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Un minucioso estudio que alberga los objetos más importantes de la cristiandad, en una intensa labor de investigación a través de lugares, tradiciones y documentos. Piezas tan extrañas que tambalean algunos principios de la fe y otras que se convierten en las pruebas fundamentales del cristianismo.
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Las reliquias
Dios me ha hecho rer, y cualquiera que lo oyere,
se reir conmigo Gnesis 21 6-7.
En primer lugar a todos aquellos familiares
y amigos que con infinita paciencia han sufrido
mis aos de dedicacin a este libro, acompan-
dome a iglesias, conventos, monasterios, etc... Y
especialmente a los prrocos, sacristanes, guas
de museos, y dems guardianes de reliquias que
con excepcional benevolencia me han abierto la
puertas de sus tesoros.
A mis mayores, por hacerme comprender
que muchas cuestiones del alma humana son
comunes a todo tiempo y a todo lugar.
5Miguel Zorita Bayn
Las reliquias
Copyright
Diseo de cubierta:
Fotografa de portada:
Fotografa de contraportada:
Maquetacin:
Miguel Zorita Bayn, 2011.
Miguel Zorita Bayn.
Jos Luis Gimnez.
Yvan Figueiras.
www.Sr-Redondo.com
Este libro no podr ser
reproducido ni total ni
parcialmente sin el previo
permiso escrito del autor.
Todos los derechos
reservados.
I.S.B.N. : 9788461552887
7ndice:
Prlogo ......................................................................................................... 11
Introduccin. ...............................................................................................15
CAPITULO I: QU SON LAS RELIQUIAS? .................................... 19
Una difcil clasificacin ............................................................................ 23
Normativa de las reliquias ......................................................................26
Creencia o supersticin?........................................................................29
Reliquias de Babieca? ............................................................................. 32
CAPITULO II: LAS RELIQUIAS Y LA NATURALEZA ................. 33
Reliquias para quedarse de piedra ........................................................36
Huellas y pezuas. .....................................................................................39
Piedras prodigiosas .................................................................................. 41
Las reliquias y el agua ..............................................................................44
Reliquias arbreas? ................................................................................46
El olmo de Colmenar del Arroyo............................................................50
CAPITULO III: RELIQUIAS GRECORROMANAS ..........................51
Las reliquias de los hroes ......................................................................53
Objetos sagrados .......................................................................................57
Lugares sagrados ......................................................................................60
La piedra del centro del universo ..........................................................62
CAPITULO IV: RELIQUIAS BBLICAS .............................................63
Objetos de poder en la Biblia ..................................................................63
En busca del arca de No ........................................................................64
El Arca de la Alianza ................................................................................68
La Mesa del rey Salomn ........................................................................73
El judasmo y las reliquias .......................................................................79
La almohada de Jacob ..............................................................................82
CAPITULO V : LAS RELIQUIAS EN EL CRISTIANISMO ...........83
Primeras comunidades ............................................................................83
Las reliquias en los primeros siglos de la Iglesia ................................88
La vida de Jess, reliquia a reliquia ......................................................92
La barca de San Pedro? ....................................................................... 102
CAPITULO VI: LAS RELIQUIAS EN LA EDAD MEDIA Y LOS
SANTOS LUGARES .............................................................................. 103
El milenarismo y las reliquias ............................................................... 107
Los santos lugares....................................................................................110
Nazaret ........................................................................................................111
La Visitacin ............................................................................................. 114
Beln ........................................................................................................... 115
Cafarnaun y Galilea ................................................................................. 118
Jerusalen ................................................................................................... 120
La vernica ............................................................................................... 124
CAPTULO VII: LA AVALANCHA DE RELIQUIAS ..................... 125
Reliquias de los Santos Inocentes ....................................................... 127
Los soldados de San Acacio .................................................................. 129
San Mauricio y la Legin Tebana ........................................................ 130
Santa rsula y sus doncellas .................................................................132
Santa Engracia y su squito ................................................................. 136
Los santos de Cardea ........................................................................... 137
Clculos finales y santos duplicados ................................................... 140
Los coleccionistas de reliquias ............................................................. 142
ndice
9Las reliquias
CAPITULO VIII: CMO FUNCIONAN LAS RELIQUIAS? ...... 143
Cmo se encuentran? ........................................................................... 144
Dnde se depositan? ............................................................................. 146
Reliquias agresivas ................................................................................. 149
Reliquias curativas .................................................................................. 151
Reliquias profticas ................................................................................ 155
Reliquias agrarias ................................................................................... 156
Herramientas diplomticas .................................................................. 158
El Puente de la Rabia ............................................................................. 160
CAPITULO IX: LAS RELIQUIAS MACABRAS .............................. 161
Las viejas cabezas cortadas .................................................................. 163
Reliquias sangrientas y reliquias polticamente incorrectas ......... 165
Qu reliquias ni que nio muerto? ..................................................... 168
Ms nios muertos ................................................................................... 171
Los incorruptos ....................................................................................... 175
Juan Buenavida y Buencuchillo ........................................................... 180
CAPITULO X: LAS RELIQUIAS CONCEPTUALES ...................... 181
Opus Angelicus ........................................................................................ 183
El valor de lo singular ............................................................................. 186
Malos entendidos y malas intenciones ............................................... 189
Autgrafos de Santa Teresa? ............................................................. 192
CAPITULO XI: LAS RELIQUIAS OPORTUNAS ........................... 193
Las reliquias de San Marcos ................................................................. 194
Las reliquias de Compostela ................................................................. 197
La teora hertica .................................................................................... 201
Los textos Plmbeos del Sacromonte .................................................205
CAPITULO XII:LAS RELIQUIAS DE LA PASIN........................ 215
La Santa Columna ................................................................................... 216
La vestimenta ........................................................................................... 218
La corona de espinas ..............................................................................220
10
Reliquias que son la caa .......................................................................222
La cruz .......................................................................................................223
Los clavos ..................................................................................................225
El I.N.R.I. ..................................................................................................228
La lanza de Longinos ..............................................................................229
El relicario con ms salero ....................................................................232
CAPITULO XIII: El Santo Grial ..........................................................233
La copa utilizada por Jess ...................................................................235
Viajes transmediterrneos del Santo Grial .......................................237
El Santo Grial del Rey Arturo ..............................................................239
El Grial de Valencia ................................................................................ 241
Los nazis y el Grial ..................................................................................244
La Sangre Real y otras interpretaciones ...........................................247
Las sangres del Santo Grial ..................................................................250
CAPITULO XIV: La Sbana Santa ..................................................... 251
Envuelto en una sbana .........................................................................252
La Sbana Santa en la Edad Media .....................................................255
La Sbana en Turin ................................................................................258
1978 el ao de la discordia .....................................................................259
Una falsificacin? ..................................................................................262
Y si fuera falsa? ......................................................................................264
En busca del rostro de Cristo ...............................................................270
EPLOGO: Otros cachivaches .............................................................. 271
El topo maligno ........................................................................................ 271
Dragones y Princesas .............................................................................274
Gallinas mgicas ......................................................................................276
BIBLIOGRAFA ......................................................................................279
ndice
11
Las reliquias
Entre esas imgenes que protagonizan momentos de tu vida
hay una muy especial que tuvo lugar hace no muchos meses en la
ciudad de Turn.
En esa escena me veo cruzando una enorme puerta de
madera, acompaado de un par de carabineri y de mi buena ami-
ga Clara Tahoces. De pronto, un enorme resplandor me hace ba-
jar a la tierra. Escucho el murmullo de un nutrido grupo de fieles
y la armoniosa voz de un lector que salmodiaba pasajes del Nuevo
Testamento en un atril, invisible desde donde me encontraba.
En pocos segundos el fogonazo de luz comienza a disiparse en-
tre la penumbra del templo y mis ojos empiezan a distinguir per-
fectamente las formas de un cuerpo sobre el inmenso lienzo que
aparece extendido en el altar del Duomo, la catedral de Turn. La
imagen era perfecta. Cabeza, tronco, extremidades, manos, pies,
heridas, manchas de sangre...
Durante aos me haba fascinado la Sbana Santa y la osten-
sin en los meses primaverales de 2011 era una oportunidad nica
para poder verla.
Quiz sea esta reliquia, por la historia que arrastra detrs de
s, una de las ms importantes. Hay que matizar que lo es para
Occidente ya que para los habitantes de la Polinesia, segura-
Prlogo
12
Miguel Zorita Bayn
mente, no tenga mayor trascendencia. Ellos contarn con sus
propias reliquias, objetos sacralizados que ayudan a sustentar
una fe muchas veces construida sobre argumentos totalmente
endebles, cuando no espurios.
Ms all del significado del diccionario de la RAE para definir
una reliquia, residuo que queda de un todo, y que perfectamente
desglosa Miguel Zorita en las pginas de este libro, ellas cuentan
con una clara connotacin sagrada, divina o espiritual.
Al menos as sucede en castellano. Los anglosajones emplean
un sentido ms amplio para este trmino, en el que caben objetos
antiguos, ya cuenten o no con un trasfondo sagrado.
Ahora bien, el lmite de lo sagrado lo ponemos nosotros. Para
unos, los restos de un santo pueden ser una reliquia y, para otros,
un fragmento del csped sobre el que su equipo de ftbol ha ju-
gado un partido crucial, tambin lo es.
Sin embargo, una reliquia es ms que un simple souvenir.
Desde la ms temprana Antigedad todas las culturas han
contado con lugares sealados o identificados con la divinidad
a los que las gentes han marchado en peregrinacin. Muchos de
esos espacios han sido marcados por las vivencias de una persona
santa o de alguien que ha conseguido destacar de entre el comn
de los miembros del grupo. La futilidad de las cosas y el que los
seres humanos no seamos eternos hizo que los peregrinos que
acudan a un sitio para adorar un lugar de poder o los restos de
una persona, quisieran llevarse consigo un objeto; algo material
que complementara la riqueza espiritual que podan aprehender
de ese lugar.
