templo, de lo religioso. Bajaba de Jerusalén. Siendo Jerusalén el término sagrado empleado para designar la institución judía, y en especial su templo, aquí esta expresión tiene sentido negativo. El alejamiento de Jerusalén/del templo se paga muy caro. Desde el punto de vista judío, significa la pérdida de la propia vida, pues se está alejando del centro de la vida. En la medida que nos alejamos de la fuente de la vida, acabamos despojados. Lucas lo narra con imágenes: en manos de bandidos, lo desnudaron, lo molieron a palos, lo dejaron medio muerto. Imágenes que recuerdan el camino de Jesús.

Además del apaleado, bajan otros dos personajes. Pertenecen a la misma clase social: un sacerdote del templo y un levita (ayudaban a los sacerdotes en el Templo). Ambos dan un rodeo y pasan de largo. El pensamiento que provoca tal decisión es fácilmente adivinable: “le está bien empleado por abandonar sus prácticas religiosas… ¡él se lo ha buscado!”. No se dan cuenta que esa mentalidad les aleja también de Dios. La religiosidad, el templo, sin prójimo es falsa. Estos hombres “religiosos” por ir al templo material se saltaban el auténtico templo donde Dios se hace presente: el ser humano necesitado. ¿Quién hay más necesitado que el que ha acabado sin vida por alejarse de Dios?

El tercer personaje, iba de viaje, no bajaba como los otros dos, va derecho al apaleado. Es un samaritano, un hereje excomulgado del pueblo judío. No podía ser alguien más marginal, extraño y aborrecido

72para el pueblo judío. El samaritano ya está acostumbrado a la maldición que los judíos dictaban contra quienes abandonaban el templo y la ley. Va directamente a donde estaba aquel hombre, y se compadece, se entrega totalmente, emplea todo lo que tiene con aquel necesitado:

- sus provisiones: aceite y vino, le vendó las heridas; - su cabalgadura: lo montó encima y él fue andando como un

siervo; - su dinero: pagando al posadero y prometiendo volver. Su

implicación dura hasta la rehabilitación total; - cuida de él con todo lo que tiene y con el tiempo del que

dispone prometiendo volver.

Volviendo a la pregunta inicial sobre la vida eterna, esta se hereda amando al ser humano que aparece en nuestro camino. No basta con verlo y dar un rodeo, requiere proximidad, cercanía con el que sufre. Más allá de establecer normas acerca de quién es o no es mi prójimo, la cuestión es que todo ser humano puede ser prójimo a través de la entrega personal y la redención de la vida a los que se la han robado. Una curiosidad: a la pregunta de Jesús, el jurista no contesta diciendo “el samaritano”, sino el que practicó misericordia con él. Tal era la aversión hacia el pueblo samaritano, que los especialistas y los puros de la religión evitaban pronunciar la palabra samaritano para no incurrir en impureza. Igualmente, llama la atención que Jesús elija un samaritano, alguien tan marginal y aborrecible como este pueblo, para llamar la atención y provocar la sorpresa en los oyentes. No conviene encasillar a la gente. Los que consideramos gente marginal y despreciable, también se conmueven, practican misericordia, y son capaces de lo mejor. Jesús termina su enseñanza, Haz tú lo mismo que el samaritano y tendrás la vida definitiva. La vida eterna se disfruta a través del compromiso en la vida terrenal haciéndote prójimo, como el samaritano, como Jesús.

3. ORACIÓNNo tienen que decírtelo. Tú lo sabes. Dios te quiere como nadie. ¿Qué sería de ti sin su misericordia? Es lo mejor que tienes. ¡Qué agradecido te sientes: Te daré gracias de todo corazón, Dios mío, por tu gran misericordia conmigo (Salmo 85)

73No solo contigo. Dios es bueno con todos, es cariñoso con todas sus criaturas (Salmo 144). Contempla el mundo envuelto secretamente por la bondad de Dios. Su misericordia llena la tierra (Salmo 32)Alaba a Dios. Que todas tus criaturas te den gracias, Señor (Salmo 144).

Medita despacio en esa bondad de Dios. El Señor es clemente, compasivo, paciente y misericordioso (Salmo 144). No condena. No avergüenza a nadie. Dios es así. No hay otro igual. Saborea su amor insondable: Tú socorres a hombres y a animales. Que inapreciable es tu misericordia, oh Dios (Salmo 35).

Es algo que nunca has de olvidar: el Señor es bueno, su misericordia es terna (Salmo 99). Aunque dudes de todo. Aunque no sientas nada. Con el último aliento de tu fe, dirás: Cantaré eternamente las misericordias del Señor (Salmo 88)

(J.A.Pagola)

4. REFLEXIÓNTraigo en este momento algunos párrafos del comentario a esta parábola que hice en uno de uno de los Cuadernos (ver al final de este escrito: Otros títulos... Colección Breve: III. Sus heridas nos han curado).Posiblemente, la parábola era una llamada de atención para las primeras comunidades a las que va dirigido el evangelio acerca de la necesidad de abrirse a todos los hombres y mujeres, con independencia de su procedencia. Entonces, como hoy, estamos tan necesitados de misericordia como aquel pobre hombre que bajaba del templo, y como aquellos personajes religiosos y cumplidores con las normas de pureza y del templo.

Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso (Lucas 6,36), dirá Jesús a sus discípulos al término de su Sermón de la Llanura (Bienaventuranzas en Lucas). Si los discípulos y la gente que lo oye quieren parecerse a Dios, Padre misericordioso, ya saben el camino, la actitud, el valor. Los que nos hace hijos es parecernos a nuestros padres. En la media que actuamos en nosotros, por la fuerza del Espíritu, el valor de la misericordia, nos convertimos en hijos de

74Dios. No es una actitud más entre otra, es la clave para vivir como seguidor de Jesús. Insistamos. Lejos de significar ñoñería o apocamiento, se trata del amor hecho acción, puesto en acción. No es un amor teórico. Es la medida que nos revela nuestra comunión con Dios.

Como suele pasar, nadie da lo que no tiene. Todo depende de la vivencia que tengamos, de la experiencia de si hemos sido tratados con misericordia, convirtiéndose así en una experiencia fundamental y fundante de la persona. ¿Tenemos una experiencia inicial de Jesús/Dios como misericordioso, compasivo? Lucas lo apunta con claridad: como vuestro Padre es misericordioso. Ese como nos está revelando el modo de ser de Dios, y al mismo tiempo, es causal, porque es misericordioso. Y si nuestras ideas, vivencias, formulaciones, e imagines de Dios y de lo divino no coinciden con esto, algo hay que revisar.

Según el Evangelio, en nuestra vida, en la Iglesia, etc, lo primero no es la ley, el culto, la moral, sino la experiencia de sentir a Jesús como misericordia compasiva. Posiblemente haya que revisar algunos de nuestros planteamientos para poder acercarnos y vivir más de cerca con el Jesús del evangelio. Y esto empezando por nosotros mismos. Los psicólogos nos han descubierto como clave de la salud afectiva y mental la auto-estima. ¿Y qué otra cosa es la misericordia sino la auto-estima llevada a su plenitud? ¿De dónde brota esta auto-estima sino del amor que siente Jesús por mí? Para eso se precisa de la relación y el contacto, de la comunión y experiencia con Jesús. Además, esta auto-estima de Jesús es inagotable porque es divina. Lo cual, le convierte en fuente de misericordia para los demás.

Como consecuencia lógica, según el evangelio, la comunidad de Jesús será la que transparente y haga efectiva la misericordia, que nace del Padre, manifestada en Jesús. O mejor: la misericordia que vemos en Jesús nos hace pensar que Dios es misericordioso. Todos somos importantes, todos tenemos un valor, todos somos poseedores de una dignidad que nos hace inviolables, porque nadie puede llegar a ese núcleo que nos hace personas creadas a imagen y semejanza de Dios, Padre. Es cuestión de situarnos en la vida en un plano evangélico.

7516º DOMINGO


38 En aquel tiempo, entró Jesús en una aldea, y una mujer llamada Marta lo recibió en su casa. 39Esta tenía una hermana llamada María, que, sentada junto a los pies del Señor, escuchaba su palabra. 40Marta, en cambio, andaba muy afanada con los muchos servicios; hasta que, acercándose, dijo: Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola para servir? Dile que me eche una mano. 41Respondiendo, le dijo el Señor: Marta, Marta, andas inquieta y preocupada con muchas cosas; 42solo una es necesaria. María, pues, ha escogido la parte mejor, y no le será quitada.

2. COMENTARIOEl encabezamiento sitúa la escena en el camino que Jesús ha emprendido hacia Jerusalén para denunciar los abusos, y sus consecuencias desastrosas, a la institución. Yendo ellos de camino, entró Jesús en una aldea (aldea = reducto de fanatismo, símbolo de una mentalidad cerrada, donde predomina una determinada ideología común a todos los que habitan allí).

Marta es un personaje representativo, una mujer, y real llamada Marta significa “señora”, también “apenada, triste, atolondrada”. A diferencia de los samaritanos, que no recibieron a Jesús porque los discípulos los habían indispuesto con él, Marta lo recibe como discípula que es. Tiene una casa, de su propiedad en su casa: siendo casa una expresión para designar la familia, Marta domina como señora la comunidad o familia que, conjuntamente con María representa.

Marta tiene también una hermana, llamada María. Significa “la que se eleva”. De María se precisa que sentada junto a los pies del Señor, escuchaba sus palabras. Estaba sentada como un discípulo ante el maestro, escuchando con atención el mensaje de Jesús.

De Marta no se ha dicho con qué disposiciones lo ha recibido. Ahora, Lucas puntualiza Marta, en cambio, andaba muy afanaba con los muchos servicios (diakonia). De por sí, la diakonia, es decir, el servicio

76hecho a los demás, no es negativo. Todo depende de cómo se haga. En el presente contexto es negativa y equivale al “trajín” de la casa, según la letra, y, según el espíritu, al “cumplimiento del deber” llevado a su máxima expresión. El acento está puesto en el hacer porque está mandado por la Ley. Mientras que en el caso de María está puesto en escuchar la novedad del mensaje de Jesús.

Marta está tan segura de sí misma y tan predispuesta a juzgar la conducta de los demás, como toda persona observante, que no se acobarda ante la situación y planta cara a Jesús: Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola para servir? El celo de buena cumplidora de la Ley la impulsa a involucrar al Señor, para que ponga más interés y use de su ascendente para hacer observar la Ley. Marta exige: dile que me eche una mano. El imperativo traiciona el ascendente que ella se ha arrogado sobre Jesús. En lugar del “mensaje” ¡lo que Jesús debe inculcarle es la Ley! ¡Todo es de su posesión! Y es que la Ley despierta en el que la cumple el instinto de posesión. Jesús responde a la queja de Marta con una severa advertencia. Para Jesús todo es secundario, a excepción de la escucha atenta del mensaje. El que escucha, acoge; y quien acoge el mensaje, lo acoge a Él. Marta había escogido la parte que le ofrecía más seguridades, la herencia del Antiguo Testamento compendiada en la Ley. María que se encontraba también en la aldea, ha escogido la parte mejor, que nadie le podrá quitar. Jesús, como antiguamente Josué (= Jesús, en griego), ha entrado también él en una aldea, camino de la Tierra Prometida, que tiene como meta Jerusalén.

Lo que en este evangelio se contrapone no es la acción y la contemplación, sino más bien dos modos de ser, dos maneras de entender el seguimiento de Jesús.:

- uno, el de Marta, distraída con un activismo a ultranza, que le impide oír la palabra del Maestro, empeñada en que su hermana deje también de escucharlo; Marta se dispersa en múltiples tareas, es una mujer servicial, incansable, atenta seguramente a todo lo que pudiera necesitar Jesús y cualquiera de los que iban con él. Lo que hace está seguramente bien, pero ¿qué es lo que hace? y ¿con qué criterios actúa?

77- otro, el de María, que se ha hecho discípula de Jesús, se sentó

a los pies de Jesús para escuchar sus palabras, camino seguro para poder hacer realidad la única cosa necesaria: buscar el reino de Dios y su justicia. Quien elige este objetivo, según Jesús, ha escogido la parte mejor.María, por el momento, no hace nada: escucha a Jesús. Sólo a Jesús. Como había que hacer, según la voz del cielo que acabó con las ilusiones de Pedro, que pretendía escuchar a la vez la Ley y los Profetas y el mensaje de Jesús: Este es mi hijo, el Elegido. Escuchadlo- a- él (Lc 9,35-36).

3. ORACIÓNJesús, entra a mi casa, a la nuestra, a la de todos. Te encontrarás que todos tenemos un poco de Marta, pero en nuestro interior, como María, queremos , anhelamos, sentarnos a tus pies, escucharte a Ti, solo a ti, descubrir que solo una cosa es necesaria: Tú. Solo tú tienes palabras de vida eterna, ¿a quién vamos a escuchar?¿dónde vamos a ir?¿de qué fuente inagotable vamos a beber, o saciar nuestra sed, calmar nuestra ansiedad, aplacar nuestros agobios?Este es mi Hijo. Escuchadle.

Para esto necesitamos del silencio, discernir tu voz entre tantos gritos, acogerte en nuestra casa, en nuestra vida, en nuestras parroquias, en nuestro trabajo, en nuestras relaciones, en nuestros valores, en nuestras decisiones.

784. REFLEXIÓN Me pongo en la piel de Marta... y en la de María. Creo que las personas tenemos un poco de cada una. En María descubro que El mensaje de Jesús resulta tan radicalmente nuevo que no se entenderá sino se le presta toda la atención. Lo acabaremos falseando si lo escuchamos con la atención dispersa por demasiadas preocupaciones (como Marta), y se acabará adulterando si se intenta combinar con prácticas o mensajes moralistas. Por eso María ha escogido la parte mejor, y no le será quitada. María se ha centrado en las palabras de Jesús, en la Buena Noticia. En María se descubre como es importante hacer un alto en el camino para ver cuáles son las fuentes de donde vivimos y el objetivo que perseguimos en la vida, ver si coincide con la propuesta de Jesús.

En Marta descubro las exigencias y obligaciones llevadas tasa el extremo o vividas como agobios que hay que solucionar, preocupaciones que tenemos que resolver, objetivos que son necesarios alcanzar... Y sobre todo, situaciones, personas, yo mismo, que deberían ser de otro modo. Y metidos en tantas obligaciones, nos llenamos de actividades, de cosas, lo cual no deja en una insatisfacción continua. Insatisfacción que creemos que vamos a a solucionar quejándonos, como Marta, o meternos en el torbellino infinito del hacer, perdiendo el por qué y la motivación. Marte es el ejemplo de nuestra necesidad de afirmación continua y progresiva: ¿quién soy yo? Al final, lo que nos importa es como soy percibido por los que me rodean. Las obligaciones que nos imponemos se manifiestan en un vago temor al fracaso y en el constante deseo de acumular más de lo que ya se tiene: más trabajo, más poder o influencia, más amigos...

Parece que la propuesta de Jesús, es la de vivir en la actitud de éxodo de Marta hacia María, o de la exterioridad a la interioridad, del hacer al ser, de la búsqueda al reconocimiento o aprobación pública a entra en el cuarto, echar el cerrojo y encontrarnos con Jesús, que nos está esperando en lo escondido de nuestra vida, pero está (Mateo 6,6). Y esta es, también, la gran propuesta que la Iglesia puede presentar a la sociedad, para presentarse como alternativa, siguiendo a su Señor. El servicio, el compromiso, la actividad, la acción... nacen de la contemplación, de estar sentado a los pies de Jesús. Esto no es evadirse de los problemas, sino fuente inagotable de compasión y misericordia.

7917º DOMINGO


11 1Una vez que estaba Jesús orando en cierto lugar, cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: Señor, enséñanos a orar, como Juan enseñó a sus discípulos. 2Él les dijo: Cuando oréis, decid: "Padre, santificado sea tu nombre, venga tu reino, 3danos cada día nuestro pan cotidiano, 4perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todo el que nos debe, y no nos dejes caer en tentación".5Y les dijo: Suponed que alguno de vosotros tiene un amigo, y viene durante la medianoche y le dice: "Amigo, préstame tres panes, 6pues uno de mis amigos ha venido de viaje y no tengo nada que ofrecerle"; 7y, desde dentro, aquel le responde: "No me molestes; la puerta ya está cerrada; mis niños y yo estamos acostados; no puedo levantarme para dártelos"; 8os digo que, si no se levanta y se los da por ser amigo suyo, al menos por su importunidad se levantará y le dará cuanto necesite. 9Pues yo os digo a vosotros: Pedid y se os dará, buscad y hallaréis, llamad y se os abrirá; 10porque todo el que pide recibe, y el que busca halla, y al que llama se le abre. 11¿Qué padre entre vosotros, si su hijo le pide un pez, le dará una serpiente en lugar del pez? 12¿O si le pide un huevo, le dará un escorpión? 13Si vosotros, pues, que sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¿cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a los que se lo piden?

2. COMENTARIOa) vv. 1-4

Comenzamos una nueva secuencia perfectamente marcada por: - el nuevo escenario (cambio de decorado): Una vez que estaba

Jesús orando en cierto lugar; - unos nuevos personajes Jesús y los discípulos: cuando

terminó, uno de sus discípulos le dijo;

80- una nueva temática, la oración: Señor, enséñanos a orar, como

Juan enseñó a sus discípulos.

Los discípulos no han participado en la oración de Jesús, mientras él se encontraba orando, pero sienten la necesidad de tener unas formas de orar parecidas a las del Bautista, enséñanos a orar, como Juan... Este ya había hecho escuela. Jesús todavía no. Quieren unas formas rígidas, que llenen las horas del día y de la noche, que den solidez e identidad al grupo que se está constituyendo. La oración de Jesús, o no la han comprendido o no la comparten. No piden que les enseñe a orar como él lo hace. Quieren aprender unas formas como las que Juan enseñó a sus discípulos. Jesús contrasta esta forma de orar ritualizada con una oración de compromiso personal: Cuando oréis, decid: "Padre..."

Jesús inaugura una forma de orar inaudita. La oración judía oficial se realizaba en el templo, el lugar por excelencia. Jesús convierte el sitio donde se encuentra en lugar adecuado para la oración mientras él se encontraba orando en cierto lugar.

Veamos los elementos de la oración de Jesús: Padre. Por primera vez hay quien se dirige a Dios con

confianza filial: Abba (en arameo, “Padre”). Jesús introduce un cambio profundo en la relación del hombre con Dios. Todas las religiones, incluyendo la religión judía (Antiguo Testamento), rezan a un Dios lejano, al que tratan de aplacar. Jesús sustituye la verticalidad por la horizontalidad: ¡Dios es Padre! A diferencia de Mateo, Padre nuestro, Lucas no pone el acento en el aspecto comunitario. En la primera parte de la secuencia el centro es el Padre, en contraste con el Dios del Antiguo Testamento;

santificado sea tu nombre. Que las buenas obras de la comunidad hagan que la humanidad proclame su santidad (en vez de la blasfemia);

venga tu reino. Jesús quiere que el reinado de Dios, del que la comunidad ya tiene experiencia, se extienda a todo hombre y que esta lo haga presente con su estilo de vida;

danos cada día nuestro pan cotidiano. Lo que parecía reservado para el mañana (mentalidad escatológica), se anticipe ya ahora, el banquete mesiánico en relación con la Eucaristía. Hablar de “la otra vida” es propio de todas las

81religiones. Jesús habla de hoy: el reino de Dios tiene que ir construyéndose cada día;

perdónanos nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a todo el que nos debe. Respecto al hermano no hay pecado, hay una deuda, el que nos debe. La comunidad se anticipa en el perdón/amor al prójimo para “forzar” el perdón de Dios;

y no nos dejes caer en tentación. La comunidad no ha de ceder a las pretensiones nacionalistas y religiosas del Tentador. Es el peligro que la amenazará en todo momento. Jesús superó todas las pruebas (tres) en el desierto. La comunidad pide poder hacer otro tanto en el desierto de la sociedad sin ceder al providencialismo irresponsable o a la ambición de gloria y poder.

b) vv.5-13La segunda parte de la secuencia contiene una parábola. El marco narrativo de la parábola es lo que sucede en Palestina. Los viajes se hacen cuando el sol no calienta, por eso es normal la llegada de noche. Todo sucede en un ambiente de amistad. Así ha de ser la oración, “relación de amistad con quien sabemos nos ama” (Santa Teresa de Jesús). El amigo se atreve a despertarlo porque sabe que es amigo, y el que se despierta lo hace por un amigo. La amistad permite acudir a medianoche, como despertarse porque el amigo ha venido a pedir.

La escena de la parábola sucede a medianoche, símbolo de la hora en que viene el esposo y conviene estar dispuesto para abrirle. No hay amigo inoportuno, todo el que viene a nosotros a pedirnos la plenitud de lo que le falta, tres panes, no es un cualquiera, no es sólo un amigo. Es alguien en el que se hace presente la imagen del esposo que viene a medianoche.

Así, podemos extraer dos mensajes de esta parábola: - Dios da a pesar de las múltiples reservas que pudiese tener, no

rechaza nunca a los amigos. - Nosotros podemos seguir el ejemplo del que nos pide. No

hemos de vacilar nunca, sino insistir siempre. Al final, Él da todo lo que necesites.

82A continuación se pone una serie de ejemplos entresacados de la vida cotidiana. Para concluir con una frase lapidaria: Si vosotros, pues, que sois malos, sabéis dar cosas buenas a vuestros hijos, ¿cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a los que se lo piden? Lucas explicita que el don por excelencia es el Espíritu Santo. La comunidad no tiene que pedir cosas materiales. Es necesario que concentre su oración en el don del Espíritu, la fuerza de que Dios dispone para llevar a cabo el proyecto de comunidad fraterna que propugna Jesús.

3. ORACIÓNGracias, Jesús, por cada encuentro, por cada experiencia vivida contigo y desde ti. Gracias porque en cada capítulo de este "cuaderno"hay un espacio para la oración, para el encuentro contigo. Creo que si no lo hiciera, todo lo demás sobraría, llenaría la mente, pero el corazón se quedaría vacío.

Gracias por estos encuentros, breves, pero intensos,donde podemos sentir o atisbar la experiencia profundadel encuentro contigoque afecta a mis sentimientos y emociones, a mis pensamientos y sensibilidad, a mis valores, a mi comportamiento.

Gracias porque a través de la oración, puedo encontrarme contigo, desde lo que estoy viviendo y soy, con mis debilidades y fracasos, mis pequeños éxitos y grandes dudas, mis miedos y tu Bondad, mis quejas y tu Consuelo, mi culpa y tu Perdón, mi pecado y tu Misericordia. Te pido Señor el Don de tu Espíritu. Amén.

834. REFLEXIÓNEs, más o menos, fácil hablar de la importancia de la oración, personal o comunitaria. Otra cosa es orar, dedicar un tiempo diario al encuentro personal con Jesús. Es, más o menos, fácil escribir de Dios, otra cosa es hablar con Él, ponerse a la escucha. Dos graves problemas (habrá otros), a mi parecer, para no creernos todo esto de la oración son no encontrar la utilidad y el otro no saber cómo hacerlo. Aunque sea brevemente, propongo estas respuestas:

- Y esto de la oración, ¿para qué sirve? Es una cuestión de relación y de confianza, de fe. ¿Para qué sirve pasar un rato con los amigos o con la familia? ¿Para nada? Buscamos y compartimos afectos, emociones, tenemos necesidad del encuentro, de compartir. Y esto es inútil... pero necesario. Es una cuestión de fe, porque al igual que nos fiamos de nuestros amigos y familia, también es preciso confiar en Jesús. No hay relación con Jesús sino hay trato con él (como con cualquier persona). Pero además, desde la fe, solo en Jesús puedo encontrar sentido y motivación profunda a mi vida. Algo muy inútil, pero de enormes ventajas para vivir en la confianza, base de todo crecimiento humano.

- ¿Cómo orar? No sé cómo hacerlo. La propuesta no puede ser otra que coger los evangelios. Un relato que nos guste o llame la atención. Utilizar la imaginación para "meternos" dentro de esa narración e imaginarnos que lo que les pasa, dicen, viven esos personajes, incluido Jesús, también nos pasa a nosotros. Seguro que hay muchas otras formas (a través de una canción, de una situación, un poema, una oración, dar gracias, pedir, rezar despacio el Padre nuestro...). Lo importante es "engancharse" o dejarse enganchar por Alguien. Hacer experiencia de silencio, con los evangelios en la mano, y dejar "hablar al texto". Esto no es difícil, no hace falta una preparación de especialista...Si es importante buscar un tiempo y un espacio para dedicarlo a estar con Alguien que nos está esperando. Posiblemente, el mayor enemigo de la oración sea la "falta de tiempo" porque no se ha valorado lo suficiente la importancia del encuentro con Jesús.

