Martin H. Padovani

Cómo sanar relaciones

y sentimientos heridos

M. H. Padovani Cómo sanar relaciones y sentimientos heridos

¿Cómo asumir la ira, la culpa, la crítica?¿Cómo perdonar y perdonarnos a nosotros mismos?¿Cómo aprender a amar? ¿Y a ser amados?¿Cómo superar la pérdida de un ser querido?¿Cómo tratar de resolver los conflictos familiares?¿Cómo curar las heridas sufridas por una separación?

Martin H. Padovani no nos ofrece recetas mágicas, pero sí una valiosa ayuda psicológica y espiritual para sanar nuestras heridas más profundas.

CóMO SANAR RELACIONES

y SENTIMIENTOS HERIdOS

CóMO SANAR SENTIMIENTOS HERIdOS

Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22Problemas. ¿Hay alguien libre?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30Religión. ¿Paz o confusión? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Religión y psicología. ¿Compatibles? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44La voluntad de Dios. ¿Realmente lo es? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52Ira. ¿Virtud o vicio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62Perdón. ¿Implica el olvido? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88Perdonarse a uno mismo. ¿Lo pasamos por alto? . . . . . . . . . . . .96Culpa. ¿Estímulo o tormento?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104Depresión. ¿Podemos expresarla? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118Autocrítica. ¿O autocondena?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132Amor a uno mismo. ¿Conflicto de intereses? . . . . . . . . . . . . . . . 138

Dar. ¿O rendirse?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152Compasión. ¿Es importante? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164Cambio. ¿Qué podemos cambiar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .180Raíces. ¿Te conoces a ti mismo/a? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200Afirmación. ¿Por qué la necesitamos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

CóMO SANAR SENTIMIENTOS HERIdOS

Prólogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22Problemas. ¿Hay alguien libre?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30Religión. ¿Paz o confusión? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Religión y psicología. ¿Compatibles? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44La voluntad de Dios. ¿Realmente lo es? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52Ira. ¿Virtud o vicio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62Perdón. ¿Implica el olvido? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88Perdonarse a uno mismo. ¿Lo pasamos por alto? . . . . . . . . . . . .96Culpa. ¿Estímulo o tormento?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .104Depresión. ¿Podemos expresarla? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118Autocrítica. ¿O autocondena?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132Amor a uno mismo. ¿Conflicto de intereses? . . . . . . . . . . . . . . . 138

Dar. ¿O rendirse?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152Compasión. ¿Es importante? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164Cambio. ¿Qué podemos cambiar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .180Raíces. ¿Te conoces a ti mismo/a? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200Afirmación. ¿Por qué la necesitamos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218

CóMO SANAR RELACIONES HERIdAS

Reconocimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .236Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238Comunicación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .242Escuchar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .282Conflicto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300Intimidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .330La relación más importante. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358Perdón y reconciliación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394Las pérdidas de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .424La pérdida de una relación significativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .444La pérdida de un ser querido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .482Ansiedad y miedo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .526Volverse a casar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .554

Para que el matrimonio funcione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .588Familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 600Gratitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 618

CóMO SANAR RELACIONES HERIdAS

Reconocimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .236Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238Comunicación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .242Escuchar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .282Conflicto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300Intimidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .330La relación más importante. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358Perdón y reconciliación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 394Las pérdidas de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .424La pérdida de una relación significativa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .444La pérdida de un ser querido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .482Ansiedad y miedo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .526Volverse a casar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .554

Para que el matrimonio funcione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .588Familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 600Gratitud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 618

CóMO SANAR SENTIMIENTOS

HERIdOS

PRóLOgO

Victor Frankl observó que la psicología había estado los últimos cin-cuenta años excesivamente cerrada en una preocupación: había cen-trado su atención casi exclusivamente en la mente y el cuerpo huma-nos. Frankl expresó su esperanza de que en los próximos cincuenta años se produjera una preocupación igual por el olvidado espíritu hu-mano. Sabemos qué ocurre cuando la mente o el cuerpo son priva-dos del alimento necesario; inexplicablemente, sin embargo, hemos ignorado el hambriento espíritu humano. Hemos silenciado selecti-vamente las persistentes preguntas del espíritu humano: de dónde venimos, qué somos y adónde vamos. El cuer po y la mente son par-tes esenciales, interrelacionadas e interactivas de nuestra naturaleza humana, pero también lo es el espíritu.

Nosotros, como humanos, no solo somos espíritus, almas necesi-

tadas de salvación. También somos mente y cuerpo, y nuestro viaje por la vida estará lleno de sobresaltos si tratamos de ser espirituales sin tratar de ser humanos. La teología tendrá que incluir de alguna manera una consideración de lo humano, lo mismo que la verdade-ra psicología tendrá que atender a la parte espiritual del compuesto humano.

Es muy reconfortante encontrarse con un libro como este. En estos ensayos, Martin Padovani nos ayu da a vernos a nosotros mismos en las tres dimensiones: cuerpo, mente y espíritu. Él nos ayuda a enten-der la necesaria compatibilidad entre psicología y fe. Nos habla de una fe religiosa que ayuda: la que integra sentimientos y fe en una ar-monía total. Nos previene contra la fe religiosa que puede ser dañina.

Aquí hay mucho alimento para el alma. Es un libro que debe ser in-teriorizado, discutido en grupos o usado como base para el desarrollo personal. Como el autor, yo también veo que gran parte del sufrimien-to humano es “inútil”. Veo un cúmulo de sentimientos no expre sados encarcelando a seres humanos torturados. Veo gente tratando de ser

PRóLOgO

Victor Frankl observó que la psicología había estado los últimos cin-cuenta años excesivamente cerrada en una preocupación: había cen-trado su atención casi exclusivamente en la mente y el cuerpo huma-nos. Frankl expresó su esperanza de que en los próximos cincuenta años se produjera una preocupación igual por el olvidado espíritu hu-mano. Sabemos qué ocurre cuando la mente o el cuerpo son priva-dos del alimento necesario; inexplicablemente, sin embargo, hemos ignorado el hambriento espíritu humano. Hemos silenciado selecti-vamente las persistentes preguntas del espíritu humano: de dónde venimos, qué somos y adónde vamos. El cuer po y la mente son par-tes esenciales, interrelacionadas e interactivas de nuestra naturaleza humana, pero también lo es el espíritu.

Nosotros, como humanos, no solo somos espíritus, almas necesi-

tadas de salvación. También somos mente y cuerpo, y nuestro viaje por la vida estará lleno de sobresaltos si tratamos de ser espirituales sin tratar de ser humanos. La teología tendrá que incluir de alguna manera una consideración de lo humano, lo mismo que la verdade-ra psicología tendrá que atender a la parte espiritual del compuesto humano.

Es muy reconfortante encontrarse con un libro como este. En estos ensayos, Martin Padovani nos ayu da a vernos a nosotros mismos en las tres dimensiones: cuerpo, mente y espíritu. Él nos ayuda a enten-der la necesaria compatibilidad entre psicología y fe. Nos habla de una fe religiosa que ayuda: la que integra sentimientos y fe en una ar-monía total. Nos previene contra la fe religiosa que puede ser dañina.

Aquí hay mucho alimento para el alma. Es un libro que debe ser in-teriorizado, discutido en grupos o usado como base para el desarrollo personal. Como el autor, yo también veo que gran parte del sufrimien-to humano es “inútil”. Veo un cúmulo de sentimientos no expre sados encarcelando a seres humanos torturados. Veo gente tratando de ser

religiosa sin poner el mismo empeño en ser humana. Y, por supuesto, veo gente tratando solo de ser humana, como si la psicología fuera la única salvación. Ambas ilusiones pueden dar como resultado triste-za y desilusión.

