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Yoga Sutras de Patanjali

Yoga Sutras de Patanjai Traduccin de Gabriel Pradipaka

http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar


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Primera Seccin : Sobre la concentracin

Y ahora comienza la instruccin acerca del Yga||1||

El Yga es la supresin de las modificaciones mentales||2||

Entonces, hay permanencia en la naturaleza esencial del Vidente||3||

En otras ocasiones, hay identidad (entre el Vidente y)las modificaciones (de la mente)||4||

Las modificaciones (mentales), las cuales forman un grupo de cinco, pueden o no basarseen los Klea-s --aflicciones--||5||

Conocimiento correcto, falso conocimiento, conocimiento verbal acerca de algo que noexiste, sueo (profundo)y recuerdo --smti-- (son las cinco modificaciones de la mente)||6||

Percepcin directa, inferencia y testimonio --gama-- son los Prama-s||7||

Viparyaya es conocimiento ilusorio basado en confundir una particular forma con algocompletamente diferente||8||

Vikalpa procede de un conocimiento verbal acerca de algo que est desprovisto derealidad||9||

La modificacin (conocida como)Nidr (o sueo profundo)se basa en el estado mental deinexistencia||10||


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Smti (o recuerdo)es la reproduccin, sin tomar nada de ninguna otra fuente, de la cosaque fue (previamente)experimentada||11||

Hay supresin de eso (es decir, "de las cinco anteriores modificaciones mentales")pormedio de Abhysa --prctica-- y Vairgya --renuncia--||12||

Abhysa o prctica es el esfuerzo (realizado)para alcanzar esa Sthti o paz mental||13||

Y esa (prctica), cuando est dotada de una ininterrumpida y genuina actitud devocionalpor largo tiempo, (tiene)ciertamente firmes cimientos||14||

Vairgya o Renuncia se conoce como el acto de subyugar el deseo con relacin a objetosvistos o acerca de los cuales se ha odo repetidamente de las escrituras||15||

La indiferencia hacia los Gu-s (las modalidades de la naturaleza)a causa de unconocimiento de Prua se denomina el ms alto (Vairgya o Renuncia)||16||

Samprajtasamdhi (se logra)por medio de Vitarka, Vicra, nand y Asmit||17||

(Asamprajtasamdhi es el)otro (tipo de Samdhi)que es precedido por la prctica dedetener las fluctuaciones mentales (lo cual es el fruto natural del ms alto Vairgya oRenuncia, pero que todava)contiene un residuo de impresiones latentes||18||

(Hay dos tipos de causas para el Nirvjasamdhi --un Samdhi sin objeto para meditar--:"upyapratyaya" --la condicin mental que es el resultado de un esfuerzo conscienteutilizando un mtodo-- y "bhavapratyaya" --la condicin mental que es el resultado deimpresiones latentes de ignorancia--. El primer tipo produce "Asamprajtasamdhi",mientras que el segundo genera un estado similar pero no igual).


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(De este modo, Nirvjasamdhi es causado por)la condicin mental (que resulta)deimpresiones latentes de ignorancia en el caso de los Videha-s o Dev-s (desencarnados)yde los Praktilaya-s o aqullos que se han disuelto en el principio constituyenteprimario||19||

(Sin embargo,)en el caso de los que transitan por el sendero del esfuerzo consciente usandoun mtodo --upya--, (Nirvjasamdhi --que es ahora "real Asamprajtasamdhi"--)esprecedido por fe, vigor, recuerdo, concentracin plena (y)verdadero conocimiento||20||

(Ese mismo Nirvjasamdhi es rpidamente)alcanzado por esas personas que tienen unintenso deseo de emancipacin espiritual||21||

Debido a que (los mtodos o medios)son suaves --lentos--, moderados --intermedios-- yexcesivos --"adhimtra" o rpidos--, (existen)por lo tanto diferencia(s) incluso (entre esagente que tiene un intenso deseo de emancipacin espiritual)||22||

O bien (uno puede lograr Nirvjasamdhi)a travs de profunda devocin a var||23||

var es un particular Prua que no es afectado por los Klea-s --aflicciones--, aya--||24||

En l, la Semilla Omnisciente (ha alcanzado un estado que)no puede ser excedido osobrepasado||25||

(Ese var es)el Gur inclusive de los primeros (gur-s), porque l no est determinado olimitado por el Tiempo||26||

La palabra para (designarlo)a l es Prava u Om||27||


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(Aqullos que han finalmente comprendido la relacin intrnseca entre Prava e varrealizarn)la murmuracin de ese (Omy)la contemplacin de su significado||28||

A partir de esa (prctica de varapraidhna o devocin a var --el Seor-- tambinviene)el logro del propio y verdadero Ser al igual que el quite de obstculos||29||

Enfermedad, ineficiencia mental, duda, negligencia, pereza, falta de abstencin --carenciade control--, percepcin errnea, el estado de no alcanzar ninguna etapa yguica (y)lainestabilidad --anavasthitatva--. Esas proyecciones mentales (son)los obstculos||30||

Dolor, sentimiento de desgracia y miseria, sacudimiento o temblor corporal, inhalacin (y)exhalacin --pravsa-- aparecen o surgen junto con las (antedichas)proyecciones||31||

Para impedir que eso avance --es decir, para detener esas proyecciones mentales--, (serecomienda)la prctica de (la concentracin en)un nico principio||32||

La paz mental (se logra)contemplando (internamente los sentimientos)de amistad,compasin, simpata en la dicha (o)indiferencia --upek-- en relacin con (los seres queestn)felices, (que estn)sufriendo dolor o desgracia, (que son)virtuosos (o que son)impuros, (respectivamente) ||33||

O (esa misma paz mental puede tambin lograrse)mediante exhalacin y retencin --vidhraa-- del Pr --la energa vital contenida en la respiracin--||34||

O una percepcin superior con respecto a objetos, (en el momento en que)emerge, provocacalma mental (tambin)||35||

O (una percepcin superior)que sea luminosa y libre del pesar (puede tambin producirpaz mental)||36||


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O (la contemplacin de)la mente perteneciente a un sabio que est libre de las pasiones

(puede tambin producir tranquilidad mental)||37||

O el soporte de los conocimientos --en la forma de palabras y/o imgenes--(experimentados)en sueos o en el estado de sueo profundo --sin sueos-- (puede tambintraer paz y estabilidad a la mente)||38||

O a travs de la meditacin en cualquier cosa apropiada --desde un punto de vista yguico,

por supuesto-- que uno desee (se puede tambin alcanzar paz mental)||39||

(Cuando la mente se estabiliza en diferentes realidades a voluntad, desde una tan diminutacomo)un tomo --en el sentido de la ms diminuta partcula concebible que no puede ser yams dividida-- hasta (otra que es)infinitamente grande, (entonces, se ha logrado uncompleto)dominio sobre ella||40||

Cuando una fluctuacin mental debilitada (finalmente)surge como consecuencia --o sea,cuando la fluctuacin se debilita por ltimo y la mente alcanza estabilidad--, (estafluctuacin se comporta)como una gema (transparente)con respecto a conocedor,instrumento de conocimiento y objectos conocibles --grhya-- --los cuales son todosobjetos de concentracin mental--. (Este, por as decir,)acto de asumir el color --lanaturaleza-- de cualquier realidad cercana (por parte de la fluctuacin mental debilitada, aligual que una gema, se conoce como)Sampatti o Absorcin||41||

Savitark Sampatti (es esa Absorcin que)est combinada con ideas o pensamientos de

(igualdad)entre palabra, (su)significado y el conocimiento (resultante)||42||

Cuando se ha purificado completamente la memoria, (y la cognicin intuitiva est), por asdecir, desprovista de su propia naturaleza esencial, (entonces)ciertamente,(esa Sampatti oAbsorcin,)en la que solamente el objeto (sobre el cual la mente se concentra)brilla, (sedenomina)Nirvitark||43||


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Por medio de esto --o sea, mediante la explicacin anterior--, se explican tambin (lasSampatti-s o Absorciones llamadas)Savicr y Nirvicr, cuyos objetos son sutiles||44||

Y el carcter o condicin de ser un objeto sutil (respecto a uno previo que es menos sutil)termina o culmina en Aliga --la Prakti Inmanifiesta--||45||

Slo esas (cuatro variedades de Sampatti o Absorcin --Savitark, Nirvitark, Savicr yNirvicr-- constituyen)Savjasamdhi (o la perfecta concentracin en la cual uno usa unobjeto burdo/sutil o "vja" como soporte para que su mente se concentre)||46||

Al ganar destreza o pericia en Nirvicrasamdhi --tambin conocido como NirvicrSampatti o Absorcin-- (se desarrolla consecuentemente)claridad o pureza en losinstrumentos internos de conocimiento --especialmente en Buddhi o intelecto--||47||

El profundo entendimiento o conocimiento (obtenido)en ese (estado de Nirvicrasamdhio Nirvicr Sampatti se llama)tambhar||48||

(Y esa Praj o profundo conocimiento ganado en Nirvicrasamdhi)es diferente de losconocimientos conseguidos a travs de la transmisin oral o de la inferencia, porque serelaciona con las caractersticas particulares de los objetos --rtha--||49||

La impresin latente nacida de esa (especial Praj que surge en Nirvicrasamdhi)obstruye las otras impresiones latentes||50||

En la cesacin de eso --es decir, de la impresin latente nacida de la antedicha Praj--tambin, hay Nirvjasamdhi --o la perfecta concentracin que es sin objetos o "nirvja"; enotras palabras, no se utiliza ningn objeto o "vja" como soporte para que la propia mentese concentre-- a travs de la supresin de todas (las modificaciones o fluctuacionesmentales)||51||


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Segunda Seccin : Sobre la prctica

Austeridad o Penitencia, Estudio de escrituras y Canto de mntra-s (y)Devocin --praidhna-- al (Supremo)Seor (son)Kriyyoga||1||

(El Kriyyoga debera ser practicado)para producir Samdhi o Perfecta Concentracin yatenuar los Klea-s||2||

La ignorancia (en la forma de una mala captacin de la Realidad),egosmo (en la forma deuna errnea identificacin del Ser con el intelecto), apego, aversin y miedo a la muerte (elcual deriva de apegarse ignorantemente a la vida)--abhinivea-- son los cinco Klea-s oAflicciones||3||

La ignorancia (en la forma de una mala captacin de la Realidad)es el campo (de cultivo)para los subsecuentes (cuatro Klea-s ya sea que ellos estn)dormidos, atenuados,interrumpidos o activos --udr--||4||

La ignorancia es considerar como eterno lo que no es eterno, como puro lo que no es puro,como placer (o "agradable")lo que es dolor (o "desagradable")y como el Ser lo que es elno Ser --antma--||5||

El egosmo es equivalente a la identificacin del Poder --akteo akty-- Conocedor --esdecir, "Prua o la Conciencia Absoluta"-- con el poder --akteo akty-- cognoscitivo --es decir, "Buddhi o intelecto"--||6||

El apego es eso que resulta del placer; --es decir, "El apego es la modificacin que se forjamediante la remembranza del placer disfrutado"--||7||

La aversin es eso que resulta del dolor o pesar; --es decir, "La aversin es la modificacinque se forja mediante la experiencia de miseria"--||8||


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El innato miedo a la muerte est establecido en igual manera (en todos), an en los sabios; --es decir, "El miedo a la muerte puede ser hallado tanto en los ignorantes como en la gentesabia"--||9||

Esos sutiles (Klea-s o Aflicciones)deben ser abandonados mediante la cesacin de laproduccin (mental)||10||

Las modificaciones (aflictivas)de eso --es decir, "de los antedichos Klea-s o Aflicciones"-- deben ser abandonadas a travs de la meditacin||11||

La impresin latente de la accin, la cual est basada en Klea-s o Aflicciones, semanifiesta en la presente vida o en una vida futura||12||

Mientras eso --es decir, "los Klea-s o Afflicciones"-- permanezca en la raz, laconsecuencia o resultado of it es nacimiento, duracin de vida y experiencia --bhoga--||13||

