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Yihad
David durante su Yihad contra Goliath segn el Coran (Versos2:249
A 2:252).
Yihad (en rabe, ihd; transcrita jihad en ingls odjihad en
francs) es un concepto del Islam que represen-ta una obligacin
religiosa de los musulmanes. En caste-llano, la palabra rabe yihd
se traduce como esfuer-zo. La raz (ya-ha-da) aparece 41 veces en el
Corny de modo frecuente en la expresin idiomtica esfuerzoen el
camino de Dios (al-jihad sabil Allah).[1][2][3] Alos que participan
y estn comprometidos con la yihad seles conoce como muyahidn, en
plural muyahidines. Lamayora entre los acadmicos sunes solo
reconocen co-mo obligacin a los cinco pilares del islam el objetivo
delIslam, siendo ante todo la adoracin de Al como Diosnico y la paz
entre los humanos.Segn la Enciclopedia del Islam, yihad se reere al
de-creto religioso de guerra, basado en el llamado porparte del
Corn para extender la ley de Dios.[4] Elorientalista
britnico-estadounidense Bernard Lewis ar-gumenta que en los hadices
y en los manuales clsicos deJurisprudencia Islmica, yihad tiene un
signicado mi-litar en la mayora de los casos.[5] En su comentario
alcompendio de hadices Sahih Muslim, titulado al-Minhajy
considerados uno de los mejores en su campo, el erudi-to medieval
musulmn Imam al-Nawawi al denir yihady sus diferentes categoras
dijo: uno de los deberes co-lectivos de la comunidad en su conjunto
(fard kifaya) esinterponer una protesta vlida, solucionar los
problemasde religin, tener conocimiento de la Ley Divina,
ordenar
lo que es correcto y prohibir las conductas incorrectas.[6]Una
interpretacin del concepto de yihad es propuestapor la pgina web de
la BBC acerca de cmo los mu-sulmanes describen los tres tipos de
esfuerzo englobadosen el concepto de yihad:[7]
El forcejeo interno de un creyente para subsistir elresto de su
vida en la fe musulmana tanto como seaposible.
El forcejeo para construir una buena sociedad mu-sulmana.
Por su parte el Consejo para las Relaciones Amero-Islmicas -
CAIR, grupo que tiene como base la ciudad deWashington, sostiene
que yihad no signica guerra san-ta. Yihad es un concepto bsico y
extenso que incluyeel esfuerzo por mejorar la calidad de vida en la
sociedad,esfuerzo en el campo de batalla en defensa propia, o
lu-char en contra de la tirana y la opresin.[8]
El intelectual suizo Tariq Ramadan asevera que yihadnunca
signica guerra santa con miras a imponer opropagar el Islam en todo
lugar. De hecho yihad y qitl(lucha armada) signican exactamente lo
opuesto de loque solemos pensar: en vez de ser los instrumentos
quejustican la guerra, son las medidas aplicadas para con-seguir la
paz por medio de la resistencia a la agresin in-justa. [9]
En las sociedades occidentales, el trmino yihad se tra-duce con
frecuencia por no musulmanes como guerrasanta.[10][11] Los
especialistas de los estudios islmicossuelen sealar que estas
palabras no son sinnimas.[12] Di-ferentes autores musulmanes, en
particular, tienden a re-chazar este acercamiento, acentuando las
connotacionesno militares del trmino yihad.[13][14]
.
