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entonto pinero Jess Slc
S
h i e w t e s t a m e n t o
Sntwbucn
al estubtD
^e tos primeros escritos cristianos
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AN TONIO PINERO - JESS PELAEZ
E L N U E V O T E S T M E N T O
In t roducc in a l es tud io
de los p r imeros esc r i tos c r i s t i anos
*
E D I C I O N E S
E L A L M E N D R O
F U N D A C I N
P S I L O N
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Este librosepublicacon la colaboracin j>.
d e
la
Fundacin psiion para
el
estudio
del
Nuevo Testamento. Crdoba.
Copyright
by
ANTONIO PINERO
y
JESS PELEZ
EDICIONES EL ALMENDRO
DE
CRDOBA,
S. L.
El Almendro,
10
Do noso Corts,
22, 2.
dcha.
Apartado 5.066 Apartado
1.155
Telfonoy Fax(957)27 46 92 TelfonoyFax (91) 59326 94.
14006 CRDOBA 28015 MADRID
ISBN: 84-8005-023-3
Depsito legal:
M.
29.569.1995
Printed
in
Spain. Impreso
en
Espaa
LAXES,
S.
L. Fotocom posicin. Ediciones. Don oso Corts, 22. 28015MADRID
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A Luis Gil y Juan Mateos,
decididos impulsores del estudio cientfico
del Nuevo Testamento
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PRESENTACIN
La idea de escribir esta obra naci hace aos y ha seguido un
largo proceso de maduracin. Surgida en 1983, con la preparacin
por parte de A. Pinero de un Proyecto Docente para la obtencin de
la ctedra de Filologa Neotestamen taria de la Universidad Com plu
tense de
Madrid,
se ha hecho realidad doce aos ms tarde tras con
seguirJ. Pelez la ctedra de Filologa Griega (perfil: Filologa Neo-
testamentaria) en la Universidad de Crdoba. Am bos mom entos
marcan el comienzo y el final de este trabajo.
Los materiales de investigacin presentados en estas dos oca
siones han servido de base para lo que, a la postre, ha resultado una
obra nueva, no dirigida ya en exclusiva al mundo de la investiga
cin,
sino a un pblico ms am plio, deseoso de iniciarse en el es
tudio del Nuevo Testamen to y su entorno.
La obra que el lector tiene en sus manos es una aproximacin di
ferente al complejo mundo del estudio del Nuevo Testamen to, de la
que apenas se encuentran precedentes en el mbito de las publica
ciones en cualquiera de las lenguas hispanas. Este volumen no es
una introduccin al Nuevo Testamen to en el sentido usual del tr
mino, ni pretende tampoco ser una historia del cristianismo primi
tivo,
preocupada por desvelar el complejo fenmeno del nacimiento
de las distintas iglesias cristianas con sus escritos pecu liares, ni si
quiera una historia de la literatura cristiana primitiva, en la que se
traten de modo sistemtico cuestiones de fecha de composicin, au
tora, estructura y contenido de los libros que integran el NT. Estas
funciones las cumplen obras como la veterana introduccin al NT de
Wikenhauser-Schm id, o las ms recientes de H. Kster o Ph. Viel-
hauer.
Nuestro propsito ha sido diferente. En un mundo en el que
el Nuevo Testamen to va dejando de ser propiedad casi exclusiva de
crculos confesionales, o de facultades de teologa y seminarios, para
pasar a ser materia de estudio en universidades civiles, hemos pre
tendido ofrecer a profesores y alumnos, as como al pblico intere
sado por el NT
laicos, religiosos o clrigos
un
manual de refe
rencia que oriente por las diferentes parcelas de los estudios
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10
Presentacin
neotestamen tarios y proporcione el conocimiento de las herra
mientas necesarias para trabajar en el mbito elegido. Lo que ahora
presentamos es,en realidad, una actualizacin cientfica de la me
todologa del estudio del NT, al igual que las existentes en otros
campos de la filologa, clsica en especial.
En este sentido, esta obra quiere ser una
introduccin al estudio
del Nuevo Testamento, escrita en un lenguaje claro y accesible al
lector medio, y dotada en notas a pie de pgina de una amplia y ge
nerosa informacin bibliogrfica que llega hasta el ao 1992, mo
men to de la conclusin y envo a la imprenta del manuscrito. Tras
esta fecha, como es fcilmente comprensible, slo hemos introducido
contados libros de entre la abundan te produccin bibliogrfica apa
recida.
Como manual de referencia, los autores de esta obra hemos evi
tado tomar partido ante las diversas opiniones en torno a las cues
tiones planteadas, exponiendo ms bien los pros o los contras de
cada una de las posiciones ideolgicas que se presentan e invitando
al lector a formarse su propia idea al respecto. Somos conscientes, sin
embargo, de que esta pretensin de objetividad no puede llevarse a
trmino del todo, pues la mera seleccin de los materiales y el m odo
de presentarlos delata en cierta manera la intencionalidad de sus
autores.
Un trabajo de esta envergadura , como puede sospechar el lector,
es deudor de una multitud de investigadores que han aplicado sus
mtodos de trabajo al NT a lo largo de los siglos, cuya lista sera imposible de enum erar ahora. A todos ellos va nuestro agradecim iento.
Grac ias ms prximas van dirigidas a quienes han contribuido
directamente a llevar a trmino esta obra: a Rufino Godoy, por su
ayuda para preparar la bibliografa adecuada de cada tem a; a
Lourdes Snchez, por su tarea de mecanografiado, a ngel Trujillo,
que ha confeccionado los ndices. Y de un m odo especial afuan Ma
teos,
profesor emrito del Instituto Oriental de Rom a, maestro y
amigo, que ley repetidas veces los originales, enriquecindolos con
abundantes observaciones de
estilo
y contenido.
Nuestro agradecimiento va tambin para nuestras esposas e hijos
que, aunque no colaboraron directamente en la redaccin de este
trabajo, supieron, sin embargo, crear el adecuado ambiente de sere
nidad, paz y com prensin hacia unos autores atrapados por la re
daccin de una obra, cuya conclusin amenazaba a menudo con
alejarse cada vez ms.
ANTONIO PINERO y
JESS PELAEZ
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SIGLAS
DE
REVISTAS
Y
SERIES
AClass
Aeg
Alfinge
AnglTR
ANRW
Antichton
APh
ArRelW
Atlntida
AU
AustralBR
BAGB
BeiEvT
Bib
BibFe
BibNot
BibTB
BibWelt
BiKi
BJRyL
BL
BLitEc
BLtg
BS
BSL
BTrans
BZ
CalTJ
Catholica
CBQ
CC
CHH
ChH
ChM
CiudD
lasQ
ClasR
Concilium
Cratyle
CuadBb
L'Antiquit Classique Bruselas
Aegy ptus. M iln
Alfinge. Crdoba
Anglican Theological Review Evanston Hhnois
Aufstieg und Niedergan g der rmische
1
Welt.Berln
Antichton. Sydney
LAnne Phologique.