A causa de la virtud y del vicio, esos --es decir, "nacimiento, duracin de vida yexperiencia"-- (aparecen como)los frutos de placer o dolor, (respectivamente) ||14||

Para las personas que disciernen, todo es en verdad (considerado como)doloroso a causade las sufrimientos (que derivan de)los resultados o consecuencias (de las propiasacciones, de)las experiencias penosas (y de)las impresiones latentes, y tambin debido a la(mutua)oposicin de las modificaciones de los Gu-s (o modalidades de Pradhna)||15||

El dolor futuro debe ser abandonado||16||

La unin del "Vidente" --es decir, "del Sujeto"-- con "lo visto" (o conocible)--es decir,"con el objeto animado o inanimado" o "dya"-- es la causa de eso que debe serabandonado||17||


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El "conocible" --es decir, "el objeto"-- es por naturaleza consciente, mutable e inerte. (En

segundo trmino,)consta de elementos (sutiles y burdos e)Indriy-s --es decir, "Poderes depercepcin (Jnendriya-s)" junto con "Poderes de accin (Karmendriya-s)"--. (Porltimo,)sirve al propsito de experiencia y Liberacin||18||

Los estados de mutacin de los Gu-s (o modalidades de la naturaleza son):"diversificado", "no diversificado", "slo indicador" y "sin ninguna indicacin o marca" --aliga--||19||

El Vidente es solamente un Testigo --es decir, "Es un Conocedor absoluto y estcompletamente desprovisto de Gu-s y subsecuente mutacin"-- que aunque puro,contempla las modificaciones mentales||20||

La naturaleza del objeto conocible es realmente (el ser)el objeto (de percepcin)de Eso --es decir, "de Prua, el Conocedor Absoluto"--||21||

An cuando haya desparecido con respecto a un (Prua)que ha cumplido su propsito(con l), eso --es decir, "el objeto conocible"-- no desaparece (realmente)debido a que escomn a otros (tambin)--o sea, "otros Prua-s podran tambin usarlo incluso despus dehaber sido utilizado por uno de ellos previamente"--||22||

La unin o alianza es la causa para llegar a "darse cuenta" de la verdadera naturaleza de los

dos poderes (llamados)"objeto --como propiedad--" (y)"sujeto --como propietario--"||23||

La ignorancia es la causa de esa (unin o alianza)||24||

La ausencia de unin o alianza que surge a partir de la ausencia de eso --es decir, "deAdarana o falta de conocimiento discriminativo o verdadero discernimiento de la


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Realidad"-- es Kaivalya o el estado de Emancipacin de ese Conocedor (absolutodenominado Prua)||25||

El medio de Liberacin es el conocimiento discriminativo que est totalmente desprovistode confusin o desorden||26||

Un sptuplo (y)ltimo entendimiento profundo (llega)a ese (Yog que ha alcanzadoconocimiento discriminativo)||27||

Cuando se destruye la impureza a travs de la prctica de los miembros --ramas-- del Yga,(emerge)la Luz del Conocimiento que culmina en conocimiento discriminativo||28||

Yma, Niyama, sana, Pryma, Pratyhra, Dhra, Dhyna (y)Samdhi --samdhi--(son)los ocho miembros --ramas; ga-- (del Yga)--tras esta declaracin, Patajalidescribir cada uno de ellos en detalle--||29||

No perjudicar --inocuidad--, Veracidad, Abstenerse de robar, Continencia --morar enBrhma-- y No poseer --abstinencia de la avaricia/codicia; aparigraha-- (son los cinco)Yma-s o Abstenciones||30||

(Esos Yma-s o Abstenciones se convierten en)un gran voto (cuando se vuelven)universales y no se ven restringidos por (ninguna consideracin de)clase, lugar, tiempo odeber habitual --"costumbre establecida y regla convencional o usanza" son tambintraducciones vlidas para "samay"--||31||

Limpieza, Contento, Austeridad o Penitencia, Estudio y Recitacin de Escrituras Sagradas,y Devocin --praidhna-- al Seor (Supremo son los cinco)Niyama-s u Observancias||32||

Cuando se inhiban (esos Yma-s y Niyama-s)debido a (errneas)maneras de pensar ysentir, (un Yog debera cultivar)la contemplacin de los opuestos||33||


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(Las acciones tales como)perjuicio, etc. que proceden de (errneas)maneras de pensar y

sentir (pueden clasificarse as): (I)las que son realizadas por uno mismo, las mandadas ahacer por otro o las aprobadas --anumodita--; (II)las que son precedidas (ya sea)porcodicia, ira, o engao. (Adems, las antedichas acciones pueden ser)suaves, moderadas ointensas --adhimtra--. "(Ellas son)los interminables frutos o consecuencias (que resultandel)dolor (y)la ignorancia " --"iti" representa las comillas-- es el pensamiento opuesto||34||

Cuando se establece his o No perjudicar (en un Yog, se produce)un cese de hostilidad(en alguien)que se acerque a l||35||

Cuando se establece Satya o Veracidad (en el Yog, surge)un estado de conexin entre(sus)acciones --como la idea general expresada por cualquier verbo-- y los frutos oconsecuencias (resultantes)--es decir, "todo lo que el mencionado Yog diga se harrealidad a la larga"--||36||

Cuando se establece Asteya o el Abstenerse de robar (en el Yog), todas las joyaspermanecen cerca para servir(le)||37||

Cuando se establece Brahmacrya o Continencia (en ese Yog, hay)adquisicin de Vrya --lit. "energa, vigor, fortaleza, etc."--||38||

Cuando (ese mismo Yog)permanece firmemente en Aparigraha o No poseer, (surge)unpleno conocimiento de "el cmo y el por qu" en lo referente a (sus)existencias (pasadas,presentes y futuras)||39||

A partir de auc o Limpieza, (surge)un disgusto hacia el propio cuerpo,(yconsecuentemente tambin se desarrolla)un desinters por contactarse con otros(cuerpos)||40||


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Pureza de naturaleza o disposicin, satisfaccin mental, concentracin, conquista de losIndriy-s --5 Jnendriya-s o poderes de percepcin, y 5 Karmendriya-s o poderes deaccin-- (y)una aptitud o habilidad --yogyatva-- para percibir al Ser (se desarrollan)

tambin (a partir de auc o Limpieza)||41||

A partir de Santoa o Contento; (hay)adquisicin de insuperable felicidad||42||

La perfeccin del cuerpo y de los Indriy-s --5 Jnendriya-s o poderes de percepcin, y 5Karmendriya-s o poderes de accin-- (se adquiere)a travs de Tpas o Austeridad, la cualproduce destruccin de las impurezas||43||

Unin o comunin con la deidad deseada o elegida (se obtiene)a partir de Svdhyy oEstudio y Recitacin de Escrituras Sagradas||44||

La perfeccin o el logro pleno del Samdhi o Perfecta Concentracin (se alcanza)pormedio de la devocin al Seor||45||

La Postura (debera ser)firme y agradable||46||

(sana o Postura se perfecciona)mediante la relajacin del esfuerzo y la absorcin --sampatti-- en el infinito --es decir, "en el infinito espacio alrededor"--||47||

A partir de eso, (se manifiesta)una inmunidad con respecto a los pares de opuestos||48||

Una vez que ese (sana o Postura)ha sido (perfeccionado), Pryma, (que)es lasuspensin del flujo de inhalacin y exhalacin --pravsa--, (debera serdesarrollado)||49||


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(Pryma)tiene (tres)operacione(s): (1)Externa, (2)Interna y (3)Supresin. (Adems,cuando Pryma es)observado segn espacio, tiempo y nmero --sakhy--, se hacelargo y sutil||50||

La cuarta (clase de Pryma)trasciende o sobrepasa la esfera de influencia de (lasOperaciones)Externa e Interna||51||

A travs de eso, el velo sobre Praka --es decir, "sobre la revelacin de conocimientoverdadero"-- se atena||52||

Una aptitud mental para las dhra-s o prcticas de concentracin tambin (sedesarrolla)||53||

Pratyhra o el Retiro de los Indriy-s --5 Jnendriya-s o poderes de percepcin, y 5Karmendriya-s o poderes de accin-- (es), por as decir, un seguir la naturaleza esencial dela mente (por parte de esos mismos Indriy-s), cuando se separan de sus (correspondientes)objetos||54||

A partir de ese (Pratyhra o Retiro, brota)un supremo dominio o control de los Indriy-s--5 Jnendriya-s o poderes de percepcin, y 5 Karmendriya-s o poderes de accin--||55||

Tercera Seccin: Poderes sobrenaturales

Concentracin es la fijacin de la mente en un punto||1||

En eso --en Dhra--, el flujo continuo de similares modificaciones mentales esMeditacin||2||


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La Perfecta Concentracin es nicamente esa (condicin)en la cual slo el objeto (deconcentracin)brilla (o se manifiesta), y el ser est ausente, por as decir||3||

La trada (arriba mencionada)--es decir, Dhra, Dhyna y Samdhi-- (aplicada)sobreun nico objeto es Sayama||4||

A travs de la conquista de eso --es decir, de Sayama--, (amanece)la Luz de laSabidura||5||

(Debe haber)aplicacin de eso a las etapas (de la prctica)||6||

La trada (de Dhra, Dhyna y Samdhi son prcticas ms)internas que las anteriores --es decir, Yma, Niyama, sana, Pryma y Pratyhra-- (dentro del marco delSamprajtayoga)||7||

(A su vez,)esa misma trada es externa con respecto a concentracin Nirvja o sin semilla --en suma, Asamprajtayoga--||8||

La subyugacin de las impresion(es) latente(s) --saskra-- del estado manifiesto --en otraspalabras, "Vyutthna" o el ordinario estado de conciencia en el cual hay fluctuacin mental-- y la aparicin --prdurbhva-- de las latencia(s) --saskra-- del estado de mente detenida(es)la mutacin de (ese mismo)estado de mente detenida. (Esta mutacin)se vincula conla mente en (cada)momento de ese estado de mente detenida||9||

A travs de las impresin(es) latentes de ese (estado de mente detenida, se produce ymantiene)un continuo e inalterado estado de tranquilidad mental||10||

La disminucin de la atencin hacia todos (los objetos)y el surgimiento/desarrollo --uday-- de la concentracin --ekgrat-- (es)la mutacin del Samdhi --perfecta concentracin o


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absorcin-- de la mente||11||

All nuevamente --es decir, "durante el Samdhi"--, (al ser)la pasada modificacin --pratyaya-- idntica a la actual modificacin , (ocurre)la mutacin del estado concentradode la mente||12||

Por medio de esto --o sea, "a travs de la previa exposicin sobre las tres mutacionesmencionada en los aforismos 9, 11 y 12"--, las mutaciones de atributo esencial, carctertemporal (y)estado como viejo y nuevo en los elementos burdos e Indriy-s --es decir, los

poderes de percepcin y accin-- (se)explican en detalle||13||

El objeto caracterizado es (eso que)contina existiendo a travs (las siguientes tres)caractersticas: apaciguado --es decir, "pasado"--, surgido --o sea, "presente"-- e indefinible--en suma, "futuro"--||14||

La diferencia en la secuencia o sucesin (es)la causa con relacin a la diferencia

mutativa||15||

El conocimiento del pasado (y)del futuro (se logra)a travs de Sayama (aplicado)sobrelas tres mutaciones --en otras palabras, las mutaciones de atributo esencial, carctertemporal y estado como viejo y nuevo--||16||

A travs de la recproca imposicin de palabra, significado (e)idea --pratyaya--, (seproduce)una mixtura que aparece en la forma de una impresin unificada. Por medio deSayama sobre esa (mixtura), pero de modo separado, (se adquiere)conocimiento del(significado oculto en)los sonidos (emitidos por)todos los seres||17||

El conocimiento de previos nacimientos (se alcanza)al darse (uno)cuenta de lasimpresiones latentes||18||


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El conocimiento de las mentes de otros (se logra practicando Sayama)sobre lasnociones||19||

(Sin embargo,)la base o soporte de eso --o sea, "de las antedichas nociones"-- ciertamenteno (llega a ser conocida por el Yog que practica Sayama sobre las nociones)pues estfuera de su alcance --en resumen, no es un objeto perceptible para ese Yog--||20||