1 OrgenesLa yihad entendida como combate tiene su origen,
comootras doctrinas o conceptos del Cristianismo o del Islam,en el
judasmo, concretamente en el concepto de guerraobligatoria en
defensa de la propia comunidad omiljemetmitzv:[15]
Perseguiris a vuestros enemigos, que cae-rn ante vosotros al lo
de la espada. [Levtico,26, 7]
1
-
2 2 USO DEL TRMINO
Los comienzos de la yihad pueden ser rastreados a las pa-labras
y acciones de Mahoma y el Corn.[16] Ambos in-centivan al uso de la
yihad contra los no musulmanes.[17]El Corn, no obstante, nunca
utiliza el trmino yihad parareferirse a la pelea y el combate en el
nombre de Al. Encambio, se utiliza el trmino qital para hacer
referen-cia a luchar. La yihad en el Corn tena originalmentepor
objetivo los vecinos de los musulmanes, pero con eltiempo pas y
nuevos enemigos surgieron, actualizndo-se las armaciones cornicas
sobre la yihad para referirsea nuevos adversarios.[17] El primer
ejemplo documenta-do de la ley de la yihad fue escrito por Abd
al-Rahmanal-Awzai y Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani.
Estedocumento surgi a partir de diferentes debates que ha-ban
tenido lugar desde la muerte de Mahoma.[16]
En el Islam, a diferencia del cristianismo, el verso de la
es-pada es del grupo de Medina (ltimos aleyas), por lo queabole
cualquier aleya previo. Equivaldra al nuevo testa-mento
cristiano:
Corn 9:5 Cuando hayan transcurrido losmeses sagrados, matad a
los asociadores don-dequiera que les encontris. Capturadles!
Si-tiadles! Tendedles emboscadas por todas par-tes! Pero si se
arrepienten, hacen la azal y danel azaque, entonces dejadles en
paz! Al es in-dulgente, misericordioso.
2 Uso del trminoEn rabe estndar moderno, yihad es uno de los
trminoscorrectos para hacer referencia a una lucha por algunacausa,
ya sea violenta o no, ya sea religiosa o secular (noobstante,
tambin se utiliza kif).[cita requerida] Porejemplo, la lucha de la
Satyagraha por la independenciade la India promovida por Mahatma
Gandhi se denomi-na yihad en rabe moderno, as como en muchos
otrosdialectos del rabe. Esta terminologa tambin se aplicaa la
lucha por la liberacin de la mujer.[18]
El trmino 'yihad' ha adquirido tantos signicados vio-lentos como
no violentos. Puede signicar simplementeel esfuerzo para vivir una
vida moral y virtuosa, difun-diendo y defendiendo el Islam, as como
luchando contrala injusticia y la opresin, entre otras cosas.[19]
La impor-tancia de ambas formas de yihad es una cuestin debati-da.
Una encuesta realizada por Gallup mostr que unamayora signicativa
de los musulmanes de Indonesiadenan el trmino como el sacricio de
la propia vidaen honor al Islam, a Diosa una justa causa o como
unalucha contra los oponentes del Islam. En Lbano, Ku-wait,
Jordania y Marruecos, la mayora utiliza el trminopara hacer
referencia a un deber hacia Dios, un deberdivino o una obra hacia
Dios, sin connotaciones mili-tares o violentas. Otras respuestas
hicieron referencia, enorden de preferencia descendente, a:
Un compromiso para trabajar duro y lograr losobjetivos de uno
mismo en la vida.