No soy especialista en oración. Pero si soy testigo que no da lo mismo rezar, orar, dedicar un tiempo para estar con Jesús, que no hacerlo. No da igual relacionarse con Jesús que pasar de él. ¡Os lo aseguro!

8418º DOMINGO


13 En aquel tiempo, dijo uno de entre la gente a Jesús: Maestro, dile a mi hermano que reparta conmigo la herencia. 14Él le dijo: Hombre, ¿quién me ha constituido juez o árbitro entre vosotros? 15Y les dijo: Mirad: guardaos de toda clase de codicia. Pues, aunque uno ande sobrado, su vida no depende de sus bienes.16Y les propuso una parábola: Las tierras de un hombre rico produjeron una gran cosecha. 17Y empezó a echar cálculos, diciéndose: "¿Que haré? No tengo donde almacenar la cosecha". 18Y se dijo: "Haré lo siguiente: derribaré los graneros y construiré otros más grandes, y almacenaré allí todo el trigo y mis bienes. 19Y entonces me diré a mí mismo: Alma mía, tienes bienes almacenados para muchos años; descansa, come, bebe, banquetea alegremente". 20Pero Dios le dijo: "Necio, estanoche te van a reclamar el alma, y ¿de quién será lo que has preparado?". 21Así es el que atesora para sí y no es rico ante Dios.

2. COMENTARIOUno de la gente pretende que Jesús intervenga para decidir en un asunto de este tipo: el reparto de una herencia; pero Jesús se niega. Él no tiene respuesta para ese litigio, porque, entre otras cosas, si diera una respuesta supondría que acepta el principio de que los individuos tienen derecho a apropiarse de determinados bienes de la tierra.

La interpelación central revela que el problema de fondo es la cuestión del dinero (medios, posición social, eficacia). Que no se trata de una herencia en sentido figurado, lo evidencia la respuesta de Jesús y la parábola con que la apoya. La multitud que, aunque presente, había sido dejada de lado constantemente por Jesús, interviene por medio de alguien que la representa. Este lo considera un maestro y le pide que ejerza como juez o árbitro. El objetivo de Jesús es hacernos caer en la cuenta de un hecho: que los hombres, al buscar la solución a nuestros problemas, lo hacemos

85obstinadamente en una dirección equivocada. Aquel hombre, seguro que pensaba que, si obtenía un buen pellizco de la herencia paterna, tendría el futuro asegurado, tendría asegurada la vida. Esa opinión, que la riqueza es seguridad para la vida, es lo que desautoriza Jesús en su respuesta.

El protagonista de la parábola es un ser humano rico cuyo campo prosperó. Simboliza a cualquier persona, hombre o mujer. Todos tenemos un campo: nuestra vida que nos han regalado. Y al mismo tiempo, simboliza al ser humano seducido por la codicia o ambición. Es una persona que todo lo ha hecho bien, ha hecho producir su campo, pero le falla el objetivo, el porqué y el para qué. No ha puesto atención en lo que anunciaba el v.15. Su trabajo se ha convertido en algo insensato y necio.

La parábola nos presenta este monólogo del protagonista. En su mentalidad no hay nadie: ni el otro, ni Dios. Sólo está él, no hay espacio para nadie más, excepto sus bienes, claro está. En este diálogo interior se nos presenta la identidad y valores del personaje:

- ¿Qué hago? No tengo donde almacenar la cosecha. Tiene graneros más que suficientes para guardar el grano, le habían convertido en un hombre rico. Su error no está en la riqueza. Está en su interior, en no ser corresponsable con Dios y con la vida.

- derribaré mis graneros y construiré otros más grandes. No tiene bastante con lo que hasta ahora le ha hecho rico, anhela y quiere más y más… para él. Esta mentalidad lo convierte en improductivo: descansa, come, bebe, banquetea alegremente. Su bienestar depende de lo que tiene, no de su relación con la naturaleza, con los demás y con Dios.

Esta manera de pensar y de actuar viene calificada como necedad. Y ahora viene la sorpresa. Al final de la vida aparece el interlocutor con el que no ha contado en su anterior monólogo. Es una insensatez creer y vivir al margen de Dios. Y Dios no se va por las ramas sino que le dice necio. Su necedad no consistió en saber producir, esto es sabiduría, sino en olvidar el camino del don y la entrega y compartir lo acumulado con el otro.

- Esta noche. Es la noche de cada persona, la noche del paso/Pascua, de pasar de este mundo al Padre (Jn 13,1), te reclamarán la vida. La necedad consiste en perder la referencia y perspectiva de la vida.

86- ¿de quién será lo que tienes preparado? Para él no. Sólo

estaba él con sus posesiones, no ha producido vida, no tiene a nadie que lo herede. En la mentalidad judía suponía la mayor de las desgracias. Su vida no tiene proyección ni prolongación alguna. No hay mayor necedad que vivir una vida sin contar con Dios y con los demás, olvidándose que la muerte física trunca todas las ambiciones y nos devuelve a la auténtica realidad: somos administradores.

Ser rico ante Dios consiste en ser como Él, hacer de la vida entrega, servir. No es un acto único, sino actitud diaria. A este mundo no hemos venido a acumular riquezas, sino a enriquecernos en Dios.

3. ORACIÓNSeñor, porque soy humano, líbrame de convertir el dinero en un idolo, en el becerro de oro, que esclaviza y arruina mi vida.

Líbrame de ser un roñoso que acumula dinerode la ambición del tener.

No me dejes caer en la tentación del acapararsiendo indiferente a las necesidades de los demás. No me dejes caer en la tentación de que valgo por lo que tengo, de valorar a las personas por lo que tieneno me dan...

Líbrame de la necedad del poseer, de olvidarme que solo Tú eres mi referencia vital, Líbrame de la injusticia, de la ambición, del presumir, del derrochar.

Dame la sabiduría de entregar la vida, lo que soy, de compartir lo que tengo, de valorar el dinero por lo que significa, la sabiduría de vivir junto a ti, mi Dios, mi riqueza.

874. REFLEXIÓN Hablamos del dinero, como símbolo de todos los bienes. El dinero es importante porque es expresión de la persona y por su función esencial: existe para compartir. El problema, como todas las cosas, es cuando las criaturas (y el dinero es una criatura humana) las convertimos en absolutos, en ídolos que tiranizan o nos convierten en sus esclavos. Es muy fácil pensar o escribir en contra del dinero cuando no se tiene o de los ricos, cuando se pertenece a la clase media. Lo cierto es que es un tema de continua conversación, ya sea por el omnipresente tema de la corrupción, en la que siempre está como base el dinero, o ya sea porque hay que pagar una hipoteca, ya sea porque lo hemos puesto como el principal valor de una persona: tanto tienes (de dinero) tanto vales. ¡Que decir cunado nuestra sociedad, querámoslo o no, está fundamentada sobre el dinero, el capitalismo, el liberalismo! Es complicado situarse en la perspectiva del Evangelio en este tema, dado que la cuestión del dinero llega hasta nuestras entrañas. Jesús manifiesta claramente que la vida no depende del dinero que se tenga. Y esto que aparece claro, no hay cuestión más espinosa que el bolsillo, incluidos los que nos decimos creyentes. Entre otras razones, porque es un tema muy adictivo, crea dependencia, la ambición parece que no tiene límites. Y es preciso partir de estas convicciones para afrontar el tema económico.

Habrá que preguntarse con toda la honestidad posible, qué lugar ocupa en dinero en mi escala de valores. De hecho. No en teoría. Y contrastarlo con las palabras de Jesús. Antes de terminar la reflexión sin resaltar que la importancia del dinero proviene, como señalaba al comienzo, de su función principal: compartir. El dinero existe para compartirlo. Si esto se olvida volvemos al tema de la corrupción, que tanto detestamos en los demás, pero que a nosotros no nos pongan a prueba, por si acaso descubrimos que no somos mejores que aquellos a los que criticamos, o son expresión de los valores que vivimos. Como se ve en los evangelios, en la vida misma, al final nadie se lleva su dinero consigo mismo. ¿De qué sirve ser el más rico del cementerio? U otro dicho: No es más rico el que más tiene, sino el que menos necesidades se crea. Hemos sido creados para entregar la vida, compartirla, incluido el dinero. Si esto no está claro habrá mucho sufrimiento, injusticia, pobreza... No hagamos del dinero nuestro dios.

8819º DOMINGO


32No temas, pequeño rebaño, porque vuestro Padre ha tenido a bien daros el reino. 33Vended vuestros bienes y dad limosna; haceos bolsas que no se estropeen, y un tesoro inagotable en el cielo, adonde no se acercan los ladrones ni roe la polilla. 34Porque donde está vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón.35Tened ceñida vuestra cintura y encendidas las lámparas. 36Vosotros estad como los hombres que aguardan a que su señor vuelva de la boda, para abrirle apenas venga y llame. 37Bienaventurados aquellos criados a quienes el señor, al llegar, los encuentre en vela; en verdad os digo que se ceñirá, los hará sentar a la mesa y, acercándose, los irá sirviendo. 38Y, si llega a la segunda vigilia o a la tercera y los encuentra así, bienaventurados ellos. 39Comprended que si supiera el dueño de casa a qué hora viene el ladrón, velaría y no le dejaría abrir un boquete en casa. 40Lo mismo vosotros, estad preparados, porque a la hora que menos penséis viene el Hijo del hombre. 41Pedro le dijo: Señor, ¿dices esta parábola por nosotros o por todos? 42Y el Señor dijo: ¿Quién es el administrador fiel y prudente a quien el señor pondrá al frente de su servidumbre para que reparta la ración de alimento a sus horas? 43Bienaventurado aquel criado a quien su señor, al llegar, lo encuentre portándose así. 44En verdad os digo que lo pondrá al frente de todos sus bienes. 45Pero si aquel criado dijere para sus adentros: "Mi señor tarda en llegar", y empieza a pegarles a los criados y criadas, a comer y beber y emborracharse, 46vendrá el señor de ese criado el día que no espera y a la hora que no sabe y lo castigará con rigor, y le hará compartir la suerte de los que no son fieles. 47El criado que, conociendo la voluntad de su señor, no se prepara ni obra de acuerdo con su voluntad, recibirá muchos azotes; 48pero el que, sin conocerla, ha hecho algo digno de azotes, recibirá menos. Al que mucho se le dio, mucho se le reclamará; al que mucho se le confió, más aún se le pedirá.

892. COMENTARIO

a) vv. 32-35La venida, la visita de Jesús, el amo, a la comunidad cristiana, una comunidad de siervos o servidores, (no se puede ser cristiano si no se es servidor de los demás), se efectúa en dos momentos:

- uno, en la eucaristía, en la que Jesús se hace presente en medio de la comunidad por la palabra y por la fracción del pan;

- otro, en la persecución y en la muerte de cada uno.

Para estos dos encuentros, el cristiano debe estar en vela. Y para estar en vela, dos son las actitudes básicas del discípulo de Jesús:

Renunciar a los bienes de la tierra: Vended vuestros bienes y dad limosnas. El espíritu de dicho mandato evangélico es claro: ser solidarios, compartir, hacer partícipes a los demás de los bienes que llamamos propios. Ser misericordiosos, compasivos, justos.

Ejercer de servidores, pues la esencia del cristianismo es el servicio incondicional al prójimo hasta la muerte. De lo que llamamos nuestro somos meros administradores, no propietarios; y como administradores debemos servir sin abusos ni egoísmos. Sólo así estaremos preparados para la vuelta del amo de la boda, imagen del reino definitivo, que se anticipa cada vez que celebramos la eucaristía.

Cuando el evangelio dice que no debemos confiar en las riquezas y que toda nuestra seguridad debemos ponerla en Dios no quiere decir que debamos sentarnos a esperar a que la solución de nuestros problemas baje del cielo; del cielo bajará pero siempre que no esperamos sentados sino activos confiados en que Dios no permitirá que se frustren nuestro esfuerzo y nuestro compromisoEn la medida en que el cristiano experimenta que dar no es perder, se va vaciando de preocupaciones materiales y va llenándose de confianza en el presente de Dios (el futuro para Dios no existe, como tampoco el pasado).

b) vv.35-40Mediante esta parábola de los administradores, Lucas anticipa y prepara el tema de la administración de los bienes de toda índole de la comunidad creyente que desarrollará en el libro de los Hechos. Si el administrador actúa con autoritarismo y con aires de grandeza y de

90poder, como hacen los que ejercen autoridad sobre los demás (Lc 22,25-26), el Señor cortará con él y le asignará la suerte de los infieles (vv. 45-46). Es de notar la dureza del lenguaje de Jesús con el grupo de discípulos procedentes del judaísmo. A la falta de libertad interna que aún padecen por no haber renunciado a la ideología autoritaria judía, corresponde un lenguaje propio de esclavos.

c) vv. 41-48La respuesta de Jesús a Pedro engloba a todos los discípulos. La figura del administrador se aplica tanto a los de origen israelita como a los que proceden de la marginación. Los administradores de la comunidad, cualquiera que sea su procedencia, deben ponerse al servicio de los demás y prestar ayuda para que en la comunidad no falte nada.

Jesús declara bienaventurado al administrador fiel y prudente a quien el Señor -término característico del Resucitado-, al llegar, lo encuentre portándose así. El que haga esto, como lo hace Jesús, llega al mismo nivel que su Señor. El primer encargo que le ha confiado ha sido el servicio de la mesa y de la despensa: la distribución equitativa de los bienes de los pobres. Si cumple bien ese primer encargo, le confiará la administración de los bienes espirituales de la comunidad. La responsabilidad va pareja con los dones recibidos.

Si se han interpretado mal estas recomendaciones de Jesús, una de las causas ha sido la obstinación en reducir el reino de Dios a la otra vida: el reino de Dios no es ni el cielo ni la tierra, sino las personas sobre las que Dios reina. Las personas que se esfuerzan en vivir como Dios quiere y en buscar la solución a los problemas de este mundo en la dirección que el evangelio señala: la solidaridad y el amor. En la medida en que los hombres acepten vivir así y se comprometan seriamente con el proyecto de convertir este mundo en un mundo de hermanos, en la medida en la que todos asuman seriamente su tarea de servir y prestar ayuda a los demás como los buenos administradores del evangelio, en esa medida, más lo mucho que añada la inconmensurable generosidad del Padre, se irán resolviendo los problemas del hambre, del vestido... y los de la soledad y la tristeza, problemas estos que no se pueden solucionar con el dinero de las bolsas que se estropean y que tanto gustan a los ladrones.

91

3. ORACIÓNSeñor, Jesús, este evangelio, como todos, si que es vivir contra-corriente, contra lo que consideramos normal, "natural", siempre ha habido ricos y pobres...

Continúo con la plegaria:líbrame de la obsesión del dinero, de la dependencia del tener y aparentar, de la tentación de lo espectacular.Líbrame de valorar y juzgar a los otros por lo que tienen, de valorarme y preocuparme por lo que tengo, de juzgarme por lo que poseo. Líbrame de mis ídolos, de mis becerros de oro,de mis ansias de querer ser dios, de mis exigencias y expectativas por controlar, por dominar, por ser todo-podoroso...

Dame fuerza para vivir y descubrir que darme, entregarme, servir, no es perder. Fuerza para ir vaciándome de preocupacionesque ahogan tu Palabra en mi tierra,y vaya llenándome de confianza en Ti.

Te pido el don de tu Espíritu para discernir que mi vida no dependede los bienes, que Tú me has hecho criatura tuya, soy tu hijo,mi valor nadie puede quitármelo,pues Tú me has hecho valioso, soy valioso para Ti.

4. REFLEXIÓN Seguimos con el tema de los bienes. Lucas insiste en estos temas porque ha descubierto en Jesús, que la injusticia del dinero produce verdaderas catástrofes en la vida de las personas. No intentamos

92demonizar el dinero, los bienes, pero con una simple mirada al panorama actual, nos daremos cuenta de las secuelas de hambre, guerra, paro... que tras de sí va dejando la ambición económica de las personas, de los grupos, de los países, incluso el mismo sistema económico que entre todos estamos construyendo.

Desde siempre, el ser humano tenemos la tendencia de la ambición. El "seréis como dioses" del Génesis explica muy bien esa ambición desenfrenada existente en la persona. Ya puestos a ser como dioses, podríamos imitar al Dios de Jesús en cuanto entrega y compasión se refiere. Pero no. Las personas preferimos convertir las cosas en "dioses", en absolutos. Tal vez, porque nuestro ser de criatura nos parece poco, buscamos en el poseer, en el tener, satisfacer las pretensiones de nuestra imaginación y afectividad, convirtiendo las cosas en ídolos.

Como apuntaba en la Reflexión del domingo anterior, el problema del dinero es que nos representa, es expresión de la persona, nos identificamos con el dinero. Valemos o valoramos según la importancia que damos al dinero. Nos identificamos con lo que poseemos. Este es el problema. Nuestra identidad proviene de fuera, de las cosas, del dinero... y como el dinero es algo muy valorado, a veces, lo más valorado, por eso hacemos depender nuestra identidad y nuestro valor de nuestros bienes, de nuestro dinero. Nosotros y a los demás. Cuando vemos a una persona que tiene mucho, por ejemplo, decimos "es" rica. No decimos ni pensamos que "tiene" mucho, sino que "es". Nos confundimos al identificar "tener" con "ser". Y esto que parece muy simple, sin embargo, en la vida ordinaria, es muy difícil de distinguir.

Jesús advierte, propone, anuncia que el valor de una persona está en "ser persona". El valor de la persona no depende de los bienes, es decir no vale más o menos por lo que tiene o deja de tener. El valor inalienable, su dignidad que nadie puede perder, violar o quitar, consiste en que es criatura, más aún, es hijo/a de Dios. Y esto es siempre Buena Noticia, pues no hay que buscar fuera lo que ya "tenemos" o somos por dentro. Otra cosa es nuestra obsesión por lo externo, la vivencia en la superficialidad, dejarnos llevar por los valores actuales: ambición, poder, aparentar, famoso, lo espectacular...

9320º DOMINGO


49En aquel tiempo dijo Jesús a sus discípulos: He venido a prender fuego a la tierra, ¡Y cuánto deseo que ya esté ardiendo! 50Con un bautismo tengo que ser bautizado, ¡y qué angustia sufro hasta que se cumpla! 51¿Pensáis que he venido a traer paz a la tierra? No, sino división. 52Desde ahora estarán divididos cinco en una casa: tres contra dos y dos contra tres; 53estarán divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el padre, la madre contra la hija y la hija contra la madre, la suegra contra su nuera y la nuera contra la suegra.

2. COMENTARIOAlgunas palabras del evangelio resultan desconcertantes, demasiado duras como para haber sido pronunciadas por Jesús, presentado con frecuencia como conciliador, cuya imagen dulce se ha utilizado para mantener el "desorden establecido", cuya mansedumbre se ha confundido con neutralidad; ese Jesús resulta inquietante y provocador cuando se le devuelve su rostro originario, libre de tanta ganga sobreañadida a lo largo del tiempo.La secuencia relativa a la instrucción de los discípulos concluye con una serie de sentencias.

Hay dos palabras claves: fuego y división. Fuego. Jesús ha venido a prender fuego a la tierra, como había

anunciado Juan Bautista: Él os va a bautizar con Espíritu Santo y fuego (Lc 3,16). Fuego que es el mismo Espíritu, como aparece en Hch 2,3: Y vieron aparecer unas lenguas como de fuego, que se repartían posándose encima de cada uno de ellos. Ese Espíritu-fuego viene a prender en la tierra para devolverle la unidad perdida desde Babel, momento en que Dios confundió las lenguas de los hombres, dispersándolos por la faz de la tierra. El Espíritu-fuego, que viene a traer Jesús, es la fuerza de la vida. De una vida cualitativamente distinta en la que la norma suprema no sea el enfrentamiento con Dios o con el prójimo por la rivalidad, la competencia, la dominación, el egoísmo. Pero la sociedad, basada en estos pilares, no está dispuesta a dejar prender este fuego de vida solidaria y fraterna. Por ello llevará a Jesús a la muerte: Con un bautismo tengo que ser

94bautizado, ¡y qué angustia sufro hasta que se cumpla! Doloroso, angustioso momento que le llegará a Jesús en Getsemaní, donde pedirá a Dios: Padre, si quieres, aparta de mí este cáliz; sin embargo, que no se haga mi voluntad, sino la tuya (Lc 22,42).

División. A causa de la injusticia de los poderosos, se va a reproducir con el anuncio e implantación del mensaje de Jesús en el seno de la familia. Si la práctica de la injusticia crea la división, ahora será el anuncio del reinado de Dios el que va a unir a todos los que se oponen a él para luchar contra los que se adhieren al evangelio.

Con el anuncio del evangelio se acaba esto que llamamos “paz social”, que no pasa, con frecuencia, de ser un “desorden consensuado”. ¿A este desorden ha contribuido la presentación de un evangelio descafeinado por parte de quienes debieran haber anunciado la dureza del mensaje, aunque hubiera sido a cambio de tener que beber, como Jesús, el amargo cáliz de la muerte? Pero no le importó. Y nosotros, ¿hasta qué punto estamos dispuestos a complicarnos la vida para ser fieles a la palabra de Dios que escuchamos y anunciamos?

3. ORACIÓNA veces, Jesús, tu evangelio, me resulta incómodo, me crea inquietud, intranquilidad, me mueve y conmueve.

Me siento removido, convulso, "quemado", dividido.Me doy cuenta de la distancia que hay entre tu propuestay mi mediocridad, tu propuesta y mi indiferencia, tu arriesgada existencia y mis miedos, tu cruz y mis negaciones, tus apuestas y mis escondites, tus defensas y mis huidas...

Por esto, envíame tu Espíritu que me libere de la cobardía,

95que me saque de mis seguridades, que prenda en mí el fuego que tú has venido a prender, que alumbre mis tinieblas para alumbrar, que revolotee sobre mi caos para anunciartu Buena Noticia, que mi vida, mis palabras se conviertan en evangelio para los desprotegidos, los que sufren, los que no cuentan.

Y si llega la hora de la complicación, del desprecio, del ninguneo, del no contar para nadie, de la ausencia....¡que llegará!que sienta tu presencia consoladora, la fuerza de tu Espíritu ponga en mi boca palabrasque den sentido a mi vida, más allá de la sensación de fracaso.

4. REFLEXIÓNEn el mismo evangelio de Lucas, el viejo Simeón ya anunció, a sus padres, que Jesús sería una bandera discutida (Lc 2,34). Le sucedió a él en su paso por esta tierra. ¿Cómo no va a crear conflictos Jesús en medio de un mundo dominado por la injusticia, la miseria y la muerte, entonces y ahora?

Es un hecho evidente que la humanidad está dividida en pobres hambrientos que lloran y en ricos hartos que ríen. Y al afirmar esto, a la luz del evangelio de hoy, tengo la sensación de que nos hacen falta, más que nunca, recuperar la figura y la presencia de los profetas. Y lo escribo con cierto sentimiento de culpa o de omisión, pues trato de no crearme conflictos, de querer quedar bien con todos, especialmente, con los que tiene poder para no hacerles daño.

No se trata de decir "las verdades del barquero" o arremeter porque sí, pero la sensación de adormecimiento o aborregamiento, a veces, resulta insoportable. Cuantas veces pienso en por qué la vida de Jesús fue tan corta. Y la respuesta es dolorosa: por defender a los

96marginados, denunció la injusticia. Esto le hizo entrar en conflicto desde los comienzos del evangelio. Se enfrentó a todo tipo de institución, incluida la religiosa, desvelando la mentira de quienes decían que se preocupaban por el pueblo, cuando lo que en realidad hacían era explotar al pueblo. Y esto, que parece algo pasado, se vuelve a dar hoy en toda su realidad explotadora y aplastante.

Un profeta no es el que adivina el futuro, sino el que habla y vive según los valores de Jesús, porque tiene una experiencia de liberación, cuya fuente es el Evangelio. Pero no está siendo esta una época especialmente prolífica en profetas. Es como si hubiéramos olvidado la dimensión de anuncio y denuncia que va inherente a toda experiencia evangélica. Somos conformistas, acomodaticios, camaleónicos, neutrales, hasta indiferentes. Nuestra forma de vida no es alternativa en la Iglesia ni en la sociedad. Por eso más que nunca se precisa recuperar la dimensión profética de la fe, ser fuego, sal y luz, en medio de estas tinieblas que la política y la economía nos están creando como si fueran las únicas realidades. Hay demasiado sufrimiento a nuestro alrededor como para seguir callando. Arremeten contra la Iglesia, y nos callamos. Para nada se tiene en cuenta los sentimientos religiosos. Lo más fácil es atacar "lo cristiano", no hay problema, no tenemos los poderes de los medios de comunicación para protestar... Pero lo peor, es que los pobres siguen siendo pobres, sea cual sea el político de turno; el individualismo, los intereses de partido o económicos está por encima de las personas que más sufren. Mientras, nos quedamos embobados con la televisión. Ya aparecen los "opinadores" de turno: piensan por nosotros, opinan por nosotros, crean el pensamiento por nosotros, nos evitan el "horrible" trabajo de la reflexión, de la crítica, de ver las cosas de otra manera, de la lectura, de la contemplación.