Cuando santo Toms necesit meter los dedos en la llaga de
Cristo no estaba ms que corroborando lo que digo. El apstol
necesitaba de una prueba fsica que respaldara una creencia sus-
13
Las reliquias
tentada solamente en la fe, algo tan ambiguo y etreo a lo que
nadie puede aferrarse por muy fuerte que sean sus convicciones
religiosas. A l le haban dicho que Jess haba resucitado pero
no lo crey hasta que tuvo contacto con la propia reliquia, el
soporte fsico de la creencia.
As nacen, al menos para m, estos objetos inslitos: el produc-
to de prolongar en el tiempo con un sustento fsico una creencia,
en muchas ocasiones vaga y vacua.
En su libro Las reliquias, Miguel Zorita nos embarca en un
viaje en el que vamos a poder descubrir su significado en un sen-
tido ms amplio: desde el simple recuerdo anecdtico de un hecho
destacado en la historia de la comunidad, hasta las ms sagradas,
que han sido capaces de atraer hacia s a millones de personas,
como es el caso de la Sbana Santa de Turn.
Precisamente, aquella visita a la ciudad italiana supuso el
cumplimiento de una meta importante en vida profesional. Si fue
algo inolvidable para m, una persona en quien la fe hace aguas
por todas partes, no me cabe la menor duda de que para los
verdaderos creyentes supuso un espaldarazo muy notable a sus
creencias.
Parece absurdo, pero es as. Tiene que venir alguien de fuera
con un objeto quiz falsificado en la Edad Media para reforzar
una estructura de pensamiento. Y es ah en donde tenemos que
plantear la importancia o no de las reliquias. El mundo musul-
mn presume de ser completamente contrario a la idolatra de los
iconos, representaciones de Mahoma o incluso del propio Al. Sin
embargo, no dejan de peregrinar hacia lugares en donde estn
enterrados sus santones, tocar sus tumbas o la piedra de la kaaba,
pensando que al entrar en contacto con ese objeto fsico van a
absorber parte de la esencia divina del ser superior.
14
Miguel Zorita Bayn
Y todo porque es algo intrnseco en el ser humano el uso de
los sentidos. Ver, oler, or, tocar o degustar lo que es intangible e
inabarcable como la fe, es algo que tiene ms sentido si va acom-
paado de una buena reliquia.
As que animo al lector que tiene en estos momentos el libro de
Miguel Zorita en sus manos, a que siga disfrutando con sus cinco
sentidos de la realidad antropolgica que rodea a estos singulares
objetos, cuya historia atrapa desde la primera pgina.
Nacho AresMadrid, en la Casa de la Princesa
19 de junio de 2011
15
Las reliquias
Introduccin
Hay ocasiones en las que algo o alguien sale repetidas veces a
nuestro encuentro. No siempre significa algo, pero otras veces
conviene prestarle un punto de atencin. Este es el planteami-
ento del que naci este libro, o al menos la investigacin que me
ha llevado a concluirlo. Su gestacin, por tanto, se divide en varios
lugares y momentos tan variados y divertidos como las propias
reliquias.
Seguramente el primer instante en el que surgi este asunto
fue cuando, en compaa de mi buen amigo Ral Redondo, trata-
mos el tema en nuestro ya desaparecido programa de radio A la
luz de la hoguera. Un programa de una emisora local tan humil-
de que nunca supimos si nos escuchaba alguien o no, salvo aquel
da en el que hicimos un programa sobre las reliquias, tras el cual,
un oyente nos comunic que haba tenido que detener el vehculo
que conduca para evitar que la risa desencadenase un accidente.
Lo ms curioso de todo es que aquel programa pretenda tra-
tar el tema desde la seriedad con el que tocbamos los habituales
temas histricos. Y algo parecido sucedi aos despus con un
viaje que realic a Israel y Jordania, antes del cual ya observ
como, en serio o en broma, el tema de las reliquias sigue latente
en la actualidad. Amigos que me pidieron un puado de tierra del
Huerto de los Olivos o agua del Jordn para bautizar a futuros
16
Miguel Zorita Bayn
nietos, me hicieron de nuevo recapacitar sobre si el asunto de las
reliquias segua o no tan vivo como en la Edad Media.
Finalmente lo confirm de pleno mi la visita a Jerusaln, Naza-
ret y otros tantos enclaves mticos de Tierra Santa, donde la fe
se tambalea ante el trapicheo de objetos religiosos de todo tipo.
Nios Jess de todos los tamaos y formatos, cruces realizadas
en madera de olivo del Huerto de los Olivos, incluso alfombrillas
de ordenador y placas con mensajes sobre la preferencia de Dios
a segn que pases... Y siendo un poco espabilado no fue difcil lo-
calizar alguna antigualla autntica de poco valor entre las cientos
de lucernas falsas, monedas de Augusto recin acuadas, y otros
cachivaches que se venden como autnticos en las tiendas de Je-
rusaln. En definitiva un ambiente ms que cuestionable desde
la ptica religiosa, pero apasionante desde cualquier otro punto
de vista. Con aquella impresin y el puado de tierra del Huerto
de los Olivos, regres a Espaa donde las reliquias siguieron ha
ciendo acto de presencia.
De hecho, desde el regreso de Israel, empec a percatarme
ms de todos estos restos que plagan los templos en Espaa. Tan-
to es as, que junto con Yvan Figueras, a quien conoc en aquel
viaje, iniciamos una especie de apuesta por ver quien localizaba la
reliquia ms curiosa, llamndonos de vez en cuando para comu-
nicarnos el hallazgo en tal o cual ermita de la cuchara y el tenedor
con los que coma San Pedro Regalado, las parrillas en las que
asaron a San Lorenzo, o el pedazo de pan que moj Jesucristo
cuando seal a Judas como traidor, en un listado cada vez ms
extenso.
Por mi parte, la investigacin prosigui durante mi peregri-
naje a Santiago, pero sobretodo me percat, durante otras inves-
tigaciones, de que este asunto de las reliquias volvi a surgir de
17
Las reliquias
forma omnipresente durante los reinados de los Austrias en Es-
paa, lo cual me hizo recapacitar sobre el sentido de muchos de
estos objetos que marcaron la vida de los monarcas ms impor-
tantes de aquel Siglo de Oro, desde sus nacimientos, en forma de
amuletos para el parto, hasta sus lechos de muerte, como recurso
ltimo ante el desahucio de los galenos de la corte.
Pero igualmente, entre el pueblo las reliquias tambin fueron
un elemento clave. Las fiestas o incluso los privilegios de ciertas
ciudades o dicesis, dependan en buena medida de algunas reli-
quias que, aunque en s mismas tenan y tienen un valor cuanto
menos cuestionable, en su entorno fueron la pieza clave en la so-
ciedad en la que existieron.
Ver para creer dice el refrn, y esa es quizs la intencin
fundamental de este libro: ver y conocer las reliquias para en-
tender un poco ms, la no pocas veces paradjica historia del ser
humano.
Miguel Zorita Bayn.
19
QU SON LAS RELIQUIAS?
Captulo I
Hace algn tiempo, acompaado por unos amigos y su hijas, visi-
taba un museo religioso de la Alcarria. A la salida y comentando
las diferentes piezas que pudimos admirar, alguien dijo: yo lo que
ms tema era tenerle que explicar a las nias qu es una reli-
quia.
Y a decir verdad, hubiese sido una situacin complicada.... no
por una diferencia de edad, si no por que las reliquias son tan
diversas, tan complejas y tan extraas, que a muchos adultos
tambin nos cuesta encontrar la definicin certera con la que
describirlas.
Segn la Real Academia Espaola, la palabra reliquia que
deriva del latn reliquiae, se entiende como el residuo que queda
de un todo, una parte del cuerpo de un santo o aquello que, por
haber tocado ese cuerpo, es digno de veneracin.
Las reliquias
20
Miguel Zorita Bayn
Pero las reliquias van mucho ms all; Ni siquiera se podra
decir que fuesen exclusivas de santos o advocaciones cristianas.
Se sabe que en otras religiones y culturas las reliquias tienen
tambin su importancia (aunque en mucho menor grado que en
el cristianismo).
En el budismo nos encontramos con los shariras, o lo que
es lo mismo, reliquias relativas a Buda; Lo cual le aade mrito,
ya que Buda fue incinerado. Pero an as, de entre las cenizas
se recuperaron una falange de uno de sus dedos (guardada en el
templo de Famen de Xian, China) y al menos tres de sus dientes
(que actualmente se encuentran repartidos en Taiwan, Sri Lanka
y China).
Igualmente escasas resultan las reliquias en el mundo is-
lmico. La normativa de evitar todo culto idoltrico afect
irremediablemente a las reliquias que, pese a existir, se alejan en
cierto modo de la creencia religiosa. De hecho, las ms notables
reliquias musulmanas no se encuentran en ningn templo sino en
museos, como el museo Topkapi de Estambul. All podemos con-
templar la espada, el manto o los pelos de la barba de Mahoma.
Aunque tampoco podemos obviar en este repaso la Kaaba, que
por su proximidad a los cultos litoltricos podramos relacionar
en cierto modo con las reliquias.
Por citar otro ejemplo dentro de las grandes religiones
podramos hablar del Arca de la Alianza. Todo un smbolo para el
pueblo de Israel, pero a la vez un objeto conocido por multitud de
leyendas, novelas e incluso las exitosas pelculas de Indiana Jones,
inspiradas en el continuo afn de ciertos arquelogos que hoy da
siguen buscando la mtica reliquia en los lugares ms dispares.
Curiosamente y volviendo a las reliquias del Museo Topkapi,
conviene recordar el smil de estas reliquias con su equivalente
21
Las reliquias
en el mundo cristiano ya que el manto de Jess se conserva en
Valencia y unos pelos de su barba en Murcia. Pero al margen de
esto, las reliquias cristianas, islmicas, o los shariras budistas en-
tre otras, superan incluso el mundo de la fe.