Al suprimirse la propiedad de perceptibilidad perteneciente a eso --es decir, al cuerpo-- atravs de Sayama sobre la forma (visible)de (ese mismo)cuerpo, cuando el Yog ha ido(de este modo)ms all del campo ocular, (hay)invisibilidad||21||

Krma --en suma, accin y sus inherentes impresiones latentes-- (es de dos tipos:)Sopakrama --o rpido en fructificar-- y Nirupakrama --o lento en fructificar--. Por medio deSayama sobre ese (krma)o a travs de los signos de una muerte que se aproxima, (selogra)conocimiento de lo que llega en ltimo trmino --en otras palabras, "la muerte"--||22||

(A travs de Sayama)sobre la amistad y as sucesivamente, (se adquieren distintas clasesde)fortalezas||23||

(A travs de Sayama)sobre (diversas)fortalezas, la fuerza de un elefante, etc. (puedenalcanzarse)||24||

Aplicando la luz de la percepcin suprasensorial, (se obtiene)conocimiento de (cosas)sutiles, (y de objetos que estn)ocultos de la propia visin (o)remotos||25||

A travs de Sayama sobre el Sol --es decir, sobre la entrada solar en el cuerpo--, (selogra)conocimiento de los mundos||26||


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(A travs de Sayama)sobre la luna --es decir, sobre la entrada lunar en el cuerpo--, (seadquiere)conocimiento de las disposiciones de las estrellas||27||

(A travs de Sayama)sobre la estrella polar, (se consigue)conocimiento del movimientode eso --o sea, "de las estrellas"--||28||

(A travs de Sayama)sobre el cakr del ombligo --o "Maipra"--, (se obtiene)conocimiento de la estructura y disposicin del cuerpo||29||

(A travs de Sayama)sobre la cavidad de la garganta, (hay)cesacin de hambre (y)sed||30||

(A travs de Sayama)sobre el tubo bronquial, (se logra)calma y firmeza||31||

(A travs de Sayama)sobre la luz de la coronilla, (hay)percepcin o visin de losSiddha-s (no se refiere a los Seres Perfeccionados sino a una especie de semidioses)--||32||

O mediante Prtibha --en otras palabras, el conocimiento que viene a un Yog antes dellogro de conocimiento discriminativo--, todo (queda conocido)||33||

(A travs de Sayama)sobre el corazn, (se alcanza)el conocimiento de la mente||34||

La experiencia de placer o dolor (basada en)una concepcin que no distingue (entreentidades tan)completamente distintas (como)Buddhisattva --es decir, Buddhi o intelectoque ha abandonado toda traza de Rjas y Tmas, o sea, Buddhisattva es sencillamente unaBuddhi sttvica-- (y)Prua --en suma, el verdadero Ser o Conocedor--, existe para otro --para Prua--. A travs de Sayama sobre (este)Prua --el cual es el propio Ser--, (seobtiene as)conocimiento de Prua||35||


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A partir de ese (Sayama sobre Prua), surgen Prtibha --un tipo de conocimientointuitivo--, rvaa --el poder auditivo sobrenatural--, Vedana --el poder tctilsobrenatural--, los dara-s --poderes sobrenaturales de visin--, svda --el podergustativo sobrenatural-- (y)Vrt --el poder olfativo sobrenatural--||36||

Esos (poderes sobrehumanos)son obstculos o estorbos en el Samdhi, (pero)logros enVyutthna --es decir, en el estado ordinario de conciencia en el cual la mente flucta--||37||

Mediante el debilitamiento de la causa de esclavitud y el conocimiento/entendimientocompleto acerca del vagabundeo de la mente, (es posible entonces)la penetracin (mental)en el cuerpo de otro||38||

Al conquistar a Udn --una de las cinco energas vitales principales--, (hay)movimientosin obstculo en agua, barro, espinas, etc. y salida del cuerpo (a voluntad)en el momentode la muerte||39||

Al conquistar Samn --una de las cinco energas vitales principales--, (se logra)refulgencia||40||

A travs de Sayama sobre la relacin entre el poder auditivo (ordinario)--llamadorotendriya-- (y)el espacio --o k--, (se desarrolla)el Poder Auditivo divino||41||

Por medio de Sayama sobre la relacin entre el cuerpo fsico (y)el espacio --o k--; ytambin mediante la absorcin --es decir, la identificacin-- en el liviano algodn, (seobtiene)el movimiento a travs del espacio --en otras palabras, el Yog puede volar con laayuda de esta clase de Sayama--||42||

Una concepcin no imaginada (que se mantenga)fuera, (se denomina)la grandesencarnada. A partir de eso --o sea, a partir de Mahvideh o la gran desencarnada--,(hay)quite del velo sobre la Luz --es decir, sobre Buddhisattva--||43||


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A travs de Sayama sobre carcter burdo, naturaleza esencial, sutileza, inherencia --ocualidad inherente-- (y)objetividad (de los Bht-s o Elementos, se asegura)la victoriasobre (esos mismos)Bht-s o Elementos||44||

A partir de ese (Sayama antedicho, hay)manifestacin de Aim --es decir, el podersobrenatural de minimizacin o empequeecimiento--, etc., perfeccin corporal y ausenciade obstruccin con respecto a las caractersticas de ese (mismo cuerpo)||45||

La perfeccin corporal (consiste de)belleza, encanto, fortaleza (y)solidez --sahananatva-- adamantina||46||

A travs de Sayama sobre receptividad, naturaleza esencial, sentido del yo, inherencia (y)objetividad (de los Indriy-s --en suma, los poderes de percepcin y accin--, se obtiene)la victoria sobre (esos mismos)Indriy-s||47||

A partir de ese (Sayama antedicho, se consigue)rapidez (como la)de la mente, un estadoen el cual los rganos de los sentidos actan independientemente del cuerpo, y victoriasobre Pradhna --es decir, Prakti, la fuente original del universo material--||48||

A alguien que est establecido en el conocimiento (discriminativo)de la diferencia entreBuddhisattva --o sea, la Buddhi sttvica llena de conocimiento discriminativo-- (y)Prua(le llega)la supremaca sobre todos los seres y la omnisciencia||49||

Mediante la renunciacin de eso --es decir, de Vivekakhyti o conocimiento discriminativo-- inclusive, cuando hay destruccin de las semillas del mal, (se experimenta)Kaivalya ocompleta Emancipacin||50||

Cuando se es invitado por seres que ocupan una alta posicin --o sea, seres celestiales--,(esa invitacin)no debera ser aceptada ni debera provocar engreimiento, ya que involucrala posibilidad de resultados indeseables||51||


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A travs de Sayama sobre momento (y)su secuencia o sucesin --krma--, (se adquiere)un conocimiento que brota desde (ese)discernimiento o discriminacin||52||

A travs de ese (conocimiento), hay clara percepcin (de la diferencia)entre dos cosas quelucen idnticas debido a que la diferencia no es discernible por medio de clase o especie,carcter temporal (y)posicin --de--||53||nota:

En otras palabras, an cuando dos cosas luzcan idnticas ya que la diferencia no esdiscernible por la va de clase o especie, carcter temporal y posicin, el Yog puedepercibir la diferencia a travs de ese conocimiento obtenido practicando Sayama sobremomento y su secuencia.

El conocimiento que surge del discernimiento o discriminacin es "Traka o conocimientointuitivo. Abarca todas las cosas que aparecen en todos los tiempos y carece desecuencia"||54||

Cuando hay igualdad de pureza entre Buddhisattva --o Buddhi sttvica-- (y)Prua,(amanece)"el estado de total Emancipacin"||55||

Cuarta Seccin: Sobre la Liberacin

Las Siddhi-s o Poderes Sobrenaturales vienen con el nacimiento, (o se logran por mediode)hierbas, mntras, austeridades (o)perfecta concentracin||1||

La transformacin en otras especies (se cumple)a travs de un rellenado de su --"de lasespecies"-- naturaleza esencial1||2||Nota:

1Es decir, el molde de la nueva especie en la cual uno quiera transformarse "rellena" (oimpregna) la naturaleza esencial del nuevo cuerpo y rganos y les da la debida forma deacuerdo con los parmetros respectivos. Es como hacer presin sobre una pila de arenamojada con un recipiente. La arena mojada tomar la forma de dicho recipiente, sin duda.El proceso de transformacin de una especie en otra procede de manera similar.


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La causa (no pone)a las naturalezas esenciales en movimiento sino que rompe la barrera (omontculo). Por esa razn, es como el granjero (que rompe una barrera o montculo demodo que el agua pueda fluir hacia su campo)||3||

Las mentes creadas se (producen)a partir del puro sentido de yo||4||

(Slo)una mente (pone)a las muchas (mentes creadas)en movimiento durante sus diversasactividades||5||

Entre estas (mentes creadas, las que se)producen a travs de la meditacin carecen deimpresiones latentes||6||

La accin de un Yog no es ni blanca ni negra, (mientras que)las de otros son de tresclases||7||

A partir de eso --es decir, a partir de esas tres clases de accin mencionadas--, (hay)ciertamente manifestacin de Vsan-s1acordes --anugua-- a las consecuencias oresultados de eso --o sea, de los tres tipos de accin previamente mencionados--||8||Nota:

1Cuidado aqu con los trminos tcnicos: Las Vsan-s son impresiones latentes de"sentimientos" producidos por nacimiento, duracin de vida y experiencia de placer ydolor. Tambin nota que Vsan no es sinnimo de Karmaya, pese a que ambos seanimpresiones latentes, ya que el segundo surge de las "acciones" y no de los sentimientoscomo el primero. Hay una gran diferencia entre esas dos clases de impresiones latentes. Asu vez, la palabra "saskra" se utiliza comnmente para designar "impresiones latentes"en general. Usa estos trminos apropiadamente, por favor.

A causa de la similitud entre memoria (e)impresiones latentes --saskra--, (hay)inmediato (surgimiento de Vsan-s)an cuando (dichas Vsan-s)estn separadas --vyavahita-- por nacimiento, espacio o posicin (y)tiempo||9||


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Debido a que el deseo de bienestar propio --s-- es eterno --ntya--, esas (Vsan-s)--ts--(de las cuales emerge son)tambin sin comienzo||10||

Puesto que (Vsan)es mantenida en unidad por causa, fruto o resultado, refugio (y)soporte --es decir, "lambana" o el objeto de soporte que atrae a Vsan--, en la ausencia destos --en suma, en la ausencia de causa, fruto o resultado, refugio y soporte--, (se producetambin)la ausencia de esa (Vsan)||11||

Pasado (y)futuro existen en sus formas esenciales. (La diferencia est nicamente)en lascaractersticas (de las formas)en distintos tiempos o fases --o sea, pasado, presente y

futuro--||12||

Esas (caractersticas)son manifiestas (y)sutiles --skma-- (y)consisten en los (tres)Gu-s||13||

Debido a la mutacin coordinada o coincidente (de los tres Gu-s), un objeto parece algoreal||14||

Pese a la igualdad de los objetos, hay una diferente va o sendero para ambos --es decir,para objeto y su inherente conocimiento-- puesto que hay diferentes mentes||15||

El objeto ciertamente no depende de una sola mente, (porque si fuese as,)qu sucederaentonces cuando (el objeto)no es experimentado o conocido por esa (mente)?||16||

El objeto es conocido (o)desconocido para la mente segn cmo colorea a esa (mismamente)||17||

Para el Seor o Amo --es decir, Prua-- de eso --o sea, de la mente--, las modificacionesmentales (son)siempre conocidas a causa de la inmutabilidad de (ese mismo)Prua||18||


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Esa (mente)no se ilumina a s misma ya que es un objeto conocible||19||

Y no hay conocimiento o cognicin de ellos dos --de mente y objetos conocibles--simultneamente||20||

(Si la propia mente fuese)un objeto conocible para otra mente, (entonces habra)unadesmedida extensin de Buddhi(s) de Buddhi-s y entremezcladura de memorias||21||