No quiero ser pesimista. Solo es un intento de auto-crítica personal, y tal vez, comunitaria. Posiblemente estas palabras no saldrán de este "cuaderno". Pero el que las lea que se detenga cinco minutos y contemple las palabras de Jesús: ¿cómo te sientes al leer la propuesta de Jesús?

9721º DOMINGO


22En aquel tiempo, Jesús pasaba por ciudades y aldeas enseñando y se encaminaba hacia Jerusalén. 23Uno le preguntó: Señor, ¿son pocos los que se salvan? Él les dijo: 24Esforzaos en entrar por la puerta estrecha, pues os digo que muchos intentarán entrar y no podrán. 25Cuando el amo de la casa se levante y cierre la puerta, os quedaréis fuera y llamaréis a la puerta, diciendo: "Señor, ábrenos"; pero él os dirá: "No sé quiénes sois". 26Entonces comenzaréis a decir: "Hemos comido y bebido contigo, y tú has enseñado en nuestras plazas". 27Pero él os dirá: "No sé de dónde sois. Alejaos de mí todos los que obráis la iniquidad". 28Allí será el llanto y el rechinar de dientes, cuando veáis a Abrahán, a Isaac y a Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios, pero vosotros os veáis arrojados fuera. 29Y vendrán de oriente y occidente, del norte y del sur, y se sentarán a la mesa en el reino de Dios. 30Mirad: hay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos.

2. COMENTARIOCuando la enseñanza en la sinagoga le ha sido prohibida, Jesús sigue enseñando por las plazas de pueblos y aldeas. Jesús continúa su viaje a Jerusalén hacia la cruz, pasando por pueblos y aldeas en los que enseñaba. En este contexto uno pregunta a Jesús: Señor, ¿son pocos aquellos que se salvaran? La pregunta como se ve, apunta al número: ¿Cuántos vamos a salvarnos, pocos o muchos? La respuesta de Jesús traslada la atención del cuántos al cómo nos salvamos.

Jesús indica cómo hay que actuar para formar parte de su comunidad, o lo que es igual, para entrar en el reino de Dios. Esto no es cosa fácil, en principio, pues hay que esforzarse para entrar por la puerta estrecha, es decir, hay que hacerse violencia para hacer propia la opción por Jesús y ponerla en práctica. No se trata ya de pertenecer a un pueblo o no. Hay que adherirse al mensaje de Jesús y ponerlo en práctica.

98Mientras Jesús vive, el pueblo de Israel, en calidad de pueblo elegido, está a tiempo de optar por Jesús. Después de su muerte, cuando el dueño de la casa se levante y cierre la puerta, habrá terminado la etapa de privilegio del pueblo de Israel, y quienes perteneciendo a este pueblo lo hagan, lo harán a título individual.

Tras la muerte y resurrección de Jesús, con la que se efectúa la reconciliación entre paganos y gentiles, cualquiera, de oriente y occidente, del norte y del sur, pertenezca o no al pueblo de Israel, podrá sentarse a la mesa en el banquete del reino de Dios, pues el reino, la comunidad cristiana, es una comunidad de puerta estrecha, pero abierta para quien desee adherirse al mensaje de Jesús. De ahí que haya primeros -los que desde siempre, perteneciendo al pueblo de Israel, gozaron de ser el pueblo elegido- que serán últimos -como los paganos- y últimos que serán primeros.

Con la muerte de Jesús se termina la etapa de los privilegios de unos pueblos sobre otros y Dios ofrece su salvación a todos por igual. Ya no bastará con pertenecer a un pueblo, a una raza, a una cultura para salvarse, sino que la entrada en el reino, puerta de salvación, se realizará por la opción personal y por la adhesión individual al mensaje vivido en la práctica de cada día.

3. ORACIÓNJesús, tus palabras me confunden,y ya es la segunda vez que te lo digo (en este cuaderno).La literalidad de tus palabras me confunde; interpretado al pie de la letra, tu evangelio parece imposible.

Sin embargo, cuando elevo la mente y el corazón, guiado por tu Espíritu, despiertas en mi interior el vendaval de tu propuesta, el ánimo de luchar porque las cosas pueden ser de otra manera; quemas y abrasas mis ideas preconcebidas, mis ideales de pertenecer a los buenos, excluyendo a los otros, cuando la salvación sólo depende de Ti.

99Abres mi mente, para abrirla sin límites; mi corazón, para no poner vallas ni alambradas; mis emociones, para profundizar en tu mensaje; mis pensamientos, para sentir tu Bondad; abres mi vida, para que puedan caber los últimos, en un proceso continuo de ruptura y apertura, de acogida y salvación, de bondad y misericordia.

Ábrenos tus puertas, Jesús, estrechas o anchas. Tú eres la Puerta, por donde queremos entrar y sentirnos de los tuyos, aunque no te entendamos, más a nuestra manera que a la tuya, pero con la mirada fija puesta en ti.

4. REFLEXIÓNHay últimos que serán primeros, y primeros que serán últimos.¡Como le gusta a Jesús dar la vuelta a las cosas! Y es que estamos tan acostumbrados a ver las cosas normales, como si fueran así de siempre. Sin embargo, la visión de Jesús siempre es alternativa. Da la impresión que con Él nunca sabes por donde va a salir, o justamente, al revés del pensamiento convencional. No es de extrañar que Jesús acabara como lo hizo. Por eso, es bueno cercarse al evangelio sin pre-juicios, porque si lo hacemos de manera sincera nos pondrá la vida "patas arriba". El evangelio es lo más inconformista que conozco, y por eso, es fuente de felicidad, precisamente.

Decía en el comentario que hay que hacerse violencia para hacer propia la opción por Jesús y ponerla en práctica. Suena fuerte la expresión, pero es cierto que Jesús no propone lo primero que se le ocurría, no era lo que se llama hoy un "populista", no era un mercader de emociones y afectos o un propagandista para vender o comprar algo. Pero tampoco, su propuesta era para un clan selecto o una élite

100con aspiraciones perfeccionistas, una especie de perfectos especialistas entendidos en lo espiritual olvidado de lo humano... Ninguna de estas cosas, creo, que fue Jesús. Ni estas ni muchas otras que se pueda escribir o proclamar.

Para seguir a Jesús hay que pensárselo varias veces: una para escuchar qué dice, otra para discernir cómo me afecta, otra para descubrir que al principio de todo está su Bondad, la respuesta del ser humano es respuesta y acogida de esa Bondad. Pero esto no es lo primero que nos surge. Aquí viene lo de "hacerse violencia" que es sinónimo de contrastar nuestros deseos más inmediatos con nuestro deseo más profundo, que es el que realmente buscamos, y que como ya hemos apuntado, coincide con la voluntad de Dios. El proyecto de Jesús es toda una propuesta de humanización de la vida. Y esto no es lo primero que nos sale. Están nuestros egoísmos y opiniones identificados con la verdad total, nuestros resentirnos y miedos que nos hacen reaccionar con agresividad y violencia, nuestros prejuicios y expectativas que nos llevan a acusar a los demás de lo que depende de nosotros y así sucesivamente...

En y desde Jesús, todo esto no desaparece, sino que se transforma. Jesús no rechaza lo negativo, lo transforma; rechaza el pecado, pero acoge al pecador/a; anuncia los deseos de Dios para la humanidad, pero tiene una inmensa paciencia con sus discípulos, a los que tanto les cuesta entenderlo, y se enfrenta a a aquellos que, en nombre de Dios, abusan del pueblo. Jesús es así. Lo que parece argumento o motivo para alejarte de él, es motivo para acercarte. No hay nada que nos separe del amor de Dios (Romanos 8,5).

10122º DOMINGO

1. TEXTOLucas 14,1.7-14

14 1Un sábado, entró él en casa de uno de los principales fariseos para comer y ellos lo estaban espiando.7Notando que los convidados escogían los primeros puestos, les decía una parábola: 8Cuando te conviden a una boda, no te sientes en el puesto principal, no sea que hayan convidado a otro de más categoría que tú; 9y venga el que os convidó a ti y al otro, y te diga: "Cédele el puesto a este". Entonces, avergonzado, irás a ocupar el último puesto. 10Al revés, cuando te conviden, vete a sentarte en el último puesto, para que, cuando venga el que te convidó, te diga: "Amigo, sube más arriba". Entonces quedarás muy bien ante todos los comensales. 11Porque todo el que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido.12Y dijo al que lo había invitado: Cuando des una comida o una cena, no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos; porque corresponderán invitándote, y quedarás pagado. 13Cuando des un banquete, invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos; 14y serás bienaventurado, porque no pueden pagarte; te pagarán en la resurrección de los justos.

2. COMENTARIOCon el pretexto de un incidente observado en el transcurso de un banquete, Lucas pone dos breves discursos de Jesús:

a) Dirigido a los comensales: vv.7-11Jesús vive y propone un estilo de vida opuesto al de los fariseos y alternativo al comúnmente aceptado por la sociedad. Para Jesús adquiere el verdadero honor quien no se ensalza a sí mismo sobre los demás, sino quien se abaja voluntariamente.

El sábado día de reposo estricto dedicado a Yahvé, preside la escena. (Los vv.2-6 que no aparecen en el presente relato narran la curación de un hombre enfermo de hidropesía, vientre y cuerpo hinchado por la abundancia de líquidos, símbolo de los convidados hambrientos de honores y recompensas, es decir, a los oyentes que no se interesan por la enseñanza propiamente dicha, ni por el banquete del reino). Por

102esto lo estaban espiando, por curar en sábado. (Lc 13,10-17). A pesar de la Ley del reposo sabático, Jesús libera al hidrópico. Para Jesús todo tiene que ponerse al servicio del hombre, ya que éste es señor del sábado. Una vez que ha liberado al hidrópico, puede enseñarles sobre el banquete del Reino.El aspirante al Reino se alegra sencillamente de estar invitado. Este es el máximo honor, lo demás no cuenta: no se trata de decir: no valgo, lo último para mí. En realidad nuestro valor es infinito, estoy feliz de esta invitación, lo importante está dentro... Pero a la vez todo es gracias, todos son iguales que yo. Todo eso hay que ponerlo en práctica en esta vida llena de banquetes llenos de gente que quiere aparentar.

De cara al banquete esencial, lo importante es estar dentro. Esta actitud nos lleva a la Ascensión, amigo sube más arriba. Por esto, el anfitrión, Dios, da el nombre de amigo/amado, mientras que en la otra no. Lo que interesa es vivir desinteresadamente. La felicidad no se consigue a costa y en lucha con los demás, sino por la entrega y el servicio a los demás. Para todo esto se requiere fe. Sin fe, la humildad y el don aparecen como absurdos. Toda sociedad es clasista: no te sientes en el puesto principal, no sea que hayan convidado a otro de más categoría que tú. Jesús quiere constituir una sociedad de iguales. Los contravalores de la comunidad de Jesús, por el consejo que da, al revés, cuando te conviden, vete a sentarte en el último puesto, Jesús invierte totalmente la escala de valores de la sociedad, porque todo el que se enaltece será humillado; y el que se humilla será enaltecido.

c) Dirigido al anfitrión: vv.12-14Jesús completa ahora la descripción de los valores que existen en toda sociedad humana con las enseñanzas relativas al anfitrión. A las cuatro categorías de amistad, amigos/ hermanos/ parientes/ vecinos ricos, Jesús contrapone a continuación otras cuatro categorías de marginación: pobres, lisiados, cojos y ciegos. Los cuatro miembros del primer grupo (unidos por ni) están trabados por lazos de amistad, parentela, afinidad, riqueza. Son las ataduras que sostienen toda sociedad clasista en detrimento de los demás; No tienen perspectivas de futuro, puesto que han quemado todas sus esperanzas en la mezquindad de la recompensa presente.

Los miembros del segundo grupo, sin coordinación alguna, no tienen otra atadura que los relacione sino es la misma marginación. Son el

103rechazo de toda sociedad, pero pueden hacer felices y dichosos a los que eligen ser pobres (Mt 5,30). Es decir, a los que renuncian voluntariamente a los valores que sirven para apuntalar la sociedad desigual, serás bienaventurado, porque no pueden pagarte; te pagarán en la resurrección de los justos. Estos no pagan con honores, regalos y recompensas... que pasan de mano en mano, sino con su agradecimiento sincero y cálido, en el banquete, y constituyéndose en prenda de una futura recompensa.

3. ORACIÓNJesús, gracias por tu protocolo, Por tus nuevos criterios de tratar y de ser tratados.

Tu Evangelio se convierte en escuela de humanidad, en academia de servicio, en master de entrega, en especialización en humildad, en ejercicio de sencillez y ultimidad, en propuesta de salud, en clase práctica de libertad, de autonomía, de vivir de cara a Dios,sin la dependencia agobiante de la valoración de los demás,o la propia exigencia.

Gracias por tu invitación, quiero sentirme tu invitado, dejar que tu actúes, que actúes en mí, en nosotros, dejarte hacer... dejándonos de protagonismos.

4. REFLEXIÓNRecomiendo leer la Reflexión del domingo anterior. Pues la de hoy es continuación, porque Jesús sigue presentando su alternativa chocante, rupturista, y por eso, humanizadora. Las palabras de Jesús son algo más que buenos consejos. Es la propuesta para todo aquel que quiera seguirlo y descubrir la verdadera libertad que no hace dependiente a la persona dela

104aprobación de los demás. Esto ya no está en juego. El lugar del discípulo, del seguidor de Jesús es, por libre elección, el último puesto. No sólo no darse importancia, sino actuar desinteresadamente. Ya no vale "te invito para que me invites", te doy para que des. Es un círculo cerrado donde no caben los demás. Y esto Jesús lo rompe, lo hace saltar por los aires, como otras tantas ideas o concepciones que rigen nuestras vidas.

No creo que se trate de una norma moral que haya que seguir porque está mandado. Es otra cosa. Es la experiencia de Jesús que vive la vida sin condicionamientos ni dependencias. Jesús vive en la actitud de la gratuidad. La vida no es una deuda eterna que haya que estar pagando. La vida es don gratuito, recibido gratis para compartirlo gratis. Esta es la experiencia de Jesús y también es la nuestra. ¿Acaso, no hemos experimentado cuando hacemos algo en favor de los demás que no nos pueden agradecer, ni pagar, ni devolver, y hemos tenido cierto sentimiento de gratitud, como si en el hecho o en el gesto de compartir ya "estuviéramos pagados"? Y si esto es tan gratificante, ¿por qué no lo convertimos en actitud vital?

El evangelio, además de propuesta, tiene también una actitud clarificadora e iluminadora al poner nombre a nuestras historias. Es la sensación, a veces, cuando se lee el evangelio y se desentraña su sentido, que se tiene la percepción de que el evangelio ppne palabras a experiencias que nosotros nos habíamos nombrado, y la palabra de Jesús ilumina y da sentido a lo vivido.

En un caso o en otro, el Evangelio para que sea eficaz ha de ser estar en contacto con la vida, ha de afectar a la vida. Sino, será una bella teoría, pero...solo teoría. Y viceversa, si la vida no entra en contacto con la vida, se diluye en una ideología, en un conjunto o sistema de ideas teóricas, más o menos abstractas, perdiendo su eficacia de experiencia compartida y llena de fuerza como Palabra de Dios.

10523º DOMINGO

1. TEXTO

Lucas 14,25-3325 En aquel tiempo, mucha gente acompañaba a Jesús; él se volvió y les dijo: 26Si alguno viene a mí y no pospone a su padre y a su madre, y a su mujer y a sus hijos, y a sus hermanos y a sus hermanas, e incluso a sí mismo, no puede ser discípulo mío. 27Quien no carga con su cruz y viene en pos de mí, no puede ser discípulo mío. 28Así, ¿quién de vosotros, si quiere construir una torre, no se sienta primero a calcular los gastos, a ver si tiene para terminarla? 29No sea que, si echa los cimientos y no puede acabarla, se pongan a burlarse de él los que miran, 30diciendo: "Este hombre empezó a construir y no pudo acabar". 31¿O qué rey, si va a dar la batalla a otro rey, no se sienta primero a deliberar si con diez mil hombres podrá salir al paso del que lo ataca con veinte mil? 32Y si no, cuando el otro está todavía lejos, envía legados para pedir condiciones de paz. 33Así pues, todo aquel de entre vosotros que no renuncia a todos sus bienes no puede ser discípulo mío.

2. COMENTARIOJesús va de camino (a enfrentarse con Jerusalén, 9,51) y lo acompañan grandes multitudes, no se trata de un grupo selecto de discípulos, sino de una gran cantidad de personas. A ellos se dirige Jesús, a todos, sin diferencias, sin ofrecer diversos niveles de exigencias.

Si alguno viene a mí, Jesús habla a toda la gente. Pero sus palabras se dirigen a cada uno de los oyentes en particular. Hace a todos la misma invitación, pero espera una respuesta personal de cada uno. El ser cristiano es una propuesta, una llamada, una vocación (“la” vocación) que llega a todos. Y a esa llamada corresponde una respuesta personal, responsable, adulta. Una respuesta que es ejercicio práctico de libertad personal. Se trata de una invitación a vivir y a construir la libertad. Para ser cristiano o discípulo, Jesús ponía unas condiciones, que llevaban a quien quería ser su discípulo a pensarlo seriamente:

106- Primera: Si alguno viene a mí y no pospone a su padre y a su

madre, y a su mujer y a sus hijos, y a sus hermanos y a sus hermanas, e incluso a sí mismo, no puede ser discípulo mío. El discípulo debe subordinarlo todo a la adhesión al Maestro. Si en el propósito de instaurar el reinado de Dios, evangelio y familia entran en conflicto, de modo que ésta impida la implantación de aquél, la adhesión a Jesús tiene la preferencia. Jesús y su plan de crear una sociedad alternativa al sistema mundano están por encima de los lazos de familia.

- Segunda: Quien no carga con su cruz y viene en pos de mí, no

puede ser discípulo mío. No se trata de hacer sacrificios o mortificarse, que se decía antes. No. Se trata simplemente de aceptar que la adhesión a Jesús conlleva la persecución por parte de la sociedad, persecución que hay que aceptar y sobrellevar como consecuencia del seguimiento.

- Tercera. Así pues, todo aquel de entre vosotros que no renuncia a todos sus bienes no puede ser discípulo mío. Renunciar a todo lo que se tiene es condición para ser discípulo de Jesús, pues esta renuncia es el camino idóneo para poner fin a una sociedad injusta en la que unos acaparan en sus manos los bienes de la tierra que otros necesitan para sobrevivir. Sólo desde el desprendimiento, afectivo y efectivo, se puede hablar de justicia.

Para quienes nos gustaría que las palabras y actitudes de Jesús fuesen menos radicales, leer este texto resulta duro. Para ser discípulo de Jesús, las condiciones son tales que antes hay que pensárselo seriamente. Como ejemplo veamos estas dos parábolas: Una de las palabras claves es sentarse para calcular, deliberar.

Hay que tomarse tiempo y reflexionar, en ello va la vida y su sentido. La llamada del Señor tiene su punto de inmediatez, de decisión sin vacilar, y, al mismo tiempo, la vocación es y deber ser reflexión. Lo propio del ser humano es construir. Somos seres en proceso, constructores de nuestra propia vida.

Teniendo en cuenta el auditorio al que se dirige Jesús, la torre/casa puede ser cualquiera de las construcciones que un campesino hacía en su viña para protección de los viñadores, como depósito de los útiles necesarios para el cultivo y almacén del producto cosechado. Somos la tierra, viña del Señor, estamos puestos para dar fruto, para

107abrirle apenas venga y llame, y encuentre la torre/casa de nuestra vida hecha. Nuestra vida ha sido una entrega total. La vida, vista e interpretada desde esta óptica, está destinada al éxito. Si no acabamos la construcción se burlan, pero si la acabamos también porque al no comprender el camino de la entrega, interpretan que el triunfo es un fracaso.

En la anterior parábola el constructor reflexionaba solo, ahora, el rey delibera con sus consejeros. Se nos recuerda el aspecto comunitario. No sólo somos responsables de nosotros, sino también de los demás. La fe auténtica ha de integrar la reflexión propia y personal, con la deliberación que supone el consejo de los demás.

La vida también es lucha, conquista, guerra, implica una campaña continuada y larga. No es algo que se resuelve en una batalla, en unas horas, sino que requiere tiempo y estrategia. En la guerra de nuestra vida tenemos asegurada la victoria siempre que tengamos las armas necesarias: la entrega total. Con esta arma podemos salir con garantías aunque el enemigo sea el doble. Todo lo que no sea victoria es derrota. Del mismo modo que el constructor necesita dinero y el rey armas, el seguidor de Jesús tiene que, paradójicamente, deshacerse de todo. La entrega total es de su dinero y sus armas. La renuncia al poder y a la ambición es absolutamente necesaria para llegar a ser discípulos.

3. ORACIÓNSeñor, con pocas palabras, pero con la fuerza de tu Espíritu, no te canses de invitarnos: (........) Ven y sígueme, Ven y verás lo que te voy a dar y te darás cuenta que está por encima de tus mejores sueños e imaginaciones. Estás siendo cruel contigo mismo al vivir como vives. Sal de la prisión de tu tumba, derriba las paredes de tus falsas seguridades, y ven conmigo, de manera que podamos vivir como una sola persona". (G.W.Hughes)

4. REFLEXIÓN

108Está bastante explicado en el comentario: seguir a Jesús es una invitación personal de Jesús, y exige, por tanto una respuesta personal. Igualmente, es una invitación universal. No es solo para algunos grupos de élite o especiales, como muchas veces se ha interpretado este texto. Todos "tenemos" vocación, a todos se nos invita a seguirle. Solo quiero llamar la atención en lo que aparentemente más cuesta aceptar y entender: renuncia (de la que tanto se hablaba antes en determinados ambientes eclesiales). El intento es situarla en su contexto. No vale la renuncia por sí misma, sino como consecuencia o efecto de haber realizado una opción. No vale la renuncia por la renuncia, sería masoquismo. La renuncia tiene una motivación: seguir a Jesús. Esto es lo primero, después vendrá lo que sea. Y además, es preciso proponer la renuncia como un valor, darle la importancia que tiene. Actualmente, choca hablar en estos términos, tal vez sea por la ley pendular que rige a los humanos de irnos de un extremo a otro. Es importante revalorizar la renuncia, siempre como consecuencia, pero renuncia al fin y al cabo. En la vida continuamente estamos eligiendo, optando, tomando decisiones. Y no podemos elegirlo todo, sino que es preciso elegir algo o a alguien, con lo cual, no estamos despreciando las otras posibles elecciones, pero si renunciando en el sentido positivo del término, como consecuencia de una decisión responsable que nos ayuda a madurar y crecer. Como esto normalmente no se tiene en cuenta, parece que vivimos en un continuo infantilismo caprichoso que lo quiere todo, no renuncia a nada. Consecuencia: el vacío.Este proceso descrito es observable fácilmente. Lo queremos todo e inmediatamente. No se pude hablar de renuncia, sacrificio, o en términos similares. Parece que fuera inhumano. Otra cosa es el abuso que ha habido de estos conceptos y por los que tanta gente ha llegado a perder la vida o se la han arrebatado. Nunca lo justificaremos, pero sin afirmaremos positivamente que hay valores que van insertos al propio crecimiento y madurez de la persona humana. Lo llamemos como queramos, pero la actitud de entrega no cambia.

Por esto, es importante descubrir en estos relatos del evangelio que la propuesta de Jesús no es algo infrahumano o para gente apocada, como tampoco lo es para héroes, sino para cualquier persona de cualquier tiempo. 24º DOMINGO

109


15 1Solían acercarse a Jesús todos los publícanos y los pecadores a escucharlo.2Y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: Ese acoge a los pecadores y come con ellos.3Jesús les dijo esta parábola: 4¿Quién de vosotros que tiene cien ovejas y pierde una de ellas, no deja las noventa y nueve en el desierto y va tras la descarriada, hasta que la encuentra? 5Y, cuando la encuentra, se la carga sobre los hombros, muy contento; 6y, al llegar a casa, reúne a los amigos y a los vecinos, y les dice: "¡Alegraos conmigo!, he encontrado la oveja que se me había perdido". 7Os digo que así también habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse.8O ¿qué mujer que tiene diez monedas, si se le pierde una, no enciende una lámpara y barre la casa y busca con cuidado, hasta que la encuentra? 9Y, cuando la encuentra, reúne a las amigas y a las vecinas y les dice: "¡Alegraos conmigo!, he encontrado la moneda que se me había perdido". 10Os digo que la misma alegría tendrán los ángeles de Dios por un solo pecador que se convierta.