En otros contextos tan alejados de la religin como la tauro-
maquia, nos encontraremos la muleta de Manolete, o el crneo
de Islero (el toro que acab con l). En el mundo militar podemos
hallar la espada Tizona que empu el Cid Campeador o una de
las lmparas de la galera Sultana capturada
por Don Juan de Austria en la batalla de Lepan-
to (ofrecida luego al santuario de la Virgen de
Guadalupe). Y as seguiramos por los diferentes
campos en los que una figura alcanza tal caris-
ma que sus pertenencias pasan a ser el recuerdo
material al que apegarse tras la muerte de tal o
cual celebridad.
Por ello, y dada toda la variedad de reliquias
existentes, este libro se ocupa nicamente del
mundo cristiano (que no es poco), sin intencin
con ello de alzar ningn tipo de crtica hacia la
Iglesia, ni mucho menos hacia los cristianos.
Ms bien es un alegato a la genialidad para
concebir este tipo de objetos que (en mi humilde
opinin) pueden permanecer al margen del debate sobre su au-
tenticidad, pues el mero hecho de que alguien en los albores del
siglo I se percatase de guardar para la posteridad las pajas del
portal de Beln, resulta tan fascinante como que en siglos veni-
deros a alguien se le ocurriese despacharlo con tal ingenio, que
acabase en poder de reyes y papas (actualmente se encuentra en
el Sancta Sanctasanctrum del Vaticano).
Cabeza de Isleo (el toro que mat a Manolete). Se podra considerar una reliquia?
22
Miguel Zorita Bayn
Quizs lo apropiado para referirnos a las reliquias sera hablar
de un fenmeno cultural, porque obviamente va mas all de unas
caractersticas de forma, tamao o incluso utilidad, dado que,
como veremos ms adelante, no todas las reliquias sirven para
lo mismo.
Y es que... acaso un resto casi arqueolgico (por llamar-
lo de alguna manera) podra servir para algo ms que para el
recuerdo? Pues efectivamente, las reliquias sirvieron para mucho
ms de lo que el lector imagine.
El fenmeno de las reliquias es, en modo alguno, un testimo-
nio de la mentalidad de una poca; Algo digno del estudio an-
tropolgico del ms alto nivel y al mismo tiempo comprensible
con la mentalidad ms cotidiana. O es que en nuestra propia vida
no guardamos objetos con un valor meramente personal?
Una carta manuscrita por un ser querido, el aorado cromo
que completaba una coleccin... o cualquier otro objeto, puede
acabar siendo la materializacin misma de los sentimientos que
nosotros proyectamos hacia l. En este sentido, el mundo de las
reliquias guarda ejemplos fascinantes, llegndose a dar el caso de
reliquias tan abstractas, que el valor conceptual supera al valor
fsico, dndose as ejemplos de reliquias tan etreas como un es-
tornudo del Espritu Santo (venerado en el pueblecito italiano de
Frontino, y actualmente guardado en el Sancta Sanctasanctrum
del Vaticano).
Al mismo tiempo, dentro del cristianismo, las reliquias han teni-
do un valor histrico fundamental. Determinaron construcciones y
templos en los que custodiarlas, as como conflictos diplomticos, y
por supuesto numerossimos movimientos econmicos.
No obstante y pese a lo original que pueda resultar el fenmeno
de las reliquias cristianas, es una cuestin precedente a los tiempos
23
Las reliquias
de Jess y tan prolongado en el
tiempo que permanece latente
hasta nuestros das. Quizs no
con el mismo enfoque cristiano,
pero si con la misma pasin. De
ah que actualmente nos encon-
tremos con subastas de objetos
como las gafas de John Lennon
(con un precio de salida de milln
y medio de euros) o un zapato
de Michael Jackson (subastado
cuando ste aun viva).
Una difcil clasificacin.Por ello no slo se trata de enu-
merar las reliquias, sino de des-
cubrir las fascinantes historias
que hay detrs; Lo cual irreme-
diablemente nos obliga a or-
ganizar tantos y tantos objetos,
clasificados tradicionalmente
segn una serie de patrones.
Como su propio nombre indica, una reliquia es un resto o un
fragmento de una totalidad. Por lo tanto, si se trata de trozos de
un cuerpo humano (por ejemplo del prepucio del nio Jess, que
como buen judo fue circuncidado) hablaremos de una reliquia ex-
carne. Si por el contrario es un hueso, pongamos por caso... el cr-
neo de un nio belenita (los que asesin el rey Herodes) entonces es
ex-ossibus y si nos referimos a un trozo de la piel, como la que se
conserva de San Lucas, sera una reliquia ex-pilis.
Capilla de las Reliquias de la Catedral de Santiago de Compostela; todo un ca-tlogo de los diferentes tipos de reliquias, ex-carne, ex-vestibus...
24
Miguel Zorita Bayn
Otro caso sera si la reliquia fuera compuesta por prendas
tales como los paos menores de San Pedro Regalado en cuyo
caso sera catalogada como ex-vestibus.
An as la clasificacin se ampla cuanto ms reliquias se des-
cubren, de tal manera que los tipos de reliquias se subdividen has-
ta limites infinitos. Las reliquias ex-vestibus se amplian en ex-
pluviali (la capa pluvial de bendicin que se incorpora a algunos
cadveres) y ex-indumento, consistente en ropas normales y
corrientes. Las ex-carne tambin
podan ser un tipo de reliquias tan
siniestras como las ex-preacordis
que vendran a ser restos de intesti-
nos y estmagos...
Finalmente nos encontramos con
las reliquias por contacto o a-con-
tactu, es decir, todo aquello tocado
por un santo, la Virgen etc... como
por ejemplo la piedra en la que Jess
pos su mano de camino al Calvario, o tambin la curiosa roca
conservada en Reims (Francia), consistente en la marca ptrea
de las divinas nalgas de Cristo al sentarse en ella. Por supuesto,
tambin nos encontraremos reliquias muy alejadas de esta clasi-
ficacin, como puede ser la cola del borrico en el que Jesucristo
cabalg el Domingo de Ramos. Este caso (como otros tantos)
plantea un problema de difcil solucin.
Para ser reliquiae a-contactu necesariamente Jess, o en
su defecto alguno de los apstoles, tendra que haberle tocado el
rabo al susodicho animal.
Pero como ningn evangelio (ni cannico, ni apcrifo) nos re-
lata aquel detalle clave, tendramos que entender la reliquia como
Huerto de los Olivos, cuyos
rboles seran reliquias (vivas)
ya que se piensa que son de tiempos de
Cristo.
25
Las reliquias
reliquiae ex-carne del animal. Es decir, el asno entero sera una
reliquia a-contactu al subirse Jess en l, de la que luego se con-
serva una parte, que es el rabo.
Es importante hacer especial hincapi en el afn burocrtico,
porque no es la nica clasificacin existente. Hay otro tipo de jerar-
qua que valora las reliquias segn estn ms o menos completas.
En primer lugar estaran las reliquiae insignes; De este tipo
seran los muchos cadveres incorruptos. Les seguiran las reli-
quiae notabiles es decir, piernas, cabezas, brazos...entre los que
destaca el famoso brazo de Santa Teresa; Y en ltima instancia,
aunque no menos importantes, las reliquiae non insignes como
podra ser la oreja de San Pedro conservada antiguamente en la
Abada de Clairac (Francia) o siendo ms detallistas, las lgrimas
derramadas por la Virgen, guardadas en Vendme, tambin en
el pas galo.
Qu un brazo tuviese ms importancia que un pie, o que la
cabeza fuese ms valiosa que las costillas, tambin obedeca a un
sentido. Y es que segn la tradicin, las partes del cuerpo repre-
sentaran facultades del santo o la santa en cuestin, de tal forma
que la cabeza era smbolo de autoridad, el brazo de ley etc...lo cual
nos remitira a tradiciones realmente ancestrales en las que las
diferentes partes del cuerpo tenan uno u otro valor.
En otras ocasiones la vida y milagros del santo podan dictami-
nar que partes de su cuerpo eran ms importantes, algo fcil-
mente entendible con los mrtires, es decir, santos que sufrieron
diferentes tormentos en partes especficas de su cuerpo. El ejemplo
idneo seran las muelas de Santa Apolonia, ya que le fueron arran-
cadas durante su martirio.
En otros casos cierta anatoma de un santo posea ms valor
porque en vida esos pies, esas manos o esa cabeza jugaron un pa-
26
Miguel Zorita Bayn
pel importante, tal y como sucede con los dedos de Santo Toms,
los cuales, por incredulidad, introdujo en las yagas de Cristo
(guardados en la Iglesia de la Santa Croce).
Normativa de las reliquias.En cualquier caso algunas reliquias requieren de una investi-
gacin oficial. Mas an cuando, como es el caso de la citada cola
del borrico, existan dos reliquias que competan por un protago-
nismo que por ley natural solo poda pertenecer a una.
Es por esto que casi tan importante como la reliquia era su
certificado de autenticidad, cuya emisin dependa directamente
de una autoridad eclesistica del grado de obispo o superior.
Esta acreditacin se inclua tambin en las reproducciones de
reliquias, porque hay que tener muy en cuenta que, cuando era
necesario, se realizaban copias fidedignas de los objetos sagrados.
Obviamente no contaban con las propiedades y el sentido que pudi-
era tener la reliquia original... pero ya se sabe que en cuestiones de
fe uno puede agarrarse a un clavo ardiendo; O sin arder, porque una
de las reliquias de las que ms copias se han hecho han sido precisa-
mente los clavos de Cristo, cuyo nmero parece tan ilimitado que
los certificados de autenticidad aparecen ya con el texto impreso
y el espacio dedicado a la fecha dispuesto para ser escrito a mano.
Pero independientemente de ser copias u originales, las reli-
quias estn sujetas a toda una normativa que dispone el trato que
se les ha de dar...
En el Ttulo IV, de la parte II del Libro IV del Cdigo de Dere-
cho Cannico, se informa de tres puntos esenciales:
1. Est terminantemente prohibido vender reliquias sagradas.
2. Las reliquias insignes, as como aquellas otras que gozan de
27
Las reliquias
gran veneracin del pueblo, no pueden en modo alguno enaje-
narse vlidamente o trasladarse a perpetuidad sin licencia de
la Sede Apostlica.
