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:'llEMBRO DI': L.'" :\SOCIACJO:\ I:\TER:\.-\C10r\AL LJE Ur\l\"l::RSIDAIJES
• •exICO
VOLUMEN IX • NUMERaS 1-2
MEXICO, SEPTIEMBRE - OCTUBRE DE 1954
E .T E M P LAR: $ 1.50
ORCA 'o OFICIAL DE LA
Pero la función pedagógicaera justamcnte lo que preocupa ba a los antiguos. ¿ Cuál esel papel de la poesía? ¿ Deleitarnos tan sólo, o también serútil? Horacio resumió las viejas discusiones sobre este tema en la tri vial doctrina deque la poesía debe deleitar yaprovechar a la vez. Sin embé. rgo. la antigua teoría literaria no pucia menos de preguntarse si Homero tenía utilidad, si enseñaba verdades. Yestás preguntas fundamentalestuvieron grandes consecuencias históricas.
El primer ataque contraHomero partió de Hesíodo.Dirigiéndose a la clase socialínfima de Beocia. HesíodoCtnSUI'a la degeneración de losnobles y proclama una reforma11I0ral y social. Cuando apac<:Jltaba los rebaños de su padre en el Helicón, las Musaslo consagraron COl110 poeta y
temporal y siempre válida, queestá por encima de toda concepción peclagógica de lapoesía.
. ¡. ClIál es el papel de la poesía 9.
haya pensado en sentido figurado, la palabra se refiere alefecto más puro de toda poesía y alude a una verdad in-
ANTE la pregunta de
cuál sea la función delpoeta en el mundo,Goethe pone en boca
d,: Wilhelm Meister las siguientes palabras:
En el fondo de su corazóncrece innata la hermosa flor dela sabiduría, y lnientras los demás sueñan despiertos y se angustian con monstruosas imaginaciones que les llegan por todos sus sentidos, él vive el sueñode la vida como hombre despierto y las cosas más extrañasq~e sucedan son para él pasadoy futuro a un mismo tiempo.De este modo, el poeta es a lavez maestro, amigo de los diosesy de los hombres.
Este pasaje está penetrado deideas intiguas. Toda la Antigüedad consideró a los poetascomo sabios, maestros, educadores. Es cierto que Homerono conoce esta idea. El bardohomérico que recita sus canciones en las cortes señoriales deJonia deleita y "hechiza" a susoyentes (Odisea, XVII, 518,Y XI, 334): ¿ Hél;b~á en .estaspafabras una rem1111scenCla dela primitiva relación entre lapc,esía y la magia? Aun. suponiendo que lo del hechIzo se
* De la obra de E. R. Curtius Literat1lfZt europea. y EdadNIedia latina, en la traducción ~eMargit Frenk Alatorre. y A.nl01110Alatorre, que apa;ecera proxllnamente en la seCClOn de Lengua yEstudios Literarios que Jlublica elFondo de Cultura Económica.
§ 1.. HOMERO y LA ALEGORÍA
Por E. R. CURTIUS
FILOSOFIAy
POESIA
2- ,UNIVERSIDAb DE MEXICO
ABBOTT LABORATORIES DE MÉXICO, S. A.-BANCO NACION.AL DE
COMERCIO EXTERIOR, S. A.-CALIDRA, S. A.-COMPAÑÍA HUL~RAEUZKADI, S. A.-COMPAÑÍA MEXICANA DE AVIACIÓN, S. A.-ELEC
TROMOTOR, S. A.-FERROCARRILES NACIONALES DE MEXICO, S. A.
FINANCIERA NACIONAL AZUCARERA, S. A.-INGENIEROS CIVILES
ASOCIADOS, S. A. (lCA) .-INSTITUTO MEXICANO DEL SEGURO
,SOCIAL.-LOTERiA NACIONAL PARA LA ASISTENCIA PÚBLlCA.-
NACIONAL FINANCIERA, S. A.-PETRÓLEOS MEXICANOS.
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Director:-'aillle Carda Ten·és.
REVISTA UNIVERSIDAD DE MEXICO
en cuadros vivos y perceptilJleslas especulaciones filosóficas sobre las pas'iones humanas' dió asns ideas un cuerpo, y 10'animócon maravillosas imágenes.