Pars
Archivfur Rehgionswissenschaft.
Stuttg*
11
Atlntida. Barcelona
Der Altsprachliche Unterricht. Stuttgart
Australian Biblical Review Melbourne
Builetin de lAssociation G. Bud. Pars
Beitrdge zur evangelischen Theologte. Munich
Bblica. Roma
Biblia y Fe.M adrid
Biblische Notizen Bamberg
Biblical Theology Builetin
St Bonaveti t
u re
>
N u e v a Y o r k
'
Die Bibel in der Welt.
Stuttgart
Bibel und Kirche. Stuttgart
Builetin ofthejohn Rylands Library. M
a n c n
e s t e r
Book List.Londres
Builetin de Littrature Ecclsiastique
f o u l o u se
Bibel und Liturgie Wien-KlosterneubufS
Bibliotheca Sacra. Dallas
Builetin de la Socit de Linguistique.
P
a n s
The Bible Tmnslator Stuttgart
Biblische Zeitschrift. Paderborn
i .
Calvin Theological Journal Grand Rapi
ds
> Michigan
Catholica. Mnster
Catholic Biblical Quartely. Wash ing ton .
D C
La civilt Cattolica. Roma .
Centerfor Herm eneutical Studies in Hellenistic md Modem Cultum
Berkeley
Church History Berna
Church Ministry.
Dubln
Ciudad de Dios El Escorial, Madrid
The Classical Quartely. Londres
Classical Review.
Oxford
Concilium. Madrid
Cratyle.
Niza
Cuadernos Bblicos Valencia
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12
Siglasde revistas y senes
CuBib Cultura BblicaMadrid
CuadFgCls (CFC) CuadernosdeFilologa ClsicaMadrid
DArch Dialoghi
di
Archeologia Roma
DissA Dissertation AbstraisInternational Ann Arbor, Londres
DJD Discovenesm thejudaean DesertOxford
DowR Downside ReviewBath
Dunus
Dunus
Valladolid
ECls (EC) Estudios Clsicos SEEC Madrid
EFN Estudiosd eFilologaNeotestamentana Crdoba
Ementa
Ementa
Madrid
ErbAuf ErbeundAuftrag Beuron
Erytheia ErytheiaMadrid
EstBb Estudios BblicosMadrid
EstCls Estudios Clsicos Madrid
EstE Estudios Eclesisticos Madrid
EtClas LestudesclassiquesNamur
ETL EphemendesTheologicaeLovanienses.Lovaina
TRel
EtudesThologiques et Rehgieuses
Montpelher
EvQ Evangehcal QuartelyExeter
Evth Evangehsche Theologie Munich
ExpTim Exposttory TimesEdimburgo
Faventia Faventia Barcelona
FilNT FilologaNeotestamentana Crdoba
GeistL Geist
und
LebenWurzburg
Glotta GlottaGotinga
Gnomon
Gnomon
Munich
GraceTJ
GraceTheologtcal Journal
Wmona Lake
Habis Habis Sevilla
HarvTR TheHarvardTheologtcal ReviewCambridge, Mass
HebSt Hebrew StudiesMadison
Helmantica Helmantica Salamanca
HeythJ HeythropJournal Londres
HistRel Historyof RehgtonsChicago
Hokhma Hokhma Lausana
HSPh
Harvard
Studies
in
Classical Philology Harvard
HUCA Hebrew Union College
Annual
Cincinnati
IllClasSt
Illinois Classical Studies
Illinois
Interp InterpretationRichmond
IrBSt Insh BibhcalStudiesBelfast
Isidonanum Isidonanum Sevilla
JAC Jahrbuch fur Anttke und
Christentum
Munster
JBL
Journal of
Bibhcal LiteratureChico
JEvTS
Journa l ofthe
Evangehcal Theologtcal SocietyWheaton
JJS Journal ofjewtsh Studtes Oxford
JMRSt
Journal of
the Medieval
and
Renaissance Studies
JNES Journal ofNearEastern StudtesChicago
JQR
Jewish Quartely Review
Leiden
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Siglas
de
revistas
y
series
13
JR
JRelHist
JSNT
JStOT (.
S S
JStJud
JTS
KerDo
Langages
Language
Latinitas
LavalTP
Ling
LingBib
LumireV
MEAH
Minerva
Minos
MiscCom .>
Mnemosyiie
MSS
Mus
Myrtia
ND
NduitseGT
NedTTs
Neotestamentfca
NRT
NSys
NT
NTS
Orbis
OrChr
PerspRelSt
PrlrB
QuatreF
RB
RBbArg
REA
RechSR
REJ
RLat
Religin
RelStR
Journal of Religin. Chicago
Journal ofReligious History.
Sydney
Journal Jor the Study ofthe NewTestament. Sheffield
Journalfor the Study ofthe Od
Testament.
Sheffield
Journal o/Semic Studies. Manchester
Journal for the Study ofjudaism. Leiden
Journal of Theological Studies.
Londres
Kerygma und Dogma. Gotinga
Langages. Pars
Language.
Baltimore
Latinitas. Ciudad del Vaticano
Laval Thologque et Philosphique.
Quebec
La linguistique.
Pars
Lingistica Biblica. Bonn
Lumire et Vie.
Lyon
Miscelnea de estudios rabes y hebraicos. Granada
Minerva.
Valladolid
Minos. Salamanca
Miscelnea Comillas.
Madrid
Mnemosyne.
Amsterdam
Mnchener Studen zur Sprachwissenschaft. Munich
LeMuson.
Lovaina
Myrtia. Murcia
New Documents Illustrating Early ChHstianity.
Macquarie Univ. Aus
tralia
Nederduitse Gereformeerde TeologieseTydskrif.
Ciudad del Cabo
Nederlands Theologisch Tijdschrift.Wageningen
Neotestamentica. Pretoria
Nouvelle Revue Thologique.
Lovaina
Neue Zeitschrift fr systematische Theologie und Religionsph osophie.
Berln
Novum Testamentum.
Leiden
New Testament Studies. Londres
Orbis.
Lovaina
Oriens Christianus
Wiesbaden
Perspectives in Religious Studies (Baptist).
Danville
Proceedings ofthe Lrish Biblical Assocation. Dubln
Lesquatrefleuves. Pars
Revue Biblique.
Jerusaln - Pars
Revista Bblica Argentina. Buenos Aires
Revue des tudes Anciennes.
Valence
Recherches de Sciences Religieuses. Pars
Revue des tudes Juives.
Pars
Revue des tudes Latines. Pars
Religin (... andReligions).