3. Lo prescrito en l vale tambin para aquellas imgenes que,
en una iglesia, gozan de gran veneracin por parte del pueblo.
Mercadear con los ilustres restos de un santo varn ob-
viamente constituira una falta grave dentro de la comunidad
cristiana, aunque se sabe que hubo claros ejemplos de compraventa
de reliquias: tal es el caso del brazo de San Jorge que, como patrn
de Aragn, fue comprado por el rey Pedro IV a la iglesia de San
Quirce de Pedret. Sin embargo, es innegable que tener en posesin
uno de estos objetos puede reportar pinges beneficios (donaciones,
peregrinajes etc.) Es quizs por ello que la providencia dispuso en
unas cuantas ocasiones la aparicin de las ms variadas reliquias
en los momentos ms propicios para el beneficio de los hombres. Al
fin y al cabo, para qu comprar una reliquia si pueden existir otras
tantas an por descubrir?
El segundo punto nos remite al respeto que merecen ciertas
reliquias que permanecen en un determinado lugar. Imagnese el
lector, por poner un ejemplo sencillo, la cantidad de problemas
que surgira si las reliquias de Santiago el Mayor fuesen trasla-
dadas de Compostela a cualquier lugar fuera de la ruta jacobea...
Finalmente, y pese a que la normativa se hace extensible a
las imgenes, no nos ocuparemos de ellas, pues tcnicamente no
son reliquias ya que no han estado en contacto con manos divi-
nas. Aunque obviamente hay excepciones en las que el culto a las
imgenes y las reliquias se solapan. En este sentido, destacan to-
das aquellas estatuas y pinturas atribuidas a San Lucas (patrn
de los artistas) y a Nicodemo (uno de los discpulos presentes en
28
Miguel Zorita Bayn
el descendimiento de Jess). Adems existe otra categora for-
mada por las imgenes que se tallaron con las herramientas de la
carpintera de San Jos, lo que constituira una reliquiaa-contac-
tu de segundo grado.
Adems existe una serie de preceptos que todo buen cristiano
ha de considerar. En primer lugar, no hay que pensar que las reli-
quias actan independientemente a Dios y poseen poder en s mis-
mas, ya que se incurrira en un pecado de hereja, disgregndose
de la fe por una cuestin de supersticin, ya que
solamente Dios es todo poderoso.
Las reliquias, por tanto, son meros instrumen-
tos por los que Dios acta. Pero claro... lo com-
plicado bajo esta perspectiva es deducir qu es
ms sobrenatural: que las reliquias acten por si
mismas, o que el ser ms poderoso del universo
se manifieste a travs de una sandalia? (por poner
un ejemplo).
Curiosamente, pese a estar todo regulado y
perfectamente ordenado, hay reliquias que se
sitan en contradiccin con los planteamientos
teolgicos de primer orden.
El caso ms evidente lo componen las reli-
quias de la Virgen, cuya asuncin a los cielos en
cuerpo y alma imposibilita que se conserven reliquias salvo, claro
est, las lgrimas o la leche materna, que habran sido obtenidas en
vida de Nuestra Seora; pero... qu ocurre con su hgado, que se
guarda en San Pablo Pantaleone (Roma)?
En otros casos las polmicas surgidas en torno a las reliquias
se solventan con visiones o apariciones milagrosas que aclaran el
asunto.
Talla en madera de la circun-
cisin del Nio Jess, uno de los momentos
ms polmicos de las reliquias.
Catedral de Burgos.
29
Las reliquias
Respecto al Santo Prepucio, la controversia derivaba de la
duda que tal reliquia planteaba como parte del cuerpo de Cristo,
pues se supone que si Jess ascendi tambin en cuerpo y alma...
qu pasara con ese detalle de su cuerpo? Finalmente, fue Sor Ag-
nes Blannbekin quien en el siglo XVIII resolvi el entuerto, pues
cierto da yendo a comulgar cay en la cuenta de que tan singular
reliquia haba resucitado y ascendido a los cielos con el resto del
cuerpo del Salvador. Lo que ya no se sabe es si le sera restituido a
su anatoma original o si permanece en el cielo de forma independi-
ente. Como vemos, acotar este tema es terriblemente complicado;
Otra opcin sera intentarlo por la funcionalidad, ya que hay reli-
quias que curan, que protegen o incluso que cambian el clima.
En principio no supondra grandes inconvenientes pero...
aquellos objetos cuya funcin fuese meramente documental (como
muestra del paso de la divinidad por la tierra), tendran que ser
sometidas a los anlisis que demostrasen su autenticidad para
saber si realmente cumplen o no la funcin de prueba palpable. Y
an as, la cosa se complicara an ms cuando en nuestra meticu-
losidad clasificadora nos topsemos con que las reliquias no son
slo objetos, si no que tambin hay seres vivos; Sin ir ms lejos, los
olivos de Getseman, que se supone son de tiempos de Jess.
Existen tambin reliquias que en su da fueron objetos pero que
por prodigio divino ahora son seres vivos. Es lo que se ha venido a
llamar reliquia prodigia como, por ejemplo, el bastn de Santo
Domingo de la Calzada, que se convirti en un rbol (entre otros
muchos bastones-rbol).
El fenmeno de las reliquias.Dada la amplitud de reliquias, ya sean cristianas o de otra ndole,
es difcil establecer unas pautas desde las que analizarlas. Lo que
30
Miguel Zorita Bayn
si parece cierto es que la atraccin que han supuesto estos objetos
parece obedecer a una parte inherente al ser humano.
Es por ello que las reliquias permanecen a lo largo de la his-
toria junto a nuestra especie, adaptndose en cada momento a
las circunstancias. Hay antroplogos que piensan en los primeros
enterramientos humanos como germen de las reliquias, y cierta-
mente, el hecho de tener en cuenta a los muertos, implica dar un
valor a esos restos.
Un valor que puede ser de carcter afectivo, o la prueba fsica
de la existencia de aquel ser ya desaparecido. Desde esta ptica,
es lgico ver en las reliquias una especie de enlace entre el mundo
de los vivos y el de los muertos, propiciando poderes especiales
dignos de los dioses y habitantes del ms all.
Digamos por tanto, que las reliquias cubren a la perfeccin mul-
titud de lagunas que con la simple fe no se logran superar, y de ah
buena parte de su xito. Tambin determinados objetos acabaron
impregnados de esos valores sociales y religiosos en los albores de
la humanidad. Armas u objetos de mando usados por lderes, pasa-
ron a ser todo un smbolo de su propietario, con lo que, ms que su
valor material, pas a adquirir un prestigio a nivel simblico.
De todos modos, y al margen de la religiosidad, el tema de las
reliquias obviamente se presta al fetichismo. Una razn pura-
mente personal puede hacer que un objeto anteriormente insig-
nificante se convierta en todo un smbolo.
El ejemplo ms claro lo tenemos en el brazo de Santa Teresa,
cuya relevancia crece al ser recuperado por Franco de las hordas
del bando enemigo. Ya en su poder, y valindose de su posicin
poltica, difundi el fervor entre sus sbditos.
Por otro lado, la proximidad de las reliquias a objetos como los
amuletos tambin les convierte en un elemento relacionado con
31
Las reliquias
la supersticin y cuyo culto difcilmente es controlable, ya que en
cierto modo los amuletos en s mismos funcionan.
Y digo que funcionan, lgicamente, para quien crea en ellos, ya
que su misin ms que propiciar suerte o cualquier otro beneficio
mgico, seguramente sea la de descargar en ellos toda la respon-
sabilidad que en un momento dado siente su propietario. El amu-
leto, por tanto, ayuda admitir mejor la derrota en caso de haber
fracasado y propicia la victoria en casos en los que lo fundamental
para salir airoso es simplemente estar relajado pensando que la
responsabilidad depende de otro.
Ese otro, en el caso de las reliquias cristianas, se corresponde
con un santo, la Virgen o cualquier otra entidad con cierta inter-
cesin divina. As que el nico punto en comn que quizs compar-
tan todas las reliquias es que guardan una relacin con la divinidad,
y ah reside uno de los aspectos ms interesantes pues, pese a que
se ha intentado regular de mil maneras este denominado fen-
meno de las reliquias, su valor fundamental es que cada reliquia
se basa en esta relacin entre lo material y lo divino, y esa relacin
al final slo depende de los hombres y mujeres que deciden des-
cubrir o encontrarse milagrosamente con unas y no con otras,
evidenciando de esta manera el ingenio, la credulidad, el sadismo,
el amor, el mal gusto o el humor en el ser humano... en definitiva la
mentalidad de unas gentes y un tiempo.
32
Miguel Zorita Bayn
Las reliquias de Babieca?
Son tan infinitos los campos en los que se cuela el fen-meno de las reliquias que, al margen de la religin, alcanza vericuetos de lo ms curiosos, sobretodo aquellos que tengan que ver con la fascinacin de los bus-cadores ms
entusiastas que, convencidos de su empresa, se embarcan en los proyectos ms invero-smiles.
Una de estas aventuras arqueolgicas fue llevada a cabo nada menos que por Don Jacobo Fitz-James Stuart y Falc, duque y padre de la actual duquesa de Alba, cuando se propuso localizar los restos de Babieca, el mtico caballo del Cid Cam-peador. As lo contaba el dia-rio ABC el 30 de Noviembre de 1948:(...) nuestro actual duque de Alba, que extiende en todas direcciones, hasta
en las ms inesperadas, su insaciable curiosidad de historiador, patrocina en estos das unas excavaciones en busca de los restos del legendario animal. Dirigen los trabajos el secretario de la Academia de la Historia don Vicente Castaeda, y el comisario de Bellas Artes en Burgos, don Jos Luis Mon-teverde. El primer obstculo con que se ha tropezado en la empresa, un corrimiento de terreno ocurrido Dios sabe cuando, no ha amino-rado el entusiasmo de los ex-cavadores. El duque de Alba proyecta tambin sealar con un sencillo monumento el lugar de los restos del noble Babieca (...)