Los dos temas de Martin Padovani brillantemente descritos en es-tas paginas son como las dos piernas sobre las que los humanos cami-namos sobre la faz de la tierra en nuestro viaje hacia la casa de Dios. El primero es un sentido del valor personal, que es la columna ver tebral de la identidad humana y la base esencial de la alegría humana; el se-gundo es un sentido de la responsabilidad personal. En este contexto, con frecuencia he pensado en nosotros los humanos o como “dueños” o como “inculpadores”. O aceptamos una responsabilidad personal por nuestras vidas, como dueños de nuestras acciones y reacciones, o echamos la culpa de ellas a los demás.

Los dueños entran en contacto con sus espacios interiores; los in-culpadores se pasan la vida poniendo trampas y tumbando espanta-pájaros. Estos inculpadores acaban sintiendo cansancio por insistir

persistentemen te en eludir la responsabilidad. Limitan seriamente su potencial de autoconocimiento: nunca se conocen a sí mismos.

No permita que la riqueza de estas páginas se pierda. Interiorícela de alguna forma. Los años que ha inverti do el autor en la consejería a personas con problemas han sido un laboratorio de vida. Sus valiosas conclusiones nos serán de ayuda solo y en tanto que las asimilemos de manera que las hagamos nuestras y las integremos en nuestras vi-das. Yo valoro la sabiduría de este libro.

John Powell, S. J.Loyola University

Chicago, Illinois

religiosa sin poner el mismo empeño en ser humana. Y, por supuesto, veo gente tratando solo de ser humana, como si la psicología fuera la única salvación. Ambas ilusiones pueden dar como resultado triste-za y desilusión.

Los dos temas de Martin Padovani brillantemente descritos en es-tas paginas son como las dos piernas sobre las que los humanos cami-namos sobre la faz de la tierra en nuestro viaje hacia la casa de Dios. El primero es un sentido del valor personal, que es la columna ver tebral de la identidad humana y la base esencial de la alegría humana; el se-gundo es un sentido de la responsabilidad personal. En este contexto, con frecuencia he pensado en nosotros los humanos o como “dueños” o como “inculpadores”. O aceptamos una responsabilidad personal por nuestras vidas, como dueños de nuestras acciones y reacciones, o echamos la culpa de ellas a los demás.

Los dueños entran en contacto con sus espacios interiores; los in-culpadores se pasan la vida poniendo trampas y tumbando espanta-pájaros. Estos inculpadores acaban sintiendo cansancio por insistir

persistentemen te en eludir la responsabilidad. Limitan seriamente su potencial de autoconocimiento: nunca se conocen a sí mismos.

No permita que la riqueza de estas páginas se pierda. Interiorícela de alguna forma. Los años que ha inverti do el autor en la consejería a personas con problemas han sido un laboratorio de vida. Sus valiosas conclusiones nos serán de ayuda solo y en tanto que las asimilemos de manera que las hagamos nuestras y las integremos en nuestras vi-das. Yo valoro la sabiduría de este libro.

John Powell, S. J.Loyola University

Chicago, Illinois

Él me ha enviado para dar la Buena Nueva a los pobres,

para curar los corazones desgarrados.(Isaías 61,1)

INTROduCCIóN

En los últimos años ha habido un incremento de los escritos que in-tentan mostrar la naturaleza com plementaria e interdependiente de las dimensiones psicológica y espiritual del ser humano. Estas dimen-siones no son dos aspectos separables, sino que están en tretejidas dentro de la persona. Cada persona es un ser psicológico y espiri-tual, aunque frecuentemente lo espiritual no se reconoce o desarrolla. Acentuar una dimensión y olvidar la otra es limitar la comprensión de ambas. La búsqueda de significado y curación en nuestras vidas, nuestra capacidad de actuar de una forma totalmente humana, se dan en ambas dimensiones e influyen una en la otra.

En el clima de confusión moral de hoy, muchos problemas huma-nos tienen una dimensión moral profunda, y muchos desórdenes psi-cológicos solo encontrarán una verdadera sanación dentro del con-

texto de lo espiritual.Por ejemplo, cualquier forma de adicción solo podrá ser controla-

da con un enfoque espiritual. Sea porque lo espiritual se refiere a un “poder superior” o a un Dios personal más definido, lo cierto es que los adictos en rehabilitación se aferran a “lo espiritual” como la única es-peranza de supervivencia. Por eso el programa espiritual de los “Doce Pasos” de Alcohólicos Anónimos tiene tanta popularidad y éxito.

Por otro lado, muchos problemas religioso-espirituales pueden resolverse solo con la ayuda del conocimiento psicológico y la infor-mación que pueda tratar la inmadurez espiritual y promover el creci-miento espiritual. Por ejemplo, ayuda darse cuenta de lo importante que es permitir que las emociones de cada uno fluyan libremente du-rante la oración. Esto significa que la persona necesita estar en con-tacto con sus sentimientos y no sentirse culpable por la presencia de sentimientos negativos incluso durante la oración. Esto significa que la oración es válida incluso en ausencia de cualquier sentimiento positivo, que es algo que sienten especialmente los depresivos. Con

23

Intr

oduc

cIón

INTROduCCIóN

En los últimos años ha habido un incremento de los escritos que in-tentan mostrar la naturaleza com plementaria e interdependiente de las dimensiones psicológica y espiritual del ser humano. Estas dimen-siones no son dos aspectos separables, sino que están en tretejidas dentro de la persona. Cada persona es un ser psicológico y espiri-tual, aunque frecuentemente lo espiritual no se reconoce o desarrolla. Acentuar una dimensión y olvidar la otra es limitar la comprensión de ambas. La búsqueda de significado y curación en nuestras vidas, nuestra capacidad de actuar de una forma totalmente humana, se dan en ambas dimensiones e influyen una en la otra.

En el clima de confusión moral de hoy, muchos problemas huma-nos tienen una dimensión moral profunda, y muchos desórdenes psi-cológicos solo encontrarán una verdadera sanación dentro del con-

texto de lo espiritual.Por ejemplo, cualquier forma de adicción solo podrá ser controla-

da con un enfoque espiritual. Sea porque lo espiritual se refiere a un “poder superior” o a un Dios personal más definido, lo cierto es que los adictos en rehabilitación se aferran a “lo espiritual” como la única es-peranza de supervivencia. Por eso el programa espiritual de los “Doce Pasos” de Alcohólicos Anónimos tiene tanta popularidad y éxito.

Por otro lado, muchos problemas religioso-espirituales pueden resolverse solo con la ayuda del conocimiento psicológico y la infor-mación que pueda tratar la inmadurez espiritual y promover el creci-miento espiritual. Por ejemplo, ayuda darse cuenta de lo importante que es permitir que las emociones de cada uno fluyan libremente du-rante la oración. Esto significa que la persona necesita estar en con-tacto con sus sentimientos y no sentirse culpable por la presencia de sentimientos negativos incluso durante la oración. Esto significa que la oración es válida incluso en ausencia de cualquier sentimiento positivo, que es algo que sienten especialmente los depresivos. Con

una información y una comprensión psicológicas adecuadas, la gen-te puede evitar obstáculos espirituales innecesarios y crecer en su vida espiritual.

El objetivo de armonizar lo psicológico y lo espiritual es difícil. Una explicación reside en que muchos psicólogos especializados en cien-cias del comportamien to no tienen el conocimiento y la formación del campo espiritual, mientras que a los versados en lo espiritual les falta a menudo el conocimiento y la comprensión suficientes de lo psicológico. Hay momentos en que ambas profesiones consideran simplistamente su propio enfoque como la panacea de todos los pro-blemas. No puede haber sanación espiritual sin entrar en contacto con lo emocional y no hay sanación emocional completa sin lo espiri-tual. La persona tiene que ser percibida de forma holística: emocional, espiritual y físicamente.