Luchas para lograr una noble causa. Promover la paz, la armona y
la cooperacin, y
asistir a los dems. Vivir los principios del Islam.[20]
2.1 Distincin entre la yihad mayor ymenor
En su obra La Historia de Bagdad, Al-Khatib al-Baghdadi, un
acadmico islmico del siglo XI, hizo refe-rencia a una armacin del
compaero de Mahoma Jabiribn Abd-Allah. Esta referencia establece
que Jabir dijo:El Profeta... volvi de una de sus batallas, y
entoncesnos dijo, habis llegado con una excelente llegada, ha-bis
venido desde la Menor Yihad hasta la Yihad Mayor,el esfuerzo de un
siervo [de Al] contra sus deseos [gue-rra santa].[21][22] Esta
referencia dio paso a la distincinentre las dos formas de yihad, la
mayor y la menor.Algunos estudiosos del Islam discuten la
autenticidad deesta referencia y consideran que el signicado de la
yihadcomo guerra santa es ms importante.[21]
Para el estudioso no musulmn David Cook, opinandosobre la
posibilidad de que la yihad violenta no supere ala yihad
espiritual:
Al leer la literatura musulmana, tanto con-tempornea como
clsica, uno puede ver quela evidencia para la primaca de la yihad
es-piritual es despreciable. Hoy es claro que losno musulmanes,
escribiendo en una lengua nooccidental (como el rabe, persa o
urdu), hanreivindicado que la yihad es principalmente noviolenta o
ha sido superada por la yihad espiri-tual. Este tipo de armaciones
son realizadasexclusivamente por acadmicos
occidentales,principalmente aquellos que estudian el sus-mo y/o
trabajan en el dilogo interreligioso, ypor aquellos que hacen
apologa musulmana eintentan presentar el Islam en su acercamientoms
inocuo posible. David Cook, Understan-ding Jihad, University of
California Press,2005, p.165-6[23]
De acuerdo con el jurista musulmn Ibn Hajar al-Asqalani, la cita
en la que se dice que Mahoma habradicho que la yihad mayor es la
lucha interior est tomadade una fuente no conable:
La armacin ampliamente extendidaproviene de Ibrahim ibn Ablah de
acuerdo conNisa'i en al-Kuna. Ghazali lo menciona en laIhya' y
al-`Iraqi dice que Bayhaqi lo relat ba-jo la autoridad de Jabir y
dijo: hay debilidad
-
2.5 Debate 3
en su lnea de transmisin. Hajar al Asqa-lani, Tasdid al-qaws,
vase tambin Kashfal-Khafaa (no. 1362)[24]
2.2 La mejor yihadDurante la Primavera rabe,
muchasmanifestaciones pa-ccas en pases rabes se enfrentaron a la
violencia y alfuego de los disparos de sus gobiernos. Los disparos
in-centivaron las protestas y alimentaron a los revoluciona-rios,
basados en su fuerte fe en lo que es denominado lamejor yihad. La
mejor yihad fue incentivada por su pro-feta, Mahoma,
diciendo:[25][26]
Lo mejor de la yihad es la palabra de Jus-ticia frente al
gobierno opresivo del Sultn.[27]
En el contexto de la batalla, cuando al utilizar el trminoyihad
se denota enfrentamiento de guerra, Ibn Nuhaas ci-ta el siguiente
hadiz para explicar el signifcado de mejoryihad":
Ibn Habbaan narra: el Mensajero de Alfue preguntado por
la mejor yihad. l dijo: La mejor yihad esaquella en la cual
tu
caballo es degollado y tu sangre derrama-da.[Al Baqarah
15][28]
En un hadiz similar al anterior, Ibn Nuhaas cita un ha-diz de
Musnad Ahmad ibn Hanbal, donde este armaque el ms alto tipo de
yihad es la persona que es ase-sinada cuando est derramando su
ltima gota de san-gre.[Ahmed 4/144][29]
Tambin se ha informado que Mahoma consideraba queperegrinar era
una manera de lograr la mejor yihad parauna mujer
musulmana.[30]
2.3 Lucha espiritualEl estudioso musulmn Mahmoud Ayoub arma que
elobjetivo de la verdadera jihad es lograr la armona en-tre el
islam (sumisin), iman (fe) e ihsan (vida estricta
ycorrecta).[31]
En tiempos modernos, el acadmico y profesor pakistanFazlur
Rahman Malik ha utilizado el trmino para des-cribir la lucha por
establecer un orden moral y socialjusto,[32] mientras que el
Presidente Habib Bourguiba deTnez lo ha utilizado para describir la
lucha por el desa-rrollo econmico de su pas.[33]