La alegoría de Homero surgió 'como afán de justificar aHomero frelite a la filosofía.Después pasaría a las escnelas filosóficas y también a lahistoria y a la ciencia natural.L; tenclencia alegórica corresponde a un rasgo fundamentaldel pensamiento religioso griego, la creencia de que los d ioses se mani fiestan bajo formas en igmáticas, oráculos,misterios. El hombre avisadodebía penetrar esos velos y coberturas que ocultaban el secrdo a lus ojos de la multitud.Esta concepción aparecetodavía en San Agustín. Desele el primer siglo de nuestraera, la alegoría va gananduterreno. Como decia SénecaeH son de burla, todas las escuelas filosóficas descubrenque ya Homero profesaba susideas. Los neopitagórícos elesempeñan aquí el papel principal. La apología de HomC'ro setransforma en apoteosis. Elpoeta se convierte en hierofante, en guardián de secretosesotéricos, idea que apareceaun en los neoplatónicos. Cabever en esto una victoria eleHomero sobre Platón, aunquetambién la reconciliación delmás grande de los poetas conel más profundo de los pensadores: así vino a apaciguar la"vieja querella" el paganismodecadente.
Como idea teóricamente independiente de la alegoría,aunque en la práctica fundidacasi siempre con ella (recuérdese, por ejemplo, el pasajecitado de vVinckelmann), sesuele afirmar que la poesíacontiene y debe contener nosólo una sabiduría secreta,sino también un conocimientouniversal de las cosas. HomC'ro, dice Quintiliano (XII, XI.21), conoció todas las ciencias.En un tratado que nos ha llegado bajo el nombre de Plutarco se atribuye a Homerola polymathia. Según Melanchthon. Homero fundó la astronomía y la filosofía al describir el escudo de Aquiles.Todavia en 1713, AnthonyCollins (1676- 1729) veía enla Ilíada un "epítome de todas las artes y ciencias"; Homero planeó este poema parala eternidad, "a fin de deleitare instruir al género bumano"(fa plcase and instl'uct 'IIIankind). Este juicio provocó laoposición de Bentley y originósu crítica de Homero.
En el tardío florecimientoromano del siglo IV, Virgilio
;vino a ocupar el lugar cJe.,Homero. Una de lasprillcil)a]es
:preocupaoiones de Macrobioes demostrar que Virgilio 'co
,noce todas las ciencias. Su rOH-(Pasa aJa !,dy, 15)
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Entre los griegos, la sabiduríacomenzó por fin a hacerse máshumana, y quiso comunicarse amayor número de hombres; poreso se quit6 el velo que la haciadifícil de reconocer. Pero la filosofía, aunque sin velo, conservó sus ropajes, de modo (Iuequienes la buscaban y contemplaban podían reconocerla, Bajo esta figura aparece en Jos poetasconocidos, y Homero fué su supremo maestro; sólo Aristarco,
\ entre los antiguos, negó a Homero esa superioridad. La Ilíadallegó a ser manual de doctrinapara reyes y gobernantes, y laOdisea desempeñó la misma función en la vida doméstica. Lacólera de Aquiles y las aventurasde Ulises son sólo la urdimbredel ropaje. Homero transformó
zación" de varios autores, yhasta de Ovidio, por mediode interpretaciones alegóricas.Otra de las mani festacionesdel alegorismo fué el hechode que los seres abstractos personificádos pudieran converti rse en personajes de obraspoéticas, desde la Psychom.achia de Prudencio hasta laépica filosófica del siglo XII,
y desde ésta hasta el ROII/ande la Rosc, Chancer, Spenscry .los autos sacramentales deCalderón. La interpretaciónalegórica de Homero era todavía cosa natural para Erasmo(El1ChiT'idio11, cap. VII) )T paravVinckelmalln, quien pensabaque en los poetas prehol11éricos la sabiduría yaría aúnoculta tras acertijos:
Coordinador:Henriqlle COl1zález Casanova.
Director artístico:.Miguel Prieto.
Secretario de redacción:Emmanllel CaI·ballo.
Precio del ejemplar:
Número doble:
Suscripción anual:
Rector:Doctor N abar Carrillo Flores.
Secretario General:Doclor Efrél1 C. del Pozo.
Director de Difusión Cultural:Licenciado Jaime Garda Terrés.