Lancaster
Religious Studies Review. Hannover
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14
Siglasderevistasyseries
Res tQ Restoration Quartely Ab i lene
RFiC Rwista di Filologa e di Istruzone Classica T u n n
RG G
Religin in Geschichte und Gegenwart
RHPhR Revue d'Histoire et de Philosophw Rehgieuses Es t rasburgo
R
1V
B Rivista Bblica Brescia
RivStorA Rivista Stonca dell'Antichit Bo lon ia
RPh Revue de Phologie, Pars
R Q
u m
Revue de Qumrn
Pars
RSEL Revista de la Sociedad Espaola de Lingstica Madrid
RTLv Revue Thologique de Louvain Lovaina
Salm Salmanticense Sa lamanca
SBLD Society ofBibhcal Literature Dissertation Senes Chico
SCO Studt Classia e Onentali Pisa
ScotJT Scotish Journal ofTheology E d i m b u r g o
S c n p T Scnpta Theologica P a m p l o n a
Scnp tu ra
Scnptura
S te l lenbosch
SecC Second Century Abilene
Sefarad
Sefarad
Madrid
SE G Supplementum Epigraphicum Graecum Wr thoorn
Semea Semea Ch ico CA
SNTS (Mon) Studiomm Novt Testamenti Soaetas (Monograph Senes) Ca m b r i d g e
SNTU
Studien zum NT und seiner Umwelt
Linz
SO Symbolae Osloenses Os lo
Sodali tas Sodahtas G r a n a d a
SPhS Studia Philologica Salmanticensia Sa lamanca
SR Studies m Religin Wate r loo
ST Studia Theologica Os lo
StEv Stud di Teologa (dellTstituto Bblico) Evanglico Roma
StMor Studia Moralta Roma
StPap
Studia Papyrologica
Barce lona
StPatnst
Studia Patnstica
Berln
S t romata Stromata San Migu el
SvEx Svensk Exegetisk Arsbok Uppsa la
SvTKv Svensk Teologisk Kvartalsknft
SSyS SautfettsteYvv j t t u m a t
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Siglasde revistas yseries
15
VT
Vetus Testamentum.
Leiden
WesTJ W estminster Theological Journal. Westminster
Word Word.Nueva York
WS Wiener Studien. Viena
WZHalle Wissenschaftliche Zeitschrift der Kart-Ma rx Univ. Bafle-Witienfoetg
WWorld
Word and
World.
St. Paul
YC1S
ZAW
ZDPV
ZkT
ZNW
ZPapEp
ZRGg
ZThK
Yak Classical Studies.
New Haven
Zeitschrift fr die alttestamen tliche W issenschaft Berln
Zeitschrift des Deu tschen Palstina-Vereins. Stuttgart
Zeitschrift fur katholische Theologie. Innsbruck
Zeitschrift fr die neutestamen iche Wissenschaft und die Kunde der
alteren Kirche. Berln
Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik.
Bonn
Zeitschrift fr Religions und Geistesgeschichte.
Colonia
Zeitschrift fr Theologie und Kirche. Tubinga
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>H
PREMBULO*
EL
Nuevo Testamento consta de veintisiete escritos que la tradicin cris
tiana considera inspirados y cuyas vicisitudes recoge la historia del canon
Desde el final del siglo n, la Iglesia cristiana design con la denominacin
de Nuevo Testamento, anteriormente usada slo en el sentido de Alianza
nueva \
una coleccin de veintisiete escritos cristianos primitivos, al tiempo
que otorgaba a los textos cannicos recibidos de la Sinagoga el ttulo de
Antiguo Testamento Tales textos cristianos, originados a partir de la pri
mera mitad del siglo i d C , fueron situados en el n, junto a los escritos re
cibidos del judaismo, como una segunda coleccin de textos sagrados Su
nmero no fue fijo en un principio, pues la autenticidad de algunos de ellos
suscit la discusin muy pronto, as sucedi con los Hechos de los Aps
toles,
las cartas de Santiago
yJudas,
2 Pedro, 2 y
3
Juan y Apocalipsis
A partir del siglo v, fueron aceptados en Occidente los veintisiete es
critos que hoy forman el canon o lista de libros del NT, a saber cuatro
Evangelios, Hechos de los Apstoles, catorce epstolas paulinas, siete eps
tolas catlicas y el Apocalipsis El canon 24 del snodo de Cartago (a 397)
los enumera en estos trminos Adems de las escrituras que son cannicas
no se lea nada en la Iglesia bajo el nom bre de divina escritura Las escrituras
cannicas son las siguientes (sigue el nm ero de libros que componen el
AT) Los del Nuevo Testamento son los Evangelios, cuatro libros, los He
chos de los Apstoles, un libro, las epstolas de Pablo, trece, del mismo a
los Hebreos, una epstola, de Pedro, dos, de Juan apstol, tres, de Santiago,
una, de Judas, una, el Apocalipsis de Juan Respecto a la configuracin de
este canon la iglesia de Roma ser consultada En el aniversario de los mr
tires lanse tambin las actas de sus martirios >
En las iglesias orientales de lengua griega hay que esperar al siglo XII
para que cesen las dudas sobre la canonicidad del Apocalipsis y de algunas
epstolas cannicas
2
*
A
lo largo de este trabajo se citan de modo abreviado los ttulos de las obras o artculos
tras su primera aparicin Las abreviaturas de revistas y colecciones son las delElenchus
Bi
bhographicus Bibhcus
de la revista
Bblica
del Pontificio Instituto Bblico de Roma, y en sudefecto las de
L
Annee
Philologique
[Societe d edition Les Belles Lettres (Pans)l, 5
1
2 Cor 3,6
14,
Heb 8,7
13,
cf Jr
31
31
2
Para la formacin del canon del NT, vase A Pinero Como y por que se formo el
Nuevo Testamento el canon neotestamentano en Id (e d ), OrgenesdelcristianismoAnte
cedentes y p rimeros pasos,Crdoba 1992, 339-397
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18
Prembulo
Aunque el estudio del NT gira en torno a estos veintisiete libros, de
modo indirecto, sin embargo, se puede ocupar tambin de otros
corpora
de
escritos que ayudan a comprenderlo y situarlo en contexto, y que estn n
timamente relacionados con l y con los orgenes del cristianismo. Entre
ellos pueden citarse la literatura juda intertestamentaria, ambiente en el que
naci el cristianismo, y la literatura cristiana no cannica ms primitiva, a
saber, diversos Evangelios y Hechos, as como los denominados Padres
Apostlicos, en cuanto que el talante espiritual de estos escritos es cercano
al del NT. Algunos de ellos, como el
Pastor
de Hermas,estuvieron a punto
de ser admitidos en el canon o lista de libros inspirados.
LAS LENGUAS ANTIGUAS Y ELESTU DIO DEL NUEVO TESTAMENTO
Para llevar a cabo la tarea investigadora, el estudioso del NT, adems
del griego o
koin,
en el que se escribieron los textos del
corpus
cristiano,
debe conocer el hebreo (lengua del Antiguo Testamento judo, antes de su
versin al griego o versin de los
LXX)
y el arameo, lengua hablada en
tiempos de Jess y en la que se transmitieron los dichos (logiao ipsissima
verbaJes), que se vertieron al griego en poca muy temprana
3
.