El psiquiatra Scott Peck, en su “bestseller” The Road Less Travelled, ha hecho una contribución muy importante al integrar lo psicológico y lo espiritual. También hoy muchos teólogos de la moral han hecho

otra contribución al integrar lo espiritual con lo psicológico como una ayuda para entender muchos dilemas morales.

Estas dos dimensiones deberían verse como los ojos psicológico y es-piritual de la persona humana, que se complementan mutuamente. El uno le sirve al otro en la percepción de la totalidad de la vida y de sí mis-mo. Pero si un ojo no está funcionando bien o está cerrado, es difícil que se pueda tener una percepción realista de la vida y una comprensión de la persona. Si están sanos, los dos ojos nos ayudan a formar una visión más holística de la persona. Sin embargo, debido a la ceguera ocasional de estos ojos, experimentamos un sufrimiento innecesario. La ceguera psicológica da como resultado la ignorancia de la persona; la cegue-ra espiritual fomenta una profunda ignorancia de las áreas religiosas. Ya es suficientemente molesto que la gente no tenga sentido común, pero cuando se complica con el sinsentido religioso, esto se convierte en el caso de un ciego guiando a otro ciego.

En mis 27 años como sacerdote-terapeuta, he escuchado dema-siadas historias de sufrimiento innecesario, innecesario porque fue

25

Intr

oduc

cIón

una información y una comprensión psicológicas adecuadas, la gen-te puede evitar obstáculos espirituales innecesarios y crecer en su vida espiritual.

El objetivo de armonizar lo psicológico y lo espiritual es difícil. Una explicación reside en que muchos psicólogos especializados en cien-cias del comportamien to no tienen el conocimiento y la formación del campo espiritual, mientras que a los versados en lo espiritual les falta a menudo el conocimiento y la comprensión suficientes de lo psicológico. Hay momentos en que ambas profesiones consideran simplistamente su propio enfoque como la panacea de todos los pro-blemas. No puede haber sanación espiritual sin entrar en contacto con lo emocional y no hay sanación emocional completa sin lo espiri-tual. La persona tiene que ser percibida de forma holística: emocional, espiritual y físicamente.

El psiquiatra Scott Peck, en su “bestseller” The Road Less Travelled, ha hecho una contribución muy importante al integrar lo psicológico y lo espiritual. También hoy muchos teólogos de la moral han hecho

otra contribución al integrar lo espiritual con lo psicológico como una ayuda para entender muchos dilemas morales.

Estas dos dimensiones deberían verse como los ojos psicológico y es-piritual de la persona humana, que se complementan mutuamente. El uno le sirve al otro en la percepción de la totalidad de la vida y de sí mis-mo. Pero si un ojo no está funcionando bien o está cerrado, es difícil que se pueda tener una percepción realista de la vida y una comprensión de la persona. Si están sanos, los dos ojos nos ayudan a formar una visión más holística de la persona. Sin embargo, debido a la ceguera ocasional de estos ojos, experimentamos un sufrimiento innecesario. La ceguera psicológica da como resultado la ignorancia de la persona; la cegue-ra espiritual fomenta una profunda ignorancia de las áreas religiosas. Ya es suficientemente molesto que la gente no tenga sentido común, pero cuando se complica con el sinsentido religioso, esto se convierte en el caso de un ciego guiando a otro ciego.

En mis 27 años como sacerdote-terapeuta, he escuchado dema-siadas historias de sufrimiento innecesario, innecesario porque fue

causado por una comprensión errónea de una emoción fundamental o de un aspecto espiritual de la persona. Hay momentos en los que me he admirado y alarmado de la amplitud y profundidad de esos malen-tendidos y de lo perversos que son para todas las personas en todos los órdenes de la vida. Esa es la razón de ser de este libro.

Los siguientes capítulos son el resultado directo del tratamiento de estos malentendidos. Tratan ideas básicas mal entendidas por un vasto número de personas: rabia, perdón de uno mismo, compasión, depresión, cambio, culpa, etc. Estos conceptos son tan comunes al comportamiento humano que, precisamente por eso, los damos por un hecho. También nos parecen tan básicos en nuestra experiencia que, irónicamente, se nos hace difícil explicarlos, y más difícil aún, comprenderlos.

En la Biblia –más concretamente en el Jesús de los evangelios–, en-contramos una mezcla de lo humano y lo espiritual. De hecho, los dos están tan íntimamente entremezclados que a menudo ni nos damos cuenta de ello. Encontramos debilidad humana y fracasos superados

con fortaleza espiritual, como en el caso de David, que cae y se levan-ta gracias a que busca a un Dios que perdona. Vemos a Jesús, que es tan humano y por lo mismo emocional, llorando, triste, compasivo, enojado, herido, desilusionado, orante, conmovedor, aseverativo y ca-riñoso. Todos sus sentimientos son parte de su enseñanza “espiritual” sobre el amor, la esperanza, la fe, el perdón, la oración a Dios como Padre, la sanación, el abandono de los valores materiales para buscar valores como la sencillez, la misericordia, la castidad, la obediencia, el amor a los enemigos, la construcción de la paz.

Jesús es el maestro de la enseñanza espiritual y también el doctor del comportamiento humano. Él dice: “Seguidme. Yo soy el camino, la verdad y la vida. Yo soy la luz”. Nos llama a seguirle emocional y espiritualmente, y con mucha frecuencia no nos damos cuenta de que su espiritualidad es parte de su humanidad.

El objetivo de Cómo sanar sentimientos heridos es fo mentar una comprensión mejor, más profunda, de que nuestras dinámicas hu-mana y espiritual deben com ple mentarse y estar a tono la una con la

27

Intr

oduc

cIón

causado por una comprensión errónea de una emoción fundamental o de un aspecto espiritual de la persona. Hay momentos en los que me he admirado y alarmado de la amplitud y profundidad de esos malen-tendidos y de lo perversos que son para todas las personas en todos los órdenes de la vida. Esa es la razón de ser de este libro.

Los siguientes capítulos son el resultado directo del tratamiento de estos malentendidos. Tratan ideas básicas mal entendidas por un vasto número de personas: rabia, perdón de uno mismo, compasión, depresión, cambio, culpa, etc. Estos conceptos son tan comunes al comportamiento humano que, precisamente por eso, los damos por un hecho. También nos parecen tan básicos en nuestra experiencia que, irónicamente, se nos hace difícil explicarlos, y más difícil aún, comprenderlos.

En la Biblia –más concretamente en el Jesús de los evangelios–, en-contramos una mezcla de lo humano y lo espiritual. De hecho, los dos están tan íntimamente entremezclados que a menudo ni nos damos cuenta de ello. Encontramos debilidad humana y fracasos superados

con fortaleza espiritual, como en el caso de David, que cae y se levan-ta gracias a que busca a un Dios que perdona. Vemos a Jesús, que es tan humano y por lo mismo emocional, llorando, triste, compasivo, enojado, herido, desilusionado, orante, conmovedor, aseverativo y ca-riñoso. Todos sus sentimientos son parte de su enseñanza “espiritual” sobre el amor, la esperanza, la fe, el perdón, la oración a Dios como Padre, la sanación, el abandono de los valores materiales para buscar valores como la sencillez, la misericordia, la castidad, la obediencia, el amor a los enemigos, la construcción de la paz.

Jesús es el maestro de la enseñanza espiritual y también el doctor del comportamiento humano. Él dice: “Seguidme. Yo soy el camino, la verdad y la vida. Yo soy la luz”. Nos llama a seguirle emocional y espiritualmente, y con mucha frecuencia no nos damos cuenta de que su espiritualidad es parte de su humanidad.