11También les dijo: Un hombre tenía dos hijos; 12el menor de ellos dijo a su padre: "Padre, dame la parte que me toca de la fortuna". El padre les repartió los bienes. 13No muchos días después, el hijo menor, juntando todo lo suyo, se marchó a un país lejano, y allí derrochó su fortuna viviendo perdidamente. 14Cuando lo había gastado todo, vino por aquella tierra un hambre terrible, y empezó él a pasar necesidad. 15Fue entonces y se contrató con uno de los ciudadanos de aquel país que lo mandó a sus campos a apacentar cerdos. 16Deseaba saciarse de las algarrobas que comían los cerdos, pero nadie le daba nada. 17Recapacitando entonces, se dijo: "Cuántos jornaleros de mi padre tienen abundancia de pan, mientras yo aquí me muero de hambre. 18Me levantaré, me pondré en camino adonde está mi padre, y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; 19 ya no merezco llamarme hijo tuyo: trátame como a uno de tus jornaleros". 20Se levantó y

110vino a donde estaba su padre; cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y se le conmovieron las entrañas; y, echando a correr, se le echó al cuello y lo cubrió de besos. 21Su hijo le dijo: "Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo".22Pero el padre dijo a sus criados: "Sacad enseguida la mejor túnica y vestídsela; ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies; 23traed el ternero cebado y sacrificadlo; comamos y celebremos un banquete, 24porque este hijo mío estaba muerto y ha revivido; estaba perdido y lo hemos encontrado". Y empezaron a celebrar el banquete. 25Su hijo mayor estaba en el campo.Cuando al volver se acercaba a la casa, oyó la música y la danza, 26y llamando a uno de los criados, le preguntó qué era aquello. 27Este le contestó: "Ha vuelto tu hermano; y tu padre ha sacrificado el ternero cebado, porque lo ha recobrado con salud". 28Él se indignó y no quería entrar, pero su padre salió e intentaba persuadirlo. 29Entonces él respondió a su padre: "Mira: en tantos años como te sirvo, sin desobedecer nunca una orden tuya, a mí nunca me has dado un cabrito para tener un banquete con mis amigos; 30en cambio, cuando ha venido ese hijo tuyo que se ha comido tus bienes con malas mujeres, le matas el ternero cebado". 31Él le dijo: "Hijo, tú estás siempre conmigo, y todo lo mío es tuyo; pero era preciso celebrar un banquete y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido y lo hemos encontrado".

2. COMENTARIO

a) vv. Introducción (vv.1-3)En el camino hacia Jerusalén, Lucas nos presenta las parábolas como un alto en el camino para suscitar la reflexión. A veces, salir del camino y descansar es otra manera de caminar. En Lc 15, el evangelista muestra, al comienzo, los personajes que van a ser destinatarios de estas parábolas. Por un lado, los publicanos y los pecadores, los “descreídos”, representan a los seres humanos separados de Dios. Jesús/Dios los busca, ellos le siguen, se acercan para escucharle. Su aproximación es positiva, están en proceso de conversión. En la parábola del padre y de los hijos están representados en el hijo menor.

111Por otro lado, están los escribas y fariseos. Representan a los seres humanos, no separados de Dios. Están en la casa de Dios, se ocupan de las “cosas de Dios”. Dios no necesita buscarlos, están. Por considerarse justos y no sentirse necesitados de conversión, no escuchan a Jesús. Al final quedan representados en el hijo mayor que está en la hacienda (como se verá en el próximo capítulo), está en casa pero no entra al banquete del Reino.

b) vv. El pastor y la oveja perdida (vv.3-7)Comenzamos con una curiosidad. En el v.3 se dice les dijo esta parábola y luego se narran tres. ¿No será que se trata de una misma parábola? Posiblemente sea una parábola, la del padre con los dos hijos; las otras dos son dos relatos de introducción al cuerpo central constituido por los vv.11-32. Veamos estas dos parábolas introductorias. Los publicanos eran unos impresentables al servicio de los poderosos, especialmente de los romanos que tenían ocupada Palestina. A los ojos de la gente, eran unos traidores al servicio de Roma, y de cara a los romanos, unos ladrones. La primera Iglesia los elegirá para hablar de ellos en sus catequesis, en sus evangelios, no para ponerlos como ejemplos, sino para hablar de la fuerza transformadora que tiene el evangelio.

¿Quién de vosotros…? Empieza implicándonos a todos: los que se consideran justos piensan que los malos no tienen derecho, y los que se consideran perdidos piensan que no hay solución. Jesús con parábolas pretende sacarlos de ese punto final. Les cuenta una historia para que viendo las cosas desde otra perspectiva puedan cambiar y convertirse. El relato nos sitúa como dueños de un rebaño de cierta importancia, cien ovejas. La pérdida de una de ellas no parece tan importante, no empobrece a su dueño. Pero sí lo es. El pastor echa en falta una de cien porque las conoce a todas y cada una, se preocupa y las cuenta. Será solo una, pero es la suya, la quiere, el rebaño no será completo sin ella. Dios es así. Dios no quiere que nadie se pierda y no cesa de buscarlo hasta que lo encuentra, llevarlo a casa y hacer banquete.

Todo se describe con el verbo perderse. Verbo que significa morir, desaparecer, estar perdido, no saber dónde estás, no encontrar el camino, a Jesús. En el lenguaje de los cristianos es el verbo que significa lo contrario a la vida, como levantarse, resucitar, incorporarse.

112Si sólo hay un verbo para expresar lo negativo, hay muchos de ellos para describir el rescate/salvación: buscar, no para de buscar hasta que la encuentra, y cuando la encuentra se la carga sobre los hombros, y cuando llega a casa reúne a todos en una celebración donde destaca la alegría. Es la forma que tiene Lucas de remarcar la inimaginable misericordia de Dios que apabulla nuestras miserias.

Previo a esa búsqueda, el pastor abandona las noventa y nueve. Al final del relato nos enteramos que esas noventa y nueve son justos que no necesitan conversión, se corresponden a los salvados ya en el cielo que también son rebaño del Señor, habrá más alegría en el cielo… v.7. La oveja perdida representa a toda la humanidad que está en proceso de conversión. Los humanos nos perdemos con más frecuencia de lo que podemos pensar. Jesucristo, buen pastor, no las abandona. El desierto es el lugar donde de una manera ininterrumpida está presente. Además, el verbo abandonar en Lucas es lo que hay que hacer para obtener la salvación Lc 5,28;10,40. Abandonar no es negativo, es introducción de salvación.

Todo lo realiza el pastor. La oveja es totalmente pasiva: la obra misericordiosa de Dios es lo primero en este proceso de conversión y salvación. La misericordia de Dios precede al arrepentimiento. No es que nosotros encontremos el Camino, es el Camino quien nos encuentra a nosotros. Es entonces cuando revivimos, nos ponemos en pie y decidimos caminar a la casa del Padre. Una vez que la encuentra la carga sobre sus hombros. Más que una imagen dulzona, es que el animal perdido está aterrorizado, herido, mal oliente. El pastor lleva encima un cansancio suplementario, pesa más de lo que imagina: está sucia, fea, mermada y no huele bien, como los pobres, los marginados, los enfermos. No obstante, nada de esto agota la energía del pastor ni su alegría.

Los noventa y nueve justos representan a la Iglesia del cielo. De ahí la alegría por nuestra conversión. Ellos ya lo han logrado, pero algo les falta para llegar a la unidad (noventa y nueve más uno son cien). Faltamos nosotros. Todos estamos en proceso de conversión porque todos somos débiles y oveja perdida. Sólo somos uno, pero tan importante para Dios como el todo. Sin el uno no hay totalidad y no hay alegría plena. Podemos parecer poca cosa, pero somos el todo, sencillamente porque sin nosotros el todo no existe. De ahí el interés de Dios en que nadie se pierda.

113

c) vv. La mujer y la moneda perdida (vv.8-10) Esta parábola es propia de Lucas y el paralelismo con la anterior es prácticamente total, sólo cambian los protagonistas: antes era un hombre; ahora, una mujer; y los objetos: antes era una oveja, ahora una dracma (era igual a un denario, al jornal de un día de trabajo, 30-50€). Lo demás es prácticamente idéntico y el mensaje también. El matiz está puesto en la intimidad de la casa y, en concreto, en el tema de la alianza:

las diez dracmas eran parte de la dote de la mujer y equivalían a nuestras arras. En la ceremonia nupcial, la novia llevaba el velo del que colgaban estas monedas. Así se explica el interés por recuperar la moneda perdida;

en sí misma, una dracma no era la moneda más importante de todas. Su pérdida no era para hacer un drama, ni una fiesta cuando la encuentra. El revuelo organizado por la mujer nos indica que, para ella, la dracma valía muchísimo. Era el símbolo de la alianza, era el velo nupcial incompleto. Su pérdida era muy grave. Podía ser causa de repudio (ruptura, perdición, muerte, ausencia de salvación). Así se explica el ahínco, la meticulosidad, el cuidado, la alegría, la convocatoria y la fiesta.

Dios-mujer está empeñado en que no haya motivo alguno que cause la ruptura de la alianza, por eso, lo primero que hace es encender la lámpara, que alumbra nuestro mundo de tinieblas y sombras de muerte (Lc 1,79). Lo segundo, es barrer la casa. Este verbo, barrer, se refiere a limpiar la casa de los “malos espíritus”, “de los demonios”, es decir, de las ideas contrarias a la voluntad de Dios. En la medida que barremos la casa de las cosas que nos alejan de Dios y nos dejamos iluminar con su luz en nuestras lámparas, aparece la moneda. Éste es el modo de buscar con cuidado.

También el cielo de la parábola anterior queda aquí concretado en los ángeles de Dios. En la oscuridad de la casa ha brillado la luz de su lámpara. Del mismo modo que cuando en el nacimiento de la luz aparecieron los ángeles (Lc 2,7ss). Lo mismo sucede aquí.

Comparar al pecador convertido con un hijo o con una oveja son comparaciones que, más o menos, nos parecen lógicas. Pero, ¿compararnos con una moneda? Todo tiene su sentido: las monedas

114llevan impresas la imagen de su rey y nosotros también. La imagen del sello, de la marca en la frente o en el brazo es recurrente en la Sagrada Escritura, y, sobre todo, en temas de alianza.

d) El Padre bueno y los dos hijosEl hijo menor (vv.11-24)El hijo menor comienza pidiendo su parte. Llama al hombre Padre. Cinco veces aparece esta palabra en su boca. Jamás el hijo mayor, en todo el relato, le llama padre. El hijo menor conoce mejor al padre que el mayor. Sabe que su padre, a pesar de todo, volverá a acogerlo, aunque ni se imagina que diferente pueda ser la acogida. Pide al padre la parte que me toca de la fortuna. El término fortuna también pude traducirse por “ser, vida”, luego el padre les repartió los bienes quiere decir repartir/compartir la vida. Solicitar la herencia y el derecho a ella, en la vida del padre, suponía romper con él, con el hermano y con toda la comunidad en la que la persona desarrolla su vida. El menor se dio prisa en partir. Es sujeto de tres verbos que nos describen su erróneo modo de actuar:

- juntando lo suyo. Expresión que se utilizaba para significar conversión de las cosas en dinero;

- se marchó a un país lejano. No es un país lejano, geográfica o físicamente. En cuanto vende la herencia/vida del padre, automáticamente estaba en un país lejano, en la tierra de la ambición y de la esclavitud;

- lo había gastado todo. Sus bienes, su vida. Esa manera de vivir lleva consigo malgastar la existencia y alejarse de la vida en plenitud.

Más adelante el hijo mayor va a decir se ha comido tus bienes/tu vida con malas mujeres (v.30). La mayoría nos imaginamos al hijo menor yendo de casa en casa “de moral distraída”. En la Biblia, la prostitución es el símbolo de la infidelidad y ruptura de la alianza de Dios con su pueblo. Como el hijo menor ha cambiado de “señor”, su comportamiento y actitud viene descrita como prostitución. Con estos antecedentes, no podía sino sobrevenir el hambre terrible. El alejamiento del padre, que da la vida, lleva aneja el hambre terrible, es la carencia de lo esencial. Y ante esto, nos agarramos a lo que sea, con uno de los ciudadanos de aquel país. Mientras no se salga de aquel país, de aquella mentalidad, la desgracia es mayor y la degradación más profunda, lo mandó a sus campos a apacentar cerdos. El contraste no puede ser más humillante: joven judío de familia bien es obligado a hacer de porquerizo. No se trataba de un

115hambre física pues deseaba saciarse de las algarrobas que comían los cerdos, pero nadie le daba nada. ¿Qué pasa, que no podía cogerlas él mismo? No se trata del hambre del estómago, sino de otras hambres que en el país en el que vive no puede satisfacer.

Sólo en el abismo de lo profundo no le queda otra opción que recapacitar, entrar en sí mismo. Haber vivido con el Padre marca para siempre. El hecho de que el Padre le ame siempre es lo que posibilita la memoria del hijo. En el país lejano también es jornalero, pero es un jornal que no da vida, sólo da dinero; en consecuencia, se muere de hambre-de-vida.

Ahora, Lucas, narra la vuelta hacia el padre con otros tres verbos de los que es sujeto:

- me levantaré, en medio de la situación de muerte por el hambre terrible. Aparece el verbo que los evangelistas usan para hablar de la resurrección, levantar. El padre dirá este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a vivir v.32;

- me pondré en camino adonde está mi padre. Después de ponerse en pie hay que desandar el camino;

- Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. La manera de volver y de resucitar es reconocer el pecado.

Ya no merezco llamarme hijo tuyo; trátame como a uno de tus jornaleros. El hijo no pide ser jornalero o esclavo (que vivían en casa), sino uno más de los jornaleros que eran contratados en la plaza para trabajar durante el día. La situación provisional, incierta y fuera de casa, le parece envidiable en comparación con la situación en que se encuentra.

Apenas había proyectado lo que había pensado, el padre lo ve. En cuanto el hijo se levanta y se pone en marcha desaparece el país lejano y aparece el padre que le ve desde lejos. Las distancias se acaban con las decisiones del corazón. A continuación, el relato nos transmite los movimientos del padre:

- se conmovió. Literalmente, se le conmovieron las entrañas. Dios es Padre y se guía por la compasión entrañable. Por la entrañable misericordia de nuestro Dios nos visitará un astro que nace de lo alto (Lc 1,78-79);

- salió corriendo. En la cultura oriental no se corre, salvo en caso de emergencia. Recogerse la túnica para correr era una falta de dignidad, enseñar las piernas era causa de deshonor. Los

116hombres nunca corren. Correr estaba considerado como un acto de mala educación, y en el caso de una persona adulta, como este padre, es un acto de deshonra. Correr para ir a encontrarse con un inferior, hacia un hijo derrochador y traidor, resultaba un deshonor impensable;

- se le echó al cuello y le cubrió de besos. Mediante el abrazo y los besos deja claro ante todos que su hijo sigue siendo, sobre todo, hijo y está bajo su protección.

El hijo comienza su discurso de excusas. Confiesa su pecado. Antes que pueda hacer su petición de jornalero, el padre lo interrumpe y hace lo contrario de lo que pide el hijo:

- sacad la mejor túnica y vestídsela. En aquella época las vestimentas costaban mucho, constituían un lujo. Esto es lo que hace el padre con el hijo que regresa, ¡le da un premio! Se diría que ha perdido la cabeza: premia y devuelve el honor a este inconsciente;

- ponedle un anillo en la mano y sandalias en los pies. Todos estos gestos son de la alianza y desposorio que acaban con la infidelidad y el alejamiento. En las casas sólo los cabezas de familia llevaban sandalias, los otros iban con los pies desnudos. El hijo pródigo desea volver a casa descalzo, como un jornalero, pero el padre le invita a volver como dueño, no como servidor;

- traed el ternero cebado y sacrificadlo; comamos y celebremos un banquete. Viene el banquete del Reino, el banquete del hijo. Es el ternero especial por el que se obtiene el perdón incondicional, que nos restituye como hijos a pesar de nuestras infidelidades;

- Y empezaron a celebrar el banquete. Comenzaron la fiesta del perdón. Jesús mismo participa de la fiesta, Él mismo es el ternero sacrificado que hace posible el banquete, con Él nos ha venido el perdón y la vida.

El hijo mayor (vv.25-32)Aparece el hijo mayor. Este no se parece al padre, no espera al hermano, ni está en casa, sino en el campo. El que no ama no ve, por eso el padre lo ve de lejos y este ni lo ve de cerca ni quiere entrar para verlo. Ante el reencuentro, la respuesta del hermano mayor es: se indignó y se negaba entrar. Había sido modelo ante la gente/comunidad (escribas y fariseos). Ahora, cuando Dios se

117manifiesta en Jesús como Dios de misericordia entrañable, se niega a entrar. No acepta el mensaje de perdón ni esa manera de actuar de Dios Padre. Todo era suyo, pero al no reconocer al padre como tal, no se siente hijo. No le llama padre, no se siente hermano. El hermano pequeño va a ser para él ese- despectivo- hijo tuyo. Es como si dijera “es que tú eres como él”. ¿De qué sirve vivir o estar siempre con el Padre si no te pareces a Él, si no le vas conociendo o no eres como Él?

Es el Padre quien otra vez ha de salir al que estaba en el campo, pero en un país lejano. Sale a por el hijo que vive como un jornalero. El que se queda en lo superficial y “humilla” al Padre, cosecha un diálogo amargo y resentido. Deja transparentar su ceguera, no ve ni entiende nada. En consecuencia, no se siente libre. Y además, ¿cómo puede argumentar que a mí nunca me has dado un cabrito para tener un banquete con mis amigos? ¿No ha dicho en el v.12 que les repartió los bienes, la vida, todo? Por esto el padre le responde y todo lo mío es tuyo. No ha descubierto al padre como tal, le considera amo. Su ofensa y lejanía no es menor que la del hijo pequeño.

El padre, a pesar de todo, se abaja y humilla con afán de atraerlo, le llama hijo, aunque él nunca le llame padre. Le recuerda que todo es tuyo, al igual que al menor, le da la vida misma. El padre sólo espera el usufructo de las buenas obras: entrega, amor, perdón, misericordia. Al que él llama, despectivamente, ese hijo tuyo, el padre le llama tu hermano. Era preciso celebrar la fiesta y alegrarse ante la vida y el reencuentro.

La parábola es un relato intenso, lleno de sentido, visto desde la fe, la literatura, desde las palabras, desde la experiencia humana y cristiana. Es la posibilidad de poder entrar en nosotros mismos y hacer memoria del perdón de Dios en nuestra existencia.

3. ORACIÓNMe gustaría hablar contigo hijo pequeño, mientras te vas alejando de la casa del Padre, ¿cuáles son tus aspiraciones, tus ilusiones y esperanzas?no sé si caemos en la cuenta de que alejarnos de la casa del padre es alejarnos de la Vida.

118Ahora tenemos dinero, ¿y cuando se acabe que harás, que haremos, donde estarán los amigosy nos tengamos que poner a cuidar cerdos?¿No estaremos usando la herencia, nuestros cuerpos y nuestros espíritus, en asegurarnos y convertirnos en dioses de nuestras propias vidasque todos nos reconozcan y nos sirvan? ¡Si por lo menos todo esto nos pusiera en contacto con nuestro vacío interior!

Volvamos a casa hermano, y no precisamente por cariño, sino por nuestro enfado y desesperación.

¿Y nuestro Padre? ¿cómo nos recibirá?¿Nos juzgara y condenara por lo que hemos hecho, por nuestros "méritos"o simplemente nos perdonara por el solo hecho de ser sus hijos?¿Por qué no ponemos nuestra vida en orden, y nos presentarnos como buenos hijos ante él?¿O es que pesa más nuestra culpa que su bondad?Cuando todavía estaba lejos, su padre lo vio y se le conmovieron las entrañas; y, echando a correr, se le echó al cuello y lo cubrió de besos

Quiero encontrarme ahora contigo hijo mayorSalir a tu encuentro cuando vuelves del campo. ¿Cómo te sientes al oír la música al saber que tu hermano ha vuelto y ha preparado una fiesta? ¿Por qué te enfadas tanto cuando tu padre sale a convencerte para que participes de la fiesta?¿Por qué rechazas a tu padre y a tu hermano?Bueno mejor, no me lo cuentes, tal vez, yo también siento la misma indignación y amarguraen mi corazón.

119

Soy consciente de tu duro trabajo, de tu obligación, de tu obediencia, de tu exigenciay cumplimento del deber que desprecias a cualquiera que no haga lo que hacesy te sienta más cualquier tipo de perdón...¡Cómo te entiendo, somos tan parecidos!

Tu tesoro, nuestro tesoro, es nuestra propia bondad. Nosotros somos un ejemplo para los demás, y no podemos reconocer la bondad de nadie más.

Pero ahora escuchemos las palabras sagradas: Hijo mío, tú estás conmigo siempre, y todo lo mío es tuyo

4. REFLEXIÓNDado la amplitud del Comentario, creemos que es suficiente.

12025º DOMINGO


16 1 En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos: Un hombre rico tenía un administrador, a quien acusaron ante él de derrochar sus bienes. 2Entonces lo llamó y le dijo: "¿Qué es eso que estoy oyendo de ti? Dame cuenta de tu administración, porque en adelante no podrás seguir administrando". 3El administrador se puso a decir para sí: "¿Qué voy a hacer, pues mi señor me quita la administración? Para cavar no tengo fuerzas; mendigar me da vergüenza. 4Ya sé lo que voy a hacer para que, cuando me echen de la administración, encuentre quien me reciba en su casa". 5Fue llamando uno a uno a los deudores de su amo y dijo al primero: 6"¿Cuánto debes a mi amo?". Este respondió: "Cien barriles de aceite". Él le dijo: "Toma tu recibo; aprisa, siéntate y escribe cincuenta". 7Luego dijo a otro: "Y tú, ¿cuánto debes?". Él dijo: "Cien fanegas de trigo". Le dice: "Toma tu recibo y escribe ochenta". 8Y el amo alabó al administrador injusto, porque había actuado con astucia.Ciertamente, los hijos de este mundo son más astutos con su propia gente que los hijos de la luz. 9Y yo os digo: Ganaos amigos con el dinero de iniquidad, para que, cuando os falte, os reciban en las moradas eternas. 10El que es fiel en lo poco, también en lo mucho es fiel; el que es injusto en lo poco, también en lo mucho es injusto. 11Si, pues, no fuisteis fieles en la riqueza injusta, ¿quién os confiará la verdadera? 12Si no fuisteis fieles en lo ajeno, ¿lo vuestro, quién os lo dará? 13Ningún siervo puede servir a dos señores, porque, o bien aborrecerá a uno y amará al otro, o bien se dedicará al primero y no hará caso del segundo. No podéis servir a Dios y al dinero.

2. COMENTARIOa) vv.1-8

Continua la instrucción de Jesús camino de Jerusalén. El auditorio es bastante heterogéneo: los discípulos, multitudes, fariseos, descreídos, etc. La enseñanza es para todos, especialmente ahora sobre la administración de los bienes.

121Esta primera parábola trata de los hijos de este mundo (viven según los valores de este mundo: la ambición, la injusticia), y los hijos de la luz. La sagacidad de un hijo de este mundo, en momento crítico, se convierte en un hijo de la luz alabado por el Señor.

Se nos narra una historia posiblemente tan actual como pasada y futura: la actuación de un administrador injusto. En vez de preocuparse de los demás, los ha explotado con comisiones abusivas. Esto es malgastar la hacienda, es decir, malgastar la vida, no dar el fruto que Dios quiere, sino todo lo contrario.El dueño llama al administrador, hace balance de su gestión y lo expulsa. Este obrar tan misericordioso y encargar un último balance no es otra cosa sino dar la última oportunidad. Encontrándose en el momento crítico (como el hijo menor de Lc 15, entra dentro de sí), inicia el monólogo interior y allí encuentra la luz: a ¿qué voy hacer? le sigue ya sé lo que voy hacer. Descubre que la solución no está en seguir almacenando dinero sino en lo contrario: entregar lo suyo en favor de los demás.

