ZEM Las Cuatro Verdades Nobles

7/28/2019 ZEM Las Cuatro Verdades Nobles

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LAS CUATRO VERDADES NOBLESVen. Ajahn Sumedho

(http://www.buddhanet.net/pdf_file/4nobltru.pdf)

E-mail: [email protected] site: www.buddhanet.net

Buddha Dharma Education Association Inc.


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LAS CUATRO VERDADES NOBLES

Por Ajahn Sumedho

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LAS CUATRO VERDADES NOBLES es un compendio de extractos de variascharlas ofrecidas por Ajahn Sumedho y est disponible en formato de libro en:

AMARAVATI PUBLICATIONSAmaravati Buddhist CentreGreat GaddesdenHemel HempsteadHertfordshire HP1 3BZENGLAND

quienes retienen el copyright. Amaravati es el monasterio de Ajahn Sumedho yacoge visitantes; se celebran retiros y cuentan con varios otros libros de AjahnSumedho. Por favor, enviad SAE para ms detalles.

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Contenido

UN PUADO DE HOJAS............................................................................................4PREFACIO.................................................................................................................... 5INTRODUCCIN.........................................................................................................6 LA PRIMERA VERDAD NOBLE.............................................................................11

sufrimiento y autoconcepto ..................................................................................... 12negacin del sufrimiento ......................................................................................... 14moralidad y compasin ........................................................................................... 14investigar el sufrimiento..........................................................................................15placer y displacer.....................................................................................................17intuicin en situaciones ........................................................................................... 18

LA SEGUNDA VERDAD NOBLE ...........................................................................22tres tipos de deseo....................................................................................................22aferrar es sufrir ........................................................................................................24soltar y dejar correr..................................................................................................25consecucin ............................................................................................................. 27

LA TERCERA VERDAD NOBLE ............................................................................29la verdad de la impermanencia................................................................................30la mortalidad y el cese.............................................................................................32permitiendo que las cosas surjan.............................................................................33la realizacin............................................................................................................35

LA CUARTA VERDAD NOBLE..............................................................................38comprensin correcta ..............................................................................................39aspiracin correcta...................................................................................................42habla correcta, accin correcta, modo de vida correcto..........................................45esfuerzo correcto, atencin plena correcta, concentracin correcta........................ 46aspectos de la meditacin........................................................................................47racionalidad y emocin ........................................................................................... 48las cosas como son .................................................................................................. 49armona....................................................................................................................51el ctuple sendero como enseanza reflexiva ......................................................... 52

GLOSARIO.................................................................................................................54


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UN PUADO DE HOJAS

El Bendecido viva una vez en Kosambi en un bosque de rboles simsapa.Recogi unas pocas hojas con la mano, y pregunt a los monjes, "Cmo

entendis esto, bhikkus, que es ms, las pocas hojas que he recogido en mimano o los rboles del bosque?

"Las hojas que el Bendecido ha recogido con la mano son menos, Seor; lasdel bosque son muchas ms."

"Pues de igual manera, bhikkus, las cosas que he aprendido mediante elconocimiento directo son ms; las cosas que os he contado son slo unas

pocas. Por qu no os las he contado? Porque no traen ningn beneficio,

ningn avance en la Vida Santa, y porque no conducen aldesapasionamiento, no disminuyen la intensidad, no conducen al cese, a laquietud, al conocimiento directo, a la iluminacin, al Nibbana. Es por eso queno os las he contado. Y qu es lo que os he contado? Esto es sufrimiento;este es el origen del sufrimiento; este es el cese del sufrimiento; este es elcamino que conduce al cese del sufrimiento. Eso es lo que os he contado.Por qu os lo he contado? Porque trae beneficios, y avances en la VidaSanta, y porque conduce al desapasionamiento, hace disminuir la intensidad,conduce al cese, a la quietud, al conocimiento directo, a la iluminacin, al

Nibbana. As que bhikkus, que vuestra tarea sea esta: Esto es sufrimiento;este es el origen del sufrimiento; este es el cese del sufrimiento; este es elcamino que conduce al cese del sufrimiento."

[Samyutta Nikaya, LVI, 31]

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PREFACIO

Este pequeo libreto fue recopilado y editado a partir de charlas ofrecidas por elVenerable Ajahn Sumedho sobre la enseanza central del Buda: que la infelicidad de

la humanidad se puede superar a travs de medios espirituales.

La enseanza se transmite mediante las Cuatro Verdades Nobles del Buda, expuestaspor primera vez en el 528 AC en el Parque de los Ciervos de Sarnath, cerca deVaranasi, y mantenidas vivas en el mundo Budista desde entonces.

El Venerable Ajahn Sumedho es un bhikku (monje mendicante) de la tradicinTheravada del Budismo. Fue ordenado en Tailandia en 1966 y educado all durantediez aos. En la actualidad es el Abad del Centro Budista Amaravati, adems de

maestro y gua espiritual de muchos bikkhus, monjas budistas y practicantes laicos.Este libreto ha sido puesto a disposicin de todos gracias a los esfuerzos voluntariosde mucha gente que vela por el bienestar de los dems.

Nota sobre el texto:

La primera exposicin de las Cuatro Verdades Nobles fue un discurso (sutta) llamadoDhammacakkappavattana Sutta literalmente, "el discurso que pone el vehculo delas enseanzas en funcionamiento". Al principio de cada captulo se citan extractosde este texto que describe las Cuatro Verdades. La referencia citada indica la seccinen los libros de las escrituras donde se encuentra este discurso. Sin embargo, el temade las Cuatro Verdades Nobles recurre muchas veces, por ejemplo, en la cita queaparece al principio de la Introduccin.

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INTRODUCCIN

Que tanto yo como vosotros hayamos tenido que viajar y recorrerpenosamente esta larga senda se debe a que no hemos descubierto, nohemos penetrado las cuatro verdades. Qu cuatro?

Son estas: La Noble Verdad del Sufrimiento, La Noble Verdad del Origen delSufrimiento, La Noble Verdad del Cese del Sufrimiento, y La Noble Verdad delCamino que Conduce al Cese del Sufrimiento.

[Digha Nikaya, Sutta 16]

El Dhammacakkappavattana Sutta, la enseanza del Buda acerca de las CuatroVerdades Nobles, ha sido la referencia principal que he utilizado para mi prctica a lolargo de los aos. Es la enseanza que utilizbamos en nuestro monasterio deTailandia. La escuela Theravada del Budismo considera este sutta la quintaesencia dela enseanza del Buda. Este sutta en particular contiene todo lo necesario paracomprender el Dhamma y para la iluminacin.

A pesar de que el Dhammacakkappavattana Sutta se considera el primer sermn quedio el Buda tras su iluminacin, a m a veces me gusta pensar que dio su primer

sermn cuando se encontr a un asceta de camino a Varanasi. Despus de suiluminacin en Bodh Gaya, el Buda pens: "Esta enseanza es muy sutil. Seguro queno logro transmitir en palabras lo que he descubierto, as que no ensear. Melimitar a sentarme bajo el rbol Bodhi durante el resto de mi vida."

Para m esta es una idea muy tentadora, simplemente desaparecer y vivir solo y notener que enfrentarse a los problemas de la sociedad. Sin embargo, aunque el Budapensaba de esta manera, Brahma Sahampati, la deidad creadora del Hinduismo, seapareci al Buda y le convenci para que se fuera y enseara. Brahma Sahampati

persuadi al Buda de que haba seres que lo comprenderan, seres que tenan tan sloun poco de polvo en los ojos. As que la enseanza del Buda se dirigi hacia aquellosque tenan tan slo un poco de polvo en los ojos estoy seguro de que no pensabaque se convertira en un movimiento masivo popular.

Despus de la visita de Brahma Sahampati, el Buda iba de camino desde Bodh Gayaa Varanasi cuando se encontr con un asceta que qued impresionado por suapariencia radiante. El asceta dijo, "Qu es eso que has descubierto?" y el Budarespondi: "Soy el iluminado perfecto, el Arahant, el Buda."

Me gusta considerar este su primer sermn. Fue un fracaso porque el hombre que loescuchaba pens que el Buda haba estado practicando demasiado intensamente y se


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estaba sobrestimando. Si alguien nos dijera esas palabras a nosotros, estoy seguro deque reaccionaramos de manera similar. Qu harais si yo dijera, "Soy el perfectoiluminado"?

En realidad esta declaracin del Buda era una enseanza muy certera y precisa. Es la

enseanza perfecta, pero la gente no puede entenderla. Tienden a malinterpretarla y apensar que proviene del ego porque la gente siempre est interpretndolo todo desdesu ego. "Soy el perfecto iluminado" puede sonar como una declaracin egosta, perono es en realidad puramente trascendental? Esta declaracin: "Soy el Buda, elperfecto iluminado" es interesante de contemplar porque conecta el uso de "Yo soy"con logros o realizaciones superlativas. En cualquier caso, el resultado de la primeraenseanza del Buda fue que el oyente no la pudo entender y se march.

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Ms tarde, el Buda se encontr con sus cinco antiguos compaeros en el Parque delos Ciervos, en Varanasi. Los cinco se hallaban dedicados muy sinceramente alascetismo estricto. Se haban desilusionado anteriormente con el Buda porquepensaron que se haba vuelto poco autntico en su prctica. Esto fue porque el Buda,antes de iluminarse, haba empezado a darse cuenta de que el ascetismo estricto noconduca de ningn modo a un estado iluminado y haba dejado de practicar deaquella manera. Aquellos cinco amigos pensaron que se lo tomaba con calma: a lomejor le vieron comiendo arroz con leche, lo cual quizs podra ser comparable acomerse un helado en esta poca. Si eres un asceta y ves a un monje comindose unhelado, podras perder la fe en l por pensar que los monjes deberan comer sopa deortigas. Si realmente os encantara el ascetismo y me vierais comindome un plato dehelado, no tendrais ms fe en Ajahn Sumedho nunca ms. Esa es la manera en quefunciona la mente humana; tenemos tendencia a admirar hazaas impresionantes deauto-tortura y denegacin. Cuando perdieron su fe en l, estos cinco amigos odiscpulos dejaron al Buda lo que le dio la oportunidad de sentarse bajo el rbolBodhi e iluminarse.

Luego, cuando se encontraron con el Buda de nuevo en el Parque de los Ciervos en

Varanasi, los cinco primero pensaron, "Ya sabemos cmo es l. No le demos msimportancia." Pero a medida que se iba acercando, todos sintieron que haba algoespecial en l. Se levantaron para hacerle sitio y dejarle sentar y all pronunci susermn de las Cuatro Verdades Nobles.

Esta vez, en lugar de decir "Soy el iluminado", dijo: "Hay sufrimiento. Hay un origendel sufrimiento. Hay un cese del sufrimiento. Hay un camino para salir delsufrimiento." Presentada de esta manera, su enseanza no requiere aceptacin onegacin. Si hubiera dicho "Soy el completo iluminado", nos veramos obligados a

estar de acuerdo o en desacuerdo o simplemente perplejos. No sabramos biencomo tomarnos la declaracin. Sin embargo, al decir: "Hay sufrimiento, hay unah fi l f i i t h lid d l f i i t " f i l


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sobre lo que reflexionar: "Qu quieres decir con esto? Qu quieres decir consufrimiento, su origen, su cese y el camino?"