El objetivo de Cómo sanar sentimientos heridos es fo mentar una comprensión mejor, más profunda, de que nuestras dinámicas hu-mana y espiritual deben com ple mentarse y estar a tono la una con la

otra, todo lo que nuestra imperfecta condición humana lo permita. En todos nosotros hay un rico potencial humano y espiritual que no sale al descubierto por todas las capas de malentendidos que lo oscurecen. Si este libro puede mostrar la conexión entre las dos dimensiones y, al mismo tiempo, eliminar algo del innecesario sufrimien to que surge de malentenderla –que afecta tanto a los que no tienen educación como a los que sí la tienen–, me sentiré satisfecho.

Dios está trabajando en la condición humana. Pero Dios espera que nosotros tratemos de cooperar con un estilo propio, entendiendo y usando las dimensiones psicológica y espiritual de nuestras vidas. De esta forma nos ayudamos a nosotros mismos a ejercitar lo que Dios quiere para cada uno de nosotros: nuestra santificación de una forma totalmente humana.

PRObLEMAS

¿HAy ALguIEN LIbRE?Todos tenemos problemas. Pueden diferir en núme ro, variedad e in-tensidad, pero, si vivimos en este mundo, todos compartimos esta experiencia y esta herencia comunes.

¿Qué diferencias hay entre nosotros cuando nos referimos a los problemas? Simplemente, que algunas personas se ven alteradas y abrumadas por ellos, mientras que otras los afrontan y los manejan. A veces, algunos manejan tan bien sus problemas que, erróneamente, creemos que no los tienen.

Uno de los principales objetivos de la consejería y la psicotera-pia es ayudar a personas, matrimonios y familias con problemas para que se ayuden a sí mismos. Esto significa que ellos son los que tienen que reconocer y ponerse en contacto con sus problemas, co-

menzar a afrontarlos y examinar las alternativas que se pueden se-guir, tomar una decisión y cumplirla para que la vida continúe.

Normalmente, lo que ocurre es que dentro del sistema individual, matrimonial o de familia ha habido una ruptura en el funcionamien-to, y se debe considerar alguna acción correctiva. La confusión y la pérdida de confianza disminuyen el potencial interno de sanación y de acción. Las personas que se ven abrumadas por sus problemas pierden el control de sí mismas y son dominadas por ellos. Con la pérdida de control, empiezan a sentirse impotentes y desesperanza-das. Aparecen la an siedad y la depresión y así bloquean aún más el raciocinio lógico. Empiezan a ser presas del pánico y a buscar solu-ciones rápidas e inmediatas. Y como estas, por su puesto, no existen, entonces se desesperan.

Los seres humanos son ingeniosos a la hora de inventar toda cla-se de métodos para escapar y evitar problemas. Es necesario que de vez en cuando dejemos nuestros problemas a un lado, pero cuando esto se convierte en la regla en lugar de en la excepción, empiezan a

31

Prob

lem

as

PRObLEMAS

¿HAy ALguIEN LIbRE?Todos tenemos problemas. Pueden diferir en núme ro, variedad e in-tensidad, pero, si vivimos en este mundo, todos compartimos esta experiencia y esta herencia comunes.

¿Qué diferencias hay entre nosotros cuando nos referimos a los problemas? Simplemente, que algunas personas se ven alteradas y abrumadas por ellos, mientras que otras los afrontan y los manejan. A veces, algunos manejan tan bien sus problemas que, erróneamente, creemos que no los tienen.

Uno de los principales objetivos de la consejería y la psicotera-pia es ayudar a personas, matrimonios y familias con problemas para que se ayuden a sí mismos. Esto significa que ellos son los que tienen que reconocer y ponerse en contacto con sus problemas, co-

menzar a afrontarlos y examinar las alternativas que se pueden se-guir, tomar una decisión y cumplirla para que la vida continúe.

Normalmente, lo que ocurre es que dentro del sistema individual, matrimonial o de familia ha habido una ruptura en el funcionamien-to, y se debe considerar alguna acción correctiva. La confusión y la pérdida de confianza disminuyen el potencial interno de sanación y de acción. Las personas que se ven abrumadas por sus problemas pierden el control de sí mismas y son dominadas por ellos. Con la pérdida de control, empiezan a sentirse impotentes y desesperanza-das. Aparecen la an siedad y la depresión y así bloquean aún más el raciocinio lógico. Empiezan a ser presas del pánico y a buscar solu-ciones rápidas e inmediatas. Y como estas, por su puesto, no existen, entonces se desesperan.

Los seres humanos son ingeniosos a la hora de inventar toda cla-se de métodos para escapar y evitar problemas. Es necesario que de vez en cuando dejemos nuestros problemas a un lado, pero cuando esto se convierte en la regla en lugar de en la excepción, empiezan a

surgir los problemas. La gente, normalmente cuerda, toma decisio-nes irracionales en estos momentos y acumula una mala decisión tras otra. Dominan los pensamientos y sentimientos negativos y se actúa de forma irracional y descontrolada. Consideramos este comporta-miento como neurótico.

En muchas de estas situaciones, los problemas se in tensifican y se convierten en problemas personales porque a menudo había señales de alerta que no fueron atendidas. Por ejemplo, individuos que expe-rimentan insatisfacción consigo mismos y con la vida en general pue-den echar la culpa a otros y pueden sufrir depresiones y enfermedades psicosomáticas –dolores de cabeza, úlceras y dolores en el pecho– que reflejan que no están manejando el estrés en sus vidas. Podemos ver esposos y esposas descontentos en sus matrimonios debido a la insa-tisfacción marital, que miran a otras personas o se dedican exagera-damente a otras causas, aun santas y buenas. Algunos niños que re-claman atención o que, aislados y rebeldes, no se relacionan con sus compañeros, reflejan no solo sus propias dificultades, sino también las

de sus familias, que pueden estar encubiertas, disimuladas o negadas.Así pues, la diferencia entre los que manejan sus problemas y los

que no lo hacen es con frecuencia lo que distingue a los que afrontan sus problemas de los que no lo hacen. Cuando evitamos los proble-mas, estos normalmente terminan controlándonos y do minándonos, ya sea a corto o a largo plazo. Cuando hacemos frente a los problemas, nos las entendemos con la realidad, y la realidad, por muy dura y do-lorosa que sea, nos mantiene mental, emocional y espiritualmente sanos.

Por supuesto, es importante recordar que el dolor es siempre par-te del proceso de crecimiento. Como dicen en Alcohólicos Anónimos,

“no pain, no gain” (sin dolor no hay beneficio). Sea físico o psicológico, el dolor es realmente positivo, porque avisa de que algo está mal, de que algo necesita un cambio, de que un problema necesita tratamien-to. Si no experimentamos dolor, esto quiere decir que carecemos de un sistema para detectar los problemas. Y así no tendremos oportu-nidad de cambiar y nos degeneraremos.

33

Prob

lem

as

surgir los problemas. La gente, normalmente cuerda, toma decisio-nes irracionales en estos momentos y acumula una mala decisión tras otra. Dominan los pensamientos y sentimientos negativos y se actúa de forma irracional y descontrolada. Consideramos este comporta-miento como neurótico.

En muchas de estas situaciones, los problemas se in tensifican y se convierten en problemas personales porque a menudo había señales de alerta que no fueron atendidas. Por ejemplo, individuos que expe-rimentan insatisfacción consigo mismos y con la vida en general pue-den echar la culpa a otros y pueden sufrir depresiones y enfermedades psicosomáticas –dolores de cabeza, úlceras y dolores en el pecho– que reflejan que no están manejando el estrés en sus vidas. Podemos ver esposos y esposas descontentos en sus matrimonios debido a la insa-tisfacción marital, que miran a otras personas o se dedican exagera-damente a otras causas, aun santas y buenas. Algunos niños que re-claman atención o que, aislados y rebeldes, no se relacionan con sus compañeros, reflejan no solo sus propias dificultades, sino también las

de sus familias, que pueden estar encubiertas, disimuladas o negadas.Así pues, la diferencia entre los que manejan sus problemas y los

que no lo hacen es con frecuencia lo que distingue a los que afrontan sus problemas de los que no lo hacen. Cuando evitamos los proble-mas, estos normalmente terminan controlándonos y do minándonos, ya sea a corto o a largo plazo. Cuando hacemos frente a los problemas, nos las entendemos con la realidad, y la realidad, por muy dura y do-lorosa que sea, nos mantiene mental, emocional y espiritualmente sanos.