Cuando Cit o la Conciencia, aunque intransmisible --apratisakram--, toma --patti-- laforma de eso --es decir, de Buddhi--, (se vuelve)la conciencia o inteligencia de la propiaBuddhi||22||

La mente, al ser afectada (tanto)por el vidente como por lo visto, lo abarca todo||23||

Esa (mente), aunque matizada por innumerables Vsan-s --o sea, latencias que resultan desentimientos, no de acciones--, (existe)para otro --en otras palabras, para Prua-- puestoque (sus constituyentes)actan conjuntamente||24||

Para uno que conoce la distincin especial --en suma, para uno que se ha dado cuenta dePrua o el Ser--, hay cesacin de la prctica de ponderar acerca de la naturaleza de su(propio)Ser||25||

Entonces, la mente se inclina hacia el (conocimiento)discriminativo (y)se dirige (con ello)hacia la Liberacin total||26||

En los huecos --o sea, en las brechas-- de ese (conocimiento discriminativo), otrasmodificaciones mentales (emergen)a causa de las latencias (residuales)||27||


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Se dice (que)la remocin de stas --es decir, de las modificaciones mentales mencionadas

en el aforismo anterior-- es como (la de)los Klea-s o Aflicciones||28||

Alguien que, tras alcanzar conocimiento discriminativo en el ms alto grado y en todos lostiempos, no se interesa ni siquiera en (esa)omnisciencia que resulta de "Vivekajajnam" o "Conocimiento que surge del discernimiento" --Ver III 54--, (experimenta untipo de)Samdhi o Perfecta Concentracin (llamado)Dharmamegha --Nube de la Virtud--||29||

A partir de eso --es decir, de Dharmamegha--, hay cesacin de las Aflicciones (y)de lasacciones||30||

Entonces, debido a la infinitud del conocimiento libre --apeta-- de toda impureza que vele,los conocible(s) (parecen)pocos||31||

A partir de ese (Dharmamegha o Nube de la Virtud), cuando los Gu-s --o "modalidadesde Prakti"-- han cumplido su propsito, hay cesacin de la secuencia mutativa (de esosmismos Gu-s)||32||

La secuencia se correlaciona con los momentos (y)es perceptible o notable cuandoterminan las mutaciones||33||

La total Liberacin o el Poder de la Conciencia establecido en su propia naturaleza (ocurrecuando)los Gu-s --o "modalidades de Prakti"-- regresan a su fuente original --o sea, aPrakti--, ya que no tienen ningn propsito (ulterior)que cumplir para Prua --el "iti"final indica el fin de esta escritura--||34||


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Traduccin

Atha yognusanam||1||

Y ahora comienza (tha) la instruccin (anusanam) acerca del Yga (yga)||1||

Yogacittavttinirodha||2||

El Yga (yga) es la supresin (nirodha) de las modificaciones (vtti) mentales (citt)||2||

Tad drausvarpe'vasthnam||3||

Entonces (tad), hay permanencia (avasthnam) en la naturaleza esencial (svarpe) del

Vidente (drau)||3||

Vttisrpyamitaratra||4||

En otras ocasiones (itaratra), hay identidad (srpyam) (entre el Vidente y)lasmodificaciones (de la mente)(vtti)||4||

Vttayapacatayyakli akli||5||

Las modificaciones (mentales)(vttaya), las cuales forman un grupo de cinco(pacatayya), pueden o no basarse en los Klea-s --aflicciones-- (kliakli)||5||


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Pramaviparyayavikalpanidrsmtaya||6||

Conocimiento correcto (prama), falso conocimiento (viparyaya), conocimiento verbalacerca de algo que no existe (vikalpa), sueo (profundo)(nidr) y recuerdo --smti--(smtaya) (son las cinco modificaciones de la mente)||6||

Pratyaknumngampramni||7||

Percepcin directa (pratyak), inferencia (anumna) y testimonio --gama-- (gam) sonlos Prama-s (pramni)||7||

Viparyayo mithyjnamatadrpapratiham||8||

Viparyaya (viparyaya) es conocimiento (jnam) ilusorio (mithy) basado (pratihm) enconfundir una particular forma con algo completamente diferente (atad-rpa)||8||

abdajnnupt vastunyo vikalpa||9||

Vikalpa (vikalpa) procede (anupt) de un conocimiento (jna) verbal (bda) acerca dealgo que est desprovisto (ny) de realidad (vastu)||9||

Abhvapratyaylamban vttirnidr||10||

La modificacin (vtti) (conocida como)Nidr (o sueo profundo)(nidr) se basa(lamban) en el estado mental (pratyaya) de inexistencia (abhva)||10||

Anubhtaviaysampramoasmti||11||


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Smti (o recuerdo)(smti) es la reproduccin, sin tomar nada de ninguna otra fuente(asampramoa), de la cosa (viaya) que fue (previamente)experimentada (anubhta)||11||

Abhysavairgybhytannirodha||12||

Hay supresin (nirdha) de eso (es decir, "de las cinco anteriores modificacionesmentales")(td) por medio de Abhysa --prctica-- y Vairgya --renuncia--(abhysavairgybhym)||12||

Tatra sthitau yatno'bhysa||13||

Abhysa o prctica (abhysa) es el esfuerzo (yatna) (realizado)para alcanzar esa (ttra)Sthti o paz mental (sthitau)||13||

Sa tu drghaklanairantaryasatkrsevito dhabhmi||14||

Y esa (prctica)(s), cuando est dotada (sevita) de una ininterrumpida (nairantarya) ygenuina (st) actitud devocional (kr) por largo (drgh) tiempo (kl), (tiene)ciertamente(t) firmes (dh) cimientos (bhmi)||14||

Dnuravikaviayavitasya vakrasaj vairgyam||15||

Vairgya o Renuncia (vairgyam) se conoce (saj) como el acto de subyugar (vakra)el deseo (vitasya) con relacin a objetos (viaya) vistos (d) o acerca de los cuales seha odo repetidamente de las escrituras (nuravika)||15||

Tatparapuruakhyterguavaityam||16||


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La indiferencia (vaityam) hacia los Gu-s (las modalidades de la naturaleza)(gu) acausa de un conocimiento (khyte) de Prua (prua) se denomina el ms alto (Vairgyao Renuncia)(td pram)||16||

Vitarkavicrnandsmitrpnugamtsamprajta||17||

Samprajtasamdhi (samprajta) (se logra)por medio de (anugamt) Vitarka, Vicra,nand y Asmit (vitarkavicrnandsmitrpa)||17||

Virmapratyaybhysaprvasaskraeo'nya||18||

(Asamprajtasamdhi es el)otro (tipo de Samdhi)(any) que es precedido (prva) porla prctica (abhysa) de detener (virma) las fluctuaciones mentales (pratyaya) (lo cual esel fruto natural del ms alto Vairgya o Renuncia, pero que todava) contiene un residuo(ea) de impresiones latentes (saskra)||18||

Bhavapratyayo videhapraktilaynm||19||

(Hay dos tipos de causas para el Nirvjasamdhi --un Samdhi sin objeto para meditar--:"upyapratyaya" --la condicin mental que es el resultado de un esfuerzo conscienteutilizando un mtodo-- y "bhavapratyaya" --la condicin mental que es el resultado deimpresiones latentes de ignorancia--. El primer tipo produce "Asamprajtasamdhi",mientras que el segundo genera un estado similar pero no igual).

(De este modo, Nirvjasamdhi es causado por)la condicin mental (pratyaya) (que

resulta)de impresiones latentes de ignorancia (bhav) en el caso de los Videha-s o Dev-s(desencarnados)(videha) y de los Praktilaya-s o aqullos que se han disuelto en elprincipio constituyente primario (praktilaynm)||19||

raddhvryasmtisamdhiprajprvaka itarem||20||


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(Sin embargo,)en el caso de los que transitan por el sendero del esfuerzo consciente usandoun mtodo --upya-- (itarem), (Nirvjasamdhi --que es ahora "realAsamprajtasamdhi"--)es precedido (prvaka) por fe (raddh), vigor (vrya), recuerdo(smti), concentracin plena (samdhi) (y)verdadero conocimiento (praj)||20||

Tvrasavegnmsanna||21||

(Ese mismo Nirvjasamdhi es rpidamente)alcanzado (sanna) por esas personas quetienen un intenso (tvr) deseo de emancipacin espiritual (savegnm)||21||

Mdumadhydhimtratvttato'pi viea||22||

Debido a que (los mtodos o medios)son suaves --lentos-- (md), moderados --intermedios-- (mdhya) y excesivos --"adhimtra" o rpidos-- (adhimtratvt), (existen)porlo tanto (ttas) diferencia(s) (viea) incluso (entre esa gente que tiene un intenso deseo deemancipacin espiritual)(pi)||22||

varapraidhndv||23||

O bien (v) (uno puede lograr Nirvjasamdhi)a travs de profunda devocin(praidhnt) a var (var)||23||

Kleakarmavipkayairaparmapuruaviea vara||24||

var (var) es un particular (viea) Prua (prua) que no es afectado(aparma) por los Klea-s --aflicciones-- (klea), acciones (krma), (vipka)o lasimpresiones latentes resultantes --aya-- (ayai)||24||


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Tatra niratiayasarvajavjam||25||

En l (ttra), la Semilla (vjam) Omnisciente (sarvaja)(ha alcanzado un estado que)nopuede ser excedido o sobrepasado (niratiayam)||25||

Prvemapi guruklennavacchedt||26||

(Ese var es)el Gur (gur) inclusive (pi) de los primeros (gur-s)(prvem), porquel no est determinado o limitado (anavacchedt) por el Tiempo (klena)||26||

Tasya vcakapraava||27||

La palabra (vcaka) para (designarlo)a l (tsya) es Prava u Om(pravaorprava)||27||

Tajjapastadarthabhvanam||28||

(Aqullos que han finalmente comprendido la relacin intrnseca entre Prava e varrealizarn)la murmuracin (jpa) de ese (Om)(td) (y)la contemplacin (bhvanam) desu (td) significado (rtha)||28||

Tatapratyakcetandhigamo'pyantarybhvaca||29||

A partir de esa (prctica de varapraidhna o devocin a var --el Seor--)(ttas)(tambin viene)el logro (adhigama) del propio y verdadero Ser (pratyakcetana) al igualque (pi... ca) el quite (abhva) de obstculos (antarya)||29||


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Vydhistynasaayapramdlasyviratibhrntidaranlabdhabhmikatvnavasthitatvnicittavikepste'ntary||30||

Enfermedad (vydhi), ineficiencia mental (styna), duda (saaya), negligencia (pramda),pereza (lasya), falta de abstencin --carencia de control-- (avirati), percepcin errnea(bhrnti-drana), el estado de no alcanzar (alabdha) ninguna etapa yguica (bhmikatva)(y)la inestabilidad --anavasthitatva-- (anavasthitatvni). Esas (te) proyecciones (vikep)mentales (citt) (son)los obstculos (antary)||30||

Dukhadaurmanasygamejayatvavsapravs vikepasahabhuva||31||

Dolor (dukh), sentimiento de desgracia y miseria (daurmanasya), sacudimiento o temblor(ejayatva) corporal (gam), inhalacin (vsa) (y)exhalacin --pravsa--(pravs)aparecen o surgen (bhuva) junto con (sah) las (antedichas)proyecciones (vkepa)||31||

Tatpratiedhrthamekatattvbhysa||32||

Para (rtham) impedir que eso avance --es decir, para detener esas proyecciones mentales--(td-pratiedha), (se recomienda)la prctica (abhysa) de (la concentracin en)un nico(ka) principio (tattva)||32||

Maitrkarumuditopeksukhadukhapuypuyaviay

bhvantacittaprasdanam||33||

La paz (prasdanam) mental (citt) (se logra)contemplando (bhvanta) (internamentelos sentimientos)de amistad (maitr), compasin (karu), simpata en la dicha (mudit) (o)indiferencia --upek-- (upekm) en relacin con (viaym) (los seres que estn)felices (sukh), (que estn)sufriendo dolor o desgracia (dukh), (que son)virtuosos(pya) (o que son)impuros (apuya), (respectivamente) ||33||