Sin cierta familiaridad con estas tres lenguas no pueden explicarse ade
cuadamente numerosos fenmenos lingsticos del griego neotestamen-
tario;
el necesario recurso al transfondo judo para la explicacin de no
pocos pasajes neotestamentarios hace de algn modo imprescindible el ma
nejo de dichas lenguas
4
.
El conocimiento del latn por parte del estudioso del Nuevo Testamento
ha de darse por descontado y no necesita de ulteriores justificaciones.
El que adems pretenda adentrarse en la literatura intertestamentaria,
en las antiguas versiones y otras producciones literarias cercanas a la
poca de composicin del NT, necesitar naturalmente poseer conoci
mientos suficientes de las lenguas copta, etope clsico, siraco y eslavo
eclesistico.
Los requisitos que acabamos de exponer representan un ideal y ha de
entenderse que el estudio cientfico del Nuevo Testamento, hoy ms que
nunca, debe ser tarea de un equipo de especialistas en el que cada uno
aporte sus conocimientos especficos.
3
Como lo mostraron en su da los trabajos de G Dalman,D ie Wortejesu, Leipzig
2
1922
y de M. Black,An AramaicApproach to tbeGospelsandActs, Londres
3
1967, entre otros.
4
Sobre las lenguas habladas en Palestina a principios de nuestra era y la lengua de
Jess, vase el captulo III de esta obra Un panorama de opiniones en S. E. Porter,Verbal
Aspect m theGreek ofthe NewTestament,Nueva York 1989, 111-113. Ms reciente, J. Tre-
bolle, La
Biblia
juda y la Biblia cristiana Introduccin a la historia de la Biblia,Madrid
1993,
61-83,
donde se exponen en sntesis las caractersticas ms sobresalientes de las tres
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Prembulo
19
Este libro, sin embargo, no se dirige tanto a especialistas, cuanto a
aquellos lectores que se hallen interesados en un estudio serio y cientfico
delNT,aunque sea a partir de una traduccin fiable del griego a una lengua
moderna. Aparte del captulo algo ms tcnico que atae al estudio de la
lengua del NT, el lector medio encontrar en esta obra suficiente materia
para una aproximacin y estudio serios del NT, que puede enriquecer sus
perspectivas y ayudarle a desentraar estos escritos q ue tan destacada posi
cin ocupan en la cultura y religiosidad de nuestro mundo.
FILOLOGA Y TEOLOGA BBLICAS
Es necesario dejar bien claro que, aunque el estudio cientfico del NT
no se identifica con la teologa, es, sin embargo, el requisito previo para
que sta pueda desarrollarse. Si las posturas ideolgicas que se adoptan no
tienen su fundamento en una inteleccin correcta de los textos, la teologa
sobre ellos elaborada carecer de cimiento slido. Las aportaciones del es
tudio fjJoJgJco-histrico son eJnecesariopunto departida deulteriores in
terpretaciones teolgicas, que deben tener siempre por base el texto y su
significado.
El estudio cientfico del Nuevo Testamento es, en principio, imparcial
ante el vasto campo de posturas ideolgicas, con frecuencia encontradas,
que toman pie de unos mismos escritos. La filologa, que aborda el examen
y comprensin del NT, es una ciencia histrica que procura estudiar crtica,
racionalmente y sin prejuicios los escritos que constituyen este
corpus,
con
siderados como productos literarios, como testimonios histricos y como la
base de unas creencias hasta hoy extendidas a lo largo y ancho del mundo.
El estudio del NT, como ciencia, trata de conservar, transmitir, comprender
y presentar, gracias a una tcnica compleja y mltiple, las experiencias de
un grupo religioso del pasado, el cristiano, expresadas fundamentalmente
en un conjunto de escritos que se denomina Nuevo Testamento.
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CAPITULO PRIMERO
LA PmRPRETACION
DEL NUEVO TESTAMENTO
A
LO LARGO DE LA HLSTORIA
Este primer captulo presenta una visin de conjunto de las corrientes
interpretativas de los escritos neotestamentarios desde sus comienzos hasta
nuestros das. Su perspectiva es panormica, por lo que presta atencin a
las encrucijadas, interesndose ms en sealar los momentos en los que
avanza notablemente la comprensin del texto del NT que en los porme
nores de su interpretacin. Para ello sigue un mtodo mixto centrado fun
damentalmente en los grandes temas, pero sin dejar de lado la cronologa.
Para muchos de los destinatarios de los textos neotestamentarios, desde
el principio hasta hoy, la interpretacin del NT ha tenido carcter de de
safo, por tratarse de uncorpusde textos escrito en una lengua y cultura dis
tintas y distantes de la del receptor. Pero, con frecuencia a lo largo de la his
toria, se ha olvidado este necesario presupuesto, haciendo decir a los textoslo que no aparece en ellos en modo alguno; o se ha interpretado el texto
partiendo de traducciones, no siempre bien realizadas. En no pocas oca
siones, razones de tipo teolgico-dogmtico condicionaron la comprensin
del corpus neotestamentario, o circunstancias de carcter poltico lo desfi
guraron.
Nuestro propsito en este captulo es dejar constancia, brevemente, de
las diversas corrientes de interpretacin del Nuevo Testamento a lo largo de
la historia, tomando conciencia de que, detrs de los esfuerzos por entender
los textos neotestamentarios, hay un largo elenco de logros y lacras inter
pretativas \
1
Una labor de sntesis, como la que se pretende delinear en este captulo, es deudora de
obras a las que hemos seguido en esta exposicin y de las que se citan a continuacin las que
nos han sido ms tiles Una historia m inuciosa y completa de la interpretacin del NT a lo
largo de la historia se halla en el trabajo de W. G. Kmmel,Das Neue Testament
Geschichte
derErforschung
seiner Problem e,
Fnburgo
2
1970; trad. inglesa, Nashville 1972; trad. espaola,
Salamanca 1981. De las teologas del NT que tratan el tema, citamos dos especialmente: R.
Bultmann, Theologie des NeuenTestaments,Gotinga
5
1965 (trad. inglesa, 1970, 5
a
reimpresin,
"The Development toward the Ancient Church, II, 95ss), R. Schnackenburg,
Neutestamen-
tliche Theologie Der Stand der
Forschung,
Munich 1963 (trad. espaola, Bilbao 1973). Para los
siglos xvni-xx, pueden verse los artculos del tercer volumen de la Cambridge History
ofthe
Bible,
escritos por W. Neil, The Criticism and Theological Use of the Bible, 1750-1950, 239-
294,
y por
A.