Por supuesto, es importante recordar que el dolor es siempre par-te del proceso de crecimiento. Como dicen en Alcohólicos Anónimos,

“no pain, no gain” (sin dolor no hay beneficio). Sea físico o psicológico, el dolor es realmente positivo, porque avisa de que algo está mal, de que algo necesita un cambio, de que un problema necesita tratamien-to. Si no experimentamos dolor, esto quiere decir que carecemos de un sistema para detectar los problemas. Y así no tendremos oportu-nidad de cambiar y nos degeneraremos.

Todos tenemos problemas, todos sentimos ansiedad, depresión y frustración. ¿Pero las manejamos y las controlamos la mayor parte del tiempo, o son ellas las que nos controlan?

Sucede lo mismo con nuestras inseguridades. Nadie es totalmente seguro. Tenemos temporadas de estabilidad, pero esta generalmen-te se enturbia cuando buscamos otro nivel de estabilidad. Nuestra inseguridad nos ayuda a darnos cuenta de nuestra finitud y de las limitaciones de este mundo. Y nos obliga a contemplar, más allá del limitado campo de la seguridad humana, un lu gar seguro y duradero, que los cristianos llamamos cielo, donde la paz y la seguridad verda-deras reinan con Dios.

Reconocer nuestras inseguridades y relacionarnos con ellas nos ayuda a conocernos a nosotros mismos y nos estimula a un mayor crecimiento. La inseguridad y la incertidumbre son parte de nuestra existencia normal; no nos podemos escapar de ellas. Lo que cuenta es cómo las manejamos y cómo logramos desarrollarnos y madurar a través de ellas. Como la vida es un proceso dinámico, nuestra lucha

con la inseguridad genera vida nueva dentro de nosotros; no hacerlo es estancarse, retroceder y problematizarnos.

En la parábola de los talentos, el maestro da cinco talentos a un siervo, tres a otro y uno al tercero. Luego, cuando vuelve de su viaje, exige la contabilidad. El siervo que tenía cinco había ganado otros cinco; el que tenía tres aumentó los suyos en tres más; pero el siervo con un talento enterró el suyo y se lo entregó al maestro porque tenía miedo de perderlo. El maestro alabó a los dos primeros, pero repren-dió al tercero por no ganar más. Si nos da miedo afrontar la vida, te-nemos la posibilidad de perderla.

Si la inseguridad nos domina, huimos de la vida, al evitar los ries-gos y rehusar implicarnos con la gente; sea por el mie do o por el aban-dono, no asumimos ninguna responsabilidad. Y el resultado es que nos volvemos más incapaces y perdemos la confianza en nosotros mismos y el respeto por nosotros mismos.

Ante todos nuestros problemas, siempre es importante ser cons-cientes de la presencia de Dios dentro de nosotros. No debemos, en

35

Prob

lem

as

Todos tenemos problemas, todos sentimos ansiedad, depresión y frustración. ¿Pero las manejamos y las controlamos la mayor parte del tiempo, o son ellas las que nos controlan?

Sucede lo mismo con nuestras inseguridades. Nadie es totalmente seguro. Tenemos temporadas de estabilidad, pero esta generalmen-te se enturbia cuando buscamos otro nivel de estabilidad. Nuestra inseguridad nos ayuda a darnos cuenta de nuestra finitud y de las limitaciones de este mundo. Y nos obliga a contemplar, más allá del limitado campo de la seguridad humana, un lu gar seguro y duradero, que los cristianos llamamos cielo, donde la paz y la seguridad verda-deras reinan con Dios.

Reconocer nuestras inseguridades y relacionarnos con ellas nos ayuda a conocernos a nosotros mismos y nos estimula a un mayor crecimiento. La inseguridad y la incertidumbre son parte de nuestra existencia normal; no nos podemos escapar de ellas. Lo que cuenta es cómo las manejamos y cómo logramos desarrollarnos y madurar a través de ellas. Como la vida es un proceso dinámico, nuestra lucha

con la inseguridad genera vida nueva dentro de nosotros; no hacerlo es estancarse, retroceder y problematizarnos.

En la parábola de los talentos, el maestro da cinco talentos a un siervo, tres a otro y uno al tercero. Luego, cuando vuelve de su viaje, exige la contabilidad. El siervo que tenía cinco había ganado otros cinco; el que tenía tres aumentó los suyos en tres más; pero el siervo con un talento enterró el suyo y se lo entregó al maestro porque tenía miedo de perderlo. El maestro alabó a los dos primeros, pero repren-dió al tercero por no ganar más. Si nos da miedo afrontar la vida, te-nemos la posibilidad de perderla.

Si la inseguridad nos domina, huimos de la vida, al evitar los ries-gos y rehusar implicarnos con la gente; sea por el mie do o por el aban-dono, no asumimos ninguna responsabilidad. Y el resultado es que nos volvemos más incapaces y perdemos la confianza en nosotros mismos y el respeto por nosotros mismos.

Ante todos nuestros problemas, siempre es importante ser cons-cientes de la presencia de Dios dentro de nosotros. No debemos, en

una actitud religiosa infantil e inmadura, suponer que Dios eliminará milagrosamente nuestros problemas, sino que debemos reconocer que él nos guía a través de nuestros problemas, apo yándonos y for-taleciéndonos para el camino. También debemos tener presente que Dios saca cosas buenas de las malas, que la confianza en Dios engen-dra confianza en nosotros mismos para manejar nuestras dificulta-des, que Dios nos ha dotado con el potencial necesario para dirigir nuestras vidas y que debemos usarlo. Nuestra inseguridad puede ser un estímulo para activar ese po ten cial o un impedimento, si no nos enfrentamos a ella.

Cristo se hizo hombre no para llevarse nuestros problemas, sino para enseñarnos a afrontarlos y así vivir más responsablemente. Esta es la rica dimensión espiritual que heredamos. Cuando lo entende-mos claramente, encontramos un significado más profundo de nues-tras vidas y nuestros problemas y podemos controlar mejor nuestro destino y nuestra salvación.

Como conclusión, un hecho se me hace cada vez más evidente

después de mis años de consejería a gente con problemas: los que poseen una fe madura y segura tienen un sistema extra de apoyo para enfrentarse a sus problemas, pues no utilizan solo su potencial hu-mano, sino también el espiritual.

A veces tendemos a ignorar la dimensión espiritual. Cuando lo ha-cemos, nos engañamos a nosotros mismos. Frecuentemente –discul-pen por decirlo–, la ignorancia religiosa o las percepciones religiosas neuróticas deterioran nuestros poderes espirituales. Y entonces, en lugar de aportarnos sanación, la religión nos trae distorsiones que agravan nuestros problemas.

Una fuerte crítica que hago a muchos psiquiatras, psicólogos y consejeros es la desatención e incluso la negación de esa dimensión espiritual, especialmente si es al paciente a quien le preocupa. Es-pero que haya más profesionales que estén empezando a reconocer y motivar el aspecto espiritual de sus pacientes. Es cierto, todos te-nemos problemas, pero una fe viva puede ser muy importante para controlarlos.