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Pracchardanavidhrabhyv prasya||34||

O (v) (esa misma paz mental puede tambin lograrse)mediante exhalacin (pracchardana)y retencin --vidhraa-- (vidhrabhym) del Pr --la energa vital contenida en larespiracin-- (prasya)||34||

Viayavat v pravttirutpann manasasthitinibandhin||35||

O (v) una percepcin superior (pravtti) con respecto a objetos (viayavat), (en elmomento en que)emerge (utpann), provoca (nibandhin) calma (sthti) mental (manasa)(tambin)||35||

Viok v jyotimat||36||

O (v) (una percepcin superior)que sea luminosa (jytimat) y libre del pesar (viok)(puede tambin producir paz mental)||36||

Vtargaviayav cittam||37||

O (v) (la contemplacin de)la mente (cittam) perteneciente (viayam) a un sabio que estlibre de las pasiones (vtarga) (puede tambin producir tranquilidad mental)||37||

Svapnanidrjnlambanav||38||

O (v) el soporte (lambanam) de los conocimientos --en la forma de palabras y/oimgenes-- (jna) (experimentados)en sueos (svpna) o en el estado de sueo profundo --sin sueos-- (nidr) (puede tambin traer paz y estabilidad a la mente)||38||


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Yathbhimatadhyndv||39||

O (v) a travs de la meditacin (dhynt) en cualquier cosa apropiada --desde un punto devista yguico, por supuesto-- que uno desee (yth-abhimata) (se puede tambin alcanzarpaz mental)||39||

Paramuparamamahattvnto'sya vakra||40||

(Cuando la mente se estabiliza en diferentes realidades a voluntad, desde una tan diminuta

como)un tomo --en el sentido de la ms diminuta partcula concebible que no puede ser yams dividida-- (paramu) hasta (nta) (otra que es)infinitamente grande(paramamahattva), (entonces, se ha logrado un completo)dominio (vakra) sobre ella(sya)||40||

Kavtterabhijtasyeva maergrahtgrahaagrhyeu tatsthatadajanat sampatti||41||

Cuando una fluctuacin mental (vtte) debilitada (k) (finalmente)surge comoconsecuencia --o sea, cuando la fluctuacin se debilita por ltimo y la mente alcanzaestabilidad-- (abhijtasya), (esta fluctuacin se comporta)como (iva) una gema(transparente)(mae) con respecto a conocedor (graht), instrumento de conocimiento(grhaa) y objectos conocibles --grhya-- (grhyeu) --los cuales son todos objetos deconcentracin mental--. (Este, por as decir,)acto de asumir el color --la naturaleza-- decualquier realidad cercana (td-stha-td-ajanat) (por parte de la fluctuacin mentaldebilitada, al igual que una gema, se conoce como)Sampatti o Absorcin(sampatti)||41||

abdrthajnavikalpaisakr savitark sampatti||42||

Savitark Sampatti (savitark sampatti) (es esa Absorcin que)est combinada(sakr) con ideas o pensamientos (vikalpai) de (igualdad)entre palabra (bda), (su)significado (rtha) y el conocimiento (resultante)(jna)||42||


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Smtipariuddhau svarpanyevrthamtranirbhs nirvitark||43||

Cuando se ha purificado completamente (pariuddhau) la memoria (smti), (y la cognicinintuitiva est), por as decir (iva), desprovista (ny) de su propia naturaleza esencial(svarpa), (esa Sampatti o Absorcin,)en la que solamente (mtra) el objeto (sobre el cualla mente se concentra)(rtha) brilla (nirbhs), (se denomina)Nirvitark (nirvitark)||43||

Etayaiva savicr nirvicr ca skmaviay vykhyt||44||

Por medio de esto --o sea, mediante la explicacin anterior-- (etay), se explican(vykhyt) tambin (ev) (las Sampatti-s o Absorciones llamadas)Savicr (savicr) y(ca) Nirvicr (nirvicr), cuyos objetos (viay) son sutiles (skma)||44||

Skmaviayatvacligaparyavasnam||45||

Y (ca) el carcter o condicin de ser un objeto (viayatvam) sutil (skma) (respecto a uno

previo que es menos sutil)termina o culmina (paryavasnam) en Aliga --la PraktiInmanifiesta-- (aliga)||45||

T eva savjasamdhi||46||

Slo (ev) esas (cuatro variedades de Sampatti o Absorcin --Savitark, Nirvitark,Savicr y Nirvicr--)(t) (constituyen)Savjasamdhi (savjasamdhi) (o la perfecta

concentracin en la cual uno usa un objeto burdo/sutil o "vja" como soporte para que sumente se concentre)||46||

Nirvicravairadye'dhytmaprasda||47||

Al ganar destreza o pericia (vairadye) en Nirvicrasamdhi --tambin conocido comoNirvicr Sampatti o Absorcin-- (nirvicra) (se desarrolla consecuentemente)claridad o


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pureza (prasda) en los instrumentos internos de conocimiento --especialmente en Buddhio intelecto-- (adhytma)||47||

tambhar tatra praj||48||

El profundo entendimiento o conocimiento (praj) (obtenido)en ese (estado deNirvicrasamdhi o Nirvicr Sampatti)(ttra) (se llama)tambhar (tambhar)||48||

rutnumnaprajbhymanyaviay vierthatvt||49||

(Y esa Praj o profundo conocimiento ganado en Nirvicrasamdhi)es diferente(anyaviay) de los conocimientos (prajbhym) conseguidos a travs de la transmisinoral (ruta) o de la inferencia (anumna), porque se relaciona con las caractersticasparticulares (viea) de los objetos --rtha-- (arthatvt)||49||

Tajjasaskro'nyasaskrapratibandh||50||

La impresin latente (saskra) nacida (ja) de esa (especial Praj que surge enNirvicrasamdhi)(td) obstruye (pratibandh) las otras (any) impresiones latentes(saskra)||50||

Tasypi nirodhe sarvanirodhnnirvjasamdhi||51||En la cesacin (nirodhe) de eso --es decir, de la impresin latente nacida de la antedichaPraj-- (tsya) tambin (pi), hay Nirvjasamdhi --o la perfecta concentracin que es sinobjetos o "nirvja"; en otras palabras, no se utiliza ningn objeto o "vja" como soporte paraque la propia mente se concentre-- (nirvjasamdhi) a travs de la supresin (nirodht)de todas (las modificaciones o fluctuaciones mentales)(srva)||51||

Segunda Seccin: Sobre la prctica


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Tapasvdhyyevarapraidhnni kriyyoga||1||

Austeridad o Penitencia (tpas), Estudio de escrituras y Canto de mntra-s (svdhyy) (y)Devocin --praidhna-- (praidhnni) al (Supremo)Seor (var) (son)Kriyyoga(kriyyoga)||1||

Samdhibhvanrthakleatankararthaca||2||

(El Kriyyoga debera ser practicado)para (rtha... rtha) producir (bhvana) Samdhi oPerfecta Concentracin (samdhi) y (ca) atenuar (tankaraa) los Klea-s (klea)||2||

Avidysmitrgadvebhinivepaca kle||3||

La ignorancia (en la forma de una mala captacin de la Realidad)(vidy), egosmo (en laforma de una errnea identificacin del Ser con el intelecto)(asmit), apego (rga),aversin (dvea) y miedo a la muerte (el cual deriva de apegarse ignorantemente a la vida)

--abhinivea-- (abhinive) son los cinco (paca) Klea-s o Aflicciones (kle)||3||

Avidy ketramuttareprasuptatanuvicchinnodrm||4||

La ignorancia (en la forma de una mala captacin de la Realidad)(vidy) es el campo (decultivo)(ktram) para los subsecuentes (cuatro Klea-s)(uttarem) (ya sea que ellosestn)dormidos (prasupta), atenuados (tan), interrumpidos (vicchinna) o activos --udr--

(udrm)||4||

Anityucidukhntmasu nityaucisukhtmakhytiravidy||5||

La ignorancia (vidy) es considerar (khyti) como eterno (ntya) lo que no es eterno(anitya), como puro (ci) lo que no es puro (uci), como placer (o "agradable")(sukh)


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lo que es dolor (o "desagradable")(dukh) y como el Ser (tma) lo que es el no Ser --antma-- (antmasu)||5||

Dgdaranaaktyorektmatevsmit||6||

El egosmo (asmit) es equivalente (iva) a la identificacin (ektmat) del Poder --akteoakty--1(aktyo) Conocedor (dk) --es decir, "Prua o la Conciencia Absoluta"-- conel poder --akteo akty--2(aktyo) cognoscitivo (drana) --es decir, "Buddhi ointelecto"--||6||

1"aktyo" significa realmente "de los dos poderes" (Genitivo Dual de "kti" --poder--).Sin embargo, tuve que traducirlo en singular por conveniencia. No obstante ello, he dadotambin las respectivas formas para el Genitivo Singular de "kti", o sea, "akteoakty" --del poder--, para aclarar ms el asunto.2dem.

Sukhnuay rga||7||

El apego (rga) es eso que resulta (anuay) del placer (sukh); --es decir, "El apego es lamodificacin que se forja mediante la remembranza del placer disfrutado"--||7||

Dukhnuay dvea||8||

La aversin (dvea) es eso que resulta (anuay) del dolor o pesar (dukh); --es decir,"La aversin es la modificacin que se forja mediante la experiencia de miseria"--||8||

Svarasavh viduo'pi tathrho'bhinivea||9||

El innato (svarasavh) miedo a la muerte (abhinivea) est establecido (rha) en igualmanera (en todos)(tth), an (pi) en los sabios (vidua); --es decir, "El miedo a lamuerte puede ser hallado tanto en los ignorantes como en la gente sabia"--||9||


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Te pratiprasavaheyskm||10||

Esos (te) sutiles (Klea-s o Aflicciones)(skm) deben ser abandonados (hey)mediante la cesacin de la produccin (mental)(pratiprasava)||10||

Dhynaheystadvttaya||11||

Las modificaciones (aflictivas)(vttaya) de eso --es decir, "de los antedichos Klea-s oAflicciones"-- (td) deben ser abandonadas (hey) a travs de la meditacin (dhyna)||11||

Kleamlakarmayo ddajanmavedanya||12||

La impresin latente de la accin (karma-aya), la cual est basada (mla) en Klea-s oAflicciones (klea), se manifiesta (vedanya) en la presente vida (da... janma) o en una

vida futura (adajanma)||12||

Sati mle tadvipko jtyyurbhog||13||

Mientras eso --es decir, "los Klea-s o Afflicciones"-- permanezca (sati) en la raz (mle),la consecuencia o resultado (vipka) of it (td) es nacimiento (jti), duracin de vida(ys) y experiencia --bhoga-- (bhog)||13||

Te hldaparitpaphalpuypuyahetutvt||14||

A causa (hetutvt) de la virtud (pya) y del vicio (apuya), esos --es decir, "nacimiento,duracin de vida y experiencia"-- (te) (aparecen como)los frutos (phal) de placer (hlda)o dolor (paritpa), (respectivamente)||14||


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Parimatpasaskradukhairguavttivirodhcca dukhameva sarvavivekina||15||

Para las personas que disciernen (vivekina), todo (srvam) es en verdad (consideradocomo)(ev) doloroso (dukhm) a causa de las sufrimientos (dukhai) (que derivan de)los resultados o consecuencias (de las propias acciones)(parima), (de)las experienciaspenosas (tpa) (y de)las impresiones latentes (saskra), y tambin (ca) debido a la(mutua)oposicin (virodht) de las modificaciones (vtti) de los Gu-s (o modalidades dePradhna1)(gu)||15||

1"Pradhna" es un sinnimo de Prakti.