As que empezamos a contemplarlo, a pensar en ello. Con la frase: "Soy el completoiluminado", podramos simplemente discutir sobre el tema. "De verdad est

iluminado?" .... "Yo creo que no." Slo discutiramos; no estamos listos para unaenseanza que es tan directa. Obviamente, el primer sermn del Buda fue paraalguien que todava tena mucho polvo en los ojos y fall. As que en la segundaocasin, dio la enseanza de las Cuatro Verdades Nobles.

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Las Cuatro Verdades Nobles son: hay sufrimiento; hay una causa u origen delsufrimiento; hay un fin del sufrimiento; y hay un camino de salida del sufrimiento

que es el ctuple Sendero. Cada una de estas Verdades tiene tres aspectos y todosjuntos son doce intuiciones. En la escuela Theravada, un arahant, un perfeccionado,es uno que ha visto claramente las Cuatro Verdades Nobles con sus tres aspectos ysus doce intuiciones. "Arahant" significa un ser humano que comprende la verdad; seaplica mayormente a la enseanza de las Cuatro Verdades Nobles.

Para la Primera Verdad Noble, "Hay sufrimiento" es la primera intuicin. Y cul esesa intuicin? No necesitamos convertirla en nada grandilocuente; es el simplereconocimiento: "Hay sufrimiento". Esa es una intuicin bsica. La persona ignorantedice, "Yo sufro. Yo no quiero sufrir. Yo medito y voy a retiros para salir delsufrimiento, pero sigo sufriendo y no quiero sufrir .... Cmo puedo salir delsufrimiento? Qu puedo hacer para deshacerme de l?" Pero eso no es la PrimeraVerdad Noble; no es: "Yo estoy sufriendo y quiero pararlo." La intuicin es, "Haysufrimiento".

Visto as estis mirando el dolor o la angustia que sents no desde la perspectiva de"Es mo", sino como una reflexin: "Hay este sufrimiento, este dukkha". Proviene dela posicin reflexiva del "Buda viendo el Dhamma." La intuicin consistesimplemente en el reconocimiento de que existe este sufrimiento sin hacerlo personal.

Ese reconocimiento es una intuicin importante; mirar simplemente la angustiamental o el dolor fsico y verlo como dukkha, ms que como afliccin personal verlo como dukkha y no reaccionar a ello de la forma habitual.

La segunda intuicin de la Primera Verdad Noble es: "El sufrimiento debe sercomprendido." La segunda intuicin o aspecto de cada una de las Nobles Verdadescontiene la palabra "debe" en su interior: "debe ser comprendido." La segundaintuicin entonces, es que dukkha es algo a comprender. Uno debera comprenderdukkha, no simplemente intentar deshacerse de ello.

Podemos mirar a la palabra "comprender" en su acepcin de "abrazar". Es unal b b t t P li " d " i ifi l t t l


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sufrimiento, abrazarlo realmente ms que simplemente reaccionar a l. Con cualquierforma de sufrimiento fsico o mental habitualmente slo reaccionamos, pero concomprensin podemos realmente mirar al sufrimiento; aceptarlo de verdad, realmentesostenerlo y abrazarlo. Ese es el segundo aspecto, "debemos abrazar el sufrimiento".

El tercer aspecto de la Primera Verdad Noble es: "El sufrimiento ha sidocomprendido." Cuando has practicado de verdad con el sufrimiento mirndolo,aceptndolo, conocindolo y dejndolo ser tal como es entonces est el terceraspecto, "El sufrimiento ha sido comprendido", o "Dukkha ha sido comprendido." Demodo que estos son los tres aspectos de la Primera Verdad Noble: "Hay dukkha"; "Setiene que comprender"; y, "Ha sido comprendido."

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Este es el patrn para los tres aspectos de cada Verdad Noble. Est la declaracin,luego la prescripcin y luego el resultado de haberla practicado. Uno tambin puedeverlo en trminos de las palabras Palipariyatti,patipatti ypativedha.Pariyatti es lateora o la declaracin, Hay sufrimiento.Patipatti es la prctica realmentepracticar con ello; ypativedha es el resultado de la prctica. Esto es lo quedenominamos un patrn reflexivo; ests realmente desarrollando la mente de unamanera muy reflexiva. Una mente de Buda es una mente reflexiva que conoce lascosas tal como son.

Utilizamos estas Cuatro Verdades Nobles para nuestro desarrollo. Las aplicamos acosas ordinarias en nuestras vidas, a apegos ordinarios y a obsesiones de la mente.Con estas verdades, podemos investigar nuestros apegos para obtener las intuiciones.A travs de la Tercera Verdad Noble, podemos realizar el cese, el fin del sufrimiento,y practicar el ctuple Sendero hasta que haya comprensin. Cuando el ctupleSendero ha sido completamente desarrollado, uno es un arahant, uno lo haconseguido. Aunque esto suena complicado cuatro verdades, tres aspectos, doceintuiciones es bastante simple. Es un dispositivo que podemos usar para que nosayude a comprender el sufrimiento y el no-sufrimiento.

Dentro del mundo Budista, ya no hay demasiados Budistas que usen las CuatroVerdades Nobles, ni siquiera en Tailandia. La gente dice, Ah s, las Cuatro VerdadesNobles cosa de principiantes. Luego a lo mejor utilizan todo tipo de tcnicasvipassana

1 y se vuelven realmente obsesivos con las diecisis etapas antes de quelleguen a las Verdades Nobles. Siempre me quedo pasmado de que en el mundoBudista la enseanza realmente profunda se haya descartado como Budismoprimitivo: Eso es para los nios pequeos, los principiantes. El curso avanzado es...Se meten en complicadas teoras e ideas olvidando la enseanza ms profunda.


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Las Cuatro Verdades Nobles son la reflexin de toda una vida. No se tratasimplemente de realizar las Cuatro Verdades Nobles, los tres aspectos y doce etapas yconvertirse en arahant en un slo retiro y entonces pasar a algo avanzado. LasCuatro Verdades Nobles no son as de fciles. Requieren una constante actitud devigilancia y proporcionan el contexto para una vida de investigacin.

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LA PRIMERA VERDAD NOBLE

Cul es la Verdad Noble del Sufrimiento? Nacer es sufrimiento, envejecer essufrimiento, enfermar es sufrimiento, separarse de los seres queridos essufrimiento, no conseguir lo que uno quiere es sufrimiento: en resumen, lascinco categoras afectadas por el aferramiento son sufrimiento.

Hay esta Verdad Noble del Sufrimiento: tal fue la intuicin, la sabidura, elconocimiento y la luz que surgieron en m sobre cosas que no se haban odoantes.

Esta Verdad Noble debe ser penetrada al comprender completamente el

sufrimiento: tal fue la intuicin, la sabidura, el conocimiento y la luz quesurgieron en m sobre cosas que no se haban odo antes.

Esta Verdad Noble ha sido penetrada al comprender completamente elsufrimiento: tal fue la intuicin, la sabidura, el conocimiento y la luz quesurgieron en m sobre cosas que no se haban odo antes.

[Samyutta Nikaya LVI, 11]

La Primera Verdad Noble con sus tres aspectos es: Hay sufrimiento, dukkha.Dukkha debe ser comprendido.Dukkha ha sido comprendido.

Esta es una enseanza muy hbil porque est expresada en una frmula simple que esfcil de recordar, y tambin se aplica a cualquier cosa que puedas llegar aexperimentar o hacer o pensar respecto al pasado, al presente o al futuro.

El sufrimiento o dukkha es el lazo comn que todos compartimos. Cualquiera encualquier parte sufre. Los seres humanos sufrieron en el pasado, en la India antigua;

sufren en la Inglaterra moderna; y en el futuro, los seres humanos tambin sufrirn...Qu tenemos en comn con la Reina Isabel? sufrimos. Con un vagabundo enCharing Cross, qu tenemos en comn? el sufrimiento. Incluye todos los nivelesdesde los seres humanos ms privilegiados hasta los ms desesperados y desposedos,y todos los niveles intermedios. Cualquiera en cualquier parte sufre. Es un lazo quetenemos con los dems, algo que todos comprendemos.

Cuando hablamos de nuestro sufrimiento humano, eso saca nuestras tendenciascompasivas. Pero cuando hablamos de nuestras opiniones, sobre lo que yo pienso y lo

que t piensas sobre poltica y religin, entonces podemos meternos en guerras.Recuerdo haber visto una pelcula en Londres hace unos diez aos. Intentaba retratara los Rusos como seres humanos enseando a mujeres Rusas con bebs y a hombres


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Rusos sacando a sus nios de picnic. En aquel momento, esta presentacin del puebloRuso era inusual porque la mayora de la propaganda Occidental los converta enmonstruos titnicos o en reptiles de corazn fro y as nunca pensabas en elloscomo seres humanos. Si quieres matar gente, tienes que convertirlos en algo as; nopuedes matar bien a la gente si te das cuenta de que sufren igual que t. Tienes que

pensar que son fros de corazn, inmorales, despreciables y malos, y que es mejorlibrarse de ellos. Tienes que pensar que son malvados y que es bueno deshacerse delmal. Con esta actitud, podras sentirte justificado al bombardearlos y ametrallarlos.Pero si tienes en mente nuestro lazo comn de sufrimiento, eso te hace bastanteincapaz de hacer esas cosas.

La Primera Verdad Noble no es una declaracin metafsica deprimente que dice quetodo es sufrimiento. Daos cuenta de que hay una diferencia entre una doctrinametafsica en la cual estis haciendo una declaracin sobre Lo Absoluto y una Verdad

Noble que es una reflexin. Una Verdad Noble es una verdad sobre la quereflexionar; no es un absoluto; no es El Absoluto. Aqu es donde los Occidentales seconfunden mucho porque interpretan esta Noble Verdad como una especie de verdadmetafsica del Budismo pero nunca pretendi ser eso.

Podis ver que la Primera Verdad Noble no es una declaracin absoluta si miris laCuarta Verdad Noble, que es el camino del no-sufrimiento. No se puede tenersufrimiento absoluto y luego un camino para salir de l, no? Eso no tiene sentido. Ysin embargo, algunas personas cogen la Primera Verdad Noble y dicen que el Budaense que todo es sufrimiento.

La palabra Pali , dukkha, significa incapaz de satisfacer o incapaz de soportar oaguantar cualquier cosa: siempre cambiante, incapaz de llenarnos de verdad ohacernos felices. El mundo sensual es as, una vibracin en la naturaleza. Sera, dehecho, terrible si pudiramos hallar satisfaccin en el mundo sensorial porqueentonces no buscaramos ms all de l; simplemente estaramos atados a l. Sinembargo, mientras despertamos a este dukkha, empezamos a encontrar la salida demodo que ya no estamos constantemente atrapados en la conciencia sensorial.