2.4 Guerra (Jihad bil Saif)En la jurisprudencia islmica clsica,
cuyo desarrollopuede fecharse en los primeros siglos tras la muerte
del
Profeta,[34] la yihad fue la nica forma de guerra permiti-da
bajo la ley islmica, y poda consistir en guerra contralos no
creyentes, apstatas, rebeldes, ladrones de caminoy personas que
renunciaban a la autoridad del Islam.[35] Elprincipal objetivo de
la yihad como guerra no es la con-versin de los musulmanes al Islam
por la fuerza, sino laexpansin y defensa del estado
islmico.[36][37] En siglosposteriores, especialmente en el curso de
la colonizacinde importantes porciones del mundo musulmn, el
nfa-sis fue puesto sobre los aspectos no militares de la
yihad.Actualmente, algunos autores musulmanes solo recono-cen como
legtimas las guerras que tienen por objetivola defensa territorial
as como la defensa de la libertadreligiosa.[38]
El que el Corn sancione solo la guerra defensiva o que laordene
contra todos los no musulmanes depende de la in-terpretacin que se
de a pasajes relevantes del mismo.[39]Esto es porque no establece
explcitamente los objetivosde la guerra que los musulmanes deben
llevar a cabo. Lospasajes concernientes a la yihad animan a
promover losluchadores por la causa islmica y no discuten la
ticamilitar.[40]
En los manuales clsicos de jurisprudencia islmica, lasreglas
asociadas con la confrontacin armada estn cu-biertas en gran
longitud. Estas reglas incluyen no asesinara mujeres, nios y no
combatientes, as como no daarreas cultivadas o residenciales.[41]
Ms recientemente,los musulmanes modernos han intentado reintepretar
lasfuentes islmicas, acentuando que la yihad es esencial-mente un
tipo de guerra defensivas dirigida a proteger alos musulmanes y el
Islam.[37] Aunque algunos estudio-sos islmicos han diferido sobre
la implementacin de layihad, existe un consenso entre ellos sobre
que el con-cepto de yihad siempre incluye la lucha armada contra
lapersecucin y la opresin.[42]
2.5 Debate
Existe controversia sobre si el uso del trmino yihad sinmayor
explicacin hace referencia al combate militar, ysobre si algunas
personas han utilizado la confusin sobrela denicin del trmino para
sus propios nes.[43]
El historiador de OrienteMedio Bernard Lewis argumen-ta que la
inmensa mayora de los telogos, juristas y tra-dicionalistas
(expertos en el hadiz) clsicos entendieron laobligacin de la yihad
en un sentido militar.[44] Ms all,Lewis mantiene que para la mayor
parte de la historia re-gistrada del Islam, desde la vida del
Profeta Mahoma enadelante, la palabra yihad ha sido utilizada en un
sentidomilitar.[45]
3 Visin de los diferentes gruposmusulmanes
-
4 4 HISTORIA
3.1 AhmadiyyaEn la Comunidad Ahmada, el pacismo es una
poderosacorriente, considerndose la yihad como una lucha perso-nal
interna que no debe tomarse como una confrontacinviolenta con
objetivos polticos. La violencia es la ltimaopcin, que solo debe
utilizarse para proteger la religin yla propia vida en situaciones
extremas de persecucin.[46]
3.2 SunLa yihad ha sido clasicada tanto como al-jihd al-akbar(la
gran yihad), la lucha contra el ego de uno mismo, oal-jihd
al-asghar (la yihad menor), el esfuerzo externo,fsico, que en
ocasiones implica lucha. Este segundo en-foque es similar a la
visin chiita de la yihad.Los juristas musulmanes explicaron que
existen cuatro ti-pos de jihad sabilillah (lucha por causa de
Dios):[47]
La yihad del corazn (jihad bil qalb/nafs) est re-lacionada con
el combate contra el diablo y con elintento de escapar de las
persuasiones del mal. Estetipo de yihad es vista como la gran yihad
(al-jihadal-akbar).
La yihad de la lengua (jihad bil lisan) est relacio-nada con
pronunciar la verdad y extender la palabradel Islam con una nica
lengua.
La yihad de la mano (jihad bil yad) hace referenciaa escoger lo
que es correcto y combatir la injusticia ylo que est en la direccin
equivocada con acciones.