La parábola nos presenta al administrador tratando con dos deudores que representan los alimentos básicos y esenciales en la zona: el trigo y el aceite. Al patrón no le importa el patrimonio de trigo y aceite, él tendría lo mismo. Lo que le importa es el patrimonio esencial: las personas. Es una forma de alentar el comportamiento de los cristianos, de invitar a la conversión pasando de hijos del mundo a hijos de la luz, de entrar dentro de sí mismos, ver claro que la única salida que hay al túnel de nuestra ambición, es la entrega. .

b) vv.9-13Para Lucas, todo dinero es iniquidad, injusto. Ahora bien, si uno lo usa -desprendiéndose de él- para ganarse amigos, hace una buena inversión no en términos bursátiles, ni bancarios, sino en términos humanos cristianos. El dinero de iniquidad es calificado en la conclusión de la parábola como riqueza injusta y lo ajeno, en cuanto opuesto a la verdad, lo importante, lo vuestro. Y lo que vale de verdad no es el dinero, sino el don del Espíritu de Dios que comunica vida a los suyos, cuánto más el Padre del cielo dará Espíritu Santo a los que se lo piden (Lc 11,13). Eso sí, para recibir el Espíritu, que es comunicación de la vida de Dios que potencia al hombre, se requiere el desprendimiento y la generosidad hacia los demás

122

La piedra de toque de nuestro amor a Dios es la renuncia al dinero. El amor al dinero es una idolatría. Hay que optar entre dos señores: no hay término medio. El campo de entrenamiento de esta opción es el mundo, la sociedad, donde los discípulos de Jesús tienen que compartir lo que poseen con los que no lo tienen, con los oprimidos y desposeídos, los desheredados de la tierra. El ansia de dinero es el enemigo número uno que imposibilita que el mundo sea una familia unida donde todos se sienten a la mesa de la vida. El dinero no sólo es fuente de ambición sino muy adictivo. Por eso el discípulo, para garantizarse el futuro, debe estar dispuesto en el presente a renunciar al dinero que lleva a la injusticia y hace imposible la fraternidad. 3. ORACIÓNTe alabamos, Señor,porque ni la fuerza de los poderosos,ni las redes de los tramposos,ni las razones de los técnicos,ni el dinero de los ricos,ni la seducción de la publicidad,ni las manos de los jefes,pueden ahogar la fuerza de la libertadque nos viene de ti.

Te alabamos, Señor,porque nuestros planes bien trazados,nuestros títulos largamente acariciados,nuestros puestos de prestigio,nuestras opciones radicales,nuestras palabras y proyectos,no pueden detener el futuro de la esperanzaque nos viene de ti.

Te alabamos, Señor,porque ni la familia con su ternura y sangre,ni la comunidad con sus ilusiones,ni la Iglesia con sus necesidades,ni la sociedad con sus ambigüedades,ni las amistades aunadas,ni las relaciones más ricas,

123ni las voces de los que nos quierenlogran atrincherarnosen refugios cálidos y seguros.

Te alabamos, Señor,porque en nuestra debilidadTú eres nuestra libertad,nuestra esperanzay nuestra única seguridad.

(F.Ulibarri)

4. REFLEXIÓN Jesús continúa con tu tarea pedagógica y salvífica de liberar las personas de las tiranías del "mundo", especialmente de una de las más influyentes (por no decir la que más de todas): el dinero. Nuestro sistema de vida está fundamentado sobre el dinero. No se trata de demonizarlo, siempre que lo consideremos como un medio, no como un fin o como algo absoluto. Pero seamos realistas: ¿quién no lo convierte en un "dios"? Unos porque no tenemos, otros porque lo tienen en abundancia, otros porque es "necesario" para vivir...Jesús lo relativiza, es decir, lo sitúa en su referencia al servicio de las personas, es valioso cuando se comparte, cuando nos hace más humanos, cuando lo ponemos al servicio de los demás.

Es fácil escribirlo, otra cosa es vivirlo o contrastar las palabras de Jesús con la realidad que nos circunda, con los que vivimos diariamente, las noticias que escuchamos de nuestros vecinos o desde cualquier lado del mundo: crisis económica, hipotecas, préstamos, corrupción, paro, robos, guerras, hambruna, compra-venta de armamento, tráfico de drogas, venta de la propia intimidad, escándalos de cualquier tipo... Si lo pensamos un poco, en todo ello siempre hay un trasfondo: el dinero. Nuestro sistema capitalista se fundamenta precisamente en eso: en el capital, en el dinero. Cuando no está sometido a la ética, a los valores del compartir, de la solidaridad, de la sobriedad, de la renuncia... se convertirá fácilmente en algo absoluto. Fácilmente podemos recordar como el pueblo de Israel, en su camino hacia la libertad, justamente cuando Moisés celebraba con Dios la alianza que daría sentido e identidad, ¿qué hacía mientas tanto el pueblo? Construir un becerro de oro, adorándole, presentándole ofrendas como a su nuevo dios... (Éx 32).

124Más cercano, en el tiempo, e igualmente paradigmático que el relato del éxodo, es contemplar como a Jesús se le pone un precio: treinta monedas de plata. No fue el motivo principal pero... aparece el dinero para comprar y vender personas.

Es, pues, momento para replantarnos nuestra valoración del dinero, de lo que tenemos. Unas preguntas sencillas:

- ¿Depende mi vida de lo que tengo? - ¿Cómo me siento al imaginar mi vida sino tuviera dinero? - ¿Hasta qué punto está mi vida condicionada por el dinero? - ¿Mi valor depende de lo que tengo, de mi cartilla, de mis

ahorros o de mis deudas? - ¿Me doy cuenta que "mi dinero", mis bienes, mis posesiones,

y como lo valoro son representación y significativos de lo que es importante para mí?

- Repasemos un poco nuestra historia: puede haber alguien con el que hayamos discutido, no nos tratemos, hemos dejado de hablarnos... ¿está presente el dinero o las tierras o las herencias en centro de estas heridas?

Terminamos con otro gesto de Jesús (Lucas 9,11-16). Es el relato de compartir lo que se tiene (el mal llamado multiplicación). Ante la gente hambrienta, los discípulos ven el problema en que no tienen dinero para comparar pan para tanta gente. Jesús propone la alternativa: tomando él los cinco panes y los dos peces y alzando la mirada al cielo, pronunció la bendición sobre ellos, los partió y se los iba dando a los discípulos para que se los sirvieran a la gente... ¡El que tenga oídos que oiga!

12526º DOMINGO


19 En aquel tiempo, dijo Jesús a los fariseos: Había un hombre rico que se vestía de púrpura y de lino y banqueteaba cada día. 20Y un mendigo llamado Lázaro estaba echado en su portal, cubierto de llagas, 21y con ganas de saciarse de lo que caía de la mesa del rico. Y hasta los perros venían y le lamían las llagas. 22Sucedió que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abrahán. Murió también el rico y fue enterrado. 23Y, estando en el infierno, en medio de los tormentos, levantó los ojos y vio de lejos a Abrahán, y a Lázaro en su seno, 24y gritando, dijo: Padre Abrahán, ten piedad de mí y manda a Lázaro que moje en agua la punta del dedo y me refresque la lengua, porque me torturan estas llamas. 25Pero Abrahán le dijo: Hijo, recuerda que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro, a su vez, males: por eso ahora él es aquí consolado, mientras que tú eres atormentado. 26Y, además, entre nosotros y vosotros se abre un abismo inmenso, para que los que quieran cruzar desde aquí hacia vosotros no puedan hacerlo, ni tampoco pasar de ahí hasta nosotros. 27Él dijo: Te ruego, entonces, padre, que le mandes a casa de mi padre, 28pues tengo cinco hermanos: que les dé testimonio de estas cosas, no sea que también ellos vengan a este lugar de tormento. 29Abrahán le dice: Tienen a Moisés y a los profetas: que los escuchen. 30Pero él le dijo: No, padre Abrahán. Pero si un muerto va a ellos, se arrepentirán. 31Abrahán le dijo: Si no escuchan a Moisés y a los profetas, no se convencerán ni aunque resucite un muerto.

2. COMENTARIOContinua la instrucción de Jesús camino de Jerusalén. La enseñanza es para todos, especialmente ahora sobre la administración de los bienes. Describe los que no han tenido una relación correcta ni con las cosas ni con el semejante, y tiene sus consecuencias más allá de esta vida. Sus banquetes y vestidos, símbolo de su estilo de vida, son lo opuesto al del padre de la parábola (Lc 15): éste intentando meter a

126todos y aquel excluyendo al pobre. Está dirigida a los fariseos... y a los discípulos.

El hombre rico vive en un despilfarro salvaje. No tiene nombre, Su descripción se refiere a sus apariencias, a su exterior:

- vestía de púrpura y lino. La púrpura era carísima, se conseguía extrayendo un líquido de un caracol marino; era algo tan exclusivo que se reservaba en la literatura rabínica para los reyes, emperadores y Dios. El lino era de importación, de la India o de Egipto.

- Su manera de vivir era cada día, cotidianamente. Así se confirma que se trata de una riqueza insultante basada en la desigualdad y en la injusticia;

- banqueteaba cada día. Los banquetes eran espléndidos e ininterrumpidos, e insolidarias. Como hijo de Abrahán, que conoce la Ley y los profetas, podía saber que estos invitan a la misericordia y prohíben la ostentación del lujo y la riqueza.

El mendigo Lázaro viene descrito como alguien que ha sido arrojado, echado en el portal. El gran lujo de unos implica el fracaso de otros. El pobre no está físicamente en el portal de la casa, pues el rico no lo permitiría, sino que es una escena descrita para el que se acerca al evangelio y establezca la relación entre ambos personajes.

- Lázaro es alguien que vive cubierto de llagas, de lepra (aislado totalmente e impedía toda posible reinserción).

- Sólo le queda lo que quieran darle, y con ganas de saciarse de lo que caía de la mesa del rico.

- Además de todo lo anterior, se añade ahora el matiz de impureza: Y hasta los perros venían y le lamían las llagas. Es el fracaso total, ¿qué persona decente se va a cercar a un “impuro” leproso rodeado de perros que lo lamen? ¡Qué historia tan real, tan cotidiana!

- Pero... el pobre sí tiene nombre: Lázaro, "Dios me ayuda". Tener nombre es ser alguien. Dios conoce nuestro nombre y nos llama. No tiene nombre quien es como el rico y provoca esos fracasos en los demás. Es la única parábola en los evangelios en los que un personaje lleva nombre.

A partir de la muerte, la situación cambia radicalmente.

127- Se mueren los dos el mismo día y en el mismo momento. Ahora se

produce la igualdad. En este mundo la única cosa verdaderamente igualitaria y democrática es la muerte.

- Lázaro, es llevado por los ángeles, figuradamente “para arriba”. Abandonado por los hombres que ni siquiera se preocupan de enterrarle, como siempre confió en Dios, bajan los enviados de Dios a por él.

- La expresión seno de Abrahán se refiere al puesto a la derecha del anfitrión, tiene connotaciones de intimidad y asociación profunda. En el contexto, como va dirigido a judíos-fariseos, el que recibe a las puertas de la salvación no es San Pedro, sino el padre Abrahán. Esta es la razón del porqué aparece Abrahán y el infierno/lugar de los muertos (v..23), con la mentalidad y creencias de los judíos fariseos.

Al hombre rico lo enterraron. El que está abajo “sube para arriba”, el que estaba arriba “baja para abajo”. Sin duda que sería un funeral impresionante, multitudinario. Pero la auténtica realidad es que aquí sólo hay un sepulcro, no hay ángeles ni puestos de honor. Ahora, todo se centra en él y en sus tres peticiones a Abrahán, rechazadas una tras otra. A partir del v.24, Jesús se está dirigiendo a los fariseos, amigos del dinero y ejemplarizados en esta parábola en el hombre rico. Los versículos que vienen a continuación, se sitúa en un hipotético más allá, réplica del más acá. No pretenden describir el más allá que nadie conoce.

Aparecen tres súplicas del rico y las respuestas negativas de Abrahán. En realidad es una auto-negación: cada uno obtiene lo que siembra. El que se entrega aquí, alivia los tormentos aquí.

- Primer súplica: Padre Abrahán, ten piedad de mí y manda a Lázaro que moje en agua la punta del dedo y me refresque la lengua... Se trata de un diálogo entre el mundo de los vivos (seno de Abrahán, símbolo del banquete del reino, llevado por los ángeles) y el mundo de los muertos (infierno, Hades, traduce la palabra “Seol”, morada de los muertos).

El rico levantó los ojos y vio, pero no allí. Se refiere a las miradas de aquí, donde tenemos poder para ver a lo lejos el banquete salvador. Aquí, también, tenemos la visión de Lázaro, la injusticia y la miseria. Parece que el rico nunca hubiera visto a Lázaro. Ahora sabemos que

128si lo ha visto, lo conoce por su nombre, pero no ha hecho lo más mínimo en su favor. Nuestro destino es lo que nos fabricamos en esta vida. Nuestros actos tienen una repercusión eterna irreversible. Este es el mensaje. Somos nosotros los que escribimos nuestros premios o castigos en el más allá, según nuestros comportamientos en el más acá. - Segunda: que le mandes a casa de mi padre... La segunda súplica

es que Lázaro sea enviado a casa del padre y a sus hermanos. Si siguen con la misma filosofía vital que su hermano, seguro que cada cual tiene en su puerta al correspondiente Lázaro. Se trata que cada uno, escuchando y acogiendo la Palabra de Dios, Moisés y los profetas, sepa ver al Lázaro de turno, cambiar de vida equivocada y convertirse.

Esta segunda súplica también es imposible. No se trata de una aparición puntual a los hermanos, sino de escuchar la palabra en el más acá, no de que nadie venga del más allá. Es acoger la Palabra que ilumina el camino de la entrega, del compartir y de socorrer al necesitado.

- Tercera: Pero si un muerto va a ellos, se arrepentirán... El rico lo vuelve a intentar por tercera vez. Añade el tema de la resurrección. El mensaje de fondo es que la conversión no depende de espectaculares milagros, no depende de lo exterior como puede ser la resurrección de un muerto. Es una disposición interna de quien decide creer y obrar conforme a la fe, tener confianza y a amar a Dios a pesar de la injusticia y la marginación.

3. ORACIÓNSeñor Jesús, Esto de las parábolas, a veces, es complejo, porque me identifico con todos los personales: tengo un poco de rico y un poco de Lázaro, vivo sin pensar en el necesitado que está a mi puerta, y comparto lo que soy y tengo. Hay en mi algo de fariseísmoy algo de autenticidad, don de tu Bondad.

Pido milagros como el rico, quiero cambiar las cosas por arte de magia, que sea el otro el que asuma mi responsabilidad por mí, Tengo miedo,

129Creo que me he equivocado y exijo que el otro me solucione la vida...

Estoy como Lázaro tendido a la puerta delos ricos, esperando sus limosnas, sus migajas, sus despojos. Me conformo con lo que a otros les sobra, pero se va borrando, poco a poco, las consecuencias de que Tú "te acuerdas de mi", de que Tú no te olvidas, como yo de ti.

Por eso, dame Señor el espíritu de discernimientopara descubrir tu presencia en mi vida, vivir en el compromiso del servicio, no caer en la indiferencia ante el necesitado, ni ser ajeno a la realidad del que llama a mi puerta. No me dejes caer en la tentación de vivir de cara a los demás, sino descubrir que Tú eres, estás en la fuente de mi corazón, Tú eres la fuente de mi vida, fuente serena, misericordiosa, misteriosa, innagotable, plena, desbordada, abundante. Tú eres mi mayor riqueza.

4. REFLEXIÓNSeguimos a Jesús en su camino hacia Jerusalén, como Él nos acompaña en el camino de nuestra vida, hacia nuestro propio Jerusalén. Y otra vez insiste el Maestro de Galilea, ante los fariseos, en tener cuidado con la administración o gestión de nuestros bienes. Y no me refiero al aspecto económico, sino a la dimensión afectiva de poner nuestro corazón en lo que tenemos. Como dice el sabio del libro de los Proverbios (4,23): Hijo mío, por encima de todo cuida tu corazón, porque en él están las fuentes de la vida. Es decir,

130cuidemos nuestra vida interior, en ella está la fuente de nuestras decisiones, que siempre tienen consecuencias, primero aquí y después, más allá. Otra cosa, es que Dios sea más grande que nuestras consecuencias. Pero siempre estará la referencia del otro, del pobre, del que sufre, del necesitado y nuestra especial sensibilidad hacia él. Creo que uno de los problemas que tenía el protagonista ricachón de la parábola era precisamente este: no era sensible hacia el que tenía delante de sus narices... porque nunca miró hacia sus adentros. Vivía de cara a los demás, su referencia estaba fuera de él, en sus posesiones y sus banqueteos... como los fariseos, a los que se dirige la parábola. La pobreza o riqueza no están lejos de nosotros, están en nuestro interior. La ambición o el desprendimiento y la generosidad están dentro... cuida tu corazón, cuida tu interioridad, tus motivaciones, tus expectativas y exigencias, tus refuerzos internos. El mayor problema de fariseísmo es que vive de cara al exterior, tanto en lo religioso como en lo político, o en cualquier dimensión de la vida. Y nadie estamos libres de esta tentación. Por eso, el rico nos representa a todos sobre la cuestión de qué hacemos de los bienes, de nuestras posesiones, materiales e inmateriales, si los convertimos en un absoluto con desprecio de la propia vida interior, o en la indiferencia del que vive o pasa a nuestro lado.

Porque en él están las fuentes de la vida. ¿De qué fuente bebo yo? Y esto de manera concreta, real, sin fariseísmos, sin excusas o auto-justificaciones. Seamos honestos. Si alguien tiene duda del origen de su fuente, que mire los síntomas que experimenta en la propia vida: en nuestros sentimientos y emociones, en nuestros sufrimientos o mementos de paz, que nos guiarán hacia la fuente. De nuestros estados de ánimo podemos subir río arriba hacia el manantial de nuestro corazón. También podemos elegir dejarnos llevar por la corriente, es lo más fácil, pero a la larga lo más doloroso, porque dejamos de ser nosotros mismos. Es más humano, y por tanto, evangélico, mirar nuestras aguas, cristalinas o sucias, a la luz de la bondad de Dios. Sin miedo. Con confianza. Somos responsables de nuestra vida, de nuestras decisiones, de nuestras emociones, de nuestros estados de ánimo. Es la grandeza y la miseria de nuestra libertad que Dios nos ha dado como un regalo para ponerlo al servicio de una vida más humana. 27º DOMINGO

131


5En aquel tiempo, los apóstoles le dijeron al Señor: Auméntanos la fe. 6El Señor dijo: Si tuvierais fe como un granito de mostaza, diríais a esa morera: “arráncate de raíz y plántate en el mar", y os obedecería.7¿Quien de vosotros, si tiene un criado labrando o pastoreando, le dice cuando vuelve del campo: "Enseguida, ven y ponte a la mesa"? 8¿No le diréis más bien: "Prepárame de cenar, cíñete y sírveme mientras como y bebo, y después comerás y beberás tú"? 9¿Acaso tenéis que estar agradecidos al criado porque ha hecho lo mandado? 10Lo mismo vosotros: Cuando hayáis hecho todo lo que se os ha mandado, decid: "Somos siervos inútiles, hemos hecho lo que teníamos que hacer".

2. COMENTARIODespués de escuchar las parábolas sobre los bienes (el administrador injusto, hijo de las tinieblas, hombre rico y Lázaro, Lc 16), los apóstoles le piden a Jesús: Auméntanos la fe. Pero... Jesús no se la podía aumentar. Eran ellos los que podían dar los pasos necesarios para llegar a ella. Todavía no se habían atrevido a aceptar que Dios es Padre y no amo/dueño. Permanecían en la tierra de la esclavitud y tenían miedo de ponerse en camino en busca de la tierra prometida. No se atrevían a ser hijos, a ser libres... Así no podían ser agentes de liberación.

No se trata de cantidad sino de calidad de la fe. Con una fe humilde y de calidad se puede hacer lo más impresionante: arrancar de raíz una morera. Era el árbol considerado con las más profundas raíces. Estaba prohibido plantar moreras a menos veinte metros de una casa. Es imposible arrancar una morera de raíz. Y lo más imposible: plantarla en el mar. Mas para Dios nada hay imposible (Lc 1,37) y el que tiene fe participa de esa fuerza

La morera, como la higuera, son símbolos de fecundidad en Israel. La higuera con muchas hojas, de bella apariencia, pero sin higos, es símbolo de la infecundidad de la institución judía, que no da su adhesión a Jesús. Los discípulos tienen fe, pero poca. Con fe, como

132un grano de mostaza, estarían en condiciones de arrancar la morera (símbolo de Israel) y tirarla al mar. Con este lenguaje figurado indica Jesús cuál es la tarea del discípulo: romper con la institución judía, basada en el cumplimiento de la ley y eliminar el sistema de injusticia que representa esa institución con su templo-cueva de bandidos, al frente. Con un mínimo de fe bastaría para cambiar ese sistema.

Si tuvierais fe como un grano de mostaza... Es decir: "si siguierais mi camino, si vivierais según el evangelio, tendríais la fuerza de Dios para cambiar la situación". Hablar de fe como un granito de mostaza, no quiere decir fe pequeña, sino fe humilde que lleva a la plenitud de la fe. Es la fe que el discípulo necesita para entrar en el Reino, que también es comparado con un grano de mostaza (Lc 13,18-19).

Jesús ve miedo en la petición de los discípulos. Su respuesta va dirigida al centro del temor de los discípulos. Mientras los apóstoles sigan creyendo que su fuerza radica en los medios humanos y su eficacia depende de la observancia religiosa, tendrá validez para ellos la triste comprobación de Jesús: Cuando hayáis hecho todo lo que se os ha mandado, la observancia minuciosa de la Ley decid: Somos siervos inútiles, hemos hecho lo que teníamos que hacer. Es curioso que muchos, entendiendo mal este dicho irónico de Jesús, se identifiquen con estos siervos/criados, ignorando que son hijos de Dios.

Jesús toma el ejemplo de la vida común de Israel: un campesino... Con esto Jesús, indica que todos somos servidores, mandados, es decir, enviados, apóstoles. La fe lleva a un servicio humilde. Ese servicio es un deber. Viene descrito con acciones/verbos en un doble sentido: labrar, pastorear, preparar la mesa, ceñirse, servir, comer, beber…

- Hacia fuera, la misión es preparar el terreno para acoger la palabra, apacentar el rebaño que la ha recibido.

- Hacia dentro, la misión es reponer fuerzas mediante la eucaristía, entrenarse en el servicio para cuando se salga afuera.

Pero todo ese servicio no lleva a ninguna paga. La paga es la comida y la bebida. Los discípulos están con un Señor que da la propia vida por amor. Y el amor es constante, sin paga. A pesar de hacerlo todo y

133hacerlo bien, Dios no debe nada. Todo es gracia8. Dios no debe nada porque nada necesita. En realidad, todo lo que hacemos puede ser un servicio de amor. Son los discípulos, nosotros, los que podemos meternos en la onda del amor de Dios. La paga es estar en esa frecuencia. El amor no se gana, se da. Hay dos tipos de siervos inútiles:

- los que se consideran indispensables y con solo derechos; - y los que se consideran inútiles en el sentido de que todo es

gracia, regalo. A esto llegamos si nuestra fe es como el grano de mostaza del Reino.

3. ORACIÓNSeñor, somos siervos inútiles,porque hemos puesto nuestra seguridad en nuestros éxitos, en nuestros logros, en nuestras conquistas, en nuestros triunfos... pensando que son nuestros, como si fuéramos nosotros la fuente de nuestro ser, como si fuéramos nuestros propios dioses, ¡y esto lo hacemos en tu nombre!.

Somos siervos inútiles, Señor, porque nos hemos convertido en protagonistas, en amos y dueños de nuestras vidas,hemos perdido nuestras referencias de criaturas, de pobres de espíritu, de hijos, de discípulos, de seguidores.

Somos siervos inútiles, descúbrenos el valor de la inutilidad.

4. REFLEXIÓNA la petición de los discípulos, Auméntanos la fe, les responde Jesús con estas exageraciones y parábolas. Lo cual nos pone en la dirección de pensar y creer que Jesús quiere trasladar la cuestión al terreno de la calidad, o mejor, de la humildad para acoger o confiar en la persona de Jesús.

8 "Todo es gracia". Es una frase escrita por G. Bernanos en su libro Diario de un cura rural.