Toda correspondencia debe dirigirse a:"REVISTA UNIVERSIDAD DE MEXICO"
Universidad Nacional Autúnoma de México,Justo Sierra 16. México, D, F.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE MEXICO
derse una y otra vez (lo encontraremos en el TTcC'cntoitaliano) '; y la filosofía se queda siempre con la última palabra, porque la poesía no responde: tiene su propia sabiduría.
Los griegos no quisieron renunciar ni a Homero ni a lacie¡leia; buscaron por la tantoun equilibrio, y lo hallaron en1:-t interpretación alegórica deHomero. La alegoría homérica pisa los talones a la críticahomérica de los presocráticos;comienza en el siglo VI, y recorte diver.sas fases y tendencias, en que no hemos de insistir ahora. En la tardía Antigüedad, la alegoría \tue!l;e aimponerse en los espíritus; eliudío 'he1l'nizante Filón la
¡tplica por primera vez al Antiguo Testamento, y esta alegoría judaica de la Biblia darádespués lugar a la alegoríacristiana de los Padres de laIglesia. El paganismo decadente aplicó la interpretación alegórica también a Vírgilio, como vemos sobre todo en :Macrobio. En la Edad Media, laalegoría bíblica vendrá a confluir con la virgiliana. Laalegoría se convierte así enft:ndamento de toda interpretación textual, y esto produceuna serie de fenómenos, quepodemos reunir bajo la rúbricade "alegorismo medieval". Seemprende entonces la "morali-
le dijeron: "Sabemos decirmuchas mentiras con aspectode verdades; pero cuando queremos, podemos también proclamar la verdad". Las "verdades" de Hesíodo se refierena la cosmogonía y:a la teología, y además señalan reglassagradas respecto a los procesos fisiológicos (Los trabajosy los días, 727-732) :
No 'Orines de pie, ni mientras te.(da el sol en la cara;
y-desde el ocaso hasta la aurora(guárdate mucho
de mear en la vía o apartándote a(un' lado de ella;
111 te alces la túnica. Las noches(son de los dioses.
El hombre piadoso y prudente se(pone cn cuclillas
o lo hace en bien cerrado patio,(arrimándose al j11uro.
Hesíodo sembró su poesíade tantos preceptos, que, encuanto poeta, ya no tiene nadaque decír a la posteridad. Suintención fué anunciar la verdad; pero las ideas sobre loque sea la verdad cambian congran rapid'~. El pensamientode Hesíodo era mítico. Ya enel siglo VI se levantó contra élel pensamiento científico de lafiiosofia natural jonia. Es unespectáculo maravilloso vercómo la filosofia irrumpe enel espíritu griego y va tomaneb por asalto una posición trasotra; es la rebelión del lagoscontra el mythos ... y tambiéncontra la poesía. Hesíodo había censurado la epopeya ennombre de la verdad; ahoraSé le condenará, junto conHomero, ante el tribunal dela filosofía. "Habría que desterrar a Homero de los certámenes y darle de latigazos",decía Heráclito; y Jenófanes :"Homero y Hesíodo atribuyeron a los dioses las accioilesmás torpes de los humanos:el robo, el adulterio y el engaño." La crítica de los filósofosse dirige aquí contra la religión, y esto equivale a decircontra la poesía, porque losgriegos no tenían documentosreligiosos, casta sacerdotal ni"libros sagrados", y su teologíaestaba contenida en sus poemas. Los dioses homéricos semueven por emociones demasiado humanas, de las cualesresultan a veces episodios cómicos en la epopeya; pero noera sólo esto lo que haría lossentimientos morales de los filósofos, sino también el hechode que Cronos destronara aUrano, y Zeus a Gronos, segúnlo relata Hesíodo. Por eso Plat011 destierra de su estado ideala los poetas (República, 398 ay 606-607). La crítica antihomérica de Platón es la culminación del debate entre la;filosofía y la poesía, que yaera "viejo" en SUs tiempos(ibid., 607 c). Este debate est;i condicionado por la estructura misma del mundo espiriJl,1aJ.;_.<:k ahí que pueda mcen-
oooPora e.l'rrihir !,ol'sio .I'l' tl('{C'.I'ito la inter°l'C'l1rilín de las .\'[11.1'0.1' o
POESIA y FI-LOSOFIA
UNIVERSIDAD DE MEXICO
(/ 'iellt: dt: la púy. 2)
temporáneo Servio dice delsexto libro de la Eneido:
Aunque Virgilio está siemprelleno de ciencia, en este libro laciencia campea sobre todo ...Varias cosas están contadas sencillamente y muchas están tomadas de la historia, pero otrasmuchas provienen de la profunda sabiduría de los filósofos, (lelos teólogos, de los egipcios.