Heyadukhamangatam||16||

El dolor (dukhm) futuro (angatam) debe ser abandonado (heyam)||16||

Dradyayosayogo heyahetu||17||

La unin (sayoga) del "Vidente" --es decir, "del Sujeto"-- (dra) con "lo visto" (oconocible)--es decir, "con el objeto animado o inanimado" o "dya"-- (dyayo) es lacausa (het) de eso que debe ser abandonado (heya)||17||

Prakakriysthitilabhtendriytmakabhogpavargrthadyam||18||

El "conocible" --es decir, "el objeto"-- (dyam) es por naturaleza (lam) consciente(praka), mutable (kriy) e inerte (sthti). (En segundo trmino,)consta (tmakam) deelementos (sutiles y burdos)(bht) (e)Indriy-s --es decir, "Poderes de percepcin(Jnendriya-s)" junto con "Poderes de accin (Karmendriya-s)"-- (indriy). (Por ltimo,)sirve al propsito (rtham) de experiencia (bhoga) y Liberacin (apavarga)||18||


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Vieviealigamtrligni guaparvi||19||

Los estados de mutacin (parvi) de los Gu-s (o modalidades de Pradhna1)(gu)(son): "diversificado" (viea), "no diversificado" (aviea), "slo indicador" (ligamtra) y"sin ninguna indicacin o marca" --aliga-- (aligni)||19||

1"Pradhna" es un sinnimo de Prakti.

Dra dimtrauddho'pi pratyaynupaya||20||

El Vidente (dra) es solamente (mtra) un Testigo --es decir, "Es un Conocedor absolutoy est completamente desprovisto de Gu-s y subsecuente mutacin"-- (di) que aunque(pi) puro (uddh), contempla (anupaya) las modificaciones mentales (pratyaya)||20||

Tadartha eva dyasytm||21||

La naturaleza (tm) del objeto conocible (dyasya) es realmente (ev) (el ser)el objeto(de percepcin)(rtha) de Eso --es decir, "de Prua, el Conocedor Absoluto"-- (td)||21||

Ktrthaprati naamapyanaatadanyasdhraatvt||22||

An cuando (pi) haya desparecido (nam) con respecto (prti) a un (Prua)que hacumplido su propsito (con l)(kt-rtham), eso --es decir, "el objeto conocible"-- (td) no

desaparece (realmente)(anaam) debido a que es comn (sdhraatvt) a otros (any)(tambin)--o sea, "otros Prua-s podran tambin usarlo incluso despus de haber sidoutilizado por uno de ellos previamente"--||22||

Svasvmiaktyosvarpopalabdhihetusayoga||23||


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La unin o alianza (sayoga) es la causa (het) para llegar a "darse cuenta" (uplabdhi)de la verdadera naturaleza (svarpa) de los dos poderes (aktyo) (llamados)"objeto --como propiedad--" (sv) (y)"sujeto --como propietario--" (svmi)||23||

Tasya heturavidy||24||

La ignorancia (vidy) es la causa (het) de esa (unin o alianza)(tsya)||24||

Tadabhvtsayogbhvo hnataddekaivalyam||25||

La ausencia (abhva) de unin o alianza (sayoga) que surge a partir de la ausencia(abhvt) de eso --es decir, "de Adarana o falta de conocimiento discriminativo overdadero discernimiento de la Realidad"-- (td) es Kaivalya (kaivalyam) o el estado deEmancipacin (hnam) de ese (td) Conocedor (absoluto)(de) (denominadoPrua)||25||

Vivekakhytiraviplav hnopya||26||

El medio (upya) de Liberacin (hna) es el conocimiento (khyti) discriminativo(viveka) que est totalmente desprovisto de confusin o desorden (aviplav)||26||

Tasya saptadh prntabhmipraj||27||

Un sptuplo (saptadh) (y)ltimo (prntabhmi) entendimiento profundo (praj) (llega)a ese (Yog que ha alcanzado conocimiento discriminativo)(tsya)||27||

Yoggnuhndauddhikaye jnadptirvivekakhyte||28||


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Cuando se destruye (kaye) la impureza (uddhi) a travs de la prctica (anuhnt) delos miembros --ramas-- (ga) del Yga (yga), (emerge)la Luz (dpti) del Conocimiento(jna) que culmina () en conocimiento (khyte) discriminativo (viveka)||28||

Yamaniyamsanaprymapratyhradhradhynasamdhayo'vagni||29||

Yma (yma), Niyama (niyama), sana (sana), Pryma (pryma), Pratyhra(pratyhra), Dhra (dhra), Dhyna (dhyna) (y)Samdhi --samdhi-- (samdhaya)(son)los ocho (aau) miembros --ramas; ga-- (del Yga)(agni) --tras esta declaracin,Patajali describir cada uno de ellos en detalle--||29||

Ahissatysteyabrahmacaryparigrah yam||30||

No perjudicar --inocuidad-- (his), Veracidad (satya), Abstenerse de robar (asteya),Continencia --morar en Brhma-- (brahmacrya) y No poseer --abstinencia de laavaricia|codicia; aparigraha-- (aparigrah) (son los cinco)Yma-s o Abstenciones(yam)||30||

Jtideaklasamaynavacchinnsrvabhaum mahvratam||31||

(Esos Yma-s o Abstenciones se convierten en)un gran (mah) voto (vratm) (cuando sevuelven)universales (srvabhaum) y no se ven restringidos (anavacchinn) por(ninguna consideracin de)clase (jti), lugar (de), tiempo (kl) o deber habitual --"costumbre establecida y regla convencional o usanza" son tambin traducciones vlidaspara "samay"-- (samay)||31||

aucasantoatapasvdhyyevarapraidhnni niyam||32||

Limpieza (auc), Contento (santoa), Austeridad o Penitencia (tpas), Estudio yRecitacin de Escrituras Sagradas (svdhyy), y Devocin --praidhna-- (praidhnni)al Seor (Supremo)(var) (son los cinco)Niyama-s u Observancias (niyam)||32||


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Vitarkabdhane pratipakabhvanam||33||

Cuando se inhiban (bdhane) (esos Yma-s y Niyama-s)debido a (errneas)maneras depensar y sentir (vitark), (un Yog debera cultivar)la contemplacin (bhvanam) de losopuestos (pratipaka)||33||

Vitark hisdayaktakritnumodit lobhakrodhamohaprvak mdumadhydhimtrdukhjnnantaphal iti pratipakabhvanam||34||

(Las acciones tales como)perjuicio (his), etc. (daya) que proceden de (errneas)maneras de pensar y sentir (vitark) (pueden clasificarse as): (I)las que son realizadaspor uno mismo (kt), las mandadas a hacer por otro (krita) o las aprobadas --anumodita--(anumodit); (II)las que son precedidas (prvak) (ya sea)por codicia (lbha), ira(krdha), o engao (mha). (Adems, las antedichas acciones pueden ser)suaves (md),moderadas (mdhya) o intensas --adhimtra-- (adhimtr). "(Ellas son)los interminables(anant) frutos o consecuencias (phal) (que resultan del)dolor (dukh) (y)la ignorancia

(ajna)" --"iti" representa las comillas-- es el pensamiento (bhvanam) opuesto(pratipaka)||34||

Ahispratihytatsannidhau vairatyga||35||

Cuando se establece (pratihym) his o No perjudicar (his) (en un Yog, seproduce)un cese (tyg) de hostilidad (vaira) (en alguien)que se acerque (sannidhau) a l

(td)||35||

Satyapratihykriyphalrayatvam||36||

Cuando se establece (pratihym) Satya o Veracidad (satya) (en el Yog, surge)un estadode conexin (rayatvam) entre (sus)acciones --como la idea general expresada por


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cualquier verbo-- (kriy) y los frutos o consecuencias (resultantes)(phla) --es decir, "todolo que el mencionado Yog diga se har realidad a la larga"--||36||

Asteyapratihysarvaratnopasthnam||37||

Cuando se establece (pratihym) Asteya o el Abstenerse de robar (asteya) (en el Yog),todas (srva) las joyas (rtna) permanecen cerca para servir(le) (upasthnam)||37||

Brahmacaryapratihyvryalbha||38||

Cuando se establece (pratihym) Brahmacrya o Continencia (brahmacrya) (en eseYog, hay)adquisicin (lbha) de Vrya --lit. "energa, vigor, fortaleza, etc."-- (vrya)||38||

Aparigrahasthairye janmakathantsambodha||39||

Cuando (ese mismo Yog)permanece firmemente (sthairye) en Aparigraha o No poseer(aparigraha), (surge)un pleno conocimiento (sambodha) de "el cmo y el por qu"(kathant) en lo referente a (sus)existencias (pasadas, presentes y futuras)(janma)||39||

auctsvgajugups parairasasarga||40||

A partir de auc o Limpieza (auct), (surge)un disgusto (jugups) hacia el propio (sv)cuerpo (ga), (y consecuentemente tambin se desarrolla)un desinters por contactarse(asasarga) con otros (cuerpos)(parai)||40||

Sattvauddhisaumanasyaikgryendriyajaytmadaranayogyatvni ca||41||

Pureza (ddhi) de naturaleza o disposicin (sattv), satisfaccin mental (saumanasya),concentracin (aikgrya), conquista (jay) de los Indriy-s --5 Jnendriya-s o poderes de


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percepcin, y 5 Karmendriya-s o poderes de accin-- (indriy) (y)una aptitud o habilidad --yogyatva-- (yogyatvni) para percibir (drana) al Ser (tma) (se desarrollan)tambin (ca)(a partir de auc o Limpieza)||41||

Santodanuttamasukhalbha||42||

A partir de Santoa o Contento (santot); (hay)adquisicin (lbha) de insuperable(anuttama) felicidad (sukh)||42||

Kyendriyasiddhirauddhikayttapasa||43||

La perfeccin (siddhi) del cuerpo (kya) y de los Indriy-s --5 Jnendriya-s o poderes depercepcin, y 5 Karmendriya-s o poderes de accin-- (indriy) (se adquiere)a travs deTpas o Austeridad (tapasa), la cual produce destruccin (kayt) de las impurezas(auddhi)||43||

Svdhyydiadevatsamprayoga||44||

Unin o comunin (samprayoga) con la deidad (devt) deseada o elegida (i) (seobtiene)a partir de Svdhyy o Estudio y Recitacin de Escrituras Sagradas(svdhyyt)||44||

Samdhisiddhirvarapraidhnt||45||

La perfeccin o el logro pleno (siddhi) del Samdhi o Perfecta Concentracin (samdhi)(se alcanza)por medio de la devocin (praidhnt) al Seor (var)||45||

Sthirasukhamsanam||46||


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La Postura (sanam) (debera ser)firme (sthir) y agradable (sukhm)||46||

Prayatnaaithilynantasampattibhym||47||

(sana o Postura se perfecciona)mediante la relajacin (aithilya) del esfuerzo (prayatna)y la absorcin --sampatti-- (sampattibhym) en el infinito --es decir, "en el infinitoespacio alrededor"-- (anant)||47||

Tato dvandvnabhighta||48||

A partir de eso (ttas), (se manifiesta)una inmunidad (anabhighta) con respecto a lospares de opuestos (dvandv)||48||

Tasminsati vsapravsayorgativicchedapryma||49||

Una vez que ese (tasmin) (sana o Postura)ha sido (perfeccionado)(sati), Pryma(pryma), (que)es la suspensin (viccheda) del flujo (gti) de inhalacin (vsa) yexhalacin --pravsa-- (pravsayo), (debera ser desarrollado)||49||

Vhybhyantarastambhavttirdeaklasakhybhiparido drghaskma||50||

(Pr

yma)tiene (tres)operacione(s) (vtti

):(1)

Externa (vhya),(2)

Interna(bhyantara) y (3)Supresin (stambha). (Adems, cuando Pryma es)observado(parida) segn espacio (de), tiempo (kl) y nmero --sakhy-- (sakhybhi), sehace largo (drgh) y sutil (skm)||50||

Vhybhyantaraviaykep caturtha||51||


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La cuarta (clase de Pryma)(caturth) trasciende o sobrepasa (kep) la esfera deinfluencia (viaya) de (las Operaciones)Externa (vhya) e Interna (bhyantara)||51||

Tatakyate prakvaraam||52||

A travs de eso (ttas), el velo (varaam) sobre Praka --es decir, "sobre la revelacin deconocimiento verdadero "-- (praka) se atena (kyte)||52||