134No se trata de obtener más conocimientos, de saber más, sino de sentir, de tener experiencia de Jesús, de gustar y sentir (San Ignacio de Loyola). Esto afecta a toda la persona, no solo a lo intelectual. Jesús apela a la actitud y al valor de la confianza en su persona, como él la tiene y vive en el Padre. La confianza en Jesús hace posible lo que parecía imposible. Y esto es fuente de libertad, pues no te hace pendiente de la aprobación o desaprobación delos otros; hemos hecho lo que teníamos que hacer...No dependo de la valoración o desvaloración de "mi amo"... porque ya lo valoro yo. Porque mi paga ya están en lo que hago. Cuando la persona ama, la "paga" ya la tiene en el hecho del amor. Otra cosa es que nos encante que nuestro amor se vea correspondido. Pero, ¿es que amamos por interés, por lo que podemos recibir u obtener?Como vemos la fe tiene mucho que ver con la libertad. Más de lo que parece a primera vista, pues sin fe/confianza hay mucho miedo mermando nuestra libertad. Y viceversa. En la fe hay mucho de riesgo, pero el que no se arriesga no crece, no madura. Si andamos por la vida contando, midiendo y pesando todo lo que hacemos, buscando la seguridad imposible, nunca viviremos en la libertad de la confianza. Es la confianza, la fe, lo que nos hace libres. Y, como humanos, tenemos mucho miedo a ser libres, tenemos miedo a equivocarnos, a las opiniones de nuestros amos, tenemos miedo a perder la imagen que vamos vendiendo de nosotros mismos ante los demás, incluso, tenemos miedo a la imagen que del mismo Jesús/Dios nos hemos hechos, miedo a perder nuestras seguridades, aunque sean falsas o dudosas, tenemos miedo a crecer...

Y como no solo vale constatar nuestros miedos, es preciso proponer a Jesús la verdad que nos hace libres, pero la verdad no es una doctrina, es una persona: Jesús. Jesús es el que nos hace libres, por eso está en el origen y meta de nuestra fe. No hemos sido creados para ser esclavos, sino vivir como personas libres, por Aquel que es el Libertador de la humanidad. Y es el Libertador, es porque se hizo el siervo, el esclavo de todos, entregando su vida por amor, pasando por un de tantos, se despojó de su rango. Es como si Jesús se presentara ante el Padre, aquella tarde la muerte y Resurrección y le dijera: soy un siervo inútil, he hecho lo que tenía que hacer. ¿Nos imaginamos la reacción del Padre?

13528º DOMINGO


11Una vez, yendo camino de Jerusalén, pasaba entre Samaría y Galilea. 12Cuando iba a entrar en una ciudad, vinieron a su encuentro diez hombres leprosos, que se pararon a lo lejos 13y a gritos le decían: Jesús, maestro, ten compasión de nosotros. 14Al verlos, les dijo: Id a presentaros a los sacerdotes. Y sucedió que, mientras iban de camino, quedaron limpios. 15Uno de ellos, viendo que estaba curado, se volvió alabando a Dios a grandes gritos 16y se postró a los pies de Jesús, rostro en tierra, dándole gracias. Este era un samaritano. 17Jesús, tomó la palabra y dijo: ¿No han quedado limpios los diez?; los otros nueve, ¿dónde están? 18¿No ha habido quien volviera a dar gloria a Dios más que este extranjero?19Y le dijo: Levántate, vete; tu fe te ha salvado.

2. COMENTARIO¿Quién son estos hombres leprosos, que viven en una ciudad y llaman a Jesús maestro/jefe? Vemos algunos detalles: En el evangelio de Lucas a Jesús solamente le llaman “jefe” los

discípulos. Término para expresar una fe débil y limitada como les va a suceder a estos hombres.

Son gente de la ciudad. Mejor traducir por “aldea”. En Lucas significa los que participan de la mentalidad judía, exclusivista, nacionalista, contraria a la universalización.

Vinieron a su encuentro. Expresión para designar el encuentro con el Resucitado. Solo el encuentro con el Resucitado y la obediencia a su palabra hace posible la nueva vida, la “resurrección” del discípulo.

Diez. Este número nos indica la plenitud. Jesús es sanador de todas las muertes en vida, el que engendra la vida plena, en abundancia. Expresa totalidad.

Vienen a su encuentro, pero… se pararon a lo lejos. Dan pasos hacia Jesús, pero, al mismo tiempo, siguen sujetos a las normas de la Ley. Al final solo uno va a completar su proceso: se acerca, se postra, da gracias.

136 A gritos le decían: Jesús, maestro, ten compasión de nosotros.

Posiblemente los leprosos no tuvieran muchas fuerzas para gritar. A gritos expresa, más bien, la confianza y urgencia de su desesperada situación. Su petición es la de tantos Salmos (Sal 40,5;50,3-4) de petición y lamentación. Estamos ante unos discípulos que oran con confianza ante la necesidad.

Una vez hechas las presentaciones, el evangelista nos narra la reacción de Jesús. Al verlos. La mirada de Jesús, que es la mirada de Dios, se

caracteriza por la compasión. Lo primero es la mirada compasiva de Jesús/Dios. Pero necesita de la oración/grito del ser humano para que se desate su palabra y fuerza salvadora.

Id a presentaros a los sacerdotes. La palabra de Jesús es salvadora, pero no está exenta de desconcierto. ¿Cómo van a ir ante aquellos que les han declarado impuros y les han expulsado de la vida social? En ese camino de la obediencia desconcertante, experimentan la purificación y la sanación efectiva. Gracias a las palabras de Jesús, no por la ley de los sacerdotes, se produce la sanación.

Mientras iban de camino... Precisamente, los leprosos quedan limpios de impureza al salir de la “aldea”. Hay que evolucionar hasta el encuentro salvador: Tu fe te ha salvado. La primera obediencia de la fe, ha de ir acompañada de la experiencia interna que lleva a la gratitud, a la conversión, al cambio total de mentalidad y de dirección. Si no, se corre el peligro de quedar estancados en lo espectacular, en lo externo.

A los gritos (v.13) del principio corresponde ahora alabar a Dios a grandes gritos. El leproso impuro y extraño ha interiorizado su curación. Antes de encontrarse con Jesús, alaba a Dios. Sigue adelante en su proceso. La fe madura se postra, adora, reconoce, da gracias. Glorifica al Padre y da gracias al Hijo. Tanto los judíos como los samaritanos siguen la misma Ley. La mayoría, los otros nueve, seguirán aferrados a la mentalidad exclusivista de Israel. Solo una pequeña parte, uno, ha comprendido que el encuentro con Jesús le lleva a saltarse la Ley que lo declaraba impuro, leproso. La lepra, en definitiva, es la mentalidad que divide el mundo en sagrado y profano, puro e impuro, buenos y malos, justos y

137pecadores. Leproso es el discípulo que sigue creyendo en la validez del judaísmo que pretende conciliar con Cristo.

Levántate y vete. Son las palabras del hijo pródigo (Lc 15), me levantaré e iré a donde mi padre. El hijo extranjero es el que completa el camino, como el samaritano. Los de dentro, como el hijo mayor y los otros nueve, se quedan fuera. Jesús no dice tu fe te ha curado, sino salvado. No se trata de algo externo, sino de salvación interna, profunda. Es la acción de gracias profunda que procede de la experiencia salvadora de Jesús/Dios. La fe es humana y, por tanto, está en proceso, es dialogante. Hay que dialogar con Cristo, volver a él.

3. ORACIÓNSeñor,que la gloria de tu bondad se manifieste a través de nuestras manos, de lo que hacemos o dejamos de hacer, en nuestras obras imperfectas e inútiles.

Tu ternura y compasión se manifiesten a través de nuestros ojospara ver las cosas, las personas y a nosotros mismos, como tú nos ves,sin juzgarnos, ni acusarnos, sino en la compasión de tu mirada.

Que tu vida y tu paz se manifiesten a través de nuestros labiosque pronuncien las palabras sagradas: Tu fe te ha salvado, Tampoco yo te condeno,Tus pecados quedan perdonados.

Que tu perdón y tu acogidase manifieste a través de nuestros piespara cercanos al que nos ha ofendido, y crear caminos de encuentro hacia la paz.

Que tu palabra y tu presenciase manifiesten a través de nuestro corazón

138transformado, convertido, renovado.

Que tu Vida y verdad se manifiesten a través de nuestra vidasencilla, mediocre, pecadora, humilde, pero llena de esperanza en tu bondad que actúa en cadaparte de nuestro ser.

4. REFLEXIÓN No basta con quedar "curados" a distancia, sino que era preciso acercarse a Jesús, encontrarse personalmente con él: La fe madura se postra, adora, reconoce, da gracias. Glorifica al Padre y da gracias al Hijo (como se decía en el Comentario).Es maravilloso y apasionante contemplar el proceso descrito en el evangelio: desde una enfermad corporal asquerosa, como es la lepra, hasta llegar a glorificar y dar gracias a Dios por la liberación de la mentalidad leprosa. Cada miembro de nuestro cuerpo, cada sentido, puede ser motivo para sentirnos agradecidos a Dios y pedirle que dirija su bondad a cada partícula de nuestro ser. He escrito palabras como se postra, adora, reconoce, da gracias, glorifica... porque expresan muy bien las actitudes que surgen desde el encuentro personal. Son gestos que expresan las actitudes que van más allá de las palabras, expresan todo un movimiento interno difícilmente explicable por nuestras ideas o conceptos. Y así, por ejemplo, nadie pude ver la gloria la gloria de Dios en sí misma, sólo en sus efectos sobre la creación; por eso pedimos que su gloria se manifieste a través de su acción en la creación (ver Oración). De tal manera, que la creación se convierte en sacramento, en lugar y espacio de encuentro con el Invisible a través delo sensible y corporal, por muy asqueroso que parezca. No nos cansaremos de repetir que la respuesta está el sufrimiento. Hasta lo que parece lejano de Dios, si lo interpretamos desde la fe, es ocasión para el encuentro, para póstranos, adorar, dar gracias. Y aquí viene la propuesta de guardar 5 minutos al día para dar gracias a Dios. De siempre nos enseñaron a pedir. Está muy bien. Pero, ¿y dar gracias? Esponja nuestro interior, nos hace reconocer que somos criaturas, que estamos aquí para hacer reverencia, alabar y reconocer a Dios como nuestro único salvador (San Ignacio de Loyola). Si no hay agradamiento no hay reconocimiento de la bondad. Y lo primero es la bondad de Dios, de su misericordia manifestada en Cristo Jesús.

13929º DOMINGO


18 1En aquel tiempo, Jesús decía a sus discípulos una parábola para enseñarles que es necesario orar siempre, sin desfallecer. 2Había un juez en una ciudad que ni temía a Dios ni le importaba los hombres. 3En aquella ciudad había una viuda que solía ir a decirle: "Hazme justicia frente a mi adversario". 4Por algún tiempo se estuvo negando, pero después se dijo a sí mismo: "Aunque ni temo a Dios ni me importan los hombres, 5como esta viuda me está molestando, le voy a hacer justicia, no sea que siga viniendo a cada momento a importunarme". 6Y el Señor añadió: Fijaos en lo que dice el juez injusto; 7pues Dios, ¿no hará justicia a sus elegidos que claman ante él día y noche?; ¿o les dará largas? 8Os digo que les hará justicia sin tardar. Pero, cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará esta fe en la tierra?

2. COMENTARIOAl final del viaje hacia Jerusalén, lugar de la muerte y gloria, Jesús exhorta a sus discípulos a orar. La oración ha de ser constante. El modo de vivir es la oración, es el ambiente, el aire que respira el discípulo. La primera parábola (Lc 18,1-8) es un ejemplo de cómo pedir que el Señor nos ayude frente al adversario y que la justicia triunfe.

Comienza la parábola con la descripción de un juez injusto. No habla de lo que hace, sino de lo que deja de hacer. La omisión es tan inmoral como la mala acción. Este juez no está vinculado ni a la sinagoga ni al templo, sino a la ciudad, se trata de la justicia profana, de la ética común, en consonancia con el proyecto de Dios. Todo viene descrito con una frase que nos dice que este hombre desobedece los dos mandamientos más importantes, resumen de todo lo demás: ni temía a Dios ni le importaban los hombres.

No se hace ninguna descripción de esta mujer viuda. Con el término viuda ya se nos está diciendo que es un ser indefenso y débil, está expuesta al abuso de todos.

140De ella, al contrario que del juez, se nos dice que no cesa de hacer cosas, pedir justicia, solía... venga a cada momento a importunarme (v.5). Ella va sin cesar, y el juez, sin cesar, no quería hacer justicia.

Lo que vuelve a relanzar la acción es una reflexión del juez. Se decide a actuar no por justicia ni porque haya cambiado su modo de ser y pensar. Accede a protegerse a sí mismo porque está harto de la insistencia continua en el presente y para evitar contrariedades personales en el futuro.

Pues bien, si un juez injusto como el de la parábola, acaba haciendo justicia por motivos tan “personales” ¡Con cuanta mayor razón y motivo Dios va a restablecer a sus fieles en el derecho! Así, ahora, puede verse que la viuda es símbolo del pueblo, de los elegidos ¿no hará justicia a sus elegidos que claman ante él día y noche? La viuda en la simbología bíblica designa muchas veces al pueblo. ¿Y el juez? ¿Dios es tan malvado e impresentable como este? Evidentemente no, sino todo lo contrario. La oración también es grito de sufrimiento, llamada de auxilio. ¿Acaso es Dios un juez que no presta oídos a las plegarias de sus fieles? No, pero aunque lo fuese, acabará haciendo justicia.

Estas palabras de Lucas son un apunte al retraso de la venida del Señor que esperaba la primitiva comunidad. El creyente ha de tener claro que el Señor vendrá. Estamos en el tiempo de la espera, nos parece que tarda. Hay que estar muy atentos a que no suponga un enfriamiento de la fe, ¿encontrará esta fe en la tierra? Esta pregunta nos recuerda que si la oración es ininterrumpida, vivimos una vida de fe. La parábola nos habla de los vínculos entre oración y fe. Si la vida se ha convertido en oración constante, la vida se ha hecho fe.

La comunidad cristiana vive en este mundo bajo el signo de la cruz, de la debilidad aparente: sin marido ni hijos que la defiendan, con ausencia supuesta de Dios. Sin embargo, la comunidad con su oración constante, mantiene la fe que nos dice que Dios está presente y actuará pronto, que la comunidad sí tiene esposo, volverá y llenará de hijos la comunidad, la llenará de vida. Ya no se trata de pedir cosas sino de hacer de nuestra vida una oración que dé sentido, precisamente, a nuestra vida, pues toda la vida puede interpretarse con los ojos de la fe.

1413. ORACIÓNLa voz solemne de la conciencia moral me confirmaba el juicio del sentido común. "Sabes que eres inconstante, vano, estúpido, una desesperada mezcla de creencias e increencias, tan resuelto y estable como esas hojas del otoño movidas por el viento. Ignora los vapores de una imaginación cansada, deja de perder el tiempo, de soñar y dedícate a un trabajo serio". Afortunadamente, con frecuencia, vacilaba y entonces oía: "¿Quién es más grande, tu ojo, tu pecado o mi bondad, tu inconstancia o mi fidelidad, tu estupidez o mi sabiduría?".

Como si Jesús nos hablara: "Ven y verás lo que te voy a dar y te darás cuenta que está por encima de tus mejores sueños e imaginaciones. Estás siendo cruel contigo mismo al vivir como vives. Sal de la prisión de tu tumba, derriba las paredes de tus falsas seguridades, y ven conmigo, de manera que podamos vivir como una sola persona".

No tengáis miedo... "Tus defensas últimamente están siendo inútiles. Haces mal juzgando tu valía por la fuerza de tus inútiles defensas. Sólo Dios es tu roca, tu refugio y tu fuerza. Si entiendes esa verdad llegarás a saber cuál es tu valía real, porque eres precioso a sus ojos y él te ama".

"Tú y yo somos una persona indivisa". "Tú estás en mí y yo en ti". "Estate en mi casa como yo estoy en la tuya".

4. REFLEXIÓNEste domingo y el que viene Jesús nos habla de la oración: orar insistentemente y cómo la oración transforma. En ambos vamos a dejar guiarnos por estas palabras sabias de Hughes sobre la oración.

La religión debe animar esta conciencia interior porque desde esta experiencia interior encontramos al Dios de los misterios, al Dios de las sorpresas, cuyo Espíritu trabaja en nuestro interior de manera única y distinta en cada individuo. Esta es la razón que explica por qué la guía de la oración es en un cristiano adulto más importante que la doctrina o la moral. La

142preocupación y el servicio más importante que deben prestar a los adultos los obispos y los curas es enseñarles a orar.En cada experiencia de nuestra vida nos encontramos con Dios. Cuando más estamos en contacto con nosotros mismos, más estamos en contacto con él. Cuando ores de esta manera, impide, en la medida de lo posible, todo juicio propio, ya sea de aprobación o de desaprobación, porque cuando hacemos estos juicios es cuando son más operativos los falsos conceptos que tenemos de Dios. Si no puedes impedir hacer estos juicios, sé consciente de su presencia pero vuelve tu atención a tus sentimientos.

Para los cristianos la primera fuente de oración está en la Biblia... La palabra de Dios en la Escritura es un sacramento especial de su presencia, tan real, aunque diferente en forma, como su presencia en la Eucaristía. Las palabras de la Escritura, si las leemos con fe, actúan como una luz que cae en las tinieblas de nuestro ser más profundo, de manera que podemos encontrar y reconocer que Dios –el Padre de Abraham, Isaac y Jacob, el Padre de nuestro Señor Jesucristo- es también nuestro Dios.

Los primeros versos de la Biblia, "la tierra era un caos infame; sobre la faz del abismo la tiniebla, y el aliento de Dios se cernía sobre la faz de las aguas", están describiendo un estado presente de episodios, no hechos pasados; cuando hago oración en las Escrituras estoy dejando que el Espíritu de Dios se cierna sobre el caos y la oscuridad de mi ser.

Cuando dejo que la palabra de Dios se cierna sobre mis preocupaciones, entonces puede pasar cualquier cosa, porque él es el Dios de las sorpresas. Es importante que no esconda mi caos interior a la palabra de Dios ni a mí mismo.

Para hacer oración a partir de las Escrituras diremos: Elige un pasaje de la Escritura, léelo varias veces, fija tu atención en cualquier frase que te diga algo, deja que esta frase se cierna sobre cualquier cosa que venga a tu mente y luego háblale a Dios de la manera más simple y honesta que puedas, sabiendo que ama el caos que hay en ti y que su espíritu puede hacer infinitamente más de lo que puedas pensar o imaginar.

14330º DOMINGO


9En aquel tiempo, Jesús dijo esta parábola a algunos que confiaban en sí mismos por considerarse justos y despreciaban a los demás: 10Dos hombres subieron al templo a orar. Uno era fariseo; el otro, publicano. 11El fariseo, erguido, oraba así en su interior: "¡Oh Dios!, te doy gracias porque no soy como los demás hombres: ladrones, injustos, adúlteros; ni tampoco como ese publicano. 12Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo lo que tengo". 13El publicano, en cambio, quedándose atrás, no se atrevía ni a levantar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "¡Oh Dios!, ten compasión de este pecador". 14Os digo que este bajó a su casa justificado, y aquel no. Porque todo el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.

2. COMENTARIOEn la misma presentación de la parábola, se nos dice que va dirigida a los que confiaban en sí mismos (fariseos) y despreciaban a los demás (publicanos). Dos hombres suben al templo, como Jesús y sus discípulos van camino a Jerusalén, al centro de la ciudad, suben a orar. Orar no es solo rezar, sino la religiosidad en todas sus formas, la identidad humana frente a Dios. Orar no es decirle a Dios lo que ya sabe, sino situarnos en nuestra concreta realidad para que él nos transforme. Lo importante no es lo que decimos, sino la actitud con la que estamos.

El fariseo está de pie. Así era la costumbre. Ese plantarse/estar de pie puede significar que oraba de manera internamente de pie, orgullosa, o que su oración va dirigida a Dios, pero no va más allá de sí mismo. Orar así incomunica con Dios y con los demás. Sus obras no suponen compromiso con el prójimo, le sirven para creerse superior y casta parte, no ser como los demás hombres. Tanto este como el publicano comienzan su oración con ¡oh Dios!, pero este no logra salir de sí mismo en ningún momento.

144El publicano...se quedó a atrás. Lo que nos aleja de Dios es nuestro comportamiento. Nos hemos de poner a distancia para que Él nos vea. Aquel que no tenía escrúpulos para dejar sin nada a los que no pagaban, ahora no se atrevía ni a levantar los ojos. Aunque parezcamos buena gente, respecto a la santidad de Dios, somos unos publicanos. Mejor que nos vea Él primero. La humildad en la oración es necesaria para que la oración sea transformante. Es la manera justa de situarnos en la auténtica realidad.

Aquel que por conseguir el dinero de los impuestos estaba dispuesto a golpear a sus paisanos, hasta que pagaran (forma habitual que utilizan para recaudar el dinero), ahora se daba golpes de pecho. Este era el signo del arrepentimiento. La oración puede llevarnos a golpearnos porque hemos golpeado, es decir, que nos duela lo que hemos podido hacer sufrir a los otros. Así la oración nos transforma, nos hace solidarios ante el sufrimiento ajeno. Aquel que no tenía compasión alguna, ahora se reconoce como pecador, ten compasión de este pecador. Es decir: "Dios mío, reconcíliame contigo para que pueda estar en paz conmigo y con los demás". Solo Dios puede devolvernos a la relación con él aunque no lo merezcamos. Esta es la grandeza y la impotencia de la oración y del perdón.

El evangelio, y este es el mensaje, tiene fuerza más que suficiente para transformar totalmente al que es un impresentable. Lo primero es salir de sí mismo, del inflado “yo” de nuestro fariseísmo o publicanismo. Fruto de esta apertura nacerán las obras auténticas en favor de los demás.

El publicano bajó justificado, nuevo, transformado. El otro, no; sigue metido en su templo, aislado de los seres humanos a los que desprecia, sin contacto con Dios, aunque esté en el templo a todas horas. No solo es importante ir a orar o hacer oración, el modo con que la hacemos también es importante. La humildad es la actitud apropiada para cercarse a Dios, a los demás, a sí mismo; encumbrarse es la actitud apropiada para alejarse.

3. ORACIÓN¡Cómo me resulta familiar, Señor, lo de sentirme justo y despreciar a los demás!

145Cada vez que me comparo con los demás, me sitúo un peldaño por encima, si miro hacia fuera, los considero inferiores, , si miro hacia dentro, me considero superior, y desde ahí juzgo como un dios omnipotentela realidad que me circunda...

El problema viene cuando al sentirme justo, desprecio a los demás. No puedo sentirme justo yo solo. Parece que necesitara de infravalorar a los otros, para reafirmar mi justicia, y esperar de ti tu aprobaciónpor mi conducta intachable, como si Tu solo fueras el notario que testimonia mi buen comportamiento, pero solo te necesito para que certifiques mi excelencia...

Por eso, Señor, ten compasión, de este engreído, por no dejarte ser Dios en mi vida, por olvidar que soy tu criatura, o parecerme poco que tú me perdonas, que tu Bondad es fuente de salud, que tu eres el Origen y Meta de mi vida. Ten compasión, Señor, de este pecador que se considera mejor que los demás, y además los desprecia. Ten compasión, Señorde este hijo que quiere ser protagonista de su propia vida y de la de los demás, sin dejar que Tú seas el centro de la vida.

4. REFLEXIÓNContinuamos con las reflexiones de G.Hughes: Nuestra formación nos ha enseñado que no podemos permitir entrar en nuestra oración ningún sentimiento negativo, sobre todo, si son sobre Dios. Sin embargo, tenemos que aprender a madurar, expresando libremente ante Dios nuestros pensamientos y sentimientos sabiendo que él es capaz de entender nuestros enfados.

146Solamente cuando somos capaces de expresar libremente nuestros sentimientos negativos es cuando podemos alcanzar en nosotros sentimientos más profundos de misericordia y compasión. No tiene sentido disimular ante Dios que nos conoce mejor que nos conocemos nosotros mismos.

Como el tesoro está dentro de nosotros mismos, donde sólo nosotros tenemos acceso, ni la Iglesia ni nadie puede abrir el tesoro por nosotros. Es como si cada uno tuviéramos nuestro número de cuenta corriente y sólo Cristo pudiera enseñárnoslo. Por eso la oración no es una opción extra para los cristianos más devotos, sino la esencia de la vida cristiana. Sin oración en la Iglesia, sin el elemento místico, nos convertimos en avarientos, ferozmente celosos de nuestro tesoro, contentos con poseerlo pero sin disfrutarlo.El contenido podría estar lleno de huesos viejos o con gusanos. Lo guardamos, lo atesoramos, lo defendemos, pero no porque tangamos ningún aprecio personal a su contenido, sino porque hemos estado condicionados a creer que nuestras vidas dependen de nuestro tesoro y nunca nos han dicho ni hemos sentido la necesidad de examinar su contenido.Hoy las verdaderas divisiones en la Iglesia no son entre las denominaciones cristianas, sino entre los cristianos que han abierto el tesoro y viven la vida que éste les proporciona, y los que aún están sentados sobre los cofres cerrados, alarmados y temerosos, condenando a los que revelan señales de una nueva vida en Cristo.