Al parecer la bsqueda result infructuosa, aunque el sencillo monumento se termin construyendo junto al Monasterio de San Pedro de Cardea (donde se supona habran de estar los restos), perpetuando as la memoria de tan singular jamelgo. Y digo jamelgo porque algo as es lo que para Martn de Riquer sig-nifica realmente Babieca, que vendra a ser sinnimo de tontorrn o que est en Babia. Como vemos, hay reli-quias para todos los gustos.
Monumento a Babieca en San Pedro de Cardea (Burgos).
33
Las reliquias
Son numerosos los indicios que hacen sospechar que el origen de
las reliquias es mucho ms antiguo que el propio cristianismo. De
hecho, no son pocas las reliquias que dejan entrever un halo sobre-
natural. Son los que se podran llamar objetos de poder.
Un ejemplo muy sencillo con el que comprender la prolon-
gadsima costumbre de venerar esos objetos lo encontramos en el
morral de algunos pastores de Espaa, donde an podemos hallar
las llamadas piedras del rayo. Estas peculiares piedras baslti-
cas, segn los propios pastores, llegan a la tierra en la punta de
los rayos, los cuales, impactando contra el suelo, clavan la piedra a
siete palmos de profundidad.
De modo y manera que por sus propios medios, la roca asciende
un palmo cada ao, hasta que finalmente, logra salir a la superficie,
esperando ser hallada por aquel que la necesite como amuleto pro-
LAS RELIQUIAS Y LA NATURALEZA
Captulo II
34
Miguel Zorita Bayn
tector contra las tormentas. Esta tradicin de piedras encontradas
a raz de la cada de un rayo, que cmo digo, persiste hasta nuestros
das, aparece ya en textos clsicos como Los doce Csares, donde
Suetonio, quien lo interpreta como una seal divina de la inminente
subida de Galba al poder, diciendo as:
(...) despus cay un rayo en un lago en el pas de los cnta-
bros, encontrndose luego en l doce hachas, signo manifiesto de
poder.
Precisamente este fragmento
nos da la pista del verdadero sen-
tido de las piedras del rayo ya
que, efectivamente, son hachas,
pero neolticas. Lo cual convierte
la veneracin de estas piedras
como elemento de proteccin en
algo mucho ms antiguo de lo que
a primera vista podra parecer.
Y no es el nico caso de cultos a objetos de poder que desde la
antigedad han pervivido, mantenindose incluso a veces directa-
mente relacionados con el cristianismo.
Hemos de pensar que muchos casos de reliquias consistentes
en piedras no dejan de ser una sincretizacin de cultos lticos, es
decir, adoraciones de piedras a travs de las cuales se manifiesta
la divinidad.
En cualquier caso, resultara aventurado relacionar los cultos
lticos con una presuntas religiones clticas, etc... pues la falta de
documentacin respecto a las creencias prerromanas hace que
este tipo de cultos a menudo sean meras elucubraciones.
Hacha neoltica considerada
en algunos pueblos de
Espaa como un verdadero
amuleto venido del cielo.
35
Las reliquias
No obstante, y gracias a las breves referencias que han llegado
a nuestros das, sabemos de ciertos cultos lticos como por ejemplo
en la Lusitania, donde Estrabn dice as:
No hay ningn altar dedicado a l ni a ningn otro dios,
sino piedras esparcidas por doquier en grupos de tres o cuatro,
las cuales, segn una antigua costumbre, son vueltas del revs
por los que visitan el lugar y, despus de ofrecida una libacin,
reintegradas a su postura primitiva.
No est permitido el ofrecer sacrificios ni an estar all du-
rante la noche, pues dicen que los dioses lo ocupan en aquellas
horas. Los que van a visitarlo pernoctan en una aldea prxima y
despus de da entran all llevando consigo agua, ya que el lugar
no la tiene
Siglos ms tarde, en pleno dominio visigodo, los cultos paganos
se volvieron a tener en cuenta, sobre todo a raz de los concilios en
los que se cuestionaba la ortodoxia cristiana de pueblos brbaros
como los suevos que ocupaban el noroeste peninsular.
En estos concilios donde primaba la cuestin del paganismo,
destacaron los celebrados en Braga y Toledo. En ellos se dedujo la
indudable influencia romana en determinadas zonas de la penn-
sula ibrica donde an rezumaban creencias prerromanas.
Uno de los principales detractores de semejantes costumbres
fue el obispo y telogo Martn de Braga (510-580), quien se escan-
dalizaba ante las paganas creencias del reino suevo en el que, segn
se cuenta en las actas del concilio, encendan velas a las piedras, a
los rboles, a los cruces de caminos e incluso a las fuentes a quienes
tambin se les ofreca pan. Del mismo modo denunciaba las ado-
raciones del fuego, al que se ofrecan granos de cereal y vino y,
36
Miguel Zorita Bayn
por supuesto, la permanencia de fiestas de origen romano como
las Vulcanales y las Kalendas, y cultos domsticos a Venus y Min-
erva. La obcecacin de este obispo de Braga (Portugal) hacia todo
aquello que oliese a paganismo le hizo tomar medidas tan drsticas
como incluso borrar los nombres tradicionales de das de la sema-
na, pues eran das dedicados al los dioses romanos (Martes=Marte,
Mircoles=Mercurio, Jueves=Jpiter, Viernes=Venus...) lo cual ex-
plica que sea el idioma portugus uno de los pocos europeos en el
que no se conserva esta tradicin pagana, siendo el lunes segunda-
feira, martes tera-feira y as sucesivamente.
Como vemos, el batiburrillo de creencias tanto romanas como
posiblemente anteriores se ve tan mezclado ya en un siglo IV, que
no se tardar en denominar supersticioso e incluso hertico o de-
monaco a todo aquello que se saliese de la ortodoxia cristiana. No
parece que tal condena surtiese efecto, cuando en el duodcimo
concilio de Toledo en el ao 681 se endureci de nuevo el castigo
a todos aquellos que siguiesen adorando dolos y cultos paganos:
No para castigo de los delincuentes, sino para terror. No
imponemos por este nuestro decreto la pena de muerte, sino que
avisamos a los adoradores de los dolos, a los que veneran las
piedras, a los que encienden antorchas y adoran las fuentes y los
rboles, que reconozcan cmo se condenan espontneamente a
muerte aquellos que hacen sacrificios al diablo; Pues el diablo
lleva el nombre de muerte.
Reliquias para quedarse de piedra.Como vemos, las piedras guardaron tanto protagonismo dentro de
esas creencias paganas, que ante la imposibilidad de ser dester-
radas por completo probablemente terminaron siendo asimiladas
37
Las reliquias
por el cristianismo, y qu mejor forma que a travs de las reli-
quias?. En este sentido, podramos hablar de tres tipos de reliquias
lticas. Por un lado las rocas que por su forma o apariencia peculiar
suscitan toda una historia, por otro las marcas, incisiones o formas
grabadas sobre la superficie ptrea y en ltimo lugar aquellas pie-
dras que en s mismas son sagradas por sus capacidades curativas,
protectoras, etc.
En el primer grupo se englobaran aquellas masas ptreas que, gra-
cias a la pareidolia (fenmeno psicolgico por el que se reconocen
formas en elementos naturales como nubes, manchas etc...), han
recibido culto desde la antigedad.
Una de las mejores y ms curiosas muestras del inters pre-
histrico por estas caprichosas formas de la naturaleza lo encon-
tramos en la Cueva del Castillo (Cantabria) en cuyo interior se
haya una estalagmita con un grabado en el que se representa a
un hombre-bisonte. Curiosamente, esa misma figura es la que se
intuye de la sombra que proyecta dicha estalagmita en la pared,
donde precisamente estn dibujadas nicamente las piernas de
aquel extrao ser.
Pero evidentemente no es el nico ejemplo donde las formas
de la piedra suscitan inters. Casos como la Pedra de Abalar de
Muxia (La Corua) representa posiblemente uno de los mejores
ejemplos, ya no slo de culto ltico, si no de sincretizacin al cris-
tianismo.
La adaptacin al cristianismo no siempre result fcil, pero los
milagros y leyendas se ocuparon de encajar con mayor o menor
acierto tales piedras en sus tradiciones. De tal modo la Pedra de
Abalar se convirti en una reliquia, al decir que se trata de la bar-
ca de piedra en la que lleg la Virgen a las costas gallegas. Por si
fuera poco, de semejante reliquia naval no solo se tendra el casco,
38
Miguel Zorita Bayn
sino tambin las velas, representadas por la Pedra dos cards y el
timn por la Pedra do Timn.
Este conjunto de piedras representa a la perfeccin el culto
ltico tanto por sus formas como por sus propiedades. Por ejem-
plo la Pedra de Abalar dada su forma oblonga la convierte en
una piedra cabaleira, es decir, que se balancea. Este peculiar
movimiento no siempre se produce (bien sea por condiciones de
dilatacin geolgica de la misma piedra o por un pequeo trasla-
do de su posicin). Por ello se ha deducido que tales decisiones de
movimiento corresponden al poder adivinatorio de la roca, que va-
ticina las desgracias con su quietud.
La Pedra dos cards por su parte, puede curar dolencias de
los riones a aquellos que pasen nueve veces bajo ella. En las prox-
imidades se encuentra otra piedra llamada La pedra do namorar
que, sin embargo, no se podra considerar reliquia ya que no guarda
ningn tipo de relacin con la Virgen ni con ninguna manifestacin
divina. No obstante, la piedra tambin cumple su funcin ritual,
como lugar en el que los enamorados se juran amor.