La yihad de la espada (jihad bis saif) hace referen-cia a qital
sabilillah (la lucha armada en el caminode Dios, o guerra santa),
el uso ms comn entre losmusulmanes salstas y escisiones de los
HermanosMusulmanes.
3.3 SusmoLa visin del susmo clasica la yihad en dos variantes:la
Ms Grande Yihad y la Menor Yihad. Mahomapuso el nfasis en la gran
yihad al decir que santo esel guerrero que es en guerra consigo
mismo.[cita requerida]En este sentido, las guerras externas y el
golpe fsicoson vistos como una falsicacin satnica de la verdade-ra
yihad que solo puede lucharse y ganarse en el inte-rior. No existe
otra Salvacin que pueda salvar al hombresin los esfuerzos del
propio hombre y el trabajo destina-do al renamiento propio. En este
sentido se puede verla visin occidental de Grial, prximo al ideal
suf. Pa-ra los sufs, la Perfeccin es el Grial, y el Grial es pa-ra
aquellos que tras haberse vuelto perfectos dando todolo que tenan a
los pobres entonces pasan a convertirseen "Abdal" o aquellos que
han cambiado, como Enoch,quien fue tomado por Dios porque camin con
Dios,
(Gnesis:5:24), donde los que son Sagrados obtienen elsobrenombre
de Hadrat o La Presencia.
4 Historia
Tiempos de los califas Expansin bajo Mahoma, 622632/D.H.1-11
Expansin durante el Califato Ortodoxo, 632661/D.H.11-40 Expansin
durante el Califato Omeya, 661750/A.D. 40-129
4.1 Primeras conquistas musulmanas
Dos aos despus de la muerte del profeta islmicoMahoma en el ao
632, los musulmanes bajo el liderazgodel califa Umar comenzaron
diferentes campaas milita-res contra el Imperio Bizantino y el
Imperio sasnida. Enla Batalla de Yarmuk, en 636, los musulmanes
derrotaronal ejrcito bizantino, forzando al imperio a salir de
Siria.Los bizantinos se rindieron cerca de El Cairo en 641.
Laconquista de Alejandra, entonces capital de Egipto, lle-v ms
tiempo. Los musulmanes se enfrentaron a escasaresistencia de los
locales, dado que haban sufrido bajoel gobierno bizantino. En la
Batalla de al-Qadisiyya, en637, el ejrcito persa fue derrotado. En
642 los musul-manes derrotaron a los persas en la Batalla de
Nahvand,abriendo el camino a la conquista musulmana de la zona.En
15 aos Irn haba sido conquistado. Los musulmanes,posteriormente,
avanzaron hacia Asia Central.[48]
En ocasiones llamada la Gran conquista, el rol del Islamen ella
es debatido. Diferentes autores rabes medievalesarmaron que haba
sido guiada por Dios. Se present co-mo ordenada y disciplinada,
bajo el mando del califa.[49]Multitud de explicaciones modernas
disputan la idea deque la yihad fuera la fuerzamotriz de las
conquistas.Man-tienen que los rabes, en el albor de las conquistas,
eranpobres, y que la deserticacin en la pennsula arbigahaba
reducido los recursos locales. Estas explicacionesconsideran
casusas materiales, en oposicin a las religio-sas, como la causa
fundamental de las conquistas. Algu-nas explicaciones recientes
citan tanto las causas materia-les como las religiosas de las
conquistas.[50]
-
54.2 Sociedad de los Hermanos Musulma-nes
En 1928, Hassan al-Banna fund la Sociedad de los Her-manos
Musulmanes, una organizacin estrictamente con-servadora y muy
secretista basada en Egipto, dedicada aresucitar el imperio musulmn
(Califato). De acuerdo aal-Banna, es la naturaleza del Islam
dominar, no ser do-minado, imponer su ley sobre todas las naciones
y exten-der su poder al planeta entero.[51] La HermandadMusul-mana,
conocida como Hermanos Musulmanes (jamiat al-Ikhwan al-muslimun,
literalmente Sociedad de los Her-manos Musulmanes), se opone a las
tendencias secularesde los pases islmicos y desea el regreso a los
preceptosdel Corn, rechazando las inuencias occidentales.[52]
AlBana surgi a partir del deseo de la extrema derecha mu-sulmana de
oponerse a la ideologa de la modernizacin.La Hermandad contempla
una interpretacin estricta delCorn que glorica la violencia
suicida. Junto a Al Banna,el gran Mufti de Jerusaln, Haj-al Amin
Al-Husseini, fueun lder musulmn enormemente inuyente en su
poca.Juntos, crearon un poderoso y popular partido
islamista,recogiendo los principios fundamentales del Islam y
cul-pando de los problemas del mundo a los judos.[53] Al-Banna
tambin dio al grupo el motto que todava utilizahoy: Al es nuestro
objetivo, el Profeta nuestro lder, elCorn nuestra constitucin, la
yihad nuestro camino y lamuerte por Dios nuestro objetivo supremo.