SUFRIMIENTO Y AUTOCONCEPTO

Es importante reflexionar sobre la redaccin de la Primera Noble Verdad. Estexpresada de un modo muy claro: Hay sufrimiento, ms que Yo sufro.Psicolgicamente, esa reflexin es una forma mucho ms hbil de plantearlo.Tendemos a interpretar nuestro sufrimiento como Yo estoy realmente sufriendo. Yosufro mucho y yo no quiero sufrir. Esta es la manera en que nuestra mentepensante est condicionada.

Yo estoy sufriendo siempre transmite el sentido de que Yo soy alguien que estf i d h E t f i i t Y h t id h f i i t i


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vida. Entonces todo el proceso, la asociacin con el ego de uno y la memoria de uno,despega. Recuerdas lo que pas cuando eras un beb... y as sucesivamente.

Pero daos cuenta, no estamos diciendo que haya alguien que tenga sufrimiento. Ya noes sufrimiento personal cuando lo vemos como Hay sufrimiento. No es: Oh, pobre

de m, por qu tengo que sufrir tanto? Qu he hecho para merecer esto? Por qutengo que hacerme viejo? Por qu tengo que tener pena, dolor, afliccin ydesesperacin? No es justo! No lo quiero. Yo slo quiero felicidad y seguridad.Este tipo de pensamiento viene de la ignorancia que lo complica todo y resulta enproblemas de personalidad.

Para soltar el sufrimiento, tenemos que dejarlo entrar en la conciencia. Pero laadmisin en la meditacin Budista no es desde una posicin de: Estoy sufriendo,sino ms bien de El sufrimiento est presente, porque no tratamos de identificarnos

con el problema, sino simplemente reconocer que hay uno. Es poco hbil pensar entrminos de: Yo soy una persona iracunda; me enfado muy fcilmente; cmo mepuedo librar de ello? eso dispara todas las suposiciones subyacentes de un ego yes muy difcil sacar cualquier perspectiva de ello. Se vuelve muy confuso porque elsentido de mis problemas o mis pensamientos nos lleva muy fcilmente a la supresino a hacer juicios sobre ello y a auto-criticarnos. Tendemos a aferrar e identificar msque a observar, ser testigos y comprender las cosas tal como son. Cuandosimplemente estas admitiendo que hay este sentimiento o confusin, que hay estacodicia o ira, entonces hay una reflexin honesta del modo en que pasa y has quitadotodas las suposiciones subyacentes o por lo menos las has socavado.

As que no os agarris a estas cosas como si fueran vuestros fallos personales; seguidcontemplando estas condiciones como impermanentes, insatisfactorias eimpersonales. Seguid reflexionando, vindolas tal como son. La tendencia es ver lavida desde el sentido de que estos son mis problemas, y de que uno est siendo muyhonesto y sincero al admitirlos. Entonces nuestra vida tiende a reafirmar esto, porqueseguimos operando a partir de esa suposicin equivocada. Pero ese mismo punto devista en s es impermanente, insatisfactorio e impersonal.

Hay sufrimiento es un reconocimiento muy claro y preciso de que en estemomento, hay algn sentimiento de infelicidad. Puede ir desde la angustia y ladesesperacin hasta la irritacin leve; dukkha no significa necesariamente sufrimientosevero. No hace falta que la vida se cebe contigo; no tienes que venir de Auschwitz oBelsen para decir que hay sufrimiento. Incluso la Reina Isabel dira, Haysufrimiento. Estoy seguro de que tiene momentos de gran angustia y desesperacino, por lo menos, momentos de irritacin.

El mundo de los sentidos es una experiencia sensorial. Esto significa que siempre

estas expuesto al placer y al dolor y al dualismo del samsara. Es como estar metido enalgo que es muy vulnerable y notar todo lo que acaba contactando con estos cuerpostid A E l lt d d l i i t


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NEGACIN DEL SUFRIMIENTO

El sufrimiento es algo que normalmente no queremos saber slo queremos

librarnos de l. A la mnima que hay cualquier inconveniente o molestia, la tendenciade un ser humano no despierto es la de librarse de ella o suprimirla. Ah se ve por qula sociedad moderna est tan atrapada en la bsqueda de placeres y se deleita en lonuevo, excitante o romntico. Tendemos a enfatizar las bellezas y placeres de lajuventud, mientras que la cara fea de la vida la vejez, la enfermedad, la muerte, elaburrimiento, la desesperacin y la depresin la apartamos. Cuando nosencontramos con algo que no nos gusta, intentamos apartarnos de ello e ir hacia algoque s nos guste. Si sentimos aburrimiento, vamos hacia algo interesante. Si nossentimos asustados, intentamos encontrar seguridad. Esto es algo perfectamente

natural de hacer. Estamos asociados con ese principio de placer/dolor de ser atradoso repelidos. As que si la mente no est completa y receptiva, entonces es selectiva selecciona lo que le gusta y trata de suprimir lo que no le gusta. Mucha de nuestraexperiencia tiene que ser suprimida, porque gran parte de aquello en lo que nosvemos inevitablemente envueltos es desagradable de alguna manera.

Si surge algo desagradable, decimos, Corre! Si alguien se nos mete por en medio,decimos, Mtalo! Esta tendencia es a menudo aparente en lo que hacen nuestrosgobiernos... Asusta, verdad? Cuando piensas en el tipo de gente que gobiernanuestros pases porque todava son muy ignorantes y poco iluminados. Pero as escomo es. La mente ignorante piensa en el exterminio: Hay un mosquito; mtalo!,Estas hormigas se estn apoderando de la habitacin; rocalas con insecticida! Hayuna empresa en Inglaterra que se llama Rent-o-Kil. No s si es un tipo de mafiaInglesa o qu, pero se especializa en matar plagas comoquiera que se interprete lapalabra plagas.

MORALIDAD Y COMPASIN

Por eso necesitamos tener leyes como, Me abstendr de matar intencionadamente,porque nuestra naturaleza instintiva es matar: si se mete en medio, mtalo. Podis veresto en el reino animal. Nosotros mismos somos criaturas bastante depredadoras;pensamos que estamos civilizados pero tenemos una historia sangrienta de verdad literalmente. Est llena de masacres sin fin y de justificaciones para todo tipo deiniquidades contra otros seres humanos por no hablar de los animales y todo poresta ignorancia bsica, esta mente humana irreflexiva que nos dice que aniquilemoslo que se nos cruce por en medio.

Sin embargo, mediante la reflexin estamos cambiando eso; estamos trascendiendoese patrn de comportamiento bsico, instintivo y animal. No slo somos marionetasde la sociedad que respetan la ley que tememos matar porque nos da miedo que nos


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castiguen. De verdad asumimos la responsabilidad. Respetamos la vida de otrascriaturas, incluso las vidas de insectos y criaturas que no nos gustan. A nadie le van agustar jams los mosquitos ni las hormigas, pero podemos reflexionar sobre el hechode que tienen derecho a vivir. Esa es una reflexin de la mente; no es una simplereaccin: Dnde est el insecticida? A mi tampoco me gusta ver hormigas

pululando por mi suelo; mi primera reaccin es: Dnde est el insecticida? Peroentonces la mente reflexiva me muestra que incluso aunque estas criaturas me estnmolestando y aunque preferira que se fueran, tienen derecho a existir. Eso es unareflexin de la mente humana.

Lo mismo se aplica a estados mentales desagradables. As que cuando estisexperimentando ira, ms que decir: Oh, ya estoy otra vez enfadado de nuevo!reflexionamos: La ira est presente. Igual que con el miedo si empezis a verlocomo el miedo de mi madre o el miedo de mi padre o el miedo del perro o mi miedo,

entonces todo se convierte en una telaraa pegajosa de distintas criaturas relacionadasde algunas maneras, no relacionadas de otras; y se hace difcil llegar a cualquiercomprensin real. Y aun as, el miedo en este ser y el miedo en ese chucho sarnososon la misma cosa. El miedo est presente. Es slo eso. El miedo que yo heexperimentado no es diferente del miedo que tienen los dems. As que aqu es dondetenemos compasin, incluso por los chuchos sarnosos. Entendemos que el miedo estan horrible para los perros sarnosos como para nosotros. Cuando a un perro le danuna patada con unas botas reforzadas y cuando te la dan a ti, la sensacin de dolor esla misma. El dolor es dolor, el fro es fro, la ira es ira. No es ma, sino es ms bienque: El dolor est presente. Este es un uso hbil del pensamiento que nos ayuda aver las cosas ms claramente, en lugar de reforzar la visin personal. Entonces, comoresultado de reconocer el estado de sufrimiento de que hay sufrimiento sucede lasegunda intuicin de esta Primera Verdad Noble: el sufrimiento debe sercomprendido. Este sufrimiento hay que investigarlo.

INVESTIGAR EL SUFRIMIENTO

Os animo a tratar de comprender dukkha: a mirarlo de verdad, abrazarlo y aceptar

vuestro sufrimiento. Procurad comprenderlo cuando estis sintiendo dolor fsico odesesperacin y angustia u odio y aversin cualquier forma que adopte, cualquiercualidad que tenga, ya sea extrema o ligera. Esta enseanza no significa que parailuminaros tengis que ser completa y totalmente desgraciados. No hace falta que oslo quiten todo o que os torturen en el potro; significa ser capaz de mirar alsufrimiento, aunque sea una leve sensacin de descontento, y comprenderlo.

Es fcil encontrar un chivo expiatorio para nuestros problemas. Si mi madre mehubiera querido de verdad o si todos los que me rodeaban hubieran sido de verdad

inteligentes, y completamente dedicados a proporcionarme un entorno perfecto,entonces no tendra los problemas emocionales que tengo ahora. Esto s que est t d d d! Y i b h t i l d d


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que estn confusos y se sienten desgraciados porque la vida no les ha dado un tratojusto. Pero con esta frmula de la Primera Verdad Noble, incluso aunque hayamostenido una vida bastante desgraciada, lo que observamos no es el sufrimiento queviene de ah fuera, sino el que creamos en nuestra mente a su alrededor. Esto es undespertar en una persona un despertar a la Verdad del Sufrimiento. Y es una

Verdad Noble porque ya no culpamos a los dems del sufrimiento queexperimentamos. As, la aproximacin Budista es bastante nica respecto a otrasreligiones porque el nfasis est en el camino de salida del sufrimiento a travs de lasabidura, la libertad de toda confusin, ms que en la consecucin de algn estado dedicha o unin con lo Primordial.

Tampoco estoy diciendo que los dems no sean nunca la fuente de nuestra frustracine irritacin, pero a lo que queremos apuntar con esta enseanza es a nuestra propiareaccin frente a la vida. Si alguien es desagradable contigo o intenta causarte

sufrimiento deliberada o maliciosamente, y t piensas que es esa persona la queintenta hacerte sufrir, todava no has comprendido esta Primera Verdad Noble.Incluso aunque est arrancndote las uas o hacindote otras cosas terribles mientras pienses que ests sufriendo por culpa de esa persona, no habrscomprendido la Primera Verdad Noble. Comprender el sufrimiento es ver claramenteque es nuestra reaccin a esa persona que nos est arrancando las uas, Te odio!,lo que es sufrimiento. El hecho de que a uno le arranquen las uas es doloroso, peroel sufrimiento conlleva el Te odio, y el Cmo eres capaz de hacerme esto, y elJams te lo perdonar.