Desafortunadamente otras barcas de piedra que existan en
Galicia terminaron desapareciendo. Tal es el caso de la que tra-
slad el cadver del apstol Santiago, cuando alguien tuvo la feliz
ocurrencia de comprobar la flotabilidad de la roca en la ra de Pa-
drn, en cuyo fondo descansa hasta nuestros das. Por suerte para
los padroneses lo que si se conserva es la roca a la que se amarr la
barca. De hecho, aquel pedrn fue lo que termin dando nombre
a la ciudad. Este tipo de cultos, que recuerda notablemente a men-
hires y dems estructuras megalticas, nos hace pensar en no pocas
iglesias espaolas bajo cuyos cimientos se yerguen dlmenes, tales
como la iglesia de Santa Cruz (Asturias) donde es visible gracias a
una especie de tragaluz; O las capillas de Sao Dins y Nossa Sen-
39
Las reliquias
hora do Livramento (Portugal) donde directamente los pequeos
templos estn instalados en el interior de un dolmen.
Huellas y pezuas.En cuanto a las muescas y signos que horadan la superficie de las
rocas sacralizadas ha de decirse que son muy numerosas (ya no solo
en Galicia si no en otros territorios de Espaa); Hablamos de las
cazoletas prehistricas. Estos recipientes perforados en la piedra
siguen planteando ciertas dudas a los arquelogos e investigadores,
pero lo que est claro es que fueron asumidos por el cristianismo
como reliquias a modo de marcas dejadas por los Santos, la Virgen
etc. De este modo en Alcal de Henares, dichas cazoletas se veneran
como las marcas dejadas por las rodillas de sus santos patronos Jus-
to y Pastor justo antes de ser decapitados, mientras que en Santa
Maria de Augas Santas (Orense) se entienden como las marcas
dejadas por la cabeza de la santa al caer botando por la piedra.
No se extrae el lector porque una cabeza rebote sobre la pie-
dra, pues hay que tener en cuenta que mayor proeza fue la de las
cabezas de San Emeterio y San Celedonio, las cuales, tras ser cer-
cenadas en Calahorra, descendieron el Ebro para luego surcar los
mares hasta llegar a las costas de Santander, donde impactaron en
la Piedra horadada, dejando en la roca una peculiar abertura en
forma de arco.
Otra de esas marcas sospechosamente semejante a las cazole-
tas prehistricas es lo que existe en Coeses (Lugo) donde un pe-
culiar agujero en la piedra se tiene por la huella de la rodilla de la
Virgen, que pasaba por all en una de sus mltiples visitas al apstol
Santiago. A esto se le aade, que dado que el motivo de la parada
de la Virgen fue beber, las aguas de la zona son consideradas mi-
lagrosas.
40
Miguel Zorita Bayn
Otras ptreas huellas de Nuestra Seora seran las tres hendi-
duras que hay en el Monte de Pena Escrita, en Toldaos (Orense).
Aunque no es la nica huella mariana. En Toledo se guarda una
piedra en la que presuntamente qued marcado el inmaculado pi,
al imponerle la casulla a San Ildefonso. Aunque tambin en menor
medida hay huellas atribuidas a santos como San Juan Bautista en
San Juan de Gaztelugatxe (Vizcaya).
En otras ocasiones, dichas hendiduras se asemejan notable-
mente a dibujos prehistricos tallados en la piedra, conocidos como
petroglifos. Estos dibujos que son tan caractersticos de Galicia
corresponden en ocasiones con las marcas que se supone que hizo
algn santo o alguien relacionado con la divinidad. Un dibujo recur-
rente en estos petroglifos gallegos son las improntas de cascos de
animales, representados en la Pedra das Ferraduras en Fentns
(Pontevedra) o Campo de Metabois en Campo Lameiro (Ponteve-
dra); Con lo que no es de extraar que algo semejante sea lo que se
esconde tras las huellas atribuidas en Barcala (Corua) al caballo
Reliquia ptrea de las huellas de san Justo y
Pastor reliquia o cazoletas
prehistricas?
41
Las reliquias
blanco de Santiago, a pesar de que ninguna leyenda sita por la
zona a tan divino corcel.
Otras marcas de pezuas las encontramos en Ambite (Madrid)
o incluso ms alejados del cristianismo como en la Cpula de la
Roca (Jerusaln), donde se supone que existe una huella del equino
en el que Mahoma ascendi a los cielos. Menos celestiales son otras
huellas dejadas nada menos que por el Diablo. Siguiendo sus pa-
sos encontramos muestras de sus pezuas en lugares tan dispares
como el Paseo de los Caos (Bilbao) o en Cuenca, donde grab su
zarpa en la cruz cercana a la ermita de las Angustias. Y aunque
sera largo enumerar todas las reliquias atribuidas al maligno,
(generalmente los puentes, arcos y construcciones hechas por sus
propias garras) cabra destacar dos rocas-reliquias del maligno en
Brea de Tajo (Madrid) donde tradicionalmente se consideran como
los pendientes del Diablo.
Piedras prodigiosas.Como hemos podido apreciar, una de las propiedades de las reli-
quias es la curacin. Desde tiempo inmemorial se le han otorgado
tales facetas a determinadas piedras que por sus caractersticas
minerales u otras razones mejoraban la salud. En cualquier caso, y
al margen de la efectividad de tales rocas, su sincretizacin como
reliquias tambin ha sido algo habitual.
Por otra parte, no es de extraar que la creencia en tales propie-
dades fuese algo perfectamente asumido e incluso respetado por la
medicina oficial en algunos tramos de la historia.
Por ejemplo, en la Historia Natural de Plinio encontramos
mencin de como los ciervos heridos por la picadura de serpiente
se sumergan en el agua dejando fuera a penas la cabeza, para de
esta forma llorar el veneno que una vez en contacto con el agua
42
Miguel Zorita Bayn
se transformaba en unas extraas piedras, consideradas como un
fabuloso antdoto.
Otra referencia fundamental es el Lapidario que el rey Alfon-
so X el Sabio orden recopilar en 1250. En dicho libro numerosas
piedras sobresalen por sus propiedades, como la Piedra de Bezoar,
consistente en un clculo que se formaba en las vsceras de algunos
animales y que durante la Edad Media fue cotizada como remedio
ante cualquier veneno, aunque pronto se extendi su fama como
amuleto para otras cuestiones como conseguir amores etc... Inclu-
so cuando su xito empezaba a decaer con el Renacimiento, mejor
bastante al descubrirse las llamas y otros camlidos en Amrica,
donde estos clculos son algo ms frecuentes.
De esta forma, no es de extraar que numerosas piedras rela-
cionadas con las reliquias, provenientes de antiguas tradiciones,
fuesen incorporadas al cristianismo como reliquias u objetos rela-
cionados con la divinidad. Entre este tipo de piedras destaca la pie-
dra de San Frutos, situada en la ermita del mismo, en las Hoces
del Duratn (Segovia) cuya facultad principal consiste en curar las
dolencias del rin a aquel que gateando de una vuelta a la piedra.
Esta sufrida prctica hizo que se bromease con otro rito semejante
para acabar el dolor de muelas, consistente en dar una vuelta com-
pleta a la ermita (conviene aclarar que uno de los lados del templo,
se enclava directamente sobre un precipicio).
Otra piedra milagrosa es el altar de la ermita de Santa Marina
en Asteasu (Guipuzcua) donde se dice que, introduciendo la ca-
beza en un boquete de la roca, se cura el insomnio y las pesadillas.
Tambin se tiene por milagrosa la piedra de jaspe verde donde se
apareci la Virgen de Cods (Navarra), o incluso el polvillo que se
extrae de la Virgen de Canto (Zamora), muy til al parecer como
condimento curativo.
43
Las reliquias
Rebuscando en antiguos documentos como las Relaciones
Topogrficas de Felipe II tambin podemos encontrar algn caso
de viejas creencias en piedras milagrosas, como aquella que fue
hallada en la mano de la estatua de San Mateo, en el alcarreo
pueblo de El Pozo de Almoguera. Dicha piedra, adems de regresar
insistentemente a la mano del santo, era capaz de curar dolencias
de garganta, tal y como nos lo describe dicho documento:
Tiene efecto esta Santa reliquia que si se pone en enferme-
dad que esta en la garganta, dentro de tercero da sana el enfer-
mo muere, y esto lo an visto pasar as los presentes, y lo oyeron
decir ansi a sus pasados y maiores.
Tambin se atribuan propiedades igualmente mgicas a unas
curiosas reliquias relacionadas con los Textos Plmbeos del Sac-
romonte (Granada). Al parecer, estas polmicas reliquias fueron
guardadas entre dos bloques de piedra, pues bien ambas rocas
(una negra y otra blanca) poseen propiedades tan opuestas como
su color. Cuando una mujer toca la negra propicia el encuentro
con el novio deseado, en cambio al acariciar la blanca fulmina al
marido indeseado.
Otra piedra menos letal, pero igualmente sorprendente por
su antigedad, es el dolo de la edad de bronce conservado en el
Museo de Almargen (Mlaga), cuya forma flica hace pensar en
algn tipo de culto relacionado con la fertilidad. Lo llamativo es
como, a da de hoy, numerosas mujeres se siguen acercando a to-
car el dolo en busca del tan deseado embarazo.
Y aunque no se podra considerar una reliquia como tal, s de-
muestra el grado extremo al que pueden llegar este tipo de creen-
cias.
44
Miguel Zorita Bayn
Las reliquias y el agua.Algo parecido a lo sucedido con las piedras y su transformacin en
reliquias pas con las fuentes y las aguas que fueron consideradas
curativas o sagradas desde tiempo inmemorial. El culto pagano a
las aguas al que se haca referencia en los concilios de Braga y To-
ledo pervivi de forma latente hasta bien entrado el cristianismo en
territorio peninsular.
Pero remontndonos a sus orgenes encontramos santuarios ib-
ricos estrechamente relacionados con las aguas termales, como
por ejemplo en Castulo (Jan), Torreparedones (Crdoba) y Cer-
ro de los Santos (Albacete); O cercanos a manantiales como Cas-
tellar de Santisteban y Collado de los Jardines (tambin en Jan).