El Informede la Comisin sobre el 11S arma que los Hermanos
in-uyeron el pensamiento de Osama bin Laden y del JequeOmar Abdel
Rahman, responsable del ataque de 1993 alWorld Trade
Center.[51][54]
Un importante aspecto de la ideologa de los HermanosMusulmanes
es la aprobacin de la yihad, como es el ca-so de la fatwa emitida
en 2004 por el jeque Yusuf al-Qaradawi, convirtiendo en una
obligacin religiosa de losmusulmanes el secuestro y asesinato de
ciudadanos esta-dounidenses en Irak.[52] Esta ideologa abog por
yihadrabe e islmica contra los britnicos y judos.[55] Igual-mente,
los Hermanos Musulmanes sostuvieron una gue-rra santa contra Siria
tras la masacre de Hama.[56]
La BBC explica cmo las races de la yihad y los orge-nes del
concepto de yihad de Bin Laden pueden rastrearsehasta ciertas guras
de principios del siglo XX, quienescomenzaron un poderoso
movimiento de resurgimientoislmico en respuesta al colonialismo y
sus secuelas. al-Banna culpaba a la idea occidental de separacin
entre re-ligin y poltica del declive musulmn. En los aos 1950,Sayed
Qutb, el miembro ms prominente de los Herma-nos Musulmanes, tom los
argumentos de al-Banna in-cluso ms all. Para Qutb, todos los no
musulmanes sonineles, incluso los llamados pueblos del Libro,
cristianosy judas, tambin predijo un eventual choque de
civiliza-ciones entre el Islam y Occidente. Qutb inspir toda
unageneracin de islamistas, incluyendo al Ayatol Jomeini.El mundo
musulmn acepta ampliamente esta ideologatras la derrota rabe en la
guerra de 1967.[57]
Los Hermanos Musulmanes han estado involucrados enataques
violentos. Adems, su propio simbolismo hacealusin a la confrontacin
violenta. En su bandera hay uncuadrado marrn que encuadra un crculo
verde con unpermetro blanco. Dos espadas se entrecruzan dentro
delcrculo sobre un Corn rojo. La cubierta del Corn
dice:Verdaderamente, este es el Generoso Corn. El texto enrabe
sobre la espada se traduce por estate preparado.Una referencia a un
verso cornico que habla de la prepa-racin a la lucha contra los
enemigos de Dios.[58] Formaparte de una lista de 17 grupos
categorizados como or-ganizacin terrorista por el Gobierno de
Rusia,[59] comohasta hace poco en Egipto, donde comenzaron a llevar
acabo ataques terroristas.[60]
5 Guerra en las sociedades musul-manas
Los estados yihadistas fulani de frica Occidental, hacia
1830.