También cn Alain de Lillela alegoría se une a la ideade la omnisciencia: en el prólogo al A/lt'icloudionus (SP,JI, p, 269) afinna que su obnl¡Jl!ede ofrecer algo a los estudiosos de todos los g-rados: elscntido literal, dice, es asequible a los principiantes, el mora1 a los más avanzados; lassutilezas de la alegoría, añade,agudizarán hasta el espíritumás formado, También laspoéticas de estos tiempos exigen del poeta un conocimientoenciclopédico.
§ 2. POEsrA y FILOSOFÍA
La alegoría y la omnisciencia colocan a la poesía en lasfronteras de la filosofía. La"querella" entre la poesía y lafilosofía se debe cntre otrascosas al hecho de que entreambas existen varios puntosde contacto interno, como yareconocía Séneca cuando escribía: "i Cuántos poetas dicencosas que también han dichoo deberían decir los filósofos~" (E p'istola VJII). En laEdad Media fué tanto más fácil identificar a la poesía conla sapientio, y la philosophiacnanto que ambas palabras sólo denotaban 'erudición', acopio de conocimientos, En laépoca carolingia se solía honrar a los poetas con el títulode sophista, o de so phus. Unautor del siglo IX emplea el término moderni philosophi para designar a los poetas nnevos, Virgilio, por su parte, esuno de los "antiguos capitanes de la filosofía"; la Eneidoestá formada por dos elementos: las verdades filosóficas yla invención poética (figmentum).
El Renacimiento del sigloXII conoce también la identificación de la poesía con la filosofía (Baudri de Bourgueil,Gautier de Chatillon). Lasciencias naturales se consideran parte de la filosofía; así,s~ alaba a Lucano por haberse ocupado en "cuestiones filosóficas", como la de la marea alta y la marea baja, y seexige que el poeta esté al tantode la física. Dante no hace sinoacatar estas exigencias cuandoen la Divina C01l1edia intercaladigresiones sobre las manchasde la luna (tc111a sumamcntepopular a partir del siglo XlI),sobre embriología y sobre elorigen de la lluvia; él mismose l\ama inter uere phylosophon.tes 01'l1i'11i111US, y GioYanni
Yillani (t 1348) lo califica de:SOlll1110 poelo e filosofo.
Para escribir poesía se necesita la intervención de las M usas: a veces también de N infas, Faunos y otras divinidades naturaks, porque, segúnckeían los antig-uos, el mejorlugar para escribir poesia sonlos bosques. Dcl mismo modosuele mencionarse a Pan, que,pa ra gran asombro nuestro,rl'sulta scr "buena parte dl' lafilosofía", Para cierto galés.componer poesía cs "filosofar". El inglés "1ejandroNeckam (ca 1157-1217), gramático. naturalista, pedagogoy ;lhac!. (kmuestra en una se-
rie de poemas ]a tesis, siempre actual, de qne la mejorfilosofía está en el vino, yafirma que Baca es un segundo Aristóteles, duz philosophie.
A parti r de fines del siglox Ir, los poetas franceses queescriben en lengua vulg-ar gustan de hablar cn sus poemasele la antigua filosofía; Marb ele Francia dice en el prólogo a sus Lois:
Los sabios y hábiles letradosponer dehieran sus cnidados .en lmenos libros de altas CIenCIas,y en los ejemplos y sentenciasqne los filúsofos hallarono
Mucho sabe contar Guiotde Provins sobre los filósofos
de la Antigüedad en su pocmasatirico intitulado Hiblc: haoído el relato de sus "idas l'n laiglesia de San Trófimo de Arles; menciona a "Theracles",Platón, Séneca, Aristóteles,Virgilio, "OeÓn el viejo". SÓcratt's, Lucano, Diógencs.Prisciano. :-\ristipo, Ovic1io,Estacio, Tulio, Horacio, Pitttgoras y otros:
H II1'eron ésios de menl ira ;si:.!~icron siclllprc a la razún;osados ineron como el le"'n,bnenas doctrinas enseiíandoy malos vicio, castigando oooFi lóso fa era v se deciaquien fe y an;or en Dios pOllía oDiscreto nOlllhre le, Jiallaruny así los gricg'os los lI<ifllarOI1
los amadores de sapiencia,pues lal razélll y tanta cierciaen otros homhres no exi'lía.