Richardson, The Rise of Modem Scholarship and Recent Discussion of the Aut-
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it Vi Xr i
DE LOS INICIOS A
LA
POCA MODERNA ,
Los
comienzos de la
interpretacin del Nuevo Testamento
La exgesis del NT hered desde sus comienzos las diversas tcnicas de
interpretacin provenientes de la literatura intertestamentaria juda, as
como las del mundo grecorromano contemporneo. A partir de estos dos
mundos, aplic dos criterios opuestos: imaginacin o fantasa y literalismo.
El primero provena de la bsqueda de un sentido oculto en la Biblia, que
se crea existir sin duda alguna; el segundo, de la creencia incuestionable en
el origen divino, naturaleza y autoridad de la Escritura.
La interpretacin del NT present desde sus comienzos una pluralidad
de mtodos que iba desde los utilizados por los rabinos y Filn
2
a los em
pleados por los seguidores de Platn y Aristteles, aunque, al mismo
tiempo, se puede marcar tambin una ruptura entre la interpretacin del NT
y los mtodos de los escritores mencionados en la medida en q ue el cristia
nismo naciente tenda a separarse del mundo judo y a no identificarse con
las religiones grecorromanas circundantes.
Ya en el modo peculiar de citar el Antiguo Testamento que muestran
los escritores del Nuevo se dejan traslucir a retazos diversas tcnicas inter
pretativas entonces al uso, como pone de relieve la obra colectiva It is
written:Scripture Citing Scripture
3
.
Pero no slo esto; tambin en el NT hay atisbos de las diversas
corrientes o tendencias interpretativas existentes en el cristianismo naciente,
algunas de las cuales son desacreditadas por los mismos autores neotesta-mentarios, e incluso se expresa la dificultad de interpretacin que conllevan
algunos textos neotestamentarios, dificultad que no se aminora por el
hecho de ser considerados inspirados. El ms significativo de ellos es 2 Pe
3,16 en el que se alude a los escritos de Pablo:
honty of the Bible-, 239-294. Para el perodo de 1861-1961, cf. S. Neill,The Interpretationof
the New
Testament,
Londres 1966 Una presentacin clara, para estudiantes, con bibliografa
selecta y abundantes notas puede verse en D S. Dockery, New Testament Interpretation.-
A Historical Survey en la obra editada por D. A. Black y D. S. Dockery,
New Testament
Crtticism and Interpretation,
Grand Rapids, Michigan 1991, 41-72. Vase tambinJ. S. Kselman, Modern New Testament Criticism, en
ThejeromeBiblicalCommentary,
edi
tado porR.E Brown, J A. Fitzmyer yR.E, Murphy, Londres 1970, n. 41, prrafs. 1-75.
2
Para Filn, la Biblia era un libro lleno de enigmas y alegoras, y el arte de la exgesis
consista en su desciframiento.
3
Essays in Honour 0/Barnabas Lindars. Editado por D. A. Carson y H. G. M. Wi-
llamson, Cambridge
3
1988; vanse especialmente las pginas introductorias (1-24), y la parte
dedicada a las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo, libro a libro, con bibliografa se
lecta para cada escrito (193-337). La interpretacin del Antiguo Testamento por parte del
Nuevo se puede describir como "tipolgica y cristocntrica; para el tema en general,
cf. I. H. Marshall,NewTestamentInterpretation:EssaysonPrincipiesand Methods,Grand Ra
pids 1977; especialmente F. F. Bruce, The History of New Testament Study,
ibidem
21ss.;
cf. tambin K. Snodgrass,
The useofthe OdTestamentintheNew,
en D. A. Black-D. S. Doc-
\ra^, Wt>i,,ToztnmpvitCriticism. 409-436.
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De
los
maos a la
poca
moderna
i
23
Esverdad que hay en ellas pasajes difciles, que esos ignorantes e ines
tables tergiversan, como hacen con las dems Escrituras, para su propia
ruina
En 2 Pe 1,20 leemos
Ante todo tened presente que ninguna profeca de la Escritura est a
merced de interpretaciones personales, porque ninguna prediccin antigua
aconteci por designio humano, hombres como eran, hablaron de parte de
Dios movidos por el Espritu Santo
Por estas citas queda manifiesto que no siempre resultaba fcil inter
pretar los textos -inspirados y que, en modo alguno, cualquier tcnica o
mtodo estaba adm itido La ignorancia o la inestabilidad de los intrpretes,
as como las interpretaciones personales o subjetivas, eran la causa de des
viaciones hermenuticas
La
interpretacin
en el perodo posaposthco
Los padres apostlicos en el siglo n interpretaron la Biblia siguiendo la
enseanza de los primeros apstoles y la tradicin que de ellos emanaba
Por otra parte, la propagacin del gnosticismo y otros desafos al cristia
nismo incipiente originaron un movimiento que afirm la ortodoxia comba
tiendo la confusin y ambigedad hermenuticas
4
Las obras de Ireneo
{ca
130-200 d C ) el padre de la exgesis nor
mativa en la Iglesia
5
, y Tertuliano
{ca
155-225 d C) quien hizo derivar
el tema de la verdadera interpretacin de la Escritura hacia otro, a saber, si
los herejes tenan derecho a leerla marcaron el primer hito La lucha
contra las desviaciones nacientes respecto al grupo mayontano sesg muy
pronto la interpretacin del texto, que empez a realizarse desde posturas
teolgicamente preconcebidas, separndolo de su contexto literario e hist-
nco,
aunque salvaguardndolo en su integridad y poniendo lmites a la cre
atividad de los intrpietes
Con Ireneo se hizo oficial por primera vez la Biblia cristiana y se bas
su interpretacin sobre el principio de la consabida
regulafidei
de la
Iglesia
6
En el siglo n hallamos los primeros indicios de un trabajo filolgico
sobre el texto bblico La Biblia del hereje Marcin (q ue constaba de un
evangelio, el de Lucas, seriamente recortado, y diez cartas de Pablo) supuso
una verdadera labor de edicin, como preludio a las epstolas paulinas, m-
4
Vase a este respecto O J Brown Heresies, Garden City NY 1984 38-94
5
Asi lo han denominado R M Grant y D Tracy,
AShort HistoryoftheInterpretationof
theBible,
Filadelfia
1971,
61 94
6
Cf R A Greer The Dog and the Mushrooms Irenaeus View of the Valentimans As
sessed , en B Layton (ed )
The Rediscovery
ofGnostiam, vol I de la obra
The School
o f
Va
entine,
Leiden 1980 146 75
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24 La
interpretacin del Nuevo Testamento
sertaba unos prlogos donde se informaba al lector de cuestiones mera
mente histricas, como lugar de composicin, destinatarios y objeto de la
carta en cuestin.
Ms tarde, Orgenes
7
puso en duda la paternidad paulina de la Carta a
los Hebreos. Un discpulo de ste, Eusebio de Alejandra
8
afirm que el
Evangelio de Juan y el Apocalipsis, debido a las notables diferencias de es
tilo y lengua, as como a la forma diversa con la que los autores se pre
sentan ante el lector, no podan pertenecer a la misma pluma.