De todas maneras, no esperis a que alguien os arranque las uas para practicar con laPrimera Verdad Noble. Probadla con cosas pequeas, como cuando alguien seainsensible con vosotros, o maleducado u os ignore. Si sufrs porque esa persona os hadespreciado u ofendido de alguna manera, podis trabajar con eso. Hay muchasocasiones en la vida diaria en las que nos pueden ofender o molestar. Podemossentirnos molestos o irritados simplemente por la forma de andar de alguien o por suaspecto, o por lo menos yo puedo. A veces eres consciente de la aversin que sientespor alguien slo porque camina de una manera particular o porque no hacen algo quedeberan hacer uno se puede llegar a poner de muy mal humor por esas cosas. La

persona no te ha hecho realmente dao ni te ha hecho nada, como arrancarte las uas,pero an as sufres. Si no puedes contemplar el sufrimiento en estos casos tansimples, nunca sers capaz de ser tan heroico como para hacerlo si alguien llega aarrancarte las uas!

Trabajamos con pequeas insatisfacciones durante la vida ordinaria. Observamos lamanera en que nos pueden herir y ofender o molestar e irritar los vecinos, la gentecon la que vivimos, la Sra. Thatcher, la manera misma de ser las cosas o nosotrosmismos. Sabemos que este sufrimiento debe ser comprendido. Practicamos realmente

mirando al sufrimiento como a un objeto y comprendiendo: Esto es sufrimiento.As obtenemos la intuicin de lo que es la comprensin del sufrimiento.


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PLACER Y DISPLACER

Podemos investigar: Adnde nos ha conducido esta bsqueda hedonista del placercomo un fin en s mismo? Ya lleva varias dcadas en marcha, pero es la humanidadms feliz como resultado? Parece que hoy en da se nos ha dado el derecho y la

libertad de hacer todo lo que queramos con las drogas, el sexo, los viajes y dems todo vale; todo est permitido; nada est prohibido. Tienes que hacer algo realmenteobsceno, realmente violento para que te condenen al ostracismo. Pero, seguirnuestros impulsos, nos ha hecho ms felices o ms relajados y contentos? De hechoha tendido a hacernos muy egostas; no pensamos en cmo nuestros actos puedenacabar afectando a los dems. Tendemos a pensar solamente en nosotros: yo y mifelicidad, mi libertad y mis derechos. De modo que me convierto en un incordioterrible, una fuente de gran frustracin, molestia y tristeza para la gente que me rodea.Si pienso que puedo hacer todo lo que quiera o decir todo lo que se me pase por la

cabeza, incluso a expensas de los dems, entonces soy una persona que no es ms queuna lacra para la sociedad.

Cuando surge el sentido de lo que yo quiero y lo que yo creo que debera o nodebera pasar y deseamos deleitarnos en todos los placeres de la vida,inevitablemente nos disgustamos, porque la vida parece fuera de control y todoparece ir mal. Parece que la vida simplemente nos d vueltas como un remolino siempre corriendo de un lado para otro en estados de miedo o deseo. Incluso cuandoobtenemos lo que queramos, seguimos pensando que nos falta algo, que algo sigue

incompleto. De manera que hasta cuando la vida nos va mejor, todava queda estasensacin de sufrimiento de algo por hacer, de algn tipo de duda o miedo que nosacecha.

Por ejemplo, a mi siempre me han gustado los paisajes hermosos. Una vez durante unretiro que dirig en Suiza, me llevaron a unas montaas preciosas y me di cuenta deque siempre tena una sensacin de angustia en la mente, porque haba tanta belleza,tal continuo de vistas hermosas. Tena la sensacin de querer apegarme a todas, deque tena que permanecer alerta todo el rato para consumirlo todo con los ojos. Meestaba dejando exhausto! Eso era dukkha, no?

Me he dado cuenta de que si hago las cosas sin prestarles atencin incluso algobastante inocuo como mirar montaas hermosas, si trato de alcanzar algo yretenerlo, siempre me produce una sensacin desagradable. Cmo podra retener elJungfrau y el Eiger? Lo mejor que puedes hacer es sacarles una foto, intentarcapturarlo todo en un trozo de papel. Eso es dukkha; si quieres aferrarte a algo que eshermoso porque no quieres que te separen de ello eso es sufrimiento.

Tener que estar en situaciones que no te gustan tambin es sufrimiento. Por ejemplo,

a mi nunca me ha gustado coger el Metro en Londres. Me quejo de ello: No quierosubirme al metro, con todos esos posters horrorosos y esas estaciones de metro tan


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Me parece una experiencia completamente desagradable. Pero sola escuchar esta vozquejumbrosa y protestona el sufrimiento de no querer estar en algo desagradable. Yal final, habindolo contemplado, dej de darle vueltas para poder estar con lodesagradable y lo des-hermoso sin sufrir por ello. Me di cuenta de que es que es as, yde que no pasa nada. No necesitamos crear problemas ni porque estemos en una

lgubre estacin de metro ni porque estemos mirando unas vistas preciosas. Las cosasson como son, y podemos reconocerlas y apreciar su forma cambiante sin aferrarnos.El aferramiento es querer agarrarse a algo que nos gusta; querer deshacernos de algoque no nos gusta; o querer conseguir algo que no tenemos.

Tambin podemos sufrir mucho por culpa de los dems. Recuerdo que en Tailandiasola tener pensamientos bastante negativos sobre uno de los monjes. Entonces lhaca algo y yo pensaba, No debera hacer eso, o deca algo y yo pensaba, Nodebera decir eso! Sola llevar a este monje a cuestas en mi mente y aunque me fuera

a otra parte, pensaba en aquel monje; su percepcin surga y me venan las mismasreacciones: Te acuerdas cuando dijo esto o hizo aquello? y: No debera haberdicho aquello ni hecho aquella otra cosa.

Cuando encontr a mi maestro Ajahn Chah, recuerdo que quera que fuera perfecto.Sola pensar, Vaya, es un maestro maravilloso maravilloso!' Pero entonces hacaalgo que me molestaba y yo pensaba, No quiero que haga nada que me molesteporque quiero pensar que es maravilloso. Eso era como decir, Ajahn Chah, smaravilloso para mi todo el rato.Jams hagas nada que ponga ningn tipo depensamiento negativo en mi mente. As que incluso cuando encuentras a alguien aquien realmente respetas y amas, todava est el sufrimiento del apego.Inevitablemente, harn o dirn algo que no te va a gustar o que no aprobars, y eso tecausar algn tipo de duda y sufrirs.

Una vez vinieron varios monjes Americanos a Wat Pah Pong, nuestro monasterio enel Noreste de Tailandia. Fueron muy crticos y daba la impresin de que todo lespareca mal. No crean que Ajahn Chah fuera demasiado buen maestro y no les gustel monasterio. Sent surgir una gran ira y odio porque estaban criticando algo que yoamaba. Me senta indignado Pues si no os gusta, largaos de aqu. Es el mejor

maestro del mundo y si sois incapaces de verlo, pues IDOS! Esa clase de apego estar enamorado o sentir devocin es sufrimiento porque si algo o alguien a quienamas es criticado, te sientes enfadado e indignado.

INTUICIN EN SITUACIONES

A veces la intuicin surge en los momentos ms inesperados. Esto me pas cuandoviva en Wat Pah Pong. La parte Noreste de Tailandia no es el lugar ms hermoso ni

deseable del mundo, con sus bosques estropajosos y llanuras aplanadas; adems hacemuchsimo calor durante la estacin clida. Solamos tener que salir al calor de media


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tarde antes de cada uno de los Das de Observancia2 * y barrer las hojas de loscaminos. Las reas a barrer eran enormes. Nos pasbamos toda la tarde bajo aquel solcaliente, sudando y barriendo las hojas para apilarlas en montones con escobastoscas; esta era una de nuestras tareas. No me gustaba hacer aquello. Sola pensar,No quiero hacer esto. No he venido aqu para barrer las hojas del suelo; he venido

para iluminarme y en vez de eso me tienen aqu barriendo hojas del suelo. Adems,hace mucho calor y yo tengo la piel plida; podra coger cncer de piel estando tantoal sol en este clima.

Estaba all fuera una tarde, sintindome realmente desgraciado, pensando, Questoy haciendo aqu? Para qu vine? Por qu tengo que quedarme aqu? Ahestaba yo con aquella escoba tosca y larga y sin ninguna energa en absoluto,sintiendo pena por m mismo y odindolo todo. Entonces lleg Ajahn Chah, mesonri y me dijo, Se sufre mucho en Wat Pah Pong, verdad? y se alej andando. Y

yo pens, Por qu habr dicho eso? y, De hecho, tampoco est tan mal. Me pusoa contemplar: Acaso barrer las hojas es realmente tan desagradable?... No, no lo es.Es como una cosa neutral; barres las hojas y es como que ni bueno ni malo... Acasosudar es tan terrible? Es realmente una experiencia humillante y desgraciada?Acaso es tan malo como yo lo pinto?... No no pasa nada por sudar, esperfectamente natural que uno sude. Y no tengo cncer de piel y la gente de Wat PahPong son muy amables. El maestro es un hombre muy sabio y amable. Los monjesme han tratado bien. Los laicos vienen y me traen alimentos para comer, y... De qume estoy quejando?

Reflexionando sobre la experiencia real de estar all, pens, Estoy bien. La gente merespeta, me tratan bien. Me ensea gente agradable en un pas muy agradable. Enrealidad no pasa nada de nada con nada, menos conmigo; yo soy el que estconvirtiendo esto en un problema porque no quiero sudar y no quiero barrer hojas.Entonces tuve una intuicin muy clara. De repente percib algo en m que siempre seestaba quejando y criticando, y que me estaba impidiendo volcarme en nada oentregarme a cualquier situacin.

Otra experiencia de la que aprend fue la de la costumbre de lavarles los pies a los

monjes veteranos cuando volvan de su ronda de pedir comida. Despus de caminarpor el pueblo y los arrozales descalzos, tenan los pies embarrados. Haba baos depies fuera del comedor. Cuando Ajahn Chah volva, todos los monjes quizs unosveinte o treinta salan corriendo a lavarle los pies. La primera vez que lo vi pens,Yo eso no lo hago que no lo hago! Y al da siguiente, treinta monjes salencorriendo en cuanto aparece Ajahn Chah para lavarle los pies y yo pienso, Quidiotez, treinta monjes para lavarle los pies a uno slo. Yo no pienso hacer eso. Alda siguiente, la reaccin se hizo hasta ms violenta treinta monjes salieron alavarle los pies a Ajahn Chah y... me puse realmentefurioso, Ya estoy harto! Es lo

ms idiota que he visto en mi vida treinta hombres corriendo a lavarle los pies a


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uno! Seguro que hasta se cree que se lo merece, o sea eso es que se lo tiene credo.Debe tener un ego enorme, con tanta gente que le lava los pies cada da. Yo eso nolo pienso hacerjams!

Se me empezaba a generar una reaccin bastante grande, desproporcionada. Me

quedaba all sentado sintindome desgraciado y enfadado. Miraba a los monjes ypensaba, Qu idiotas me parecen todos. No s que estoy haciendo aqu.