Para Jean ele Meun. escribirpoesía es trmloi/lcr C11 philosophic (Rolllall de la Nosc, v,';"so18742).
~ 3. LA FII.OSOFí ..\ E:\ LA
TARDÍA }\:\TICi'oEIJAD I'AGA".\
La ielenti ficaciún de la pOC'sía con la filosofía fué tantomás fúcil cuanto que deselela. tardía A ntigiiedac! la lnlabra "filosoiia" habia adquirido muv di\"lTSOS significados, I~sto !lOS neva llUl'"amente a un exa!ll('n trr1l1inolúgico, Solemos consiclera rla historia clc la film;ofía desde
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Platón hasta ¡)lotino \. SanAgustín como una slicesiónde grandes pcnsadores y escuelas, interrumpida despuésbruscamente. En el mejor delos casos, nos acordanios dcnoecio, porque su eol/sololio/'hilnsophioc fué obra fundamental para toda la Edad Media, ¡)no sólo a partir de SanAnselmo de Cantórbery (t1109) la filosofía lncdie",,1vUel\'l' :l despertar nUl'stro intnés científico, que se concentra por lo cOlnún en la esl'Olást iC;l dcl siglo XI J r.
Ya desde el siglo I Jl d. C. nos,' tenía clara idea de lo quefuera la filosofía. Es wrdadque la filosofia de la Antigiiedad conlinu;\ba lr;\nsmitiéndase, junto con los dcm;'\sconocimoie'ntos hncdados, pcro esto de nlancra ]Juramentetraelicionalista v escolar. Sraprendía, no y~l a filosofar,sino a interprdar a los clásicos de la filosofía, nll'diantecon ferl'ncias que comenzabancon una ddinici('»] -tambiéntradicional- del concepto defilosofía, En el sisÍl'ma escolardl: la tardía Antigüedad Sl'yuxtaponían seis definicionesdiferentes de la filosofía: 1)conocimiento de lo que existey de su manera dc existir; 2)conocimiento de las cosas divinas y humanas; 3) preparacíón para la mnerte; .:¡.) acercamiento del hombre ;¡ Dios:5 j arte de las artes y cienciade las ciencias; ó) amor a lasa bidu ría. .\ Igunas ele estasdefiniciones vuelven a encont1'arsc en la patrística. La primera es la única que no sobrevi\·e. por ser demasiado difícil; la sexta es tan generaly dinJigada, que su interéshistórico es nulo; las cuatrorestantes pasan a la EcbdMedia a través de ]a patrístIca.
Además, la palabra "filosofía" se aplica en la tarclía Antigüedad pagana a los conOl·imientas de todo género (rl'surge así el sentido quc erausual ya en la época de Jossofistas áticos). l':n tiemposde Dioc!eciano, los ingenieros(k minas se Jlaman ph¡losophi":n su enciclolwdia, MarcianoCapela identifica en parte a lagTamática con la fílosofía y la"crítica", y da a los podas ya los geómdras el nomhre (k"filósofos", l':n el sudatorio(le' unas termas africanas (siglo \.) hay un mosaico que representa un jardín y lleva laInscripciún FILOSO!.'[ LOCI1S.Al lado de philosophus se sue\>: l'mpkar también la palabr;lSOphIlS, como por ejemplo ('nla Ill'rmosa inscripción fU11l'raria dcl prefecto urbano Vet in Agario Pretextato (t 384),puesta en boca de su mujcr1';ll1lina. mucrta también:
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. si'ltollla de atrofia de la culhtra cspiritlla! ...