37

Prob

lem

as

una actitud religiosa infantil e inmadura, suponer que Dios eliminará milagrosamente nuestros problemas, sino que debemos reconocer que él nos guía a través de nuestros problemas, apo yándonos y for-taleciéndonos para el camino. También debemos tener presente que Dios saca cosas buenas de las malas, que la confianza en Dios engen-dra confianza en nosotros mismos para manejar nuestras dificulta-des, que Dios nos ha dotado con el potencial necesario para dirigir nuestras vidas y que debemos usarlo. Nuestra inseguridad puede ser un estímulo para activar ese po ten cial o un impedimento, si no nos enfrentamos a ella.

Cristo se hizo hombre no para llevarse nuestros problemas, sino para enseñarnos a afrontarlos y así vivir más responsablemente. Esta es la rica dimensión espiritual que heredamos. Cuando lo entende-mos claramente, encontramos un significado más profundo de nues-tras vidas y nuestros problemas y podemos controlar mejor nuestro destino y nuestra salvación.

Como conclusión, un hecho se me hace cada vez más evidente

después de mis años de consejería a gente con problemas: los que poseen una fe madura y segura tienen un sistema extra de apoyo para enfrentarse a sus problemas, pues no utilizan solo su potencial hu-mano, sino también el espiritual.

A veces tendemos a ignorar la dimensión espiritual. Cuando lo ha-cemos, nos engañamos a nosotros mismos. Frecuentemente –discul-pen por decirlo–, la ignorancia religiosa o las percepciones religiosas neuróticas deterioran nuestros poderes espirituales. Y entonces, en lugar de aportarnos sanación, la religión nos trae distorsiones que agravan nuestros problemas.

Una fuerte crítica que hago a muchos psiquiatras, psicólogos y consejeros es la desatención e incluso la negación de esa dimensión espiritual, especialmente si es al paciente a quien le preocupa. Es-pero que haya más profesionales que estén empezando a reconocer y motivar el aspecto espiritual de sus pacientes. Es cierto, todos te-nemos problemas, pero una fe viva puede ser muy importante para controlarlos.

RELIgIóN

¿PAz O CONfuSIóN?La religión se supone que trae paz, alegría, esperanza, descanso y con-suelo. Se supone que ayuda a aliviar la miseria de la vida y que no la aumenta. Entonces, ¿por qué tantos sufren un tormento, una con-fusión, una agonía, una ansiedad y una culpa que no tienen sentido desde su religión? ¿No fue Cristo quien condenó a los fariseos por imponer cargas más pesadas a la gente en nombre de la religión? ¿Por qué tenemos tantas actitudes negativas y tanto miedo de Dios? Eso no es religión, según el modo de pensar de Jesús. Él vino a erradicar esa clase de religión.

¡Algo anda mal! La religión no siempre tiene respuestas, pero pue-de dar sentido a muchos problemas, sufrimientos y dilemas de la vida. Nos puede dar fuerza para afrontarlos. Como sacerdote, confesor y

consejero, me entristece que haya tanta gente atormentada en nom-bre de la religión. Cuando la religión agrava nuestra situación humana, generalmente frustrante, pierde su credibilidad.

Gran parte de esta agonía está basada en malentendidos, malas interpretaciones mantenidas desde la niñez y percepciones erró-neas que nunca se aclararon, todo ello fortalecido por años de pen-samientos erróneos. Las imágenes e ideas de Dios distorsionadas no son solo teológicamente incorrectas, sino que pueden conducir a la neurosis. La penetrante ignorancia y los infantiles conceptos que algunos tienen sobre Dios son aberraciones para la mente. ¡Y le llaman religión!

Miedos religiosos sin sentido, ansiedades y supersticiones hacen que la religión parezca ridícula. Un Dios razonable, que nos da la ra-zón, parece irracional. No es extraño que la gente razonable rechace esta imagen... ¡Incluso en nuestros días hay personas que se sienten culpables de ser felices! O que piensan que humildad significa con-siderarse a sí mismo sin valor. ¿Y qué pasa con los que piensan que

39

relI

gIón

RELIgIóN

¿PAz O CONfuSIóN?La religión se supone que trae paz, alegría, esperanza, descanso y con-suelo. Se supone que ayuda a aliviar la miseria de la vida y que no la aumenta. Entonces, ¿por qué tantos sufren un tormento, una con-fusión, una agonía, una ansiedad y una culpa que no tienen sentido desde su religión? ¿No fue Cristo quien condenó a los fariseos por imponer cargas más pesadas a la gente en nombre de la religión? ¿Por qué tenemos tantas actitudes negativas y tanto miedo de Dios? Eso no es religión, según el modo de pensar de Jesús. Él vino a erradicar esa clase de religión.

¡Algo anda mal! La religión no siempre tiene respuestas, pero pue-de dar sentido a muchos problemas, sufrimientos y dilemas de la vida. Nos puede dar fuerza para afrontarlos. Como sacerdote, confesor y

consejero, me entristece que haya tanta gente atormentada en nom-bre de la religión. Cuando la religión agrava nuestra situación humana, generalmente frustrante, pierde su credibilidad.

Gran parte de esta agonía está basada en malentendidos, malas interpretaciones mantenidas desde la niñez y percepciones erró-neas que nunca se aclararon, todo ello fortalecido por años de pen-samientos erróneos. Las imágenes e ideas de Dios distorsionadas no son solo teológicamente incorrectas, sino que pueden conducir a la neurosis. La penetrante ignorancia y los infantiles conceptos que algunos tienen sobre Dios son aberraciones para la mente. ¡Y le llaman religión!

Miedos religiosos sin sentido, ansiedades y supersticiones hacen que la religión parezca ridícula. Un Dios razonable, que nos da la ra-zón, parece irracional. No es extraño que la gente razonable rechace esta imagen... ¡Incluso en nuestros días hay personas que se sienten culpables de ser felices! O que piensan que humildad significa con-siderarse a sí mismo sin valor. ¿Y qué pasa con los que piensan que

Dios está detrás de ellos persiguiéndolos? Si algo sale mal, ellos con-cluyen que Dios les está castigando. Algo así como la idea del mal de ojo. Cuando las oraciones no tienen respuesta, algunos piensan que Dios está enojado con ellos. Entonces, ¿para qué orar?

Dios no nos castiga; somos nosotros quienes nos castigamos. Ni tampoco Dios nos condena; somos nosotros quienes nos condena-mos. Dios está con nosotros, no en contra de nosotros.

Hay una gran cantidad de culpa neurótica no cristiana que satura la vida de la gente. Parece que el amor incondicional de Cristo y su constante perdón nunca hubieran sido predicados. Aquí la tragedia está en que algunos rehúsan perdonarse sí mismos incluso después de que Dios les ha perdonado. Eso no es religión, ¡eso es masoquismo! ¡Y, ciertamente, no es cristianismo!

Tenemos que cavar hondo en lo más recóndito de nuestras ideas religiosas y poner al descubierto estas distorsiones que tanto debili-tan la auténtica fe. Necesitamos confrontarlas en nosotros mismos y en los demás. Esas ideas, que son los demonios que Jesús expulsó,

no solo son mala religión, sino que contribuyen a una pobre salud mental.

Con frecuencia, los últimos vestigios de ignorancia que la gente abandona son los concernientes a la religión. Con frecuencia, parece más seguro permanecer en la ignorancia, profesando la religión de la niñez, que arriesgarse a un crecimiento profundo en la fe y la con-fianza en Dios.

Jesús dice algo diferente: “¡Tened confianza, no os preocupéis!”. “Mirad los pájaros del cielo, los lirios de los campos; tu Padre que está en el cielo cuida de ellos, y de la misma forma cuidará de ti”. Él dice que debemos llamar a Dios “papá”.

El perdón es la razón de ser del mensaje y la misión de Jesús. A la mujer adúltera Jesús le dice: “¿Nadie te ha condenado? Entonces, yo tampoco”. Con sus últimas palabras, Él hizo un intento por alcanzar-nos: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”.