Pero entonces empec a escucharme y pens, De hecho, vaya humor desagradableque se me ha puesto. Tampoco hay para ponerse as, no? Tampoco me han obligadoa hacerlo. No pasa nada; qu tiene de malo que treinta hombres le laven los pies auno slo? No es que sea inmoral o mala conducta, y a lo mejor les gusta; igualquieren hacerlo igual est bien... Tal vez podra probar a ver! Y a la maanasiguiente treintay un monjes salieron corriendo a lavarle los pies a Ajahn Chah. No

hubo problema despus de aquel da. Me sent realmente bien: aquella mala sangreque haba tenido, haba parado.

Podemos reflexionar sobre estas cosas que nos indignan y que nos ponen furiosos:tienen realmente algo de malo o es que nosotros creamos dukkha en torno a ellas?Entonces empezamos a entender los problemas que nos creamos en la vida nosotrossolos y que afectan a la vida de la gente que nos rodea.

Con atencin plena, estamos dispuestos a soportar todo lo que es la vida; la diversiny el aburrimiento, la esperanza y la desesperacin, el placer y el dolor, la fascinaciny el cansancio, el principio y el final, el nacimiento y la muerte. Estamos dispuestos asoportarlo todo en la mente, ms que a absorber solamente lo agradable y suprimir lodesagradable. El proceso de intuicin consiste en ir al dukkha, en mirar al dukkha, enadmitir que hay dukkha, en reconocer el dukkha en todas sus formas. Y entonces yano estas reaccionando de la forma habitual, con indulgencia o supresin. Y por esoeres capaz de soportar ms el sufrimiento, puedes ser ms paciente con l.

Estas enseanzas no estn fuera de nuestra experiencia. De hecho, son reflexiones denuestra experiencia real no son temas intelectuales complicados. As que mejor

poned vuestro esfuerzo en desarrollarlas ms que simplemente quedaros estancadosen una rutina. Cuntas veces ms tendris que sentiros culpables de un aborto, o delos problemas que hayis tenido en el pasado? Acaso tenis que pasaros todo el ratoregurgitando las cosas que os han pasado en la vida, especulando sobre ellas yanalizndolas? Algunas personas se transforman a s mismas en personalidadescomplicadas de este tipo. Si no hacis ms que volver una y otra vez a vuestrasperspectivas y opiniones, siempre estaris atascados en el mundo y nunca lotrascenderis de ninguna manera.

Podis soltar esta carga si estis dispuestos a utilizar las enseanzas con destreza.Decos: No me voy a dejar atrapar ms por esto; no pienso jugar ms a esto. No voyiti d t h E d i i d


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S que esto es dukkha; dukkha est presente. Es realmente importante tomar estadecisin de ir adonde est el sufrimiento y soportarlo. Solamente examinando yafrontando el sufrimiento de esta manera uno puede esperar obtener la realizacintremenda de que El sufrimiento ha sido comprendido.

As que estos son los tres aspectos de la Primera Verdad Noble. Esta es la frmulaque debemos utilizar y aplicar al reflexionar sobre nuestra vida. Siempre que sintissufrimiento, primero reconocedlo: Est este sufrimiento, luego: Debecomprenderse, y finalmente: Ha sido comprendido. Esta comprensin de dukkhaes el conocimiento intuitivo de la Primera Verdad Noble.


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LA SEGUNDA VERDAD NOBLE

Cul es la Verdad Noble sobre el Origen del Sufrimiento? Es el ansia lo querenueva el ser y se acompaa del disfrute y la lujuria, disfrutando esto y

aquello: en otras palabras, el ansia por los deseos sensuales, el ansia de ser,el ansia de no-ser. Pero de dnde surge este ansia y cmo florece? Dondesea que algo parece digno de amar y gratificante, de ah surge y florece.

Existe esta Verdad Noble del Origen del Sufrimiento: tal fue la visin,intuicin, sabidura, saber y luz que surgi en m sobre aquello que no sehaba odo antes.

Esta Verdad Noble debe penetrarse abandonando el origen del sufrimiento...

Esta Verdad Noble ha sido penetrada al abandonar el origen del sufrimiento:tal fue la visin, intuicin, sabidura, saber y luz que surgi en m sobreaquello que no se haba odo antes.


La Segunda Verdad Noble con sus tres aspectos es: Existe el origen del sufrimiento,

que es el apego al deseo. El deseo debe soltarse. El deseo se ha soltado.La Segunda Verdad Noble dice que hay un origen para el sufrimiento y que eseorigen es el apego a los tres tipos de deseo: el deseo por el placer de los sentidos(kama tanha), el deseo de convertirse al otra cosa, o devenir, (bhava tanha) y eldeseo de librarse de algo (vibhava tanha). Esta es la expresin de la Segunda VerdadNoble, la tesis, elpariyatti. Esto es lo que se contempla: el origen del sufrimiento esel apego al deseo.

TRES TIPOS DE DESEO

El deseo o tanha en Pali es algo importante de comprender. Qu es el deseo? Kamatanha es muy fcil de comprender. Este tipo de deseo consiste en querer placeres delos sentidos mediante el cuerpo o los otros sentidos y estar constantemente buscandocosas que exciten los sentidos o les resulten agradables eso es kama tanha. Podiscontemplar: cmo se experimenta el deseo de placeres? Por ejemplo, cuando estiscomiendo, si estis hambrientos y la comida es deliciosa, podis ser conscientes dequerer tomar otro bocado. Daos cuenta de la sensacin de estar degustando algo

agradable; y daos cuenta de cmo queris ms. No os lo creis sin ms; probadlo. Nocreis que lo sabis porque ha sido as en el pasado. Intentad experimentarlo al


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comer. Probad algo delicioso y ved lo que ocurre: surge el deseo de querer ms. Esoes kama tanha.

Tambin contemplamos el deseo de querer devenir algo distinto. Pero si hayignorancia, entonces no estamos buscando algo delicioso para comer o msica

deliciosa para escuchar, y puede que nos quedemos atrapados en el reino de laambicin y la consecucin el deseo de devenir. Nos quedamos atrapados en esemovimiento de intentar ser felices, o de intentar hacernos ricos; o puede que tratemosde hacer que nuestra vida parezca importante proponindonos arreglar el mundo. Asque notad esa sensacin de querer devenir, convertirse en, algo diferente a lo que yasois ahora mismo.

Escuchad el bhava tanha de vuestra vida: Quiero practicar la meditacin paraliberarme de mi dolor. Quiero iluminarme. Quiero ser monje o monja. Quiero ser un

laico iluminado. Quiero tener mujer e hijos y un trabajo. Quiero disfrutar del mundode los sentidos sin tener que renunciar a nada y adems, convertirme en un arahantiluminado.

Cuando nos desilusionamos despus de haber intentado ser algo diferente, entoncessurge el deseo de deshacerse de cosas. As que ahora contemplamos vibhava tanha,el deseo de deshacerse de: Quiero deshacerme de mi sufrimiento. Quierodeshacerme de mi ira. Tengo esta ira y yo quiero deshacerme de ella. Quierodeshacerme de los celos, del miedo y de la ansiedad. Daos cuenta de que esto es unareflexin sobre vibhava tanha. Estamos contemplando aquello en nuestro interior quequiere deshacerse de cosas; no estamos tratando de deshacernos de vibhava tanha. Noestamos enfrentndonos al deseo de deshacerse de cosas ni tampoco lo estamosanimando. En lugar de eso, estamos reflexionando, Es as; esta es la sensacin queda querer deshacerse de algo; tengo que conquistar mi ira; tengo que matar al Diabloy liberarme de mi codicia entonces me convertir en... Podemos ver de este hilode pensamiento que convertirse en algo y deshacerse de algo son cosas bastanteprximas.

Pero tened presente que estas tres categoras de kama tanha, bhava tanha y vibhavatanha son meramente formas convenientes de contemplar el deseo. No es que seanformas completamente separadas de deseo, sino aspectos diferentes del mismo deseo.

La segunda intuicin sobre la Segunda Verdad Noble es: El deseo hay que soltarlo.As es como llega el soltar a nuestra prctica. Tienes un conocimiento intuitivo deque hay que dejar correr el deseo, pero ese conocimiento no es un deseo de soltarnada. Si no tenis cuidado y no reflexionis debidamente en la mente, tenderis aseguir el Quiero deshacerme de todos y cada uno de mis deseos pero eso slo esotro deseo. Sin embargo, podis reflexionar sobre ello; podis ver el deseo de

deshacerse de algo, el deseo de convertirse en algo diferente o el deseo de placeressensuales. Comprendiendo estos tres tipos de deseo, podis soltarlos.


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La Segunda Verdad Noble no os pide que pensis, Tengo un montn de deseossensuales, o Soy realmente ambicioso. Soy bhava tanha plus, plus, plus! o Soyun nihilista absoluto. Slo quiero terminar. Soy un fantico del bhava tanha. Ese soyyo. La Segunda Verdad Noble no es eso. No va de identificarse con los deseos deninguna forma; va de reconocer el deseo.

Yo sola pasar muchsimo tiempo observando cunta de mi propia prctica iba deldeseo de convertirme en algo diferente. Por ejemplo, cuntas de mis buenasintenciones en mi prctica meditativa de monje consistan en hacer que los dems meapreciaran hasta qu punto mis relaciones con otros monjes y monjas o laicostenan que ver con querer gustarles y que me aprobaran. Eso es bhava tanha eldeseo de elogios y xito. Como monje, tienes esta clase de bhava tanha: quieres quela gente lo comprenda todo y aprecie el Dhamma. Incluso estos deseos tan sutiles ycasi nobles son bhava tanha.

Luego est vibhava tanha en la vida espiritual, que puede llegar a ponerse muy auto-superior. Quiero deshacerme de, aniquilar y exterminar estas impurezas. Yo solaescucharme pensar, Quiero deshacerme del deseo. Quiero deshacerme de la ira. Noquiero estar asustado o celoso nunca ms. Quiero ser valiente. Quiero tener la alegray el alivio en mi corazn.

Esta prctica del Dhamma no va de odiarse a uno mismo por tener talespensamientos, sino de ver que ya vienen condicionados con la mente. Sonimpermanentes. El deseo no es lo que somos, pero es la forma en la que tendemos areaccionar por ignorancia cuando no hemos realizado estas Cuatro Verdades Noblesen sus tres aspectos. Tendemos a reaccionar as ante todo. Estas son las reaccionesnormales debidas a la ignorancia.

Pero no tenemos por qu seguir sufriendo. No somos simples vctimas indefensas delsufrimiento. Podemos dejar que el deseo siga siendo lo que es y empezar a dejarlocorrer o soltarlo. El deseo tiene poder sobre nosotros y nos mantiene confusossolamente mientras nos aferramos a l, creemos en l y reaccionamos a l.

AFERRAR ES SUFRIR

Normalmente pensamos que sufrir es sentir, pero sentir no es sufrir. Es aferrarse aldeseo lo que hace sufrir. El deseo no causa sufrimiento; la causa del sufrimiento es elaferramiento al deseo. Esta frase es para reflexionar y contemplar en trminos devuestra experiencia individual.