Adems, gracias al estudio realizado por verdaderos especialistas
como Jos Mara Blzquez, sabemos que determinadas cuevas
fueron lugares de ofrendas prehistricas a las aguas, como sera
el caso de la Cova de les Dones en Millares (Valencia), la cueva de
los ngeles en Requena (Valencia), la Cova de la Pinta Callosa de
Ensarna (Alicante) o la cueva Negra de Fortuna (Murcia).
No es de extraar, por tanto, que el culto a las aguas en lu-
gares tan caractersticos como estos se prolongase en el tiempo
llegando incluso al siglo IV d.C. tal y como demuestra la moneda
del Emperador Constantino encontrada en la Sima de lAigua en
Carcagente (Valencia).
Y es que, precisamente, entre los romanos tambin abund la
aficin a las aguas, como prueban los Baos de Alanje (Badajoz) o
Baos de Montemayor (Cceres) que por sus propiedades no tar-
daron en ser adjudicadas a las ninfas, aunque lgicamente con la
llegada del cristianismo la figura de las ninfas pas a ser sustitui-
da por vrgenes, tal es el caso de la Virgen de Jaraba (Zaragoza),
en cuyo honor se construy una piscina en la que los peregrinos
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Las reliquias
medievales se baaban con las aguas hipotermales del ro Mesa.
Posiblemente el ejemplo ms conocido de sincretismo acutico ex-
ista en San Juan de Baos, en el trmino municipal de Baos de
Cerrato (Palencia). All en el ao 661 el rey visigodo Recesvinto
acudi para curar sus dolencias renales bebiendo del manantial
que brotaba en tan afamado lugar. Lgicamente la curacin del
monarca supuso la consagracin del lugar con el templo visigtico
dedicado a San Juan Bautista, aunque tambin es cierto que per-
miti ocultar las termas romanas all existentes.
Otros templos como Santa Eulalia de Bveda
(Lugo) o el Monasterio de Buenafuente de Sistal
(Guadalajara) donde sigue brotando el agua en el
interior del templo, hacen pensar en la sincreti-
zacin de los propios manantiales.
La importancia de las reliquias en este tipo de
cultos al agua surge de las leyendas e historias
que hablan de restos de santos depositados en las
aguas.
Numerosos santos como San Antoln, San Pe-
layo o Santa Coloma fueron arrojados en pedazos
a ros como el Guadalquivir. Adems del notable
paralelismo con muertes sagradas como la de Os-
iris, estas reliquias destacan por su capacidad de
sacralizar el lugar donde se depositan, sean aguas o tierras, como
pas con las reliquias de Santa Coloma, que hicieron curativa la
tierra que las sepult, sirviendo en adelante de remedio milagroso
contra las calenturas.
Otras aguas a las que se arrojaron reliquias fueron las del
pozo que exista bajo el Hospital de la Trinidad de Sevilla, al que
echaron los restos de Santa Justa, convirtindose sus aguas en
Santuario romano de Santa Eulalia de Bveda (Lugo).
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Miguel Zorita Bayn
un eficaz remedio para aquellos que las bebiesen. Y aunque no a
un pozo, si no a una fuente, fue donde tambin se lanzaron otras
reliquias, concretamente las cabezas de San Valentn y Santa
Engracia, dos anacoretas segovianos que fueron decapitados por
los moros en Caballar (Segovia) y donde la tradicin cuenta que,
para propiciar las lluvias, se introducan las reliquias en la lla-
mada Fuente Santa.
Otra reliquia directamente relacionada con las aguas es la
Cruz de Caravaca (Murcia) entre cuyos festejos existe un curi-
oso ritual que consiste en sumergir estas astillas de la Cruz de
Cristo en el agua de un templete prximo al santuario. Otro ritual
al borde de la ortodoxia sera el Lou com balla en la Catedral
de Barcelona, donde un huevo es colocado sobre el chorro de la
fuente de San Jordi dando la impresin de que baila, debido a que
su forma le permite mantenerse flotando sobre el surtidor. Tam-
bin se dice de esta fuente que cumple los deseos echndole una
moneda e incluso que llega a curar a quien bebe de sus aguas el
da del Corpus Christi.
A este tipo de manantiales mgicos, habra que aadir los que
fueron abiertos por los propios santos, como la fuente de San
Isidro (Madrid), la de San Frutos en las Hoces del Duratn (Sego-
via) o la fuente que abri de un bastonazo San Vitores en Cubil-
las (La Rioja) para lavar su cara, manchada tras ser decapitado
(recordemos que, pese a su martirio, San Vitores lleg hasta el
lugar de la fuente y an estuvo predicando la palabra de Dios unos
cuantos das con la cabeza debajo del brazo).
Reliquias arbreas?En su continuo batallar contra las costumbres paganas, Martn
de Braga o de Dumio (como tambin era conocido) demoniz a
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Las reliquias
esas antiguas divinidades pero, curiosamente no negaba su ex-
istencia, simplemente las identificaba como fuerzas malignas de
esta forma:
Adems muchos de aquellos demonios que fueron expul-
sados del cielo dominan ahora el mar, los ros, las fuentes y los
bosques.
Lo difcil, llegado este punto, es saber quines eran realmente
esos demonios de las fuentes, los ros y los bosques, pues obvia-
mente en ellos est la clave de los antiguos dioses paganos. Se tiene
constancia de algunos de esos nombres de dioses prerromanos
como Endovlico o Ataecina, pero an as resulta un poco aven-
turado adjudicar a estos dioses el culto dendrolatrico (de ado-
racin a los rboles). No obstante y gracias a las fuentes de infor-
macin romanas como el poeta Marcial, sabemos de la existencia
de bosques sagrados, como el robledal de Buradn, situado en las
inmediaciones de Quintanilla del Monte (Burgos), que no deba ser
muy diferente al robledal cercano a Olmeda de Cobeta (Guadalaja-
ra) donde los horadados troncos albergan hoy una humilde figurilla
de la Virgen; Aunque, por proximidad geogrfica, bien se pudiera
pensar en algn tipo de culto por parte de los habitantes del cer-
cano castro celtibrico.
Las propiedades de determinados rboles y plantas sugirieron
desde hace siglos representaciones y propiedades mgicas. As los
rboles de hoja perenne se asociaron con la inmortalidad y lo sa-
grado con plantas alucingenas con las que alterar los estados de
conciencia. De esta forma, rboles de gran importancia en el pa-
ganismo surgieron de nuevo en las tradiciones cristianas, directa-
mente relacionados con las reliquias. Tal es el caso del crneo de
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Miguel Zorita Bayn
San Baudelio, del que cuenta la tradicin que, una vez enterrado,
brot un laurel por la fractura que provoc el machetazo de su ver-
dugo. Muertes y suplicios tan rimbombantes como este abundan en
el martirologio cristiano, velando discretamente tradiciones pre-
vias. Baste recordar en este caso el hachazo que Zeus recibe en la
cabeza para que naciese Artemisa, la cual tambin lleva un rbol
como insignia.
En cualquier caso y como sucedi con otro tipo de cultos a la
naturaleza, el cristianismo aprovech la veneracin por los rboles
para solapar esas creencias con apariciones marianas
o el hallazgo de estatuas de Santos en su interior. En
otras ocasiones slo era necesario que el rbol se en-
contrase en las proximidades de un milagro, como el Pi
sant (Alicante) cuyo mrito reside en haber presencia-
do el milagro de la levitacin de un clrigo all por 1489.
Volviendo a lo que podramos llamar rboles sagra-
dos, conviene recordar multitud de reliquias consist-
entes en vegetales, entre las que abundan bastones de
ciertos santos que, milagrosamente, se convirtieron en
rboles. Uno de estos bastones-rboles sera el de San
Cristbal, un santo que por su gigantismo se supone
necesitara un cayado de mayor envergadura, con lo
que no es de extraar verle en su representacin cruzando un ro
con una palmera como cayado. Tambin se relaciona con el ro y
los bastones-rboles San Bernardino quien, tras vadear un arroyo
sobre su manto, plant su cayado en la otra orilla.
Y no para salvar un cauce, pero si para frenar su crecida, utiliz
San Gregorio Taumaturgo su bculo, que tambin qued conver-
tido en rbol. Lamentablemente muchos de esos arboles conserva-
dos como reliquias se han ido perdiendo, bien por muerte natural
Detalle de uno de los robles
sagrados de Olmeda de
Cobeta.
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Las reliquias
o por la excesiva costumbre de coger astillas de sus troncos, como
sucedi con el Pino Santo de Alicante.
Y es que los pedacitos de madera eran en s milagrosos. De
este modo, en Sangesa (Navarra) exista una morera de la que
se deca provenir del garrote que haba plantado San Francisco,
siendo adems sus astillas un fabuloso remedio contra el miedo.
Semejantes efectos tena la madera de Boix cortada en las mon-
taas de Montserrat, con las que se consegua valenta. Tambin
eran milagrosas las astillas de una higuera cercana al Monasterio
de San Pedro del Palancar (Cceres) de la que dicen fue el bastn
de San Pedro de Alcntara.
A este mstico extremeo tambin se le atribuye el origen de una
planta prodigiosa: una zarza sin espinas. Segn cuenta la tradicin,
el santo, en una de sus muchas tribulaciones, decidi librarse de la
tentacin arrojndose a una zarza, la cual milagrosamente qued
desprovista de espinas, dejando intacto a San Pedro. Una historia
muy semejante es la que se le atribuye a su amiga Santa Teresa
de vila de quien tambin se conserva una zarza sin espinas en
Pastrana (Guadalajara). En su favor, la zarza de San Pedro cuenta
con la exclusividad de que los brotes que cortan los visitantes slo
fructiferan en el monasterio.
Aunque Santa Teresa tampoco se queda atrs; Entre sus nu-
merossimas reliquias cuenta con un avellano prodigioso pues, por
el hecho de estar plantado por sus propias manos, son sus frutos el
infalible remedio de algunas dolencias.