Tenemos que integrar la verdadera fe religiosa en Jesús en nuestras vidas. Debe ayudarnos y no estar en contra de nosotros. Debemos ha-

41

relI

gIón

Dios está detrás de ellos persiguiéndolos? Si algo sale mal, ellos con-cluyen que Dios les está castigando. Algo así como la idea del mal de ojo. Cuando las oraciones no tienen respuesta, algunos piensan que Dios está enojado con ellos. Entonces, ¿para qué orar?

Dios no nos castiga; somos nosotros quienes nos castigamos. Ni tampoco Dios nos condena; somos nosotros quienes nos condena-mos. Dios está con nosotros, no en contra de nosotros.

Hay una gran cantidad de culpa neurótica no cristiana que satura la vida de la gente. Parece que el amor incondicional de Cristo y su constante perdón nunca hubieran sido predicados. Aquí la tragedia está en que algunos rehúsan perdonarse sí mismos incluso después de que Dios les ha perdonado. Eso no es religión, ¡eso es masoquismo! ¡Y, ciertamente, no es cristianismo!

Tenemos que cavar hondo en lo más recóndito de nuestras ideas religiosas y poner al descubierto estas distorsiones que tanto debili-tan la auténtica fe. Necesitamos confrontarlas en nosotros mismos y en los demás. Esas ideas, que son los demonios que Jesús expulsó,

no solo son mala religión, sino que contribuyen a una pobre salud mental.

Con frecuencia, los últimos vestigios de ignorancia que la gente abandona son los concernientes a la religión. Con frecuencia, parece más seguro permanecer en la ignorancia, profesando la religión de la niñez, que arriesgarse a un crecimiento profundo en la fe y la con-fianza en Dios.

Jesús dice algo diferente: “¡Tened confianza, no os preocupéis!”. “Mirad los pájaros del cielo, los lirios de los campos; tu Padre que está en el cielo cuida de ellos, y de la misma forma cuidará de ti”. Él dice que debemos llamar a Dios “papá”.

El perdón es la razón de ser del mensaje y la misión de Jesús. A la mujer adúltera Jesús le dice: “¿Nadie te ha condenado? Entonces, yo tampoco”. Con sus últimas palabras, Él hizo un intento por alcanzar-nos: “Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen”.

Tenemos que integrar la verdadera fe religiosa en Jesús en nuestras vidas. Debe ayudarnos y no estar en contra de nosotros. Debemos ha-

cer la transición de una fe religiosa errónea a una fe sólida, de una fe infantil a una fe adulta, de una inmadura a una madura. Las palabras de san Pablo deberían ser nuestras: “Cuando era niño, hablaba como niño, pero, ahora que soy adulto, todo lo de la niñez ha quedado atrás”.

Cuando algunos profesionales, especialmente los de persuasión clínica, me dicen: “Mire el daño que la religión ha hecho a la gente”, yo les respondo: “Es cierto, pero esa es una religión neurótica”. Con frecuencia, esa es la única forma de religión que estos profesionales han conocido, y la han conocido a través de las visiones distorsiona-das de sus pacientes.

Una religión saludable es un apoyo muy fuerte para una sólida salud mental y emocional. A lo largo de los años, he visto el cambio que produce la enseñanza de Jesús en la vida de los trastornados, de los que no tienen esperanza y de los temerosos. Jesús sana, ¡pero te-nemos que tener fe en Jesús!

Hay tres lecciones importantes que Jesús nos enseña: Dios siem-pre nos ama; Dios siempre nos perdona; Dios siempre está presente

en nosotros. La religión se supone que tiene que traernos paz, alegría, esperanza, tranquilidad y consuelo. Si no lo hace, entonces algo anda mal dentro de nosotros, no en nuestra fe o religión.

cer la transición de una fe religiosa errónea a una fe sólida, de una fe infantil a una fe adulta, de una inmadura a una madura. Las palabras de san Pablo deberían ser nuestras: “Cuando era niño, hablaba como niño, pero, ahora que soy adulto, todo lo de la niñez ha quedado atrás”.

Cuando algunos profesionales, especialmente los de persuasión clínica, me dicen: “Mire el daño que la religión ha hecho a la gente”, yo les respondo: “Es cierto, pero esa es una religión neurótica”. Con frecuencia, esa es la única forma de religión que estos profesionales han conocido, y la han conocido a través de las visiones distorsiona-das de sus pacientes.

Una religión saludable es un apoyo muy fuerte para una sólida salud mental y emocional. A lo largo de los años, he visto el cambio que produce la enseñanza de Jesús en la vida de los trastornados, de los que no tienen esperanza y de los temerosos. Jesús sana, ¡pero te-nemos que tener fe en Jesús!

Hay tres lecciones importantes que Jesús nos enseña: Dios siem-pre nos ama; Dios siempre nos perdona; Dios siempre está presente

en nosotros. La religión se supone que tiene que traernos paz, alegría, esperanza, tranquilidad y consuelo. Si no lo hace, entonces algo anda mal dentro de nosotros, no en nuestra fe o religión.

RELIgIóN y PSICOLOgíA

¿COMPATIbLES?No hay contradicciones reales entre los principios de una religión fir-me y los de la psicología sensata. A veces, hay algunas aparentes, que son fruto normalmente de malentendidos. La religión firme y la psi-cología sensata se apoyan y realzan la una a la otra. No debemos se-pararlas, sino integrarlas; no debemos percibirlas como mutuamente excluyentes, sino como complementarias. Históricamente, ha habido miedo y recelos entre los practicantes de la psicología y los de la reli-gión, y esto ha ocasionado muchos problemas innecesarios. El difun-to obispo Sheen fue la primera autoridad católica en ambos campos que rechazó el mito de la oposición entre ellas. Los expertos en ambos campos han sido y todavía son recelosos los unos de los otros.

La psicología y la religión deben retarse una a la otra. La psicolo-

gía puede clarificar la enseñanza de Jesús, mientras profundizamos y purificamos nuestro propio crecimiento espiritual, y el mensaje de Cristo puede motivar y fortalecer un buen comportamiento humano. El evangelio de Cristo añade otra dimensión al sentido de la vida, una visión que está más allá de lo humano y que es justamente su base.

En mis años de terapeuta y consejero, un hecho importante ha surgido de la lectura de los evangelios: Cristo es el maestro en psico-logía. Él lo dijo todo, hace mucho tiempo. Sucinta, sencilla y magní-ficamente, Jesús entiende a la gente en su situación humana. Cuanto más leo los evangelios, más percibo todas las dinámicas psicológicas en mi trabajo.

La ciencia del comportamiento humano, con toda su riqueza de intuiciones, nos ayuda a explorar y analizar el significado y la pro-fundidad del mensaje de Jesús. Al enseñar en ambos planos, Jesús nos muestra que ambos planos se funden. Tal vez sea por esto por lo que algunos terapeutas fracasan o se quedan cortos en el tratamiento de sus pacientes. Por otro lado, el ministro religioso con frecuencia limita

45

relI

gIón

y P

sIco

logí

a

RELIgIóN y PSICOLOgíA

¿COMPATIbLES?No hay contradicciones reales entre los principios de una religión fir-me y los de la psicología sensata. A veces, hay algunas aparentes, que son fruto normalmente de malentendidos. La religión firme y la psi-cología sensata se apoyan y realzan la una a la otra. No debemos se-pararlas, sino integrarlas; no debemos percibirlas como mutuamente excluyentes, sino como complementarias. Históricamente, ha habido miedo y recelos entre los practicantes de la psicología y los de la reli-gión, y esto ha ocasionado muchos problemas innecesarios. El difun-to obispo Sheen fue la primera autoridad católica en ambos campos que rechazó el mito de la oposición entre ellas. Los expertos en ambos campos han sido y todavía son recelosos los unos de los otros.