La
escuela de Alejandra
y
Antioqua,
frente afrente
Con la escuela de Alejandra, en el siglo m, puede hablarse por primera
vez propiamente de un mtodo filolgico, aplicado al estudio de la Biblia,
que comprende varias fases
9
: En primer lugar se corrigen los textos
(SipQoooiq) hasta conseguir las lecturas que ms se acercan a la que se es
tima la original, eliminando las interpolaciones y las variantes, aunque stas
se incorporan a los comentarios... La filologa distingue en las palabras dos
niveles: el uso propio o KuptoX oya, y el sentido metafrico o figurado que
responde a diferentes variedades estilsticas o trpoi. Adems del signifi
cado usual y metafrico hay palabras cuyo significado resulta poco inteli
gible, trminos dialectales, arcasmos y vocablos extraos a la lengua. Para
explicar estas palabras, los fillogos alejandrinos recurren a las glosas.Apa
recen tambin en los textos palabras relacionadas con hechos histricos,
geogrficos, mitolgicos, etc., casos en los que los alejandrinos emplean la
denominadaexgesis histrica (krcopoc) de raigambre aristotlica... Pero el
mtodo filolgico no se limitaba a estos aspectos, sino que pretenda,
adems, hallar el verdadero significado de las palabras conforme a los prin
cipios y reglas de la etimologa gramatical fundamentada en la imitacin
(Koac |J,u.r|aiv), en la semejanza o metfora (Kara u.oiTr|ra, Koa
uia(popv), en el abuso, cuando una parte dellogosno est expresada con
propiedad (Kax^pnaiQ), en la antfrasis, cuando una palabra est utilizada
en sentido contrario al suyo propio (Kax' vxtxppaaw) y, por ltimo, en la
evolucin histrica del significado (Kara axopav)
ll}
.
La filologa alejandrina trataba de hallar el sentido literal de los textos
mediante la tcnica que Dionisio de Tracia denominaba Kpcnc; xwv
7tcur||iT(DV, es decir, crtica literaria de los poemas. En ella se estudiaba la
composicin y estructura de las obras poticas atendiendo a las normas de
la retrica, las leyes de los gneros y las variedades de los estilos. Se ilus-
7
Citado por Eusebio de Cesrea, HEVl,25,11-14
8
Cf.
Id ,
HE
VTI.25.
9
Vase G. Morocho (ed.), Ciprianode laHuerga,ObrasCompletas, vol. I, Len 1990,
26-35;
espec. 28
10
Para la explicacin de los trminos filolgicos empleados, cf. V. Bcares Botas,Dic
cionario de
terminologa
gramatical
griega,
Salamanca 1985
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Delos iniciosa lapocamoderna
25
traban determinados pasajes con citas de otros autores y con interpreta
ciones de diversos gramticos. Las interpretaciones de los fillogos alejan
drinos se recopilaban en amplios comentarios (i)7touv|j,aTa)
Con todo este acervo filolgico, transmitido por la tradicin acad
mica de la ciudad, Clemente (150-215) y Orgenes (185-254) adoptan la in
terpretacin alegrica de Filn y la estructura filosfica del platonismo, y
vuelven con fuerza renovada a las posiciones defensivas de Ireneo y Ter
tuliano
11
.
Si con la obra de Clemente se inicia el mtodo alegrico, podemos
decir que Orgenes fue el primer exegeta profesional de este perodo. El
alejandrino
n
basa su metodologa hermenutica en el presupuesto de que
en la Escritura se encuentran tres sentidos diferentes, aunque complemen
tarios: literal o fsico, moral o psquico y alegrico o intelectual, sin por ello
abandonar la conocida
regula fidei
de la Iglesia
H
.
La metodologa de los sucesores de Orgenes fue criticada por la es
cuela de Antioqua que, en el contexto de las controversias cristolgicas,
pona el nfasis en la interpretacin literal e histrica de la Biblia. Si la her
menutica es, al mismo tiempo, arte y ciencia, la escuela de Alejandra in
sisti en ella como arte; la de Antioqua, sin embargo, la elev a la categora
de ciencia. La exgesis de Teodoro de Mopsuestia
(ca
350-420) y de Juan
Crisstomo
(ca.
354-407), aunque literal, no dej por ello de reconocer la
existencia de figuras en el texto bblico, ni la evolucin doctrinal dentro
del NT y de cada autor en particular. Esto supuso un nuevo avance en la
exgesis patrstica, aunque intentando mantenerse dentro de los lmites de
la tradicin eclesistica.
El quehacer de ambas escuelas responda a concepciones filosficas
distintas: idealismo platnico y neoplatnico en Alejandra; aristotelismo,
empirismo y realismo filolgico-gramatical en Antioqua
u
.
En las discusiones de estas dos escuelas tuvo la primaca el problema
de los sentidos del texto bblico y su sentido primario, cuya bsqueda pro
pugnaban los de Antioqua Frente a
la letra del
texto,
los telogos alejan
drinos trataban de hallarel
espritu,
es decir, el sentido espiritual oculto bajo
11
Cf J L Kugel y R A Greer,Early BibhcalInterpretatton, Filadelfia 1986, 177-99
12
De principas4,2,4-17
13
Cf K J Torjesen, 'Hermeneutical Procedure and Theological Structure n Ongen's Ex-
gesis (Tesis Doctoral), Claremont Gradate School 1982, R P C Hanson, Ongen'sDoctrine
of Tradihon,
Londres 1954, tambin A C Outler, Origen and the Regula Fidei,
ChH
8
939) 212-21, J W Tirgg, OrigenThe Bible and Phosophy in the Third Century Church,
Atlanta 1983, 31-75, D G McCartney, -Literal and Allegoncal Interpretation n Ongen's
Contra Celsum-,
WesTJ
48 (1986)
281-301,
R P C Hanson,
AllegoryandEventA Studyof the
Zurces and Signifcame of Ongen's
Interpretation
ofScnpture,
Londres 1959, 360
Cf J Guillet, Les exgses d'Alexandne et d'Antioche Conflict ou Malentendu',
RechSR (1947) 257ss, F A Sullivan, The ChnstologyofTheodoreof M opsuestia, Roma 1956,
K A Norns,
Manhood and Chnst A Study m the
Chnstology
o f
Theodore
of
M opsuestia, Ox
ford 1963, R A Greer, Theodoreof Mo psuestiaExegeteand Theologian, Londres 1961
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26 La
interpretacin del Nuevo Testamento
los velos de la alegora. La tendencia alegorizante de la escuela alejandrina,
no obstante, acabara imponindose en la Edad Media latina.
El siglo
v
La exgesis del siglo v se movi a bandazos entre el sentido literal e his
trico y el alegrico. Con ocasin de las controversias cristolgicas de este
siglo, los telogos empezaron a cerrar filas y el consenso comenz a surgir.
Con Jernimo
(ca.