De verdad tenis que investigar el deseo y conocerlo por lo que es. Tenis que saber

lo que es natural y necesario para sobrevivir y lo que no es necesario para sobrevivir.Podemos ser muy idealistas pensando que incluso la necesidad de comer es un tipo ded d b t U d ll b t t id l b


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estas cosas. Pero el Buda no era un idealista ni un moralista. No trataba de condenarnada. Intentaba despertarnos a la verdad para que pudiramos ver las cosas conclaridad.

Una vez hay claridad y vemos correctamente, ya no hay sufrimiento. Todava tienes

hambre. Todava necesitas comer sin que eso se convierta en un deseo. La comida esuna necesidad natural del cuerpo. El cuerpo no es autosuficiente; necesita comerporque si no se debilita y muere. Esa es la naturaleza del cuerpo no tiene nada demalo. Si nos ponemos muy moralistas y pretenciosos y creemos que somos nuestrocuerpo, que ese hambre es nuestro problema y que ni siquiera deberamos comer eso no es sabidura; es tontera.

Cuando realmente ves el origen del sufrimiento te das cuenta de que el problema esaferrarse al deseo, no el deseo en s. Aferrarse significa estar confuso a causa del

deseo, pensando que eres tu o que es tuyo: Estos deseos son yo mismo y no estbien que yo los tenga; o No me gusta cmo soy ahora. Tengo que cambiar; oTengo que deshacerme de algo antes de poder ser como quiero ser. Todo esto sondeseos, as que escuchadlos con atencin pura, no los juzguis por buenos o malos,simplemente reconocedlos por lo que son.

SOLTAR Y DEJAR CORRER

Si contemplamos los deseos y los escuchamos, de hecho ya no estamos aferrndonosa ellos; slo les permitimos ser como son. Entonces llegamos a darnos cuenta de queel origen del sufrimiento, el deseo, se puede dejar correr o se puede soltar.

Cmo se sueltan las cosas? Significa que las dejas estar tal como son; no significaque las aniquiles ni que las tires a la basura. Es ms bien como depositarlas en unsitio y dejarlas en paz. A travs de la prctica de soltar nos damos cuenta de queexiste un origen para el sufrimiento, y es aferrarse a los deseos, y nos damos cuentade que debemos dejar estar estos tres tipos de deseo. Entonces nos damos cuenta deque hemos soltado estos deseos; ya no hay aferramiento a ellos.

Cuando os veis aferrando, recordad que soltar no es deshacerse de ni tirar a labasura. Si me aferro a este reloj y vosotros me decs, Sultalo!, no significaTralo. Podra pensar que tengo que tirarlo, ya que me estoy aferrando a l, pero esosolo sera aferrarme al deseo de deshacerme de l. Tendemos a pensar que deshacersede un objeto es una manera de deshacerse del aferramiento a ese objeto. Pero siconsigo contemplar el aferramiento, este afecto por el reloj, me doy cuenta de que notiene sentido tirarlo es un buen reloj; no se atrasa ni se adelanta y no pesa nada. Elreloj no es el problema. El problema es que me aferro al reloj. As que, qu hago?

Pues lo dejo, lo suelto me lo quito tranquilamente sin ningn tipo de aversin.Luego puedo cogerlo de nuevo, mirar qu hora es y volver a dejarlo cuando quiera.


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Podis aplicar esta intuicin sobre el hecho de soltar al deseo por los placeressensuales. Quizs tengis muchas ganas de divertiros. Cmo podrais dejar de ladoese deseo sin provocar aversin? Simplemente reconoced el deseo sin condenarlo.Podis contemplar cmo querrais deshaceros de l porque os sents culpables detener un deseo tan tonto pero simplemente dejadlo estar. Entonces, cuando lo veis

tal como es, reconociendo que slo es un deseo, ya no lo estaris aferrando.

As que la va consiste en practicar con los momentos de la vida diaria. Cuando ossintis deprimidos o negativos, justo el momento en que no os d la gana de estar as,eso es una experiencia iluminadora. Cuando os deis cuenta de eso, no tendris porqu hundiros en el mar de la depresin y la desesperacin y regodearos en ello.Podis detenerlo aprendiendo a no pensar las cosas dos veces.

Esto tenis que aprenderlo mediante la prctica, para que sepis por vosotros mismos

cmo soltar el origen del sufrimiento. Podis soltar el deseo queriendo simplementesoltarlo? Qu es lo que realmente se est soltando en un momento dado? Tenis quecontemplar la experiencia de soltar y examinar de verdad e investigar hasta quellegue la intuicin. No lo dejis hasta que llegue la intuicin: Ah, soltar, s, ahora loveo. El deseo est siendo soltado. Esto no significa que vayas a soltar un deseo parasiempre, pero en ese momento realmente lo habrs soltado y adems de un modototalmente consciente y atento. Ah hay una intuicin. Esto es lo que llamamosconocimiento intuitivo. En Pali se llama anadassana o comprensin profunda.

Yo tuve mi primera comprensin profunda sobre dejar estar los deseos en mi primerao de meditacin. Intelectualmente me figur que tenas que soltarlo todo y luegopens: Pero cmo se suelta? Pareca imposible soltar nada. Yo seguacontemplando: Cmo se suelta? Y luego me deca, Pues sueltas soltando.Bueno, pues entonces, suelta! Y luego me deca: Pero he soltado ya o no? yCmo se suelta? Pues sueltas soltando. Y no saba salir, cada vez me frustrabams. Pero al final se me hizo obvio lo que estaba pasando. Si intentas analizar el dejarestar las cosas en detalle, acabas quedndote atrapado en complicarlo excesivamente.Ya no se trataba de algo que pudieras expresar con palabras, sino algo que realmentehacas. As que lo solt por un momento, as de fcil.

Claro que con los problemas personales y las obsesiones, soltarlas es difcil. No escuestin de analizarlos y aadirles problemas adicionales, sino de practicar ese estadomental de dejar las cosas en paz, soltarlas. Al principio las sueltas pero al cabo de unrato las vuelves a retomar, porque el hbito de aferrarlas es muy fuerte. Pero al menoscoges la idea. Incluso cuando tuve la intuicin sobre cmo soltar las cosas, las soltpor un momento pero luego empec a aferrarme a pensar: No puedo hacerlo, tengotantos malos hbitos que no puedo! Pero no confiis en esa especie de preocupacinpersistente y desdeosa hacia vosotros mismos. Es muy poco fiable. Slo es cuestin

de prctica. Cuanto ms veis cmo se hace, ms capaces sois de mantener este estadode no-aferramiento.


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CONSECUCIN

Es importante saber cundo has soltado el deseo: cuando ya no lo juzgas ni tratas dedeshacerte de l; cuando lo reconoces tal como es. Cuando ests realmente calmado yen paz, entonces vers que no te ests agarrando a nada. No estas atrapado intentando

conseguir algo o deshacerte de algo. El bienestar consiste simplemente en saber cmoson las cosas sin sentir la necesidad de juzgarlas obligatoriamente.

Siempre estamos diciendo, Esto no debera ser as!, Yo no debera ser as! y,Tu no deberas ser as ni hacer eso! y as sucesivamente. Estoy seguro de quepodra deciros cmo tendrais que ser y vosotros podrais decirme cmo debera seryo. Deberamos ser todos amables, bondadosos, generosos, de buen corazn,trabajadores incansables, diligentes, llenos de coraje, valientes y compasivos. No mehace falta siquiera conoceros para deciros eso! Pero para conoceros de verdad tendra

que abrirme a vosotros, ms que partir de un ideal sobre lo que un hombre o mujerdebera ser, lo que debera ser un Budista o un Cristiano. No es que no sepamos loque deberamos ser.

Nuestro sufrimiento surge del apego que tenemos a los ideales, y de lascomplejidades que nos creamos sobre la forma en que son las cosas. Jams somosaquello que segn nuestros ms altos ideales deberamos ser. La vida, los dems, elpas en que vivimos, el mundo que habitamos las cosas nunca parecen ser comodeberan. Nos ponemos muy crticos con todos y con nosotros mismos: S que

debera tener ms paciencia, pero es que NO PUEDO tener ms paciencia!...Escuchad todos esos debera y no debera y los deseos: querer lo agradable,querer ser algo distinto o querer deshacerse de lo feo y doloroso. Es como escuchar aalguien que habla al otro lado de la valla diciendo, Quiero esto y aquello no loquiero. Debera ser as y no ser as. Tomaos de verdad algo de tiempo para escuchara la mente que se queja, hacedla consciente.

Yo sola hacer esto mucho cuando me senta descontento o crtico. Cerraba los ojos yempezaba a pensar, No me gusta esto y no quiero aquello, Tal persona no deberaser as, y El mundo no debera ser as. Y as escuchaba a esta especie de demoniocrtico que nunca se callaba, criticndome a m, a vosotros y al mundo. Luegopensaba Quiero ser feliz y estar cmodo; quiero sentirme a salvo; quiero que mequieran! Sola pensar estas cosas deliberadamente y las escuchaba simplemente paraconocerlas tal como eran, condiciones que surgen en la mente. As que intentadhacerlas surgir en vuestra mente haced surgir todas las esperanzas, deseos ycrticas. Sacadlas a la conciencia. Entonces sabris lo que es el deseo y seris capacesde aparcarlo.

Cuanto ms contemplamos e investigamos el aferramiento, ms surge la intuicin:

Los deseos hay que dejarlos correr. Luego, mediante la prctica y la comprensinreal de lo que realmente es soltar, obtenemos la tercera intuicin sobre la Segunda


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es un soltar terico, sino una intuicin directa. Sabris que habis conseguido soltar.Esto es de lo que va la prctica.


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LA TERCERA VERDAD NOBLE

Cul es la Verdad Noble sobre el Cese del Sufrimiento? Es la desaparicin

sin dejar rastro y el cese de ese mismo aferramiento; el rechazo, abandono,deje y renuncia al mismo. Pero dnde se abandona este ansia y se hacecesar? All donde se halle algo que parezca digno de amar y gratificante, ahse abandona y se hace cesar.

Hay esta Verdad Noble del Cese del Sufrimiento: tal fue la intuicin, lasabidura, el conocimiento y la luz que surgieron en m sobre cosas que no sehaban odo antes.

Esta Verdad Noble debe ser penetrada al realizar el Cese del Sufrimiento...

Esta Verdad Noble ha sido penetrada al comprender el Cese del Sufrimiento:tal fue la intuicin, la sabidura, el conocimiento y la luz que surgieron en msobre cosas que no se haban odo antes.


La Tercera Verdad Noble con sus tres aspectos es: Est el cese del sufrimiento, dedukkha. El cese de dukkha debe ser realizado. El cese de dukkha ha sido realizado.