~oisés fué el primer sabio y elprimero que enseñó a los judioslas letras; ele ellos pasaron a losfenicios, y de los fenicios a los griegos. Moisés fué también qnienprimero escribió leyes 11ara los jndios.
p:opaganda que encuentra enel mundo cultural grecorromano un terreno bien preparado. No eran pocos lospuntos de contacto entre latardía filosofía griega y ladoctrina hebraica; fueron sobre todo los judíos helenizantes de la diáspora quienes olJStT\Oaron estas coincidencias ylas aprovecharon para una apologética a menudo tendenciosa. Como los paganos cultostenían a los judíos por bárbaros sin cultura -a causa deque los historiadores griegosno decían nada de ('l1os-, losjudíos de Alejandria trataronde replicar a esos y otros reproches enaltecicndo sus propias tradiciones y sobre todomostrando que éstas concordaban con la filosofía griega;más aún, afirmaron que la filosofía griega debía su existencia a los patriarcas judíos,y en primer lugar a Moisés,Cjuien pal-a el judaísmo tardíoserá "la figura más importante de toda la historia sagrada",el "verdadero maestro de lahumanidad". el "superhombre". Moisés y Abraham seconvierten de ese macla en filósofos. Así dice Eupólelllohacia el año 150 a. c.:
Se ve claramente la tendencia apologética, Cjue no se arredra ante mentiras ni falsificaciones; más c1aran1C'ntc aúnaparece en Artapano, ('1 cuales el primero que cuenta queAbraham enseñó la astrologíaa los egipcios y a los fenicios,y dice ele Moisés:
Los griegos le llaman. o. Museo.Este Moysos [sic] fué maestro ode
tendencias l~niYersales que desligaban a la religión tradicional del plano puramente nacional. El judaísmo se: arrogaentonces una misión universaly lanza a ese propósito una
... el ideal cultUl'al de la tardía Antigiiedad era la retórica: :.
§ 4. FILOSOFÍA y CRISTIANISMO
TI¿ nal'llqlte quidqltid lingua lt-traque(est prodltwll
wra SOflJ'nllIl, :porta ql¿is caeli(patet,
I¿e/ quae periti cOtld·idere canllinaue/ quae so/utis uoclbus sunt edIta,lIle/iora reddis qllalll legendo Sl/l1l-
( pseras.
Sed ista paTl/a: tu pilts mystes(sacris
te/etis I'eperta mentis O1:cano premisdill111llql¿e nwnen llUtlllp/e.'r dOCtHi
(colts .. ..
1 "Todas las obras griegas ylatinas de los sabios I para quienesestán abiertas las puertas del cielo, I ya estén escritas en verso,ya en prosa, I tú las tornaste 111ejores de como las encontraste alleerlas. I Pero esto es poco: comopiadoso iniciado, encierras I en elarcano de tu espiritu lo que hashallado por medios sagrados, I yadoras a la divinidad con múltipleerudición."
El prefecto había s}do, según esto un conocedor de lafilosofía,' de la liter~tura, (~elos misterios, y ademas un f¡lólogo que restablecía textoscorrompidos.
Vemos, pues, que la técn~~ade ingeniería, la ciencia 111111
tal', la gramátic~, la c:ítica textual la cultura hterana, la gnosis, 'pueden todas recibir en latardía Antigüedad el nombrede "filosofía" ; cualquier conocimiento cualquier ciencia reclama p~ra sí ese título. Ahora bien, el ideal cultural dela tardía Antigüedad era. la r~tórica en la cual estaba l11clUlda la 'poesía. La identific~ci.ón La patrística continuó lade la filosofía con la retorica obra del judaísmo helenizante.es product~ dde la l~ueva s~,fís- En este judaísmo, como en totica; a pa,rf~ll~ e
f~;1 on,?es
f,. tr~: d;f:/ el Oriente helénico, había
tórico" , 1 oso o y so IS a '.signifi~an una misma cosa,'aun en el Occidente' latino.Sicionio (CarJnina, II, 156)llama sophistae a los filósofosgriegos (y entre e11<;>s a ~l~tón). En su epitalamIO al fIlosofo Polemio, este mismo poetatrata asuntos que, según dice.corresponden en realidad a la"clase de filosofía" (scholacsophisticae intromisi materi01n,XIV, 4). Sidonio hace aquíla recapitulación de las cloc'trinas de J:os Siete Sabios(XV, 45 ss.), o lo que entollces se tenía por tal cosa; losSiete Sabios (a veces Doce)son muy populares en la tardíaAntigüedad -síntoma de atrofia de la cultura espiritual-,y sus apotegmas se ponen enversos griegos y latinos. Gregario de Tours nos habla (VI,IX) de cierto abad parisienscque pasó una larga noche enlágrimas y oraciones al saberque el rey lo quería hacerobispo del lejano Aviñón; te
-mía "que su simpleza fuerablanco de las burlas de los senadores sofistas y de los gobernadores- filosofantes"; estosaltos funcionarios coqueteabancon la cultura retórica, como10 habían hecho tantos emperadores romanos y reyes germanos; eran amantes de lasbellas letras, no fi lósofos.