... La oración para conseguir el espíritu de pobreza de Cristo debemos incluirla siempre, porque de la misma manera que se nos garantiza la pobreza de espíritu, nos ayudará a abrir el tesoro que llevamos dentro."El Reino de los Cielos se parece a un grano de mostaza que un hombre sembró en su campo"(Mt 13, 31). El crecimiento del Reino en nuestro corazón es lento. Lo importante no es el tamaño actual que tenga el grano de mostaza, sino lo que nosotros le dejemos crecer. En otras palabras, hay que orar constantemente pidiendo el espíritu de pobreza sin impedir lo que consideremos que nos ayuda a progresar en la pobreza. La preocupación por el progreso espiritual no es saludable, es un signo del falso yo. Debemos aceptar nuestros fallos, ya sean reales o imaginados, como oportunidades para crecer en el conocimiento de la verdad de que Dios, y sólo Dios, es nuestra roca, nuestro refugio y fortaleza.

14731º DOMINGO


19 1 En aquel tiempo, Jesús entró en Jericó e iba atravesando la ciudad. 2En esto, un hombre llamado Zaqueo, jefe de publícanos y rico, 3trataba de ver quién era Jesús, pero no lo lograba a causa del gentío, porque era pequeño de estatura. 4Corriendo más adelante, se subió a un sicomoro para verlo, porque tenía que pasar por allí. 5Jesús, al llegar a aquel sitio, levantó los ojos y le dijo: Zaqueo, date prisa y baja, porque es necesario que hoy me quede en tu casa. 6El se dio prisa en bajar y lo recibió muy contento. 7Al ver esto, todos murmuraban diciendo: Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador. 8Pero Zaqueo, de pie, dijo al Señor: Mira, Señor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres; y si he defraudado a alguno, le restituyo cuatro veces más. 9Jesús le dijo: Hoy ha sido la salvación de esta casa, pues también este es hijo de Abrahán. 10Porque el Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido.

2. COMENTARIOJericó es una palabra que se deriva del dios de la luna, señor de la noche. En esa ciudad de la luna/noche, al ser humano que vive en la noche, le viene la salvación en forma de luz, de encuentro.

Lucas nos presenta al personaje de esta escena. Se llama Zaqueo, es decir, “justo”. El nombre indica el ser de una persona. La conversión de Zaqueo consiste en hacer honor a su nombre. La vida de Zaqueo es lo contrario a lo que su nombre significa. Por eso, no es feliz. Solo cuando Jesús lo llama por su nombre, comienza el proceso de volver a su ser, a ser “justo”, comienza la alegría. De Zaqueo se nos dicen los siguientes rasgos, bastantes significativos:

- era jefe de publicanos, es decir, jefe de recaudadores y aduanas. Es jefe de aquellos que se dedicaban a recoger los impuestos para los romanos. El oficio tenía muy mala fama. Eran considerados traidores, ladrones, explotadores, abusaban sin límite de dichos impuestos. Lo peor, no obstante, no era el

148oficio sino la persona. Jesús no invita a Zaqueo a dejar su oficio, sino a ejercerlo con justicia.

- era rico. En Lucas, el rico es el prototipo del que no reconoce a Dios como dador de todo y pone su confianza en los bienes. Al que ha hecho de su riqueza un absoluto.

- Zaqueo lo tiene todo, pero le falta lo esencial: ver sentido a la vida. Pero, ¿cómo conocer a Jesús, si no lo había visto antes? Fácilmente. Será él que lo mire, lo llame y se auto-invite. Dios/Jesús se da a conocer a aquellos que lo buscan independientemente de quienes sean y los desprestigiados que estén.

Zaqueo trataba de ver a Jesús pero tenía dos inconvenientes: - a causa del gentío. El gentío son los seguidores de Jesús, en

un doble sentido: por un lado, la multitud que quiere estar cerca de Jesús; por otro, la mentalidad de los seguidores que consideran que determinada gente no tiene derecho a la salvación, como eran los recaudadores de impuestos.

- era pequeño de estatura. Físicamente pudiera ser que fuera pequeño. Pero, sobre todo, se trata de la estatura moral del personaje. Todo aquel que se enriquece a costa de los demás, abusa o explota al prójimo, no está a la altura requerida para ver a Jesús.

El deseo de ver a Jesús cambia las cosas. Con el deseo viene la carrera y la búsqueda de la elevación: un sicómoro. Era una planta salvaje que, junto a la higuera y la morera, pertenecían a la familia de las moráceas. Su fruto es el higo. Simbólicamente, representaba al judaísmo, a la sinagoga. En la antigüedad era símbolo de la ciencia religiosa por la abundancia nutritiva de sus frutos. ¿Qué mejor sitio para buscar sentido a la vida que encaramarse al árbol símbolo de la ciencia religiosa, en concreto, del judaísmo? Por eso dice, tenía que pasar por allí. Es como si Zaqueo se dijera: “desde el judaísmo, ascendiendo a mi ciencia religiosa, seguro que lo veré". No hay otro camino. Zaqueo está en proceso. Y efectivamente, Jesús llega allí. Jesús siempre pasa por el lugar donde un ser humano se eleva con deseos de verlo, de dar sentido a la vida, de obtener la plenitud de la vida. Jesús,

- levantó los ojos: Jesús/Dios es el que ve primero, es él el que hace que nazca en nosotros el deseo de verle a él

149- le dijo: Zaqueo, date prisa, baja… La llamada por el nombre y

la necesidad de que baje del sistema religioso judío al que se ha subido, hacen posible el cambio. La religión es necesaria pero lo imprescindible es el encuentro personal entre Jesús y Zaqueo. No basta ver pasar a Jesús desde el propio sistema mental, es preciso quedarme en tu casa, personalizar la fe, y de este modo vivir la conversión y descubrir el sentido. ¿Cuándo? Hoy, es decir, siempre, cada día, a cada momento.

Hasta ahora Zaqueo no había dicho nada. Su primera palabra es Señor. Se ha convertido en creyente, acoge al que es la Palabra, esa palabra resuena en él y lo devuelve al camino de su ser, de la justicia:

- la mitad a los pobres. Zaqueo ya no empobrece a los demás. Es alguien que los enriquece. De acaparar pasa a ser entregado.

- … le restituyo cuatro veces más. Las leyes romanas contemplaban el cuádruple de restitución cuando era un robo manifiesto. Zaqueo se compromete a reparar con toda justicia, todas las injusticias que había cometido.

Zaqueo también es hijo de Dios, hijo de Abraham, objeto de salvación del que era considerado objeto de perdición. La misión de Jesús/Dios es buscar a quien lo busca a él. A Dios le busca quien no se siente pleno a pasar de los muchos bienes que tenga, como Zaqueo, y encontrándole descubre que la plenitud está en parecer a Jesús/Dios, en entregarse y ser justo. La salvación no es solo para los judíos, sino para todos. La conversión surge de la experiencia de que alguien nos mira a nuestro ser profundo y nos ha descubierto quien somos y lo que estamos llamados a ser. Por eso a la conversión le sigue la alegría y la justicia, la entrega.

3. ORACIÓNJesús: ........... (nombre) es necesario que hoy me quede en tu casa. Ven, pasa, ¡hasta la cocina, Jesús!Como ves la casa está un poco desordenada, confío en que tu Bondad es más fuerte que mi desorden. Te doy gracias por fijarte en mí, a pesar de mis miserias. En la sinagoga me enseñaron que tú no entrabas a las casas de gente como yo, pero ya experimentoque estaban equivocados.

150Tu no esperas a poner enorden mi vida, sino que quieres venir a mi casa, entrar,quedarte, para estar conmigo, para cenar, compartir el pan y la palabra,

Gracias por no fijarte en lo aparento ser, sino en lo que soy. Gracias por no hacer caso a las críticas y murmuraciones. Poco te ha importado. Gracias por venir... siempre.

4. REFLEXIÓN Aunque no se nos explican en el texto, podemos imaginar algunas razones para comprender el cambio o la conversión de Zaqueo. Lo haremos de manera que nos lo podamos aplicar a nosotros mismos. No veamos los textos como algo que ocurrió, sino como algo que nos estas sucediendo hoy a nosotros, o nos puedes suceder. Todos somos Zaqueo.

Jesús le miró, le habló, le trato de un modo diferente a como estaba acostumbrado. Él se lo había "ganado". Pero Jesús lo trato de modo distinto. Jesús nos mira a cada uno de nosotros, nos llama por nuestro nombre. La iniciativa es de Jesús, que coincide con nuestra búsqueda de sentido, con nuestros deseos más profundos. Dejemos, que Jesús nos hable de otra manera, dejemos que el evangelio sea algo distinto en nuestra vida...

La gente y Zaqueo, solo cambian cuando se les trata bien, sin echarles nada en cara. La gente solo cambia cuando se le acepta. Sintámonos aceptados incondicionalmente por Jesús. Solo él puede hacerlo. No hay condiciones, ni exigencias, ni expectativas. Solo hay incondicionalidad. ¿Podremos creer en esta actitud de Jesús hacia nosotros?

Jesús no se fija en su historia anterior. Simplemente pone ante sus ojos otro modo de vivir y de ser. Jesús quiere que el ser humano viva lo que el nombre significa: ser “justo”. ¿podemos acoger a Jesús con esta libertad? ¿de dónde viene el problema para acoger a Jesús: de él o de nosotros, de nuestras particulares imágenes que nos hemos fabricado de él?¿Por qué no ir al evangelio y aprender de la acogida de Jesús que nos propone otra manera de vivir, de interpretar la vida?

15132º DOMINGO


27 En aquel tiempo, se acercaron algunos saduceos, los que dicen que no hay resurrección, y le preguntaron: 28Maestro, Moisés nos dejó escrito: "Si a uno se le muere su hermano, dejando mujer pero sin hijos, que tome la mujer como esposa y dé descendencia a su hermano". 29Pues bien, había siete hermanos; el primero se casó y murió sin hijos. 30El segundo 31y el tercero se casaron con ella, y así los siete, y murieron todos sin dejar hijos. 32Por último, también murió la mujer. 33Cuando llegue la resurrección, ¿de cuál de ellos será la mujer? Porque los siete la tuvieron como mujer. 34Jesús les dijo: En este mundo los hombres se casan y las mujeres toman esposo, 35pero los que sean juzgados dignos de tomar parte en el mundo futuro y en la resurrección de entre los muertos no se casarán ni ellas serán dadas en matrimonio. 36Pues ya no pueden morir, ya que son como ángeles; y son hijos de Dios, porque son hijos de la resurrección. 37Y que los muertos resucitan, lo indicó el mismo Moisés en el episodio de la zarza, cuando llama al Señor: "Dios de Abrahán, Dios de Isaac, Dios de Jacob". 38No es Dios de muertos, sino de vivos: porque para él todos están vivos.

2. COMENTARIOUna vez que Jesús ha llegado a la meta de su camino, a Jerusalén/Templo, Lucas nos describe diversas disputas con las autoridades judías. Jesús ha venido a enfrentarse con el templo, con el judaísmo, con la concepción de Dios que se tiene a través de la legislación antigua. La última de estas disputas es con los saduceos, los “hijos de Sadoc”, familia que a la vuelta del destierro de Babilonia habían obtenido el privilegio de oficiar como sacerdotes en el templo de Jerusalén. Formaban un círculo exclusivo y cerrado de Sumos Sacerdotes, la aristocracia sacerdotal y laica. Decir “saduceos” es lo mismo que decir Sumos Sacerdotes, Ancianos, sabios, notables del pueblo. Su intención es poner a Jesús aprueba en lo que a la interpretación de la Sagrada Escritura se refería.

152El tema de la disputa era el de la resurrección. La clase dirigente no cree en la resurrección. Como en la Ley no hay ninguna referencia escrita, no había que creer en ella. Por esto a Jesús le ponen, y para reírse del tema, un sorprendente caso de matrimonio según el Levítico (18,16): no descubrirás la desnudez de la mujer de tu hermano, es decir, cuando el hermano moría, la viuda se podía casar con el cuñado y no por esto violaba la ley. Según su planteamiento, si hubiera resurrección el planteamiento de Moisés era erróneo, pero esto no podía ser, luego no había resurrección. SI existía la resurrección, Moisés se había equivocado... ¿Cuál es la trampa? O resurrección de los muertos o ley de Moisés.

La respuesta de Jesús la dividimos en dos partes. - La primera: Jesús no trata el tema de la Sagrada Escritura, sino del

concepto equivocado que tiene sobre la resurrección y de la otra vida. En ciertos aspectos, esta vida no tiene nada que ver con la llamada “otra vida”. Creer que la vida futura es una continuación de la presente es un error.

o En esta vida nacemos a través de un proceso biológico: somos hijos de seres humanos. En esta vida hay matrimonio, porque hay muerte y, en consecuencia, volver a engendrar

o En la otra vida, nacemos a través de la resurrección, somos hijos de Dios de vivos. No solo resucitamos, sino que esa resurrección implica la inmortalidad. En la otra no hay matrimonio, porque a la resurrección le sigue la inmortalidad y, en consecuencia, no hay necesidad de engendrar, no hay necesidad de exclusivismos de amor que tampoco son plenos.

- En la segunda parte de su respuesta, Jesús aduce pruebas tomadas del Pentateuco/Ley/Torah. Del mismo modo que los saduceos han citado a Moisés, Jesús, también les cita el pasaje de la zarza ardiente (Éx 3): Yahvé se presenta como el Dios de los patriarcas, que aunque hacía mucho tiempo que habían muerto físicamente, debían estar vivos de algún modo. Jesús habla de ellos como una continuidad en el presente. Esto nos indica que Dios no es un Dios de muertos sino de vivos y para él todos están vivos. El argumento es: solo los vivos pueden tener un Dios, por tanto, la promesa de Yahvé a los patriarcas de que él es y será su Dios,

153exige que los mantenga vivos. Luego, en Dios, ellos y todos, estamos vivos. La necesidad de la resurrección se deduce que Dios es el Dios de la vida, su naturaleza es la vida, y por eso ha establecido una Alianza con Abraham.

3. ORACIÓNDios no es Dios de muertos, sino de vivos: porque para él todos están vivos.Y añadiría: A Dios no se le mueren los hijos.

Tu Señor Dios, por lo que nos ha dicho Jesús, tu hijo querido, eres la fuente inagotable de vida. La muerte no te va dejando, Señor Dios, sin tus hijos e hijas queridos.

Cuando nosotros los lloramos porque los hemos perdido en esta tierra, Tu, Señor Dios, los contemplas llenos de vida porque los ha acogido en tu amor de Padre.Nuestra unión contigo, No por nuestras fuerzas, sino por la fuerza de tu Bondad, no puede ser destruida por la muerte.

A veces, creemos que la muerte es más fuerte que Tú Señor. La muerte ya se enfrentó con todo su poder destructivo, Aquella tarde de Viernes Santo, toda la maldad del mundo concentró sus fuerzascontra aquel hombre en la cruz...y perdió su batalla para siempre.

Danos fe como un grano de mostaza para creeren tu Resurrección, en la fuerza de tu Vida, que en la Cruz está la victoria sobre la muerte,y el triunfo de tu Bondad.

1544. REFLEXIÓNEl mensaje de este domingo aparentemente es poco atractivo. Da la sensación de que es una mera discusión casuística, sobre "el sexo de los ángeles", sin ningún interés para un humano corriente, preocupado por su día a día... Pero no es así. ¿Por qué? Porque está en juego el sentido de la vida. Las cuestiones de la muerte y su sentido, de la vida y su sentido, de la inquietud, de la búsqueda, de desentrañar el sentido de lo que me pasa... no es una cuestión frívola

Aclaremos una concepción, personalmente, muy interesante. La mayoría de los cristianos no creemos en la resurrección, sino en la inmortalidad. Mas la inmortalidad no es una consecuencia de la fe, sino de la razón, de la filosofía. Platón, mucho antes de Cristo, ya atisbaba la inmortalidad del alma. En el evangelio el cambio que se produce es significativo: lo primero es la Resurrección y su consecuencia es la vida inmortal de la persona, no solo del alma. Es aquí, a estos terrenos donde Jesús lleva su disputa conlos saduceos, como hemos leído. Y no olvidemos que los saduceos eran gente religiosa. Así, la Resurrección se convierte en el distintivo de los cristianos. Y no da lo mismo vivir para morir, que vivir para resucitar. Hay una cierta tendencia actual, muy interiorizada, al nihilismo, a la nada. Nada importa, nada es verdad, no hay nada después de la muerte, nada es importante... Y esto nos está conduciendo a un pesimismo de consecuencias desastrosas, pues nos somete a la angustia, a la falta de compromiso, a la depresión, a la inutilidad, a la falta de valoración personal (no valgo nada)...

Claro que creer en la Resurrección de Cristo es una cuestión de fe, de confianza. Pero esto no quiere decir que sea irracional. Hay motivos razonables para creer en la Resurrección de Cristo, y consecuentemente, en la nuestra. Vista desde aquí la vida, la existencia no es un camino hacia la nada, sino hacia la plenitud; la entrega de la propia vida alcanza sentido, el fracaso no tiene la última palabra. Y lo más doloroso como es la impotencia ante la muerte de los que queremos alcanza un sentido. Nadie nos quitará el dolor, pero el dolor nos puede conducir a la Vida. Es muy distinto caminar, toda la vida, hacia la oscuridad de la muerte, que hacerlo en dirección hacia la Luz de la Vida, aunque haya que pasar por la oscuridad dela muerte. ! Como para perder el tiempo con la muerte de los siete maridos!

15533º DOMINGO


5 En aquel tiempo, como algunos hablaban del templo, de lo bellamente adornado que estaba con piedra de calidad y exvotos, 6Jesús les dijo: Esto que contempláis, llegarán días en que no quedará piedra sobre piedra que no sea destruida. 7Ellos le preguntaron: Maestro, ¿cuándo va a ser eso?, ¿y cuál será la señal de que todo eso está para suceder?8Él dijo: Mirad que nadie os engañe. Porque muchos vendrán en mi nombre, diciendo: "Yo soy", o bien: "Está llegando el tiempo"; no vayáis tras ellos. 9Cuando oigáis noticias de guerras y de revoluciones, no tengáis pánico. Porque es necesario que eso ocurra primero, pero el fin no será enseguida.10Entonces les decía: Se alzará pueblo contra pueblo y reino contra reino, 11habrá grandes terremotos, y en diversos países, hambres y pestes. Habrá también fenómenos espantosos y grandes signos en el cielo.12Pero antes de todo eso os echarán mano, os perseguirán, entregándoos a las sinagogas y a las cárceles, y haciéndoos comparecer ante reyes y gobernadores, por causa de mi nombre. 13Esto os servirá de ocasión para dar testimonio. 14Por ello, meteos bien en la cabeza que no tenéis que preparar vuestra defensa, 15porque yo os daré boca y sabiduría a las que no podrá hacer frente ni contradecir ningún adversario vuestro. 16Y hasta vuestros padres, y parientes, y hermanos, y amigos os entregarán, y matarán a algunos de vosotros, 17y todos os odiarán a causa de mi nombre. 18Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecerá; 19con vuestra perseverancia salvaréis vuestras almas.

2. COMENTARIOLos discípulos ven solo lo físico y exteriormente, lo espectacular, lo deslumbrante, lo grandioso. Jesús va más allá. Con su mirada profunda ve lo de dentro, lo humilde. Se da cuenta que los discípulos no le entienden y los baja de golpe. De todo lo que ven no quedará nada, lo edificado con expolio e injusticia tiene poca consistencia.

156(sobre los exvotos: era lo que se aplicaba a los adornos del templo, como las puertas hechas totalmente de oro, adornadas con enredaderas de oro de las que colgaban racimos, y así todo el templo). Solo permanecerá lo construido sobre una entrega total. El templo y Jerusalén quedarán totalmente destruidos para que venga sobre la nube el nuevo templo, el Hijo del Hombre (Lc 21,27) que trae la salvación, la liberación.

No hay que perder de vista que todo es un lenguaje simbólico catequético. Jerusalén y su templo son el judaísmo que impide el reconocimiento de Jesús como Mesías y su proyecto salvador. Lo que hace Lucas es dar un sentido catequético a los hechos históricos. El lenguaje del evangelista nos está anunciando que del mismo modo que Jerusalén cayó, nuestras construcciones mentales, religiosas, también caerán.

Los discípulos siguen sin enterarse. Solo quieren ser los primeros en enterarse, en estar informados, ¿cuándo va a ser eso?, ¿y cuál será la señal de que todo eso está para suceder? Jesús responde a estas preguntas superando la incipiente ignorancia de los discípulos. Las señales que preceden a la ruina de Jerusalén, posiblemente son cosas que sucedieron cuando el asedio y toma de Jerusalén. El fin de Jerusalén es el símbolo del fin de nuestros judaísmos, la ruina y destrucción de todo aquello que se ha construido opuesto a la liberación y a la entrega total. Jesús invita a no dejarse llevar por los falsos profetas que anuncian la salvación en el poder, en lo espectacular.

Lucas habla de la caída histórica de Jerusalén (año 70) y de la entrega histórica de Jesús como referencia de lo que el discípulo ha de hacer y vivir. La descripción que hace de la persecución a los discípulos está calcada de lo sucedido a Jesús: tribunales, cárceles, reyes, gobernadores. Seréis odiados por todos, no habla de un odio universal, sino de aquellos que no conciben el proyecto de Cristo como salvador, liberador, de entrega. Es una manera de decir que Dios protege totalmente a los suyos. Para el Creador de la vida, no se pierde nada de vida y nada de cada uno. Como en Jesús, se recupera no solo todo sino todo y de un modo pleno. La perseverancia es todo un proceso:

157- Oír, acoger la palabra; - Conservarla en el corazón bueno y recto; - Dar fruto.

Es la única manera de salvar la vida, el aliento vital. Dios es la vida, quien no vive de esta forma, quien no respira como él, se muere.

3. ORACIÓNSeñor Jesús, tus palabras son vida que nos hacen ver la vida de otra manera. tus palabras son espíritu y vida. Solo tú tienes palabras de vida eterna. Tus palabras alimentan nuestra esperanza, sustentan nuestra fe, nos empujan a la caridad.

Señor Jesús, tus eres la Palabra hecha carneen nosotros. Eres Palabra de Dios y palabra humana, eres la Palabra que ilumina y transforma la vida, resucita nuestras mortecinas vidas. Eres la semilla sembrada en nuestra vida con la fuerza de convertir nuestra esterilidad en abundancia.

Eres la Palabra que crea y recrea, perdona y devuelve a la vida, acoge y perdona, salva, Buena Noticia. Tu Palabra es nuestra única roca, nuestro refugio, nuestra fortaleza

Tu Palabra nos revela nuestra identidad, el valor de nuestro ser, el sentido de nuestro puzzle vital, el consuelo de nuestra desesperanza, la dignidad de nuestra vida.

1584. REFLEXIÓN Hasta el final, estamos en el penúltimo domingo del tiempo ordinario, el evangelio sigue siendo sorprendente. Lo que en apariencia es un desastre, se convierte en salvación. La historia de la ciudad e Jerusalén se convierte en símbolo de la historia personal. ¿Quién dijo que el evangelio no era apasionante?

Veíamos el domingo anterior (Ver Comentario) como Jesucristo, ante los saduceos, interpreta la Escritura, no se ciñe al asentido literal de las palabras, (palabras necesarias como soporte para la transmisión del Evangelio). Y esa interpretación abre las puertas de la vida en plenitud, de la Resurrección, abriendo un horizonte plenamente humano para el destino dela persona. Y hoy nos vuelve a suceder lo mismo: una lectura literal del relato nos llevaría a una mera contemplación de lo sucedido sin ningún efecto para el lector o creyente de hoy... No nos afectaría para nada. Pero muy al contrario, se trata de actualizar el pasaje, son palabras escritas para nosotros, hombres y mujeres de hoy, con nuestras amenazas, nuestros miedos, nuestras destrucciones de lo que creíamos imposible, con nuestras invasiones, des-aprender lo que creíamos estable y perfectamente cimentado... Pero viene la Palabra y pone la vida "patas arriba", nos sitúa en otra perspectiva, nos propone que la vida y los acontecimientos pueden ser interpretados desde la fe en la persona de Jesús. Y cuando esto se produce, nada cambia, pero si lo hace nuestros pensamientos, nuestras emociones, reacciones y conductas, y entonces podemos empezar a cambiar los desastres en oportunidades, las amenazas en ocasiones, el dolor en camino de liberación...