Dhrasu ca yogyat manasa||53||

Una aptitud (yogyat) mental (manasa) para las dhra-s o prcticas de concentracin(dhrasu) tambin (ca) (se desarrolla)||53||

Svaviaysamprayoge cittasya svarpnukra ivendriypratyhra||54||

Pratyhra o el Retiro (pratyhra) de los Indriy-s --5 Jnendriya-s o poderes depercepcin, y 5 Karmendriya-s o poderes de accin-- (indriym) (es), por as decir (iva),un seguir (anukra) la naturaleza esencial (svarpa) de la mente (cittasya) (por parte deesos mismos Indriy-s), cuando se separan (asamprayoge) de sus (correspondientes)(sv)objetos (viaya)||54||

Tataparam vayatendriym||55||

A partir de ese (Pratyhra o Retiro)(ttas), (brota)un supremo (param) dominio ocontrol (vayat) de los Indriy-s --5 Jnendriya-s o poderes de percepcin, y 5Karmendriya-s o poderes de accin-- (indriym)||55||

Tercera Seccin: Poderes sobrenaturales

Deabandhacittasya dhra||1||


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Concentracin (dhra) es la fijacin (bandh) de la mente (cittasya) en un punto(de)||1||

Tatra pratyayaikatnat dhynam||2||

En eso --en Dhra-- (ttra), el flujo continuo de similares (ekatnat) modificacionesmentales (pratyaya) es Meditacin (dhynam)||2||

Tadevrthamtranirbhsasvarpanyamiva samdhi||3||

La Perfecta Concentracin (samdhi) es nicamente (ev) esa (condicin)(td) en la cualslo (mtra) el objeto (de concentracin)(rtha) brilla (o se manifiesta)(nirbhsam), y elser (svarpa) est ausente (nym), por as decir (iva)||3||

Trayamekatra sayama||4||

La trada (arriba mencionada)--es decir, Dhra, Dhyna y Samdhi-- (traym)(aplicada)sobre un nico objeto (ekatra) es Sayama (sayama)||4||

Tajjaytprajloka||5||

A travs de la conquista (jayt) de eso --es decir, de Sayama-- (td), (amanece)la Luz(loka) de la Sabidura (praj)||5||

Tasya bhmiu viniyoga||6||

(Debe haber)aplicacin (viniyoga) de eso (tsya) a las etapas (de la prctica)(bhmiu)||6||


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Trayamantaragaprvebhya||7||

La trada (de Dhra, Dhyna y Samdhi)(traym) (son prcticas ms)internas(antaragam) que las anteriores --es decir, Yma, Niyama, sana, Pryma y Pratyhra-- (prvebhya) (dentro del marco del Samprajtayoga)||7||

Tadapi vahiraganirvjasya||8||

(A su vez,)esa misma trada (td pi) es externa (vahiragam) con respecto a concentracinNirvja o sin semilla --en suma, Asamprajtayoga-- (nirvjasya)||8||

Vyutthnanirodhasaskrayorabhibhavaprdurbhvau nirodhakaacittnvayonirodhaparima||9||

La subyugacin (abhibhava) de las impresion(es) latente(s) --saskra-- (saskrayo) delestado manifiesto --en otras palabras, "Vyutthna" o el ordinario estado de conciencia en elcual hay fluctuacin mental-- (vyutthna) y la aparicin --prdurbhva-- (prdurbhvau) delas latencia(s) --saskra-- (saskrayo) del estado de mente detenida (nirodha) (es)lamutacin (parima) de (ese mismo)estado de mente detenida (nirodha). (Esta mutacin)se vincula (anvaya) con la mente (citt) en (cada)momento (kaa) de ese estado demente detenida (nirodha)||9||

Nota que "saskrayo" significa literalmente "de ambas impresiones latentes" (o sea, "delas de Vyutthna --estado manifiesto-- y Nirodha --estado de mente detenida--). A su vez,"abhibhavaprdurbhvau" quiere decir literalmente "la subyugacin (abhibhava) yaparicin (prdurbhva)". Tuve que adaptar la traduccin de modo que se pudieracomprender apropiadamente el significado del aforismo.

Tasya prantavhit saskrt||10||


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A travs de las impresion(es) latentes (saskrt) de ese (estado de mente detenida)(tsya), (se produce y mantiene)un continuo e inalterado estado de tranquilidad mental(pranta-vhit)||10||

Sarvrthataikgratayokayodayau cittasya samdhiparima||11||

La disminucin (kaya) de la atencin hacia todos (los objetos)(srva-arthat) y elsurgimiento/desarrollo --uday-- (udayau) de la concentracin --ekgrat-- (ekgratayo)(es)la mutacin (parima) del Samdhi --perfecta concentracin o absorcin-- (samdhi)de la mente (cittasya)||11||

Nota que "sarvrthataikgratayo" significa literalmente "de la atencin a todos los objetos(srva-arthat) y de la concentracin (ekgrat)". A su vez, "kayodayau" quiere decirliteralmente "en la disminucin (kaya) y surgimiento/desarrollo (uday)". Tuve queadaptar la traduccin de modo que se pudiera comprender apropiadamente el significadodel aforismo.

Tatapunantoditau tulyapratyayau cittasyaikgratparima||12||All (ttas) nuevamente (pnar) --es decir, "durante el Samdhi"--, (al ser)la pasada (nt)modificacin --pratyaya-- (pratyayau) idntica (tulya) a la actual --dita-- (uditau)modificacin --pratyaya-- (pratyayau), (ocurre)la mutacin (parima) del estadoconcentrado (ekgrat) de la mente (cittasya)||12||

Nota que "ntoditau" significa literalmente "una pasada --pratyaya o modificacin mental-- (nt) y una actual o presente (udit)". A su vez, "tulyapratyayau" quiere decirliteralmente "dos modificaciones mentales o pratyaya-s (pratyayau) que son idnticas(tulya)". Tuve que adaptar la traduccin de modo que se pudiera comprender

apropiadamente el significado del aforismo.

Etena bhtendriyeu dharmalakavasthparim vykhyt||13||

Por medio de esto --o sea, "a travs de la previa exposicin sobre las tres mutacionesmencionada en los aforismos 9, 11 y 12"-- (etena), las mutaciones (parim) de atributoesencial (dhrma), carcter temporal (laka) (y)estado como viejo y nuevo (avasth) en


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los elementos burdos (bht) e Indriy-s --es decir, los poderes de percepcin y accin--(indriyeu) (se)explican en detalle (vykhyt)||13||

ntoditvyapadeyadharmnupt dharm||14||

El objeto caracterizado (dharm) es (eso que)contina existiendo (anupt) a travs (lassiguientes tres)caractersticas (dhrma): apaciguado --es decir, "pasado"-- (nt), surgido --o sea, "presente"-- (dita) e indefinible --en suma, "futuro"-- (avyapadeya)||14||

Kramnyatvaparimnyatve hetu||15||

La diferencia (anyatvam) en la secuencia o sucesin (krma) (es)la causa (het) conrelacin a la diferencia (anyatve) mutativa (parima)||15||

Parimatrayasayamdattngatajnam||16||

El conocimiento (jnam) del pasado (atta) (y)del futuro (angata) (se logra)a travs deSayama (sayamt) (aplicado)sobre las tres (tray) mutaciones (parima) --en otraspalabras, las mutaciones de atributo esencial, carcter temporal y estado como viejo ynuevo--||16||

abdrthapratyaynmitaretardhystsakarastatpravibhgasayamtsarvabhtarutajnam||17||

A travs de la recproca (itaretara) imposicin (adhyst) de palabra (bda), significado(rtha) (e)idea --pratyaya-- (pratyaynm), (se produce)una mixtura que aparece en laforma de una impresin unificada (sakara). Por medio de Sayama (sayamt) sobreesa (mixtura)(td), pero de modo separado (pravibhga), (se adquiere)conocimiento(jnam) del (significado oculto en)los sonidos (rut) (emitidos por)todos (srva) los seres(bht)||17||


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Saskrasktkaratprvajtijnam||18||

El conocimiento (jnam) de previos (prva) nacimientos (jti) (se alcanza)al darse (uno)cuenta (sktkarat) de las impresiones latentes (saskra)||18||

Pratyayasya paracittajnam||19||

El conocimiento (jnam) de las mentes (citt) de otros (pra) (se logra practicandoSayama)sobre las nociones (pratyayasya)||19||

Na ca tatslambanatasyviaybhtatvt||20||

(Sin embargo,)la base o soporte (slambanam) de eso --o sea, "de las antedichas nociones"-- (td) ciertamente (ca) no (n) (llega a ser conocida por el Yog que practica Sayamasobre las nociones)pues est (bhtatvt) fuera de su (tsya) alcance (aviay) --en resumen,no es un objeto perceptible para ese Yog--||20||

Kyarpasayamttadgrhyaaktistambhe cakupraksamprayoge'ntardhnam||21||

Al suprimirse (stambhe) la propiedad (kti) de perceptibilidad (grhya) perteneciente a eso--es decir, al cuerpo-- (td) a travs de Sayama (sayamt) sobre la forma (visible)(rp)de (ese mismo)cuerpo (kya), cuando el Yog ha ido (de este modo)ms all(asamprayoge) del campo ocular (cku-praka), (hay)invisibilidad (antardhnam)||21||

Sopakramanirupakramaca karma tatsayamdaparntajnamariebhyo v||22||

Krma --en suma, accin y sus inherentes impresiones latentes-- (krma) (es de dos tipos:)Sopakrama --o rpido en fructificar-- (sopakramam) y (ca) Nirupakrama --o lento enfructificar-- (nirupakramam). Por medio de Sayama (sayamt) sobre ese (krma)(td)o (v) a travs de los signos de una muerte que se aproxima (ariebhya), (se logra)


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conocimiento (jnam) de lo que llega en ltimo trmino --en otras palabras, "la muerte"--(aparnta)||22||

Maitrydiu balni||23||

(A travs de Sayama)sobre la amistad (maitry) y as sucesivamente (diu), (seadquieren distintas clases de)fortalezas (balni)||23||

Baleu hastibaldni||24||

(A travs de Sayama)sobre (diversas)fortalezas (baleu), la fuerza (bala) de un elefante(hasti), etc. (dni) (pueden alcanzarse)||24||

Pravttylokanystskmavyavahitaviprakajnam||25||

Aplicando (nyst) la luz (loka) de la percepcin suprasensorial (pravtti), (se obtiene)conocimiento (jnam) de (cosas)sutiles (skma), (y de objetos que estn)ocultos de lapropia visin (vyavahita) (o)remotos (vipraka)||25||

Bhuvanajnasrye sayamt||26||

A travs de Sayama (sayamt) sobre el Sol --es decir, sobre la entrada solar en elcuerpo-- (srye), (se logra)conocimiento (jnam) de los mundos (bhvana)||26||

Candre trvyhajnam||27||


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(A travs de Sayama)sobre la luna --es decir, sobre la entrada lunar en el cuerpo--(candre), (se adquiere)conocimiento (jnam) de las disposiciones (vyh) de las estrellas(tr)||27||

Dhruve tadgatijnam||28||

(A travs de Sayama)sobre la estrella polar (dhruve), (se consigue)conocimiento(jnam) del movimiento (gti) de eso --o sea, "de las estrellas"-- (td)||28||

Nbhicakre kyavyhajnam||29||

(A travs de Sayama)sobre el cakr del ombligo --o "Maipra"-- (nbhi-cakre), (seobtiene)conocimiento (jnam) de la estructura y disposicin (vyh) del cuerpo(kya)||29||

Kahakpe kutpipsnivtti||30||

(A travs de Sayama)sobre la cavidad (kpe) de la garganta (kah), (hay)cesacin(nivtti) de hambre (kt) (y)sed (pips)||30||

Krmanysthairyam||31||

(A travs de Sayama) sobre el tubo bronquial (krmanym), (se logra)calma yfirmeza (sthairyam)||31||

Mrdhajyotii siddhadaranam||32||


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(A travs de Sayama)sobre la luz (jyotii) de la coronilla (mrdh), (hay)percepcin ovisin (dranam) de los Siddha-s --cuidado aqu!, pues no se refiere a los SeresPerfeccionados sino a una especie de semidioses-- (siddha)||32||