Las principales dinastas musulmanas de la Turqua Oto-mana (Sun)
y Persia (Chi) establecieron sistemas de au-toridad en torno a
instituciones tradicionales islmicas.En el Imperio Otomano, el
concepto de ghaza fue pro-mulgado como una obligacin hermana de la
yihad. Sedice que el gobernante otomano Mehmed II habra in-sistido
en la conquista de Constantinopla, hasta entoncesbizantina y
cristiana, para justicar la ghaza como obli-gacin elemental. Otros
gobernantes otomanos posterio-res aplicaran la ghaza para justicar
campaas militarescontra la dinasta persa safvida. As, ambos
imperios ri-vales establecieron la tradicin de que un gobernante
so-lo era considerado como verdaderamente a cargo cuandosus
ejrcitos haban sido enviados al campo de batalla enel nombre de la
fe sagrada, normalmente contra los giaurso herticos, lo que sola
hacer referencia a cualquier otro.La vocacin misionaria de las
dinastas musulmanas fuesucientemente prestigiosa para ser recogida
ocialmen-te en un ttulo formal: los otomanos (muchos de los
cualesllegaron a incluir ghazi como parte de su nombre) SultnMurad
Khan II Khoja-Ghazi, sexto Soberano de la Ca-sa de Osman
(14211451), literalmente utiliz el ttuloSultn ul-Muyahidn.[cita
requerida]
En frica Occidental, los llamados estados yihadistas fu-
-
6 8 REFERENCIAS
lani, fueron creados a partir de toda una serie de
yihadslanzadas por la etnia fula. No fueron los nicos en la re-gin
en ser establecidos en base a guerras ofensivas lide-radas por
motivos religiosos islmicos.[61]
Los mandatos inculcados en el Corn (en cinco suras delperodo
posterior a que Mahoma estableciera su poder)para que los
musulmanes lucharan contra aquellos que obien no abrazaban el Islam
o no pagaban una tasa (yizia)no fueron interpretados como un
mandato legal generalpara que todos los musulmanes hicieran la
guerra cons-tantemente a los ineles. Era normalmente aceptado quela
orden para lanzar una guerra general solo poda serdada por el
Califa, pero los musulmanes que no recono-can la autoridad
espiritual del Califa, como los no sunso los estados no otomanos,
solan buscar en sus propiosgobernantes la proclamacin de la yihad.
En realidad, nose ha producido una guerra universal de los
musulmanescontra los no creyentes desde el primer califato.
Algunoshan proclamado la yihad, reclamando para s el ttulo demahdi,
como por ejemplo el sudans Muhammad Ahmaden 1882.[62]
6 Yihadismo modernoA lo largo de la historia ha habido
diferentes grupos (decarcter islamista o no) que han realizado
llamadas a layihad, entendida como guerra santa, en el marco de
con-ictos de tipologa muy distinta (no solo contra no musul-manes,
a veces tambin entre los propios musulmanes).Algunos autores, como
Bat Ye'or, pionera en el estudio dela situacin de los dhimmis y de
la yihad, ven incluso en elgenocidio armenio de 1915 la culminacin
natural de unapoltica de yihad perpetrada por musulmanes, aunque
lahistoriografa generalmente ha encuadrado estos aconte-cimientos
en el contexto de las limpiezas tnicas que hanacompaado a lo largo
del siglo XX a la creacin de va-rios estados nacionales modernos,
como la laica Turquaen este caso, y sin relacin directa con la
religin. ParaBat Ye'or:
La lgica interna de la yihad no puede to-lerar la emancipacin
religiosa. La guerra per-manente, la perversidad del Dar al-Harb
[mun-do no musulmn] y la inferioridad de los har-bi [no musulmanes]
conquistados constituyenlos tres principios interdependientes e
inse-parables que fundamentan la expansin y ladominacin poltica de
la umma [comunidadmusulmana].[63]