Creo que lo descrito es la gran tarea de evangelización que nos queda por realizar. Hasta ahora, el evangelio no forma parte de nuestro sistema de pensamiento o de nuestra afectividad. Parce que caminamos en paralelo el evangelio y nuestra vida. Nuestras decisiones, nuestras opciones o elecciones no están empapadas por el evangelio (¡estaré equivocado!). Escribimos, citamos, nombramos el Evangelio, pero como algo superpuesto, sobreañadido, no interiorizado, no como origen de nuestras acciones... Lo utilizamos como herramienta de trabajo, o un código, pero es una vida escrita para que afecte, penetre en las entrañas de nuestra vida (¡Que el Señor me cure este pesimismo!).

15934º DOMINGO: SOLEMNIDAD DE CRISTO REY DEL UNIVERSO


35En aquel tiempo, los magistrados hacían muecas a Jesús diciendo: A otros ha salvado; que se salve a sí mismo, si él es el Mesías de Dios, el Elegido. 36Se burlaban de él también los soldados, que se acercaban y le ofrecían vinagre, 37diciendo: Si eres tú el rey de los judíos, sálvate a ti mismo.

38Había también por encima de él un letrero: Este es el rey de los judíos.

39Uno de los malhechores crucificados lo insultaba, diciendo: ¿No eres tú el Mesías? Sálvate a ti mismo y a nosotros. 40Pero el otro, respondiéndole e increpándolo, le decía: ¿Ni siquiera temes tú a Dios, estando en la misma condena? 41Nosotros, en verdad, lo estamos justamente, porque recibimos el justo pago de lo que hicimos; en cambio, este no ha hecho nada malo. 42Y decía: Jesús, acuérdate de mí cuando llegues a tu reino. 43Jesús le dijo: En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso.

2. COMENTARIOEl pueblo, en Lucas, más que hostil es un pueblo curioso, pasivo, a merced de las influencias de las autoridades. Su mirada no es de profundidad que comprende y capte el sentido, pero tampoco es el simple mirar, sino que es un mirar atento que acabará en conversión.

Las reacciones negativas vienen a continuación manifestadas por las autoridades, los soldados y el primer malhechor, unidos por la frase: que se salve así mismo, sálvate a ti mismo (soldados y malhechor). El factor común es seguir el camino contrario a la entrega: en vez de entrégate se burlan diciendo sálvate.

- Aparece de forma clara cuál es la concepción que las autoridades tienen del Mesías. Dicha concepción y mentalidad es totalmente rechazada de plano por Jesús. Las autoridades siguen esperando un mesías de poder, espectacular, milagrero.

160Ellos no esperan ni a ese Mesías ni a ningún otro, pues ellos se han convertido en mesías del poder, de la manipulación, y han temido por el puesto, por el protagonismo, por la pérdida del control que ejercen sobre el pueblo.

- El vinagre que le ofrecen los soldados era una mezcla de vino fuerte y seco que ellos se tomaban para lazarse a la batalla, en una especie de enajenación para ahuyentar los temores. Ante la tentación que suponen las palabras y gestos de las autoridades, de los soldados y de los malhechores, los soldados añaden el vino fuerte para que luche y se salve así mismo como hacen todos los reyes del mundo.

Hasta el letrero indica la burla hacia Jesús. Esta inscripción es lo único que se escribió sobre Jesús durante su vida en la tierra9.

- No eres tú el Mesías... Sálvate. Es la tercera reacción negativa o tentadora hacia Jesús para que abandone el camino de la entrega total. En sus palabras, el malhechor piensa como las autoridades y los soldados, en un Mesías todo-poderoso, manifestando y ridiculizando la impotencia de Jesús para salvarlos de la muerte, lo cual quiere decir que el mesianismo de Jesús es falso.

En todas la burlas, la idea de salvación es la de escapar de la muerte física.

El segundo malhechor recrimina todos los comportamientos y palabras que acaban de proferir contra Jesús y pide confiadamente a Jesús la salvación, aunque es consciente de no merecerlo por sus malos hechos. Según Lucas es el punto culminante de la crucifixión. Solo él tiene este episodio con la intención de mostrar que la oleada de insultos queda transformada en una manifestación de perdón, de la misericordia de Jesús. Todo este ambiente de burla, injusticia y escarnio, Lucas lo transforma en salvación, en paraíso de vida. El

9 Véase una comparativa o evolución de esta inscripción a través de los diversos evangelistas:

- Mc 15, 26: El rey de los judíos.- Lc 23, 38: Este es el rey de los judíos.- Mt 27, 37: Este es Jesús, el rey de los judíos.- Jn 19, 19: Jesús, el Nazareno, el rey de los judíos.

161camino de la entrega lleva al reino auténtico y aunque parece camino de muerte es camino de vida; mientras que a la inversa, lo que parece en este mundo camino de vida, salvarse a sí mismo, es camino de muerte.

- Primero, recrimina al compañero. El temor no se debe entender como miedo a Dios sino como expresión que indica la compleja situación de la vida crucificada ante el misterio que sobrepasa la vida misma. La reacción adecuada no es la rebelión y el insulto, que no solucionan nada, sino trascender la realidad y confiar en Dios en actitud de amistad y esperanza de que actuará y salvará.

- Segundo, confiesa su culpa, la de ambos, al tiempo que confiesa la inocencia de Jesús, y a pesar de eso, ambos sufren la misma condena. Si Jesús viviendo una situación injusta hasta el extremo, confía, cuanto más lo han de hacer ellos, (nosotros).

- Y tercero, reza, pide. Es una oración inspirada en el Sal 105,4, oración que solía utilizarse como oración judía a la hora de la muerte.

Quien tiene la actitud del segundo malhechor lo obtiene todo en plenitud, paraíso, al instante, hoy, y con toda seguridad, amen, te lo aseguro.

En el mismo momento de la crucifixión, en el momento de la muerte, comienza la salvación, la plenitud, el paraíso. Jesús responde:

- Te lo aseguro, Amén. Cuando una frase comienza así es para darle una importancia especial a lo que sigue, es cierto e inamovible.

- Hoy. El paraíso no queda relegado al final de la historia, es hoy colocado de forma enfática después del amen.

- Paraíso. Es el lugar de la suprema dicha. El malhechor había pedido el Reino, Jesús contesta con el paraíso, señal de que ambos coinciden. El paraíso es el lugar de la primera felicidad y armonía perfecta.

3. ORACIÓNSeñor, como aquel malhechor, quiero decirte: Jesús, acuérdate de mí cuando llegues a tu reino.Aunque ya sabes que al mínima me voy al terreno de lo espectacular como aquellas autoridades,

162soldados, y elotro malhechor, y comienzo a exigirte que bajes de la cruz para creer en en ti, espero de tus milagros,me atrae lo espectacular, me cuesta descubrir tu identidad en medio de tanta barbarie, prefiero someterte a mis expectativas triunfalistas, de poder...

No me dejes caer en la tentación.

Acuérdate de mí, No te olvides de mí, Échame de menos.

4. REFLEXIÓNTerminamos este largo recorrido que comenzábamos allá por el mes de enero.

Aprovechar este apartado para desear que el lector haya podido disfrutar de este recorrido vital por la historia de Jesús y por la propia historia.

Desea que estas páginas hayan podido servir de ayuda para recorrer y profundizar en el año jubilar de la misericordia propuesto por el papa Francisco, y que en este domingo llega a su fin. A su fin de manera oficial, pero espero que no sea, ni mucho menos, de una manera definitiva. La misericordia es la actitud esencial para vivir.

Desear que la lectura de estos apuntes, de este cuaderno, haya suscitado la inquietud, la búsqueda, o incluso la hayan alimentado, la hayan provocado y haya hecho crecer el interés por el evangelio vivido y compartido.

Por último, compartir que ha sido intenso, apasionante, a veces duro, pero siempre motivador escribir entorno al evangelio. Pedirle a Dios que esta pasión no se apague, sino que se incremente; no se extinga, sino que crezca; no quede como algo que ha pasado, sino como algo que está lleno de vida, de futuro.¡Que Dios te bendiga, querido lector!SANTÍSIMA TRINIDAD

163

1. TEXTOJuan 16,12-15

En aquel tiempo dijo Jesús a sus discípulos: 12Muchas cosas me quedan por deciros, pero no podéis cargar con ellas por ahora; 13cuando venga él, el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad plena. Pues no hablará por cuenta propia, sino que hablará de lo que oye y os comunicará lo que está por venir. 14Él me glorificará, porque recibirá de lo mío y os lo anunciará. 15Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso os he dicho que recibirá y tomará de lo mío y os lo anunciará.

2. COMENTARIOEstamos en un contexto de despedida: la Última Cena. El mensaje de Jesús tiene consecuencias que los discípulos aun no sacan y horizontes que no pueden vislumbrar. Todavía no saben cómo va a morir Jesús ni comprenden el sentido último de su muerte. Tampoco perciben los efectos que tendrá en la forma de contemplar e interpretar la realidad.

Aún quedan muchos significados por descubrir. Hay mucho terreno inexplorado en la verdad de Jesús, y sólo irá siendo conocido a medida que la vida coloque a la comunidad ante nuevos hechos o circunstancias. El Espíritu de la verdad será el guía. No transmitirá una doctrina suya propia: él será la voz de Jesús, y en la verdad de Jesús les irá descubriendo a los discípulos posibilidades antes inadvertidas.Al mismo tiempo, interpretará los acontecimientos de la historia como el discernimiento entre el mundo y el proyecto de Dios. Así irá guiando a los discípulos en su actividad en favor del hombre. Para acertar en lo que conviene, los discípulos han de estar atentos, por una parte, a lo que va ocurriendo en la sociedad y, por otra, a la voz del Espíritu que lo interpreta.

Para descubrir a los discípulos el significado de los acontecimientos históricos, el Espíritu manifestará la gloria de Jesús, es decir, pondrá en evidencia el amor que inspiró su vida y culminó en su muerte; porque sólo a través del amor:

- se puede conocer el ser del hombre,

164- interpretar sus acciones - y poner las bases de la sociedad humana.

Jesús posee en común con el Padre, en primer lugar, la gloria-amor que le ha comunicado, la plenitud del Espíritu, la relación dinámica de Jesús con el Padre, relación incesante y mutua, que hace de los dos uno e identifica su actividad. Jesús realiza así las obras del Padre. El criterio, por tanto, para interpretar los acontecimientos se concreta en su carácter favorable o desfavorable para la realización del ser humano, pues tal es la voluntad, el proyecto, del Padre y la expresión de su amor.

3. ORACIÓNGloria al Padre, Gloria al Hijo,Gloria al Espíritu Santo.Señor, toda la vida pensando que tu necesitabas de mi gloria, Cuando es justamente al reves: Eres Tú el amor leal, (!me encanta esta expresión e imagen!)que te das como regalo, como vida, como Espíritu. Tú no necesitas de mi gloria. Yo si necesito de tu gloria.

Toda la vida buscando mi gloria, Identificándola con esplendor, grandeza, espectacularidad, fama, honor, privilegios, protagonismos...haciendo obras para mayor gloria tuya,enmascarando mi propia gloria, y ahora tu gloria la descubro como principio de vida, fuerza vital que me empuja a servir, a entregarme, a crear vida, a transparentar tu gloria, a que los demás puedan reconocer tu gloria, a no poner obstáculos a tu gloria. Gloria al Padre...

1654. REFLEXIÓN Tratemos brevemente sobre una expresión que parece en el evangelio: el Espíritu me glorificará. ¿Qué es esto de glorificar? En el evangelista Juan la gloria de Dios:

- Se expresa en cuanto que es riqueza y esplendor; - Es el Espíritu en cuanto fuerza y principio vital; - Es "amor leal" en cuanto es generosidad y actividad que se

traduce en don.Hablar de la gloria de Dios, de glorificar a Dios... es hablar de amor leal, del Espíritu y de la vida. Y así, Jesús posee la plenitud de la gloria/amor de Dios. Aunque resulte un poco denso veamos algunas dimensiones de esta manera de hablar de Dios:

- Jesús comunica su propia gloria. Este es el gesto supremo de comunión por parte de Dios y realiza la unidad del Padre y del Hijo, hasta el punto de que ver a Jesús es ver al Padre, conocer a Jesús es conocer al Padre, único Dios verdadero.

- La gloria/amor se manifiesta en toda la actividad de Jesús como dador de vida, principio vital, pero alcanza su expresión suprema en la cruz, cuando Jesús acepta voluntariamente su muerte por amor al hombre, para comunicarle vida: el Espíritu La manifestación plena de la gloria/amor en la cruz continúa para siempre: el costado abierto.

- Jesús manifiesta la gloria del Padre manifestando en su actividad la del Padre en favor del hombre.

¿Por qué escribir sobre esto? Porque una de las razones más profundas que nos motivan a los humanos es buscar la propia gloria, cosa que como pude entenderse es bastante distinta a lo descrito de Jesús. Y este afán es incompatible con la gloria que viene de Dios, el amor leal, que lleva al hombre a dedicarse al bien de los demás despreciando la gloria mundana y aun dejando la vida en la empresa.

166CORPUS CHRISTI

1. TEXTOLucas 9,11b-17

En aquel tiempo, Jesús les hablaba del reino y sanaba a los que tenían necesidad de curación. 12El día comenzaba a declinar. Entonces, acercándose los Doce, le dijeron: «Despide a la gente; que vayan a las aldeas y cortijos de alrededor a buscar alojamiento y comida, porque aquí estamos en descampado». 13El les contestó: «Dadles vosotros de comer». Ellos replicaron: «No tenemos más que cinco panes y dos peces; a no ser que vayamos a comprar de comer para toda esta gente». 14Porque eran unos cinco mil hombres. Entonces dijo a sus discípulos: «Haced que se sienten en grupos de unos cincuenta cada uno». 15Lo hicieron así y dispusieron que se sentaran todos. 16Entonces, tomando él los cinco panes y los dos peces y alzando la mirada al cielo, pronunció la bendición sobre ellos, los partió y se los iba dando a los discípulos para que se los sirvieran a la gente. 17Comieron todos y se saciaron, y recogieron lo que les había sobrado: doce cestos de trozos.

2. COMENTARIOMucha gente acudía a escuchar a Jesús. A veces venían de lejos, y era lógico que vinieran preparados para pasar unos días. Venían atraídos por la fama de los signos y señales que realizaba.

La gente “seguidores” al darse cuenta (que Jesús se retiraba a solas con sus discípulos), lo siguió.La predicación de Jesús del Reino va acompañada de obras, sanaba. Es la fe acompañada de obras, la Palabra de obras, el anuncio de liberación con hechos de liberación. Es la misma frase que en el relato de Emaús Lc 24,29. Los Doce no están muy iluminados, caminan hacia la oscuridad/incomprensión, como los de Emaús. Desde aquí piden lo contrario al estilo de Jesús, despide a la gente, échalos. Justamente Jesús acaba de acogerlos a ellos y a la gente.

167Esta gente que no comparte los planes nacionalistas/mesianismos de los apóstoles, han salido de las aldeas camino de la ciudad, han salido al otro lado, les molesta su presencia. Que cada cual se lo resuelva por su cuenta. Que vuelvan a la ciudad, donde había actividad económica y comercial, podrían comprar su vida: alimento y descanso. Ellos, los Doce, son la élite, no están para servir sino para que la gente esté pendiente de ellos. Los doce elegidos por el Dios que acoge, piden a Dios que no acoja a otros o que cese en su acogida. Jesús está centrado toda su atención en esa gente.

Algunas traducciones dicen desierto. Pero no hay desierto en Galilea.Van desde Cafarnaún hacia Betsaida, son pueblos próximos, unos 7 km. Luego, no tiene sentido mandarles a otros lugares. Sus casas no estaban lejos. Podían volver en cualquier momento. El descampado/desierto es la vida concebida como éxodo. Se refiere a lo que da vida mientras hacemos el éxodo por este mundo. A todo lo que da calor, seguridad, hogar y descanso.

Jesús les habla de entrega, ellos de comprar. Reconocen que tiene plenitud (5+2=7), pero no están dispuestos a compartir. Prefieren ir a comprar, cargar y volver, antes que darse. El milagro no es tanto la multiplicación del alimento, sino lo que ocurre en el interior de sus oyentes: se sintieron interpelados por la palabra de Jesús y, dejando a un lado el egoísmo, cada cual colocó lo poco que aún le quedaba, y se maravillaron después de que vieron que el alimento se multiplicó y sobró.

El gesto de compartir marca profundamente la vida de las primeras comunidades que siguieron a Jesús. Compartir el pan se convierte en un gesto que prolonga y mantiene la vida, un gesto de Pascua y de Resurrección. Al partir el pan se descubre la presencia nueva del resucitado.

5000 es múltiplo de 50, de 5. Son símbolos de la comunidad del Espíritu. Este número hace relación a los grupos de profetas, compuestos de 50 hombres adultos, indicando la plenitud humana que produce el Espíritu. Es el Espíritu, el amor de Dios que se ofrece y se recibe con el pan. La comunidad seguidora de Jesús es una comunidad del Espíritu, por tanto, profética. Jesús no hace caso del pesimismo e impotencia de los discípulos, ordena a sus discípulos para que estos manden a la gente que se

168siente. Sentarse, recostarse, comer recostado era propio de hombres libres. La libertad es el primer efecto de las palabras y gestos de Jesús. La nueva Pascua, en el nuevo éxodo, no se come de pie ni deprisa como en la antigua alianza. Ahora, es una Pascua de hombres pobres, no de esclavos, y no hay que recorrer un largo camino para llegar a la nueva tierra prometida. La multitud se convierte en comunidad.

Todos somos portadores de:- Pan: símbolo de Jesús mismo; 5 panes= portadores de Jesús

por medio del Espíritu. - Peces: símbolo de Jesús en cuanto salvador:

pez=<ijzis>=Jesús Hijo de Dios hombre Salvador.

En definitiva, el relato nos dice quiénes somos: - Portadores del pan de vida, pan de plenitud por medio de la

entrega cinco panes =entrega;- Portadores de los peces de la salvación para los demás dos

peces= salvación;- Ungidos por el signo del Espíritu (5.000 hombres), que nos

potencia y nos hace madurar.

Jesús toma los panes de la comunidad y hace los siguientes gestos:- alzando la mirada al cielo. El gesto que va a realizar es don del cielo, don de Dios. - pronunció la bendición. Es la bendición a Dios por sus dones. Bendecir es reconocer que algo que se posee es don del amor de Dios y alabarlo por ello. Al reconocer que el origen de los panes y de los peces está en Dios, el alimento queda desvinculado de su poseedor humano, pasa a ser de todos, como la creación misma; - los partió. Lo troceó. Símbolo de la entrega. Vivir es un camino de entrega. El signo que Jesús realiza consiste precisamente en liberar a la creación de la acumulación y ambición egoísta. Cuando el hombre reconoce el amor de Dios que se manifiesta en ella, entonces, se dispone a compartir lo que tiene y manifestar su amor. Cuando se comparte hay para todos, cuando cada uno comparte con los demás hay para todos; - se lo iba dando a los discípulos para que se los sirvieran a la gente. Dando...para servir: Si todo es don y regalo es porque

169Dios es regalo total; si somos hijos de Dios, podríamos parecernos a él en el camino de la entrega.

Se subraya la abundancia que es al mismo tiempo libertad. Jesús cuando satisface la necesidad humana lo hace plenamente. Con estos gestos muestra a los discípulos, los Doce, cuál era la función del nuevo Israel: el servicio de la mesa, signo por excelencia del tiempo mesiánico. Deben ponerse al servicio de los marginados de Israel. Cuando se comparte, hay de sobra para todo el pueblo de Israel doce cestos, para las doce tribus de Israel. El programa que Jesús había propuesto a Israel ha comenzado a realizarse. El acento está puesto en el compartir.

3. ORACIÓNJesús gracias por la "acción de gracias", por la Eucaristía. Eres tu quien actúa, como aquel día, en aquel descampado.

Gracias por hacerte Eucaristía, banquete que nos recuerda el camino de la entrega. Haced esto en memoria mia, entregaos como yo lo hice, como yo lo hago.

Gracias por hacerte Eucaristía, que sacia y conduce a la plenitud.

Gracias por hacerte Eucaristía, invitándonos a partirnos y repartirnos, o que nos partan y repartan, como tu hiciste, como hicieron contigo.

Gracias por hacerte Eucaristía, Tú eres el centro, Tú nos reúnes en comunidad, aunque no seamos conscientes ni lo aparentemos,abiertos a todos.4. REFLEXIÓN

170Jesús enseña que la dinámica del Reino es el arte de compartir. Quizá todo el dinero del mundo no fuese suficiente para comprar el alimento necesario para los que pasan hambre... El problema no se soluciona comprando, el problema se soluciona compartiendo. La dinámica del mundo capitalista es precisamente el dinero. Creemos que sin dinero nada se puede hacer y tratamos de convertirlo todo en dinero, no sólo los recursos naturales sino también los recursos humanos y los valores: el amor, la amistad, el servicio, la justicia, la fraternidad, la fe, etc. En el mundo capitalista nada se nos da gratuitamente, todo tiene su precio, todo se negocia y se comercializa. Se nos ha olvidado que la vida acontece por pura gratuidad, por puro don de Dios.

Jesús en esta multiplicación de los panes y de los peces parte de lo que la gente tiene en el momento. Los discípulos (¿y nosotros?) comenzaron a entender que si el pueblo pasaba hambre y necesidad, no era tanto por la situación de pobreza, sino por el egoísmo de los hombres y mujeres que conformados con lo que tenían, no les importaba que los demás pasaran necesidad.

Si somos hijos de un mismo Padre no se entiende por qué tantos hombres y mujeres viven en extrema pobreza mientras unos cuantos viven en abundancia y no saben qué hacer con lo que tienen. En el mundo actual es mucho el dinero que se invierte en guerra, en viajes extraterrestres, en tratamientos para adelgazar. Los que tienen el capital crean condiciones cada vez más injustas y pretenden hacer más dinero, explotando los recursos que quedan, aunque destruyan todo y acaben con las condiciones de vida sobre la tierra. Ningún ser humano debiera morir de hambre, pues la tierra tiene suficiente para albergarnos a todos.

Los cristianos no debemos olvidar el compartir: ésta es la clave para hacer realidad la fraternidad, para reconocernos hijos de un mismo Padre. Y esta realidad la vivimos y celebramos en cada Eucaristía, donde damos gracias y también aprendemos en la escuela del compartir como solución a nuestros problemas y sufrimientos. Solos no podemos. Pero Jesús es el alimento que da fuerzas para hacer posible un mundo según el proyecto de Dios.

171OTROS TÍTULOS 1. Los grandes relatos de la biblia. Córdoba: El Almendro, 20122. Comentario al Credo o "Símbolo de los apóstoles". Kit-Book, 2012

6. El Reino en Parábolas. Madrid: CCS, 2014

10. María en el Evangelio (cuaderno), 201511. Oración: lucha y encuentro (cuaderno), 2015

COMENTARIOS AL CICLO A 3. Tiempo de esperanza. Adviento y Navidad. T-O Editores, 20134. Tiempo de conversión y vida. Cuaresma y Pascua. T-O Editores, 20135. Tiempo para crecer. Domingos del tiempo ordinario. Valencia: T-O Editores, 2013

COMENTARIOS AL CICLO B7. Descubrir el evangelio. Adviento y Navidad. Punto rojo, 20148. Festivos de Cuaresma a Pascua. Madrid: Edibesa, 20159. Creyentes y discípulos. Domingos del tiempo ordinario. 2015

12. Convertíos y creed en el evangelio. Comentario al evangelio de los días feriales (no festivos) del Tiempo ordinario (cuaderno), 2015

172

13. Los milagros de Jesús... otra forma de ver la vida (cuaderno), 2015

COLECCIÓN BREVE I. En momentos así (Cuaderno), 2015

II. Para proclamar el año de gracia del Señor (Cuaderno), 2015III. Sus heridas nos han curado (Cuaderno), 2015IV. De la culpa y el perdón (Cuaderno), 2015V. De la interioridad (Cuaderno) 2015

14. Os anuncio una buena noticia. Días feriales de Adviento y Navidad (cuaderno), 2015

15. Les explicó las Escrituras. Comentario al evangelio de los días feriales de Cuaresma y Pascua. 2016

COMENTARIOS AL CICLO C16. Por la entrañable misericordia. Adviento y Navidad. Domingos y Fiestas. 201517. Pasó por uno de tantos. Cuaresma y Pascua. Domingos y Solemnidades. 2016. 18. A la luz de la Bondad de Dios. Domingos del Tiempo Ordinario. 2016

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