341-420) y Agustn (354-430) en occidente, y Teodoreto
de Ciro (ca. 393-466) en oriente, la exgesis renaci basndose en tres
puntos de convergencia: el inters teolgico-pastoral, el texto contemplado
desde el ngulo de la fe y la interpretacin edificante
15
.
De la Edad Media alRenacimiento
Desde Agustn de Hipona, la Iglesia, siguiendo a Juan Casiano
(m .
ca.
433), se atuvo a la teora del cudruple sentido de la
escritura:
li
teral, alegrico, tropolglco o moral, y anaggico (por transposicin o re
ferencia). El sentido literal deba alimentar las virtudes teologales: fe, espe-
' ranza y caridad; pero cuando no lo haca, cada uno de los tres sentidos
' restantes deba conducir a una de ellas: el alegrico a la fe, el tropolgico a
la caridad y el anaggico a la esperanza
l6
.
Bernardo de Claraval (1090-1153) explic claramente esta cudruple
aproximacin metodolgica
17
, que Nicols de Lira (1265-1349) resumi de
este modo:
Littera gestadocet
Quidcredas allegoria
Moralisquid agas
Quo tendas
anagogia
'
K
Agustn,Dedoctrina christiana, 3, 2; Teodoreto, Cartas.16. Cf. J. N D.
Kelly,
Jerome: ;
HisLife, Writingsand Controversies, Londres 1975, 264-273.
, '* Cf. B. Smalley,
The Study qf the Bible in the Middle
Ages, Oxford
2
1952, 26-36';
G. R. Evans,
The Languagea ndLogicoftheBible.TheEarlierMiddle
Ages,
Cambridge 1984;
' R. E. McNally,The Bibleinthe Early Middle
Ages,
Westminster 1959, 50-54.
' " Vase la amplia introduccin a Bernardo de Claraval en J Houston, TheLoveofGod
andSpiritualFnendship,Portland 1983,
32-33.
18
En castellano:
La letra ensea la accin,
la alegora, qu debas creer,
la moral, qu has de hacer
y la anagoga, la consumacin.
Puede servir como ejemplo de esta exgesis a cuatro niveles la interpretacin que se
hace de la ciudad de Jerusaln: literalmente, la ciudad juda; alegricamente, la iglesia de
Cristo; moralmente, las almas de los hombres, y anaggicamente, la ciudad celestial.
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De
los inicios
a la
poca
moderna
27
La Edad Media centr ms su inters en las grandes disputas y cons
trucciones teolgicas, al estilo de la de Toms de Aquino, que en la inves
tigacin de la Biblia en s Sin embargo, ya el Aq uinate (1224-1274),
aunque desconoca las lenguas griega y hebrea, y consideraba suficiente la
Vulgata deSanJernimo, quiso basar de modo ms seguro el sentido espi
ritual del texto bblico en el literal, volviendo a la distincin de Agustn
entre cosas y 'Signos en el texto, que l transform en cosas y -pala
bras, para mostrar que el sentido espiritual se basaba siempre en el literal
y se derivaba de ste Con Toms de Aquino, los exegetas medievales afir
maban que las palabras de la Escritura desvelaban su acepcin originaria
en la situacin histrica en la que nacieron, pero negaban que el sentido
de un determinado pasaje se limitase siempre a la interpretacin del texto
hecha por sus primeros destinatarios Para Toms de Aq umo, en el sentido
literal se hallaba
en embrin
todo, pues el mensaje deriva de las palabras
mismas siempre que se tengan en cuenta las figuras del lenguaje
El sentido tpico, es decir, referido a un typosdel pasado, el mstico o
figurado, tiene lugar cuando aparecen metforas, parbolas y compara
ciones
19
Los escolsticos siguieron interpretando la Esentura conforme a la doc
trina de los cuatro sentidos, otorgando a cada uno de ellos una finalidad
distinta el sentido histricoque era una modalidad del sentido literal, haca
referencia a los acontecimientos de la historia de la salvacin,elprofticoy
alegrico
trataba de los dogmas de fe a la nueva luz del NT,
el
tropolglco
estaba encaminado a dirigir la vida de los hombres de acuerdo con las
normas de la moral y el
anaggico
se refera a la consumacin de las reali
dades en el cielo y a los aspectos escatolgicos
20
Con raras excepciones, esta doctrina de los cuatro sentidos de la Escri
tura constituy una especie de verdad intangible para la mayor parte de los
telogos espaoles del siglo xvi, apoyada como estaba en las enseanzas de
diversos doctores de la Iglesia y de Toms de Aquino
Una de las honrosas excepciones a esta tendencia comn, fue el caso,
no muy conocido, del espaol Cipriano de la Huerga, cuya obra completa
est siendo publicada en nuestros das en la Universidad de Len bajo la di
reccin de G Morocho Gayo
21
ElHuerguensisprescindi en sus clases de
19
D C Steinmetz The Supenonty of Precntical Exegesis TTodll (1980) 31 32, F Van
Steenberghen
Anstotle m the West T he Ongm s of
Latn
Anstotehanism,
(trad inglesa de
L Johnston), Lovaina 1955,
62-63,
Tomas de Aquino Deinterpretatione (trad inglesa de
J T Oesterle) Milwaukee 1962, E Gilson, TheChnstianPhilosophyof St ThomasAqumas
(trad inglesa de
L
K Shook) Londres 1957, 20-21
20
Cf Tomas de Aquino,
Ms
de BNM 2285, f 85ss
De modis exponendi Sacram Scnp
turam quattuor
modis Sacra
Scnptura expomtur
21
Cf G Morocho (ed ) Cipriano
de la
Huerga Obras completas
I
31 32 Se han publ
cado los siguientes volmenes II Comentarioallibro de Job(I
a
parte) IV Comentarioal
SalmoXX X VIIIyLXXX, V Comentarioa lCantar de los Cantares( I
a
parte) y VI Comentario
al Cantar
de los Cantares(2
a
parte)
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28 Lainterpretacin del Nuevo Testamento
la doctrina de los cuatro sentidos bblicos y abord el texto de la Biblia
desde los siguientes presupuestos:
1.
Recurso a las lenguas originales de los textos bblicos, hebreo y
arameo para la mayor parte de los libros delATy al griego para los del NT.
2. Aplicacin de los principios fundamentales de la llamada filologa
poligrfica, a saber:
a) Corregir y fijar los textos segn los principios de la filologa alejan
drina.
b)
Dedicar especial atencin a la
varietas lectionum,
es decir, a pa
sajes con distintas lecciones, que ofrecen diversidad de interpretaciones.
c) Explicar las figuras poticas, metforas y parbolas segn las
normas de la retrica clsica, haciendo abstraccin de las reflexiones de los
comentaristas medievales, llenas de mximas parenticas.
d) Ilustrar pasajes referentes a trminos geogrficos, acontecimientos
histricos, instituciones y elementos de
realia
a la luz de los nuevos cono
cimientos en las correspondientes disciplinas, con olvido del sentido espi
ritual que tenan en la interpretacin alegrica medieval.
e)
Frecuente uso de citas de escritores clsicos de Grecia y Roma
desde Homero, pasando por Cicern y Sneca, hasta los autores griegos y
latinos de los siglos iv y v.