Como ya se ha dicho, los defensores de la idea de unaguerra de
religin o de civilizaciones encuentran eco einspiracin en palabras
como las que Osama bin Ladenpronunci en un mensaje difundido al
mundo entero porAl Jazira el 3 de noviembre de 2001, apenas dos
mesesdespus del 11-S, en clara advertencia a las
principalesautoridades religiosas musulmanas:
Quienes intentan ocultar la verdad evidentede que se trata de
una guerra de religin enga-an a la nacin [islmica].[64]
Sin embargo, muchos intelectuales, como el historia-dor marroqu
Abdallah Laroui rechazan la identica-cin interesada entre islam y
violencia (o incluso entreislamismo poltico y violencia) que se
hace a partir dediscursos como el de Al-Qaeda:
Relacionar la violencia con la ideologa delislam poltico es
deshonesto por ambas partes,tanto del lado musulmn como del no
musul-mn. Conozco la historia lo suciente para sa-ber que todo
movimiento poltico cae en al-gn momento en la tentacin de recurrir
a laviolencia. Ha habido a lo largo de la historiaterrorismo
puritano, terrorismo jacobino, te-rrorismo nihilista, terrorismo
anarquista, terro-rismo sionista, terrorismo hinduista y
terroris-mo confuciano. Podra alargar la lista y sealarque los
hombres que hicieron de esto una teo-ra profundamente elaborada,
como Bakunin oGeorges Sorel, no pensaron en ningn momen-to en el
islam.[65]
7 Vase tambin Azora 9 Comercio rabe de esclavos Ijtihad
Islamismo Itmam al-hujjah Jurisprudencia militar islmica
Muyahidn
8 Referencias[1] Morgan, Diane (2010). Essential Islam: a
comprehensive
guide to belief and practice. ABC-CLIO. p. 87 |pgina=y |pginas=
redundantes (ayuda). ISBN 0-313-36025-1.Consultado el 12 de agosto
de 2012.
[2] Wendy Doniger, ed. (1999), Merriam-Websters Encyclo-pedia of
World Religions, Merriam-Webster, ISBN 0-87779-044-2, Jihad,
p.571
[3] Josef W. Meri, ed. (2005), Medieval Islamic Civiliza-tion:
An Encyclopedia, Routledge, ISBN 0-415-96690-6,Jihad, p.419
[4] Juan E. Campo, ed. (2009), Encyclopedia of World Reli-gions:
Encyclopedia of Islam, Facts On File, Inc.,
ISBN978-0-8160-5454-1Jihad, p.397
-
7[5] Bernard Lewis, The Political Language of Islam (Uni-versity
of Chicago Press, 1988), p. 72. Cf. William M.Watt, Islamic
Conceptions of the Holy War en: ThomasP. Murphy, The Holy War (Ohio
State University Press,1974), p. 143
[6] Shaykh Hisham Kabbani; Shaykh Seraj Hendricks,Shaykh Ahmad
Hendricks. JihadA MisunderstoodConcept from Islam. The
MuslimMagazine. Consultadoel 12 de agosto de 2012.
[7] Jihad. Consultado el 11 de diciembre de 2012.
[8]
http://www.cair.com/Portals/0/pdf/Sharing-Ramadan-Resource-Guide-2012.pdf
[9] http://pa.cair.com/files/Muslim_Scholars_Speak_Out.pdf
[10] cf. e.g. BBC news article Libyas Gadda urges 'holy
war'against Switzerland
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en mayo de 1994 en Johannesburgo por una yihadpara liberar
Jerusaln" fue un punto de inexin en el pro-ceso de paz. Los israels
lo oyeron hablar de la utilizacinde la violencia para lograr nes
polticos y cuestionaronlas intenciones del proceso de paz. Tanto
Arafat como susayudantes posteriormente claricaron que haca
referen-cia a la yihad pacca."
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Publicacin especializada sobre
terrorismo yihadistaUso incorrecto de la plantillaenlace roto
(enlace roto disponible en Internet Ar-chive; vase el historial y
la ltima versin).
El signicado espiritual del yihad. por Seyyed Hus-sein Nasr.
Revista Alif Nn n 54, noviembre de2007
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