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arfeo. En su madurez hizo dona los hombres de muchas cosasútiles; inventó barcos y máQuinas para transportar piedras, yademás las armas egipcias, las máquinas de irrigación, los instrumentos de guerra y la filosofía.
Hay aquí dos cosas que notar: la asociación de Abraham,Moisés, Museo y Orfeo, calificados de "sabios" o "filósoios"; y·la naturalidad con quela técnica ele ingeniería (adap(é,da a las circunstancias egipcias: pirámides" irrigación) seequipara a la filosofía. La imagen de l\loisés que da Josefarecuerda la de Artapano. Al final de esta cadena está Filóncon su vida de Moisés, queprrtenece al género de las biografías griegas de profetas yfilósofos, esto es, de las antiguas "novelas de filósofos",
La apologética cristiana elelsiglo JI adoptó los argumentosde la hebraica; de ahí que sele dé el nombre de "hija de laapologética judía". Constituyen la tercéra etapa de esa evolución, que aquí no hacemossino esbozar, los dos grandesalejandrinos, Clemente y Orígenes. San Cleniente de Alej;>nelría renovó eficazmente la
identificación' del cristianismocon la "verdadera filosofía";enseñó a ver en la filosofíapagana una propedéutica concedida por Dios a los griegos.Estas ideas, que (como el cristianismo platonizante de Orígenes) fueron condenadas porlas autoridades eclesiásticas,conservaron sin embargo unagran fuerza creadora.
Para Eusebio, el historiadorde la Iglesia (t 330), la filosofía es la fe cristiana, y es también el ascetismo. Eusebio nollegó a conocer la instituciónmonástica; pero ya en sus continuadores vino a hacerse másestrecho el sentido de "ascetismo", dando lugar a una identificación de la filosofía con lavida eremítica o monástica.Así, para Nilo de Ancira(muerto hacia 430), la vidamonacal es la verdadera filosofía, tal como Cristo la enseñó.
La identificación de la doctrina cristiana con la filosofíapasará después 'a la patrísticalatí na. Se encuentra también enla Edad Media latina. Brunode Kuerfurt (nacido en 973 ó974, decapitado en lOQ9 por
un reyezuL'\O pagano de Prusia) escribe en su vida de SanAdalberto, cap. XXVIl) : 'in '1110
'lIasterio quo sanctus iste philosophia Belledicti patris 1111
tritus cral. Bruno estabavinculado con el emperadorOtón IU, y también con SanRomualelo de CalTIélldoli, queintentó reproducir en el Occidente la vida de los anacoretasorientales. Así podemos seguir,desde aquí, los hilos CJue nosllevan hasta los ideales ascéticos del cristianismo orientaL Por otra parte, la equiparación del monacato conla filosofía se mantuvo también en el Occidente latino, como lo atestiguan Juan de Salisbury y 'iVibalclo de Cor\'e}'.Esto quiere cleci¡' que dos contemporáneos de Barbarroja. uninglés y un alemán, ddi~'ndl'l1todavía concepciones que se remontan en parte a los primerosapologetas, en pal·te a los teólogos alejandrinos y en partea los antiguos historiadores dela Iglesia, complejos de ideasque surgieron entre los años150 y 400 de nuestra era. Tenemos aCJuí un buen ejemploele cómo puede sC'r autónomo
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cada ntH) ,le 10::- ;ls]JL'dos dcuna evolución histórica; 1:1e"olución vital (lt: ~lIIa ideadesconoce las rígidas divisionC'sen épocas y períodos. N o medetendré más en el tema: sóloquiero rL'cordar que Erasmode Rotterelam elió al cristianismo el nombre ele pltilo.wphioChristi. Hay quit'nes afirmanque Eraslllo incurrió L'n un tipico makntl'ndido (!L. humanist<1, y que L'n cambio Lutero ...Quienes tal dicen. desconoCl'nla continuidad ele una conCl'pción q tle SL' n'monta a la 1glcsia primiti,·a.