La psicología y la religión deben retarse una a la otra. La psicolo-

gía puede clarificar la enseñanza de Jesús, mientras profundizamos y purificamos nuestro propio crecimiento espiritual, y el mensaje de Cristo puede motivar y fortalecer un buen comportamiento humano. El evangelio de Cristo añade otra dimensión al sentido de la vida, una visión que está más allá de lo humano y que es justamente su base.

En mis años de terapeuta y consejero, un hecho importante ha surgido de la lectura de los evangelios: Cristo es el maestro en psico-logía. Él lo dijo todo, hace mucho tiempo. Sucinta, sencilla y magní-ficamente, Jesús entiende a la gente en su situación humana. Cuanto más leo los evangelios, más percibo todas las dinámicas psicológicas en mi trabajo.

La ciencia del comportamiento humano, con toda su riqueza de intuiciones, nos ayuda a explorar y analizar el significado y la pro-fundidad del mensaje de Jesús. Al enseñar en ambos planos, Jesús nos muestra que ambos planos se funden. Tal vez sea por esto por lo que algunos terapeutas fracasan o se quedan cortos en el tratamiento de sus pacientes. Por otro lado, el ministro religioso con frecuencia limita

a la gente al no reconocer los aspectos psicológicos de sus vidas. Al separar lo humano de lo espiritual, no estamos mirando la persona total. ¿No es de falta de totalidad, de alienación interna, de lo que tra-tan las enfermedades mentales y emocionales?

En los evangelios, Jesús se encuentra con la gente como es e intenta elevarla. Él se refiere a sus dos dimensiones: la humana y la espiritual. Él hace a la persona total, al reconciliar ambas dimensiones. En otras palabras, sana. Contemplemos al paralítico, a María Magdalena o a la mujer del pozo.

Como ciencia, la psicología nos ayuda a entendernos a nosotros mismos; la religión ilumina nuestro concepto de Dios. La psicología explica las interacciones que trabajan en nuestras relaciones huma-nas; la religión enfatiza nuestra relación con Dios y con los demás. A través de la psicología nos encontramos a nosotros mismos; a través de la religión nos encontramos con Dios. Si no podemos experimen-tarnos a nosotros mismos, que nos vemos, ¿cómo podemos experi-mentar a Dios, a quien no podemos ver?

La piedra angular de la enseñanza de Jesús es el amor a Dios y al prójimo. Si no me amo a mí mismo, ¿cómo puedo amar a otros y a Dios? La psicología nos enseña mucho sobre el amor y los baches en el amor; sobre el amor verdadero y el amor imaginario; sobre el exigen-cias del amor. Creer, aceptar y confiar en Dios requiere creer, aceptar y confiar en nosotros mismos. Con la ayuda de la psicología podemos extraer de raíz las contradicciones, superficialidades y dimensiones neuróticas de nuestra fe personal. A lo largo de los años hemos creci-do en la conciencia de que la influencia de la psicología ha fortificado y embellecido las creencias religiosas y el raciocinio moral.

La psicología nos enseña un comportamiento saludable, la to-talidad emocional y el crecimiento maduro, y cómo podemos ele-varnos por encima y más allá de nosotros mismos; el cristianismo nos enseña la redención, la reconciliación y la resurrección. Las dos, de forma totalmente compatible, se encuentran en la persona humana, apoyándose y complementándose una a la otra. Las ideas e intuiciones religiosas y psicológicas se contraponen a las fuerzas

47

relI

gIón

y P

sIco

logí

a

a la gente al no reconocer los aspectos psicológicos de sus vidas. Al separar lo humano de lo espiritual, no estamos mirando la persona total. ¿No es de falta de totalidad, de alienación interna, de lo que tra-tan las enfermedades mentales y emocionales?

En los evangelios, Jesús se encuentra con la gente como es e intenta elevarla. Él se refiere a sus dos dimensiones: la humana y la espiritual. Él hace a la persona total, al reconciliar ambas dimensiones. En otras palabras, sana. Contemplemos al paralítico, a María Magdalena o a la mujer del pozo.

Como ciencia, la psicología nos ayuda a entendernos a nosotros mismos; la religión ilumina nuestro concepto de Dios. La psicología explica las interacciones que trabajan en nuestras relaciones huma-nas; la religión enfatiza nuestra relación con Dios y con los demás. A través de la psicología nos encontramos a nosotros mismos; a través de la religión nos encontramos con Dios. Si no podemos experimen-tarnos a nosotros mismos, que nos vemos, ¿cómo podemos experi-mentar a Dios, a quien no podemos ver?

La piedra angular de la enseñanza de Jesús es el amor a Dios y al prójimo. Si no me amo a mí mismo, ¿cómo puedo amar a otros y a Dios? La psicología nos enseña mucho sobre el amor y los baches en el amor; sobre el amor verdadero y el amor imaginario; sobre el exigen-cias del amor. Creer, aceptar y confiar en Dios requiere creer, aceptar y confiar en nosotros mismos. Con la ayuda de la psicología podemos extraer de raíz las contradicciones, superficialidades y dimensiones neuróticas de nuestra fe personal. A lo largo de los años hemos creci-do en la conciencia de que la influencia de la psicología ha fortificado y embellecido las creencias religiosas y el raciocinio moral.

La psicología nos enseña un comportamiento saludable, la to-talidad emocional y el crecimiento maduro, y cómo podemos ele-varnos por encima y más allá de nosotros mismos; el cristianismo nos enseña la redención, la reconciliación y la resurrección. Las dos, de forma totalmente compatible, se encuentran en la persona humana, apoyándose y complementándose una a la otra. Las ideas e intuiciones religiosas y psicológicas se contraponen a las fuerzas

debilitantes de dentro y de alrededor de nosotros y nos ayudan a afrontar mejor la vida y a enriquecerla. Pero la religión va más allá, al referirse a la dimensión de fe, que surge y sobrepasa lo huma-no. Jesús siempre empezaba con una situación humana, y santo Tomás nos recuerda que la gracia crece a partir de la naturaleza. Lo espiritual y lo emocional no son realidades independientes en nuestras vidas.

La intuición psicológica es el don precioso por el que podemos comenzar a entendernos a nosotros mismos. No es fácil, pero puede facilitarse por el conocimiento psicológico. Después de que los pa-cientes han resuelto problemas emocionales a través del mirar ha-cia dentro, no solo quedan libres para crecer emocionalmente, sino también religiosamente. Dios trabaja con herramientas humanas para ayudarnos a desarrollar la intuición respecto a nuestro compor-tamiento.

Cuanto más entendamos la dimensión humana de la vida, mejor podremos integrar la enseñanza de Jesús en nuestras vidas. De hecho,

la psicología nos reta a ser más responsables porque hemos logrado intuir nuestro verdadero ser. Ya no nos podemos esconder en pla-tonismos ni camuflar lo que debemos cambiar dentro de nosotros. Las exigencias del evangelio se hacen más gráficas y reales. Nuestros pecados, que son síntomas de nuestra inmadurez, son perdonados, pero el arrepentimiento y el cambio todavía se necesitan. Y esto solo es posible con la intuición psicológica.

La psicología no es una religión, aunque algunos la consideren así, sino que es un medio para fortalecer la comprensión de nosotros mis-mos.

Una escuela de pensamiento psicológico está por encima del res-to: la logoterapia de Victor Frankl o terapia a través de la búsqueda de significado en la vida. Esto lo explica maravillosamente en su libro El hombre en busca de sentido. Nuestra comprensión de la vida y el su-frimiento, dice, depende del significado que encontremos en ellos: “Si hay un porqué, entonces podemos encontrar un cómo”. Sus escritos son un umbral al evangelio.