Por lo tanto, es fcil de intuir que buena parte de los cultos tan
primitivos a la naturaleza se asimilasen en el cristianismo a travs
de las reliquias, aunque tambin es lgico pensar que previamente
fuesen filtrados en en el mundo greco romano como veremos a con-
tinuacin.
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Miguel Zorita Bayn
El olmo de Colmenar del Arroyo.
Buscando entre Lignum crucis y otros tarugos pare-cidos, considerados sagra-dos dentro del mundo de las reliquias, me top con una tradicin un tanto distorsio-
nada que, una vez aclarada, result ms interesante que el propio rumor en el que me haba llegado envuelta.
Resulta que en el madrileo pueblo de Colmenar del Arroyo algu-nos vecinos guardaban ciertas astil-las a modo
de reliquias. Esta primera impresin haca sospechar en los tan extendidos trozos de la Cruz de Cristo, sin embargo en mi visita al municipio me aclararon la confusin.
Tales reliquias no eran si no trozos de madera de la antigua olma que presida la plaza. Un rbol de dimensiones tales que lleg
a dar sombra con sus ramas a los extremos de la plaza. Segn documentos como las relaciones topogrficas de Felipe II, el rbol ya exista all por el siglo XVI, aadi-endo a su historia un detalle cuanto menos singular, muy cercano a las costumbres dendroltricas, como era la reunin del consejo en torno al rbol sagrado, que se segua haciendo hasta tiempos no muy remotos en el gradero de piedra que se construy alrededor de su tronco. A estas reuniones bajo el rbol se le aadan peculiares frmulas de resolver enfrentamientos o tomar decisiones en las que no se llegaba a un acuerdo: se dejaba a merced de sus ramas el dictamen sobre el conflicto, guindose a travs los movimientos de las ra-mas mecidas por el viento.
Lamentablemente la nefasta Grafiosis o tambin conocida como enfermedad de los olmos acab con mu-chos ejemplares centenarios incluido el de Colmenar, al que dej gravemente herido, siendo rematado por una tormenta. Ahora, al igual que pasara antao, un arbolillo crece con todas sus ganas sobre las gradas del consejo.
La olma de Colmenar del Arroyo. Imagen cedida por Felipe del Toro Ventura.
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Las reliquias
LAS RELIQUIAS GRECOROMANAS
Captulo III
Al contrario de lo que suceda con la escasa documentacin sobre
los cultos prerromanos, las creencias de los pueblos que posterior-
mente arribaron a las costas peninsulares resultaron mucho ms
conocidas. Se sabe incluso (gracias a las fuentes griegas y roma-
nas) de la influencia que supusieron los colonizadores en los pueb-
los beros y celtberos.
El sincretismo y la transformacin de dioses locales en divi-
nidades de los colonizadores fue algo absolutamente normal, as
como otros tantos cultos especialmente relacionados con la agri-
cultura (tal y como se cita en la Guerra de las Galias de Julio Cesar,
cuando menciona cinco dioses celtas y su equivalente romano ms
prximo en funcin a sus cultos y atributos).
Tambin en los rituales se acept esa mezcolanza, por lo que
no es de extraar que la veneracin por ciertos objetos de poder
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Miguel Zorita Bayn
se viese tambin influen-
ciada por estas culturas.
Adems tampoco hay que
descartar la existencia
en estos pueblos de la an-
tigedad de lo que podra-
mos llamar reliquias.
En el capitulo ante-
rior, analizbamos la im-
portancia de las rocas,
aguas y arboles dentro del
fenmeno de las reliquias,
lo cual aparece exactamente compilado en uno de los lugares sagra-
dos por excelencia en la antigedad clsica: la Acrpolis de Atenas.
Entre los numerosos templos y edificios de la ciudadela helnica
nos encontramos con el Erectein (mundialmente conocido por el
prtico que sostienen sobre sus cabezas las famosas caritides).
Sin embargo, y pese a su belleza, no nos detendremos en los de-
talles arquitectnicos o quizs s? ya que la estructura del propio
edificio tiene una interesante razn de ser.
Gracias a gegrafos como Pausanias, sabemos que la dis-
posicin escalonada del edificio no obedece a las remodelaciones
posteriores, sino que corresponde a un plan arquitectnico para
adaptarse al terreno, ya que tanto o ms importante que su aspecto
exterior era el lugar donde se emplazaba la construccin y el con-
tenido que albergaba.
El nombre de Erectein proviene de Erecteo, un mtico rey at-
eniense a medio camino entre los hombres y los dioses, relacionado
ntimamente tanto con Atenea como con Poseidn, dioses que a su
vez mantuvieron un estrecho trato con Atenas, llegndose a dispu-
Herecteion, en la Acrpolis de Atenas, donde todava puede apreciarse el
olivo conmemo-rativo del regalo
de Atenea.
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Las reliquias
tar entre ambos el patronazgo de la ciudad. Ante tal conflicto los
dioses decidieron regalar dos presentes a los ciudadanos griegos;
Poseidn golpe con su tridente una roca de la montaa donde
se alza la Acrpolis ofreciendo a los atenienses una fuente (frmula
que hace sospechar de un sistema realmente semejante en otros
mitos judeo-cristianos, como Moiss o multitud de santos, como
San Vitores, San Magn o San Isidro).
En cualquier caso, el dios del mar olvid un pequeo detalle e
hizo la fuente de agua salada. Si a eso le sumamos que los ateniens-
es se percataron de las ventajas en materias primas que les ofreca
el olivo que Atenea les haba regalado, nos encontramos al pobre
Poseidn como gran derrotado en la disputa.
Para aadir verosimilitud al relato comenz a venerarse en la
Acrpolis el pozo del que surgi la fuente y el olivo de Atenea (no
confundir con el olivo que se plant a principios del siglo XX y que
an hoy se puede contemplar) y ms tarde en tiempos de Pericles
(495-429 a. C.) se construy el Erectein, que en s mismo podra
considerarse uno de los primeros relicarios de la historia occi-
dental, ya que adems de su funcin de albergar ambas pruebas
del mito fundacional de Atenas, ejerca la funcin de sepulcro del
mtico rey Erecteo.
Las reliquias de los hroes.El hecho de aadir a esos objetos sagrados unos restos humanos
entronca a la perfeccin con la tradicin griega del culto al hroe.La
emblemtica figura del hombre que por sus extraordinarias cuali-
dades anda a medio camino ente los mortales y los dioses, propici
numerosos homenajes y muestras de respeto en las primeras civili-
zaciones. De esas ceremonias cabra destacar la veneracin por sus
restos mortales y el lugar donde fueron depositados. Para ello se
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Miguel Zorita Bayn
cre un tipo de templo especfico llamado heron, en torno al cual
se gestaron todo tipo de creencias sobre el patronazgo de la ciudad
o la proteccin del lugar donde se hallase la tumba. Estos conflictos,
incitados en ocasiones por los augures y orculos, desencadenaron
luchas y expediciones con el fin de recuperar tales reliquias.
Cimn de Atenas, por ejemplo, asol la isla de Esciros con la ex-
cusa de trasladar (como finalmente hizo) los huesos de Teseo hasta
su ciudad. Otras veces tal o cual personaje era tenido por hroe al
haber fundado la ciudad, reverencindose as las tumbas de Anios
Archegetes (en su heron llamado Achegesion Isla de Delos), o la
tumba de Rmulo en Roma.
Esta tradicin fundacional se prolongar sig-
los ms tarde a personajes de sobrado recono-
cimiento histrico como Alejandro Magno y
Constantino, cuyas tumbas se situaron respec-
tivamente en Alejandra y Constantinopla. En
cualquier caso, el culto a los hroes o al menos
a personajes relevantes dentro de la sociedad
tambin se aprecia en otros pueblos, tales como
los beros, cuyo mejor ejemplo nos lo ofrece el se
pulcro de Pozo Moro encontrado en Chinchilla de
Montearagn (Albacete) o en el yacimiento del
Pajarillo (Huelma).
No obstante, por mucha fama que alcanzasen estos lugares
mticos, la confusin sobre quien estaba realmente enterrado all
hizo que tumbas tan esenciales como la de Rmulo (fundador de
Roma) se pusiesen en tela de juicio, ya que segn algunos autores
en realidad all descansaba Fastulo (el pastor que lo encontr
junto a su hermano Remo), mientras que otra versin crea que en
realidad era la tumba del rey Tulo Hostilio.
Rocas en las costas de Haifa, donde dicen que Perseo rescat a
Andrmeda.
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Las reliquias
Esta ltima candidatura fue defendida por Dionisio de Halicar-
naso en su Historia de Roma, donde tambin sospech de la credi-
bilidad de los restos contenidos en otro heron, el del hroe troyano
Eneas, del que dice as:
Cuando el cadver de Eneas no se pudo ver por ninguna
parte, unos se figuraron que haba sido llevado con los dioses y
otros que haba perecido en el ro junto al cual se haba librado
la batalla. Y los latinos le levantaron un heron con esta in-
scripcin: al padre y dios de este lugar, que preside la corriente
del ro Nmico. Pero hay algunos que sostienen que el heron
fue levantado por Eneas en honor de Anquises, muerto un ao
antes de esta guerra.
Pese a la sospechosa falsedad de aquellas tumbas de hroes (si
es que acaso ellos mismos existieron), haba ocasiones en las que
la tumba no era necesariamente lo que se adoraba, sino que valan
simplemente restos como la cabeza.
La cabeza, relacionada siempre con cultos muy primitivos, tiene
tambin su protagonismo en los mitos griegos, donde alcanza unas
propiedades semejantes a las cualidades milagrosas que luego ten-
dran las cabezas cristianas de tal o cual santo. La ms conocida
en la mitologa clsica es la cabeza de Medusa, que incluso una vez
cortada por Perseo, poda seguir convirtiendo en piedra a aquel-
los que la mirasen. Aunque tambin hay crneos venerados por el
hecho de pertenecer a un personaje relevante, como es el caso de
Orfeo, cuya calavera se localizaba en la isla de Lesbos.
En otras ocasiones las osamentas completas de ciertos person-
ajes adq