La alta escolilslica puso fina la confusión de la filosofíacon la poesía, la I'f'tórica, lasabidul'í<1 y el vario saber ele
,las cscuebs. I.a antigtla relación entre las orles y la I'hilosopIJ-ia queda destruida do.: untajo; pues más tajante no puede: ser la i rase de Santo Tomás: ScrlelN. arlc's liberalesnon sufficieJlter rliuicl/lllt plúlosoplúan theorilicalll. Y sinembargo, todavía Leopardi dirá: T.a scicl1za. del bello scrivc1'C e uJla filosofía, e /,rofol1d'issi'llla c soltilissima. e ti('JI('a tlltli i mmi rlrllo sa/,iel1::a.
DVORAKPor José MANCISIDOR
EL primero de mayo de 1904, hizo
de ello cincuenta a.ños, murió en
Praga Antonino Dvorak, el más
conocido, en México, de los com
positores checos. D,'orak, heredero de lagran trad ición musical' clásica checa, de!
siglo XIX, no sólo recogió e! legado desus gloriosos antepasados, sino que, fiel
al espíritu de su pueblo, al tiempo que
clesarrollaba y enriquecía las formas mu
sicales de sus antecesores, afirmaba, te
máticamente, su carácter nacional. Tocio
lo que Smetana, por ejemplo, creó en elorden sinfónico y en el de la música de
cámara, fué ampliado por él. Pero, por
lo que al nacionalismo de su música se
refiere, no radica éste en el simple carác
ter populista de las canciones o las dan
zas populares que tan ricamente revistió;
antes bien, halló sus raíces en su actitud
frente a la creación de sus temas quC'
reflejan el optimismo ele su pueblo yoel hondo sentido de su vida y de su his
toria. De aquí que sus obras, profunda
mente populares, realistas y nacionales,
posean un interés indiscutible, no nada
más para el desarrollo de la cultura mu-
sical checa, sino, también, para el des
a 1'1'0110 musical de otros países.o se olvide que, el realismo de Dyo
rak, se desarro~ló precisamente en la épo
ca en CJue en el occidente de Europa se
olvidaban y se abandonaban, en busca deprincipios menos estables, los del arte
realista. Pero, en días en que tanto y tan
porfiadamente se habla del realismo C'n
el arte, se impone la necesidad de aclarar
en qué consiste el arte realista que une,
tan ahincac\amente, a tocios los pUl'blos
de la tierra en su amor a la paz y al
progreso humano: un arte así no es, ni
puede ser jamás, sino "el arte de la ver
dac! de la vida y de la fe c!el hombre en
su victoria"- De tal macla se explica la
fuerza y la alegría de la música r1e Dvo
rak, el inmortal creador checo cuyo nom
hre es amado, ('n nuestro tiempo. eíl to
das las latitudes y sobre tocios los puntos
cardinales.En mi última permanencia en Checos
lovaquia, durante los días de la Prima-
vera de Praga, tuve oportunidad cle es
cuchar su famoso oratorio, el Stabat NIaler: tan conmovedor, tan emocionante y,algo tan pocas ocasiones sentido, que elu
do de la existencia de otra música que
pueda superarlo. Doscientas yoces, de 1111
imponente y sugestivo coro, subrayaron
Jos valores intrínsecos de esa lllOIlUml'll
tal composición, en la cual, mús que loselementos ele la fastuosa y deslumbrante
composiciún litúrgica, que aunarlo a la
alucinante ornamelltación de las iglesias.
sobrecoge y lima de tel110r a los hOI11
bres, lo que pasllla y asombra es su profundo, su honelo sentimiento popular yla expresión ele la fe, ele la sincera fe
ele las almas sencillas que hallan, en ü"orak, a su más fiel creador e intérprde,
y aunque hasta hoy no he gozado ele]
placer de escucharlas, la fama ha dintl
gaelo que en ¡.as camisas de hoda, Sa/llaI_uclmila y el }?rquiclII. latell los mislllo".
elementos populares que dall yida v gr:lll
deza a su Stabal J ra1<'1".Otra de las obras de que dis[rut~. du
rante mi estac!ía en Praga, fueron sus
Danzas checoslovacas escritas en 1878,