Todo el propsito de las enseanzas Budistas consiste en desarrollar la mentereflexiva para que salga de la confusin. Las Cuatro Verdades Nobles es unaenseanza sobre abandonar la confusin a travs de la investigacin o mediante elmirar contemplando: Por qu es as? Por qu de esta manera? Es buenoconsiderar cosas como por ejemplo por qu los monjes se afeitan la cabeza o por qulos Buddha-rupas* tienen el aspecto que tienen. Contemplamos... La mente no seforma una opinin acerca de si estas cosas son buenas, malas, tiles o intiles. Enrealidad la mente permanece abierta y se pregunta Esto qu significa? Qurepresentan los monjes? Por qu llevan cuencos de comida? Cmo es que nocultivan su propia comida? Por qu no tienen dinero? Contemplamos cmo estamanera de vivir ha sostenido la tradicin y ha permitido que pase a las generacionessiguientes desde su fundador original, el Buda Gautama, hasta nuestros das.

Reflexionamos al ver sufrimiento; al ver la naturaleza del deseo; al reconocer que elapego al deseo causa sufrimiento. Estas intuiciones slo llegan a travs de lareflexin; no pueden llegar desde la creencia. No puedes obligarte a creer o a tener

una intuicin mediante un acto voluntario; contemplando y considerando estasverdades seriamente, las intuiciones te llegan. Llegan solamente a travs de una


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ni se espera de nadie. En su lugar debe haber una mente que se esfuerce pormantenerse receptiva, inquisidora y abierta.

Este estado mental es muy importante es la salida del sufrimiento. No es la menteque mantiene opiniones fijas y prejuicios y que cree que lo sabe todo o que

simplemente toma lo que dicen los dems por la verdad. Es la mente que est abiertaa estas Cuatro Verdades Nobles y que es capaz de reflexionar sobre algo quepodemos ver dentro de nuestra propia mente.

La gente raramente se libera del sufrimiento porque hace falta un tipo dedeterminacin especial para considerar e investigar y avanzar hasta ms all de lobasto y de lo obvio. Hace falta una determinacin particular para mirar de verdad tuspropias reacciones, ser capaz de ver los apegos y contemplar: Cmo se siente elapego?

Por ejemplo, al estar apegado a un deseo te sientes feliz o liberado? Es algo queanima o deprime? Estas cuestiones debis investigarlas por vosotros mismos. Sidescubrs que apegaros a vuestros deseos es liberador, entonces haced eso. Apegaos atodos vuestros deseos y ved cul es el resultado.

En mi prctica, he visto que el apego a mis deseos es sufrimiento. No me cabeninguna duda. Puedo ver cunto sufrimiento en mi vida ha sido causado por apegos acosas materiales, ideas, actitudes o miedos. Veo toda la variedad de desgraciasinnecesarias que he ido causando yo solo mediante mis apegos porque no saba quepoda hacer las cosas de otro modo. Me criaron en Amrica la tierra de la libertad.Promete el derecho a ser feliz, pero lo que de verdad ofrece es el derecho a apegarse atodo. Amrica te anima a intentar ser lo ms feliz que puedas a travs de conseguircosas. Sin embargo, si trabajas con las Cuatro Verdades Nobles, debes contemplar ycomprender el apego; entonces la intuicin sobre el no-apego acaba surgiendo. Estono es una postura intelectual o un mandato del cerebro diciendo que no debesapegarte a nada; simplemente es una intuicin natural sobre el no-apego o el no-sufrimiento.

LA VERDAD DE LA IMPERMANENCIA

Aqu en Amaravati, recitamos el Dhammacakkappavattana Sutta en su formatradicional. Cuando el Buda dio este sermn acerca de las Cuatro Verdades Nobles,slo uno de los cinco discpulos que estaba escuchando lo comprendi de verdad;slo uno tuvo la intuicin profunda. A los otros cuatro les gust bastante y pensaronQu enseanza tan buena, pero slo uno de ellos, Kondaa lleg a tener lacomprensin perfecta de lo que el Buda estaba diciendo.

Los devas tambin estaban escuchando el sermn. LosDevas son criaturasl ti l t t i t N b t


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como los nuestros; poseen cuerpos etreos y son hermosos, amables e inteligentes.Pero aunque disfrutaron escuchando el sermn, ninguno de ellos se ilumin al orlo.

Se nos dice que estuvieron muy felices por la iluminacin del Buda y que gritaronhacia arriba, hacia el paraso, todo aquello que haban odo. Primero, un nivel de

devadata lo escuch y lo grit al siguiente nivel y pronto todos los devas lo estabandisfrutando hasta el reino superior, el reino deBrahma. Hubo la alegra resonantede que la Rueda del Dhamma haba sido puesta en marcha y estos devas y brahmasdisfrutaron de ello. Sin embargo, solamente Kondaa, uno de los cinco discpulos,se ilumin al or este sermn. Justo al final del sutta, el Buda lo llam AaKondaa. Aa significa conocimiento profundo, as que Aa Kondaasignifica Kondaa El-que-Sabe.

Y qu saba Kondaa? Cul fue su intuicin que el Buda la alab en el mismo

final del sermn? Fue: Todo lo que est sujeto a surgir tambin est sujeto adesaparecer. Esto puede no sonar como un gran conocimiento, pero lo que realmenteimplica es un patrn universal: todo aquello que est sujeto al surgimiento, est sujetoa la desaparicin; es impermanente e impersonal... As que no os apeguis, no osdejis confundir por aquello que surge y cesa. No busquis refugios, para vivir y enlos que confiar, en nada de lo que surja porque todas esas cosas cesarn.

Si queris sufrir y malgastar vuestra vida, salid a buscar cosas que surgen. Osconducirn hasta el final, hasta su desaparicin, y no seris ni un pice ms sabios porello. Simplemente iris por ah repitiendo los mismos viejos hbitos deprimentes unay otra vez, y cuando muris, no habris aprendido nada importante sobre vuestravida.

Ms que simplemente pensar en ello, contempladlo de veras: Todo lo que est sujetoal surgimiento est sujeto al cese. Aplicadlo a la vida en general, a vuestra propiaexperiencia. Daos cuenta: empieza... termina. Contemplad cmo son las cosas. Estereino sensorial va de esto, de empezar y terminar, principio y final; puede haberconocimiento perfecto, samma ditthi en esta vida. No s cuntos aos viviKondaa tras el sermn del Buda, pero se ilumin en ese instante. Justo en aquel

momento, tuvo la comprensin perfecta.

Me gustara enfatizar lo importante que es desarrollar este modo de reflexin. Msque simplemente desarrollar un mtodo para tranquilizar la mente, que ciertamente esparte de la prctica, tenis que ver que meditar bien es comprometerse con lasabidura de la investigacin. Hace falta un esfuerzo valiente para mirarprofundamente las cosas, no para autoanalizarse y juzgar por qu sufrs a nivelpersonal, sino para decidirse a seguir de verdad el camino hasta obtener lacomprensin ms profunda. Tal comprensin perfecta se basa en el patrn del surgir

y el cesar. Una vez se comprende esta ley, se ve que todo encaja en este patrn.


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Esto no es una enseanza metafsica: Todo lo que est sujeto a surgir est sujeto acesar. No se trata de la verdad original la realidad inmortal; sino que, si uno escapaz de comprender profundamente y saber que todo lo que surge acaba cesando,entonces se da cuenta de la realidad ltima, del fin de la muerte y las verdadesinmortales. Esto es un medio hbil para llegar a esa realizacin ltima. Fijaos en la

diferencia: la sentencia no es metafsica, sino que nos conduce a la realizacinmetafsica.

LA MORTALIDAD Y EL CESE

Al reflexionar sobre las Verdades Nobles, sacamos a la conciencia el mismsimoproblema de la existencia humana. Miramos esta sensacin de alienacin y apegoincondicional a la conciencia sensorial, apego a aquello que aparece separado y que

destaca en la conciencia. Por ignorancia, nos apegamos a los placeres de los sentidos.Al identificarnos con aquello que es mortal o que est sujeto a la muerte, y que esinsatisfactorio, ese mismo apego es sufrimiento.

Los placeres sensoriales son todos apegos mortales. Todo lo que vemos, omos,tocamos, degustamos, pensamos o sentimos es mortal perecedero. De modo quecuando nos apegamos a los sentidos mortales, nos apegamos a la muerte. Si no lohemos contemplado o no lo hemos comprendido, no hacemos ms que apegarnosciegamente a la mortalidad esperando poder eludirla por un tiempo. Nos decimos quevamos a ser realmente felices con las cosas a las que nos apegamos slo para queal final nos acaben desilusionando, desesperando o decepcionando. Igual tenemosxito al convertirnos en lo que queramos ser, pero eso tambin es mortal. Nosapegamos a otra condicin perecedera. Luego, con el deseo de morir, podramosapegarnos al suicidio o a la aniquilacin pero la muerte en s es tambinperecedera. Sea lo que sea a lo que nos apeguemos en estos tres tipos de deseo, nosestamos apegando a la muerte lo que significa que vamos a experimentardecepcin o desesperacin.

La muerte de la mente es desesperacin; la depresin es una especie de experiencia

de muerte mental. Al mismo tiempo que el cuerpo experimenta la muerte fsica, lamente tambin muere. Los estados mentales y las condiciones mentales mueren; lollamamos desesperacin, aburrimiento, depresin y angustia. En todo lo que nosapegamos, si experimentamos aburrimiento, desesperacin, angustia y tristeza,solemos ir en busca de otra condicin mortal que est surgiendo. Por ejemplo, si estsdesesperado y piensas, Me comera un trozo de pastel de chocolate. Y ya estas!Por unos instantes puedes dejarte absorber por la dulzura del sabor delicioso delchocolate en el trozo de pastel. En ese momento te conviertes en otra cosa teacabas de convertir en el dulce sabor del delicioso chocolate! Pero no te puedes

agarrar a eso mucho tiempo. Tragas y qu te queda? No te queda ms que buscarteotra cosa que hacer. Esto es devenir.


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Estamos cegados, atrapados en este proceso de devenir en el plano sensual. Peromediante el conocimiento del deseo sin juzgar la belleza o fealdad del plano sensual,llegamos a ver el deseo tal como es. Hay conocimiento. Entonces, dejando estar estosdeseos en lugar de aferrarnos a ellos, experimentamos nirodha, el cese delsufrimiento. Esta es la Tercera Verdad Noble que debemos realizar por nosotros

mismos. Contemplamos el cese. Decimos, Existe el cese, y sabemos cuando algoha terminado.

PERMITIENDO QUE LAS COSAS SURJAN

Antes de poder soltar o dejar estar las cosas, tenis que dejarlas emergercompletamente a la conciencia. En la meditacin, nos proponemos hbilmentepropiciar que lo subconsciente emerja a la conciencia. Toda la desesperacin, miedos,

angustia, represiones e ira, se permite que se haga consciente. Existe una tendencia enla gente a agarrarse a ideales muy altos. Nos podemos decepcionar mucho a nosotrosmismos por sentir que a veces no somos tan buenos como deberamos o que nodeberamos enfadarnos todos los debera y no debera. Entonces creamos deseos delibrarnos de las partes malas y este deseo tiene una cualidad de superioridad moral.Parece correcto liberarnos de los malos pensamientos, de la ira y los celos, porque lasbuenas personas no deberan ser as. As es como creamos la culpabilidad.