Prtibhdv sarvam||33||

O (v) mediante Prtibha --en otras palabras, el conocimiento que viene a un Yog antes dellogro de conocimiento discriminativo-- (prtibht), todo (srvam) (queda conocido)||33||

Hdaye cittasavit||34||

(A travs de Sayama)sobre el corazn (hdaye), (se alcanza)el conocimiento (savd)de la mente (citt)||34||

Sattvapuruayoratyantsakrayopratyayvieo bhogaparrthatvtsvrthasayamtpuruajnam||35||

La experiencia de placer o dolor (bhoga) (basada en)una concepcin (pratyaya) que nodistingue (aviea) (entre entidades tan)completamente (atyanta) distintas(asakrayo) (como)Buddhisattva --es decir, Buddhi o intelecto que ha abandonado todatraza de Rjas y Tmas, o sea, Buddhisattva es sencillamente una Buddhi sttvica-- (sattv)(y)Prua --en suma, el verdadero Ser o Conocedor-- (puruayo), existe para otro --paraPrua-- (parrthatvt). A travs de Sayama (sayamt) sobre (este)Prua --el cual esel propio Ser-- (svrtha), (se obtiene as)conocimiento (jnam) de Prua (prua)||35||

Tataprtibharvaavedandarsvdavrt jyante||36||

A partir de ese (Sayama sobre Prua)(ttas), surgen (jyante) Prtibha --un tipo deconocimiento intuitivo-- (prtibha), rvaa --el poder auditivo sobrenatural-- (rvaa),Vedana --el poder tctil sobrenatural-- (vedana), los dara-s --poderes sobrenaturales devisin-- (dara), svda --el poder gustativo sobrenatural-- (svda) (y)Vrt --el poderolfativo sobrenatural-- (vrt)||36||


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Te samdhvupasarg vyutthne siddhaya||37||

Esos (poderes sobrehumanos)(te) son obstculos o estorbos (upasarg) en el Samdhi(samdhau), (pero)logros (siddhaya) en Vyutthna --es decir, en el estado ordinario deconciencia en el cual la mente flucta-- (vyutthne)||37||

Bandhakraaaithilytpracrasavedancca cittasya paraarrvea||38||

Mediante el debilitamiento (aithilyt) de la causa (kraa) de esclavitud (bandh) y (ca) elconocimiento|entendimiento completo (savedant) acerca del vagabundeo (pracra) de lamente (cittasya), (es posible entonces)la penetracin (mental)(vea) en el cuerpo (rra)de otro (pra)||38||

Udnajayjjalapakakaakdivasaga utkrntica||39||

Al conquistar (jayt) a Udn --una de las cinco energas vitales principales-- (udn), (hay)movimiento sin obstculo (saga) en agua (jal), barro (paka), espinas (kaka), etc.(diu) y (ca) salida del cuerpo (a voluntad)en el momento de la muerte (utkrnti)||39||

Samnajayjjvalanam||40||

Al conquistar (jayt) Samn --una de las cinco energas vitales principales-- (samn), (selogra)refulgencia (jvalanm)||40||

rotrkayosambandhasayamddivyarotram||41||


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A travs de Sayama (sayamt) sobre la relacin (sambandha) entre el poder auditivo(ordinario)--llamado rotendriya-- (rtra) (y)el espacio --o k-- (kayo), (sedesarrolla)el Poder Auditivo (rtram) divino (divym)||41||

Kykayosambandhasayamllaghutlasampatteckagamanam||42||

Por medio de Sayama (sayamt) sobre la relacin (sambandha) entre el cuerpo fsico(kya)(y)el espacio --o k-- (kayo); y tambin (ca) mediante la absorcin --esdecir, la identificacin-- (sampatte) en el liviano (lagh) algodn (tla), (se obtiene)elmovimiento (gamanam) a travs del espacio (k) --en otras palabras, el Yog puede

volar con la ayuda de esta clase de Sayama--||42||

Vahirakalpit vttirmahvideh tataprakvaraakaya||43||

Una concepcin (vtti) no imaginada (akalpit) (que se mantenga)fuera (vahs), (sedenomina)la gran (mah) desencarnada (videh). A partir de eso --o sea, a partir deMahvideh o la gran desencarnada-- (ttas), (hay)quite (kya) del velo (varaa) sobre

la Luz --es decir, sobre Buddhisattva-- (praka)||43||

Sthlasvarpaskmnvayrthavattvasayamdbhtajaya||44||

A travs de Sayama (sayamt) sobre carcter burdo (sthl), naturaleza esencial(svarpa), sutileza (skma), inherencia --o cualidad inherente-- (anvaya)(y)objetividad(arthavattva) (de los Bht-s o Elementos, se asegura)la victoria (jay) sobre (esosmismos)Bht-s o Elementos (bht)||44||

Tato'imdiprdurbhvakyasampattaddharmnabhightaca||45||

A partir de ese (Sayama antedicho)(ttas), (hay)manifestacin (prdurbhva) deAim --es decir, el poder sobrenatural de minimizacin o empequeecimiento-- (aim),etc. (di), perfeccin (sampd) corporal (kya) y (ca) ausencia de obstruccin(anabhighta) con respecto a las caractersticas (dhrma) de ese (mismo cuerpo)(td)||45||


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Rpalvayabalavajrasahananatvni kyasampat||46||

La perfeccin (kya) corporal (sampd) (consiste de)belleza (rp), encanto (lvaya),fortaleza (bala) (y)solidez --sahananatva-- (sahananatvni) adamantina (vjra)||46||

Grahaasvarpsmitnvayrthavattvasayamdindriyajaya||47||

A travs de Sayama (sayamt) sobre receptividad (grhaa), naturaleza esencial(svarpa), sentido del yo (asmit), inherencia (anvaya) (y)objetividad (arthavattva) (de losIndriy-s --en suma, los poderes de percepcin y accin--, se obtiene)la victoria (jay)sobre (esos mismos)Indriy-s (indriy)||47||

Tato manojavitvavikaraabhvapradhnajayaca||48||

A partir de ese (Sayama antedicho)(ttas), (se consigue)rapidez (javitvam)(como la)dela mente (mnas), un estado (bhv) en el cual los rganos de los sentidos actanindependientemente del cuerpo (vikaraa), y (ca) victoria (jay) sobre Pradhna --es decir,Prakti, la fuente original del universo material-- (pradhna)||48||

Sattvapurunyatkhytimtrasya sarvabhvdhihttvasarvajttvaca||49||

A alguien que est establecido en el conocimiento (discriminativo)(khyti-mtrasya) de ladiferencia (anyat) entre Buddhisattva --o sea, la Buddhi sttvica llena de conocimientodiscriminativo-- (sattv) (y)Prua (prua) (le llega)la supremaca (adhihttvam) sobretodos (srva) los seres (bhv) y (ca) la omnisciencia (sarvajttvam)||49||

Tadvairgydapi doavjakaye kaivalyam||50||


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Mediante la renunciacin (vairgyt) de eso --es decir, de Vivekakhyti o conocimientodiscriminativo-- (td) inclusive (pi), cuando hay destruccin (kaye) de las semillas (vja)del mal (doa), (se experimenta)Kaivalya o completa Emancipacin (kaivalyam)||50||

Sthnyupanimantrae sagasmaykaraapunaraniaprasagt||51||

Cuando se es invitado (upanimantrae) por seres que ocupan una alta posicin --o sea,seres celestiales-- (sthni), (esa invitacin)no debera ser aceptada (saga... akaraam) nidebera provocar (akaraam) engreimiento (smaya), ya que involucra la posibilidad(prasagt) de resultados indeseables (pnar-ania)||51||

Kaatatkramayosayamdvivekajajnam||52||

A travs de Sayama (sayamt) sobre momento (kaa) (y)su (td) secuencia o sucesin--krma-- (kramayo), (se adquiere)un conocimiento (jnam) que brota (jam) desde (ese)discernimiento o discriminacin (viveka)||52||

Jtilakaadeairanyatnavacchedttulyayostatapratipatti||53||

A travs de ese (conocimiento)(ttas), hay clara percepcin (de la diferencia)(pratipatti)entre dos cosas que lucen idnticas (tulyayo) debido a que la diferencia (anyat) no esdiscernible (anavacchedt) por medio de clase o especie (jti), carcter temporal (laka)(y)posicin --de-- (deai)||53||

En otras palabras, an cuando dos cosas luzcan idnticas ya que la diferencia no esdiscernible por la va de clase o especie, carcter temporal y posicin, el Yog puedepercibir la diferencia a travs de ese conocimiento obtenido practicando Sayama sobremomento y su secuencia.

Trakasarvaviayasarvathviayamakramaceti vivekajajnam||54||


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El conocimiento (jnam) que surge (jam) del discernimiento o discriminacin (viveka) es"Traka o conocimiento intuitivo (trakam). Abarca todas (srva) las cosas (viayam) queaparecen (viayam) en todos los tiempos (sarvth) y (ca) carece de secuencia (akramam...iti)"||54||

Nota que el "iti" representa las comillas.

Sattvapuruayouddhismye kaivalyamiti||55||

Cuando hay igualdad (smye) de pureza (uddhi) entre Buddhisattva --o Buddhi sttvica--

(sattv) (y)Prua (puruayo), (amanece)"el estado de total Emancipacin" (kaivalyamiti)||55||

Nota que el "iti" ahora indica el fin de la seccin.

Cuarta Seccin: Sobre la Liberacin

Janmauadhimantratapasamdhijsiddhaya||1||

Las Siddhi-s o Poderes Sobrenaturales (siddhaya) vienen (j) con el nacimiento (janma),(o se logran por medio de)hierbas (auadhi), mntra-s (mntra), austeridades (tpas) (o)perfecta concentracin (samdhi)||1||

Jtyantaraparimapraktyprt||2||

La transformacin (parima) en otras (ntara) especies (jti) (se cumple)a travs de unrellenado (prt) de su --"de las especies"-- naturaleza esencial (prakti)1||2||

1Es decir, el molde de la nueva especie en la cual uno quiera transformarse "rellena" (oimpregna) la naturaleza esencial del nuevo cuerpo y rganos y les da la debida forma deacuerdo con los parmetros respectivos. Es como hacer presin sobre una pila de arenamojada con un recipiente. La arena mojada tomar la forma de dicho recipiente, sin duda.El proceso de transformacin de una especie en otra procede de manera similar.


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Nimittamaprayojakapraktnvaraabhedastu tataketrikavat||3||

La causa (nimittam) (no pone)a las naturalezas esenciales (praktnm) en movimiento(aprayojakam) sino que (t) rompe (bhed) la barrera (o montculo)(varaa). Por esarazn (ttas), es como (vat) el granjero (ketrika) (que rompe una barrera o montculo demodo que el agua pueda fluir hacia su campo)||3||

Nirmacittnyasmitmtrt||4||

Las mentes (cittni) creadas (nirma) se (producen)a partir del puro (mtrt) sentido deyo (asmit)||4||

Pravttibhede prayojakacittamekamanekem||5||

(Slo)una (kam) mente (cittm) (pone)a las muchas (mentes creadas)(anekem) enmovimiento (prayojakam) durante sus diversas (bhede) actividades (pravtti)||5||

Tatra dhynajamanayam||6||

Entre estas (mentes creadas)(ttra), (las que se)producen (jam) a travs de la meditacin(dhyna) carecen (an) de impresiones latentes (ayam)||6||

Karmuklkayoginastrividhamitarem||7||

La accin (krma) de un Yog (yogina) no es ni blanca (aukla) ni negra (akam),(mientras que)las de otros (itarem) son de tres clases (trividham)||7||


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Tatastadvipknugunmevbhivyaktirvsannm||8||

A partir de eso --es decir, a partir de esas tres clases de accin mencionadas-- (ttas), (hay)ciertamente (ev) manifestacin (abhivyakti) de Vsan-s1(vsannm) acordes --anugua-- (anugunm) a las consecue

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