Al reflexionar sobre esto, sacamos a la conciencia el deseo de convertirnos en esteideal y el deseo de deshacernos de todas estas cosas malas. Y al hacer eso, podemossoltarlo de manera que, ms que devenir la persona perfecta, dejamos estar esedeseo. Lo que queda es mente pura. No hay necesidad de convertirse en la personaperfecta porque la mente pura es donde la gente perfecta surge y cesa.

El cese es fcil de comprender a nivel intelectual, pero realizarlo puede resultarbastante difcil porque implica convivir con aquello que creemos no poder soportar.Por ejemplo, cuando empec a meditar, tena la idea de que la meditacin me harams benvolo y feliz y esperaba experimentar estados mentales de gran gozo. Perodurante los dos primeros meses sent un odio y una ira como jams haba

experimentado antes. Pens, Esto es terrible; la meditacin me ha empeorado. Peroluego contempl por qu me surga tanto odio y aversin y me di cuenta de que lamayor parte de mi vida me la haba pasado tratando de escapar de todo aquello. Solaser un lector compulsivo. Tena que llevarme siempre libros adonde quiera que fuera.Cada vez que el miedo o la aversin empezaban a infiltrarse en mi mente, sacaba unlibro y lea; o fumaba o coma chocolatinas. Tena una imagen de mi mismo en la queme vea como una persona amable que no odiaba a los dems, as que cualquieratisbo de odio o aversin, lo reprima.

Por eso durante los primeros meses de ser monje estaba tan desesperado porencontrar algo que hacer. Buscaba cosas con las que distraerme porque en meditacinh b d d t d ll d lib d t h b t d


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tratando de olvidar. Me venan recuerdos de mi infancia y adolescencia a la mente sinparar. Luego esta ira y odio se me hicieron tan conscientes que pareca oprimirme sinremedio. Pero algo en mi empez a reconocer que no me quedaba otra que soportartodo aquello hasta el final, as que aguant el chaparrn. Todo el odio y la ira quehaba reprimido en treinta aos subi hasta el pico ms alto y luego se extingui y

ces mediante la meditacin. Fue un proceso de purificacin.

Para posibilitar que este proceso de cese funcione, debemos estar dispuestos a sufrir.Por eso enfatizo la importancia de la paciencia. Tenemos que abrir la mente alsufrimiento porque es al permitirlo cuando el sufrimiento cesa. Cuando sintamos queestamos sufriendo, fsica o mentalmente, vamos directos al sufrimiento presente. Nosabrimos completamente a l, lo dejamos entrar, nos concentramos en l,permitindole ser lo que es. Eso significa que hay que tener paciencia y soportar lodesagradable de una condicin particular. Tenemos que soportar el aburrimiento, la

desesperacin, la duda y el miedo para comprender que terminan cesando, en lugar desalir corriendo para escapar de ellos.

Mientras no permitamos que las cosas cesen, slo estaremos creando nuevo kammaque no hace ms que reforzar nuestros hbitos. Cuando algo surge, lo aferramos yproliferamos a su alrededor; y esto lo complica todo. Luego estas cosas se repiten yse repiten durante toda nuestra vida no podemos ir por ah a remolque de nuestrosdeseos y miedos y esperar al mismo tiempo alcanzar la paz. Contemplamos el miedoy el deseo para que no nos confundan ms. Tenemos que saber qu es lo que nosconfunde para poder dejarlo correr. El deseo y el miedo deben conocerse como lascosas impermanentes, insatisfactorias e impersonales que son. Se reconocen y sepenetra en ellos para que el sufrimiento pueda extinguirse.

Aqu es muy importante diferenciar el cese de la aniquilacin el deseo que viene ala mente para librarse de algo. El cese es el fin natural de cualquier condicin quehaya surgido. As que no es deseo! No es algo que creamos nosotros en la mente,sino que se trata del fin de algo que empez, la muerte de algo que naci. As pues, elcese es impersonal, no surge desde un sentimiento de que Tengo que librarme decosas, sino que surge al permitir que aquello que ha surgido cese. Para hacer eso, un

tiene que abandonar el ansia dejarlo correr. No significa rechazar o tirar a labasura, sino que abandonar significa dejar de agarrarlo.

Entonces, cuando ha cesado, experimentas nirodha el cese, el vaco, el no-apego.Nirodha es otra palabra para Nibbana. Cuando has dejado ir algo y le has permitidocesar, lo que queda es paz.

Podis experimentar esta paz a travs de vuestra propia meditacin. Cuando habisdejado que el deseo termine en vuestra propia mente, lo que queda es realmente

pacfico. Eso es la paz real, lo Increado. Cuando de verdad conoces eso tal como es,ests realizando nirodha sacca, la Verdad del Cese del Sufrimiento, en la que no hay


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ego, pero an as hay atencin y claridad. El significado real de la dicha es esaconciencia pacfica y trascendente.

Si no permitimos el cese, entonces solemos operar a partir de cosas que asumimospor nuestra cuenta sin siquiera saber lo que hacemos. A veces, hasta que no

comenzamos a meditar no empezamos a darnos cuenta de la cantidad de miedo yfalta de auto confianza que arrastramos de experiencias de la infancia. Yo me acuerdode que, cuando era pequeo, tena un amigo muy bueno que se volvi contra m y merechaz. Me pas meses consternado. Me dej una impresin indeleble en la mente.Entonces me di cuenta meditando de lo mucho que un pequeo incidente como aquelhaba afectado mi futura relacin con los dems siempre le tuve un miedotremendo al rechazo. Ni siquiera haba reparado en ello hasta que aquel recuerdoparticular empez a venirme una y otra vez a la memoria durante la meditacin. Lamente racional sabe que es ridculo darle vueltas a las tragedias de la infancia. Pero si

no dejan de venirte a la cabeza cuando ya eres adulto, quizs estn intentando decirtealgo acerca de cosas que asumiste durante la infancia y que han quedado formadas entu mente.

Cuando empiezas a notar recuerdos o miedos obsesivos durante la meditacin, msque frustrarte o dejar que te atemoricen, debes verlos como cosas a aceptar en laconciencia para poder dejarlas ir luego. Puedes organizarte la vida diaria de modoque nunca tengas que enfrentarte a estas cosas; as las condiciones para que surjanson mnimas. Puedes comprometerte con montones de causas importantes ymantenerte ocupado; entonces estas ansiedades y miedos sin nombre jams se hacenconscientes pero qu pasa cuando los dejas ir? El deseo u obsesin se mueve yse mueve hacia el cese. Se acaba. Y entonces te queda la intuicin de que existe elcese del deseo. As que el tercer aspecto de la Tercera Verdad Noble es: el cese hasido realizado.

LA REALIZACIN

Esto debe realizarse. El Buda dijo enfticamente: Esta es una Verdad que debe

realizarse aqu y ahora. No tenemos que esperar hasta que nos muramos paradescubrir si todo esto es verdad esta enseanza es para seres humanos vivos comonosotros. Cada uno de nosotros debe hacerla realidad. Yo os lo puedo explicar yanimaros a hacerlo, pero no puedo realizarla por vosotros!

No pensis en ella como algo remoto o ms all de vuestras capacidades. Cuandohablamos del Dhamma o la Verdad, decimos que est aqu ahora, y que es algo quepodemos ver por nosotros mismos. Podemos orientarnos hacia ello; podemosinclinarnos hacia la Verdad. Podemos prestar atencin a como es, aqu y ahora, en

este momento y lugar. Eso es la atencin plena permanecer alerta y poner atencina cmo son las cosas. A travs de la atencin plena investigamos el sentido del yo,


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este sentido de mi yo y de lo mo: mi cuerpo, mis sensaciones, mis recuerdos, mispensamientos, mis opiniones, mi casa, mi coche y as sucesivamente.

Mi tendencia era el autodesprecio, as que, por ejemplo, al pensar Soy Sumedho,sola pensar en mi en trminos negativos: No sirvo para nada. Pero escuchad, de

dnde sale eso y dnde cesa?... o, En realidad soy mejor que vosotros, msrealizado. Llevo viviendo la Vida Monstica tanto tiempo que tengo que ser mejorque vosotros. De dnde surge y dnde cesa ESO?

Cuando hay arrogancia, vanidad o autodesprecio lo que sea, examinadlo bien;escuchad internamente; Soy... Estad atentos y sed conscientes del espacio previo alpensamiento; luego pensadlo y daos cuenta del espacio que sigue. Mantened laatencin en ese vaco del final y procurad que dure lo ms posible. A ver si podis oruna especie de pitido mental, el sonido del silencio, el sonido primordial. Cuando

concentris la atencin en eso, podis reflexionar: Hay algn sentido del ego?Veris que cuando os vaciis realmente cuando slo existe claridad, alerta yatencin plena no hay ego. No hay sentido de yo o de lo mo. As que yo voy a eseestado y contemplo el Dhamma: Pienso, Esto es lo que es. Este cuerpo de aqu essimplemente as. Le puedo dar nombre o no, pero ahora mismo es simplemente as.No es Sumedho!

No hay monje Budista en el vaco. Monje Budista slo es una convencin,adecuada a un momento y lugar. Cuando la gente te reconoce mritos y dice, Qumaravilla, puedes entenderlo como alguien alabando algo sin tomrtelo como algopersonal. Ya sabis que no hay Monje Budista; solo la Talidad. Es simplemente as.Si quiero que el monasterio de Amaravati salga bien y sale bien, estoy feliz. Pero sisale mal, si a nadie le interesa, no podemos pagar la luz y todo se desmorona fracaso! Pero es que en realidad no hay Amaravati. La idea de alguien que es monjeBudista o de un sitio llamado Amaravati esto son slo convenciones, no realidadesltimas. Ahora mismo esto es as, justo como tiene que ser. Uno no tiene que llevar lacarga de un sitio sobre los hombros porque lo puede ver tal como es y ver que nadieest en realidad implicado en ello. Si sale bien o fracasa, ya no es tan importantecomo antes.

En el vaco, las cosas son lo que son. Cuando lo captamos de este modo, no significaque seamos indiferentes al xito o al fracaso y que d igual no hacer nada. Podemosaplicarnos a ello. Sabemos lo que podemos hacer; sabemos lo que hay que hacer y lopodemos hacer bien. Entonces todo se convierte en Dhamma, lo que es. Hacemoscosas porque eso es lo correcto en este momento y lugar, ms que a causa de unsentido de ambicin personal o miedo al fracaso.

El camino al cese del sufrimiento es el camino de la perfeccin. La perfeccin puede

ser una palabra bastante desalentadora porque nos sentimos muy imperfectos. Comopersonalidades, nos preguntamos cmo podemos siquiera concebir la posibilidad dell f t L f i h l d l di h bl


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parece posible en absoluto pensar en la perfeccin con respecto a ser humanos. Peroun arahant no es ms que un humano que ha perfeccionado la vida, alguien que haaprendido todo lo que hay que aprender a travs de la ley bsica: Todo lo que estsujeto al surgimiento est sujeto al cese. Un Arahant no necesita saberlo todo sobretodas las cosas; slo es necesario que conozca y comprenda completamente esta ley.

Usamos la sabidura del Buda para contemplar el Dhamma, cmo son las cosas.Tomamos refugio en la Sangha, en aquello que es hacer el b

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