3.
Recurso a las explicaciones dadas por los rabinos de la Edad Media
y olvido de los doctores y escritores de la Escolstica.
4.
Empleo de textos de los Padres de la Iglesia, tratando de explicar la
multiplicidad de sentidos.
5. Uso de la lengua verncula para esclarecer mejor algunas dificul
tades.
La principal novedad introducida por Cipriano fue el abandono del
escolasticismo de los Doctores de la Iglesia medieval y la incorporacin de
los ya no tan nuevos mtodos del humanismo, que vea en la filologa de
los autores griegos y latinos un modelo para interpretar el texto sagrado.
El resultado de esta actitud docente de Cipriano de la Huerga supuso
uno de los mayores enfrentamientos ideolgicos que ha conocido la Uni
versidad espaola, cuando sus discpulos comenzaron a poner en prctica
este modo de abordar las Escrituras. Los catedrticos escolsticos de la Uni
versidad de Salamanca, con el apoy incondicional de la Inquisicin, quevea en los mtodos filolgicos de los humanistas un peligro para la pureza
de la ortodoxia, consiguieron que se encarcelara a los epgonos de Ci
priano, a Fray Lus de Len y a sus compaeros, y el Santo Oficio no cej
hasta ver las obras de los humanistas espaoles en elndice de libros prohi
bidos
y en los
Expurgatorios.
En 1612 tambin los
Comentariosallibro de
Job
del
Huerguensis
fueron colocados en el ndice.
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30
La
interpretacin del Nuevo Testamento
ciones (1519, 1522, 1527 y 1535), tras la colacin de la mayora de manus
critos griegos conocidos hasta entonces. En 1519 apareci su traduccin la
tina y a partir de 1517, se publicaron diversas ediciones de sus parfrasis a
las Cartas y a los Evangelios
24
.
Pero, a pesar del papel innovador de la obra de Erasmo, las figuras cen
trales de este perodo en los estudios neotestamentarios fueron Lutero y
Calvino. El papel de cada uno de estos reformadores fue distinto y comple
mentario al abordar el estudio del NT. Lutero y Erasmo rompieron con la
tradicin eclesistica al crear una nueva hermenutica que llegara a ser
usual en el mbito protestante; Calvino, con su toque de genio, la aplic.
Donde Lutero se mostraba audaz, impetuoso y proftico, Calvino apareca
erudito y esmerado. Lutero fue profeta y predicador; Calvino un investi
gador, considerado por muchos en el campo protestante como el mejor in
trprete del texto bblico de la historia de la Iglesia cristiana.
Lutero escribi importantes comentarios a las cartas a los Romanos y
Glatas y consider de valor desigual los escritos del NT, estimando como
ms importantes los que estaban ms en consonancia con la doctrina evan
glica. Calvino, por su parte, compuso comentarios a cada libro del NT a
excepcin de Apocalipsis y 2.
a
y 3/ de Juan; su obra es claro ejemplo de
exgesis teolgica aplicada. Insistiendo siempre en el principio de que la
Escritura es intrprete de s misma, Calvino rechaz la interpretacin aleg
rica acentuando la necesidad de examinar el texto en su contexto histrico
y literario
25
.
TraslaReforma: escolasticismo,pietismoyracionalismo
La brecha abierta por los reformadores fue continuada por sus ep
gonos, si bien con menos brillantez y creatividad que aqullos, pero dando
los primeros pasos que habran de conducir al estudio cientfico del NT.
Mateo Flacio Ilrico (1520-1575) en su
ClavisScripturae,
seu de
sermone
Sa-
crarum litterarum...(Leipzig 1567) formul ya reglas de hermenutica cien
tfica; Joaqun Camerarius (1500-1574), en su
Comm entarius in Novum Foe-
dus(Cambridge 1642) expuso pasajes selectos del NT sobre el supuesto de
24
A. Rabil,Erasmusandthe New
Testament:
TheMind ofa Christian
Humanist,
San An
tonio 1972, 43-45; J. W Aldridge,The Hermeneutics
of Erasmus,
Richmond 1966. Una eva
luacin negativa de la obra de Erasmo en A. T. Robertson, An Introduction to the Textual
Criticism oftheN ew
Testament,
New York 1925, 19-20; cf. tambin Bruce M. Metzger,The
Text oftbe New
Testament, Oxford 1968) 97-103. Una valoracin ms positiva en H. J. De
Jonge, -The Character of Erasmus' Translation of the New Testament as Reflected in His
Translation of Hebrews9,fMRSt14(1984) 81-87; Id., -Novum Testamentum a nobis versum :
The Essence of Erasmus' Edition of the New Testament,JTS35(1984) 394-413.
25
Cf. J Pelikan (ed.),Luther'sWorks, St. Louis 1955, 35, 361-362; tambin, P. A.Verhoef,
Luther and Calvin's Exegetical Library,CalTJ3 (1968) 5-20; B. A Gerrish,
The
Od
Protes-
tantism and
the
New.
Essays
o n
the Reformation
H eritage,Chicago 1982, 61-62.
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Delos iniciosa lapocamoderna
31
que esos escritos deben comprenderse a partir de las analogas de su
propio tiempo Cameranus parta de la explcita pretensin de aclarar la
lengua y el sentido de los escritos del NT por medio de compai aciones con
el lenguaje de los escritos clsicos griegos Hugo Grotius (1583-1645) es
cribi sus Annotationes m libros Evangehorum (Amsterdam 1641), que
abran tambin el camino a una exposicin histrica de la lengua y a una
concepcin del NT basada en la abundante comparacin de ste con la li
teratura de la poca clsica y judeohelenstica ste comentarista prestaba
atencin a la tradicin textual y practicaba una exgesis muy atenta al con
texto El anglicano John Lightfoot (1602-1675), por su parte, se apart de
esta tendencia comparatista defendiendo con razn que el principal refe
rente de los textos bblicos no es el clasico-helenstico, sino el judeocns-
tiano,
pues aqullos haban sido escritos por y para judeocnsanos, con
vencido adems de que la literatura rabnica era una excelente fuente para
entender el pensamiento de los judos del siglo i Su obraHorae Hebratcae
et Talmudicae m QuattuorEvangelistas, escrita entre 1658-1668 (Leipzig)
contiene diversos tratados sobre la geografa de Palestina y multitud de citas
del Talmud y Midrs que podan servir para aclarar arqueolgica, histrica o
religiosamente distintos pasajes dei NT
Durante este tiempo, la exgesis y hermenutica protestantes evolucio
naron en una triple lnea escolstica, volviendo a sistematizarse dentro de
moldes aristotlicos Ph Melanchthon (1497-1560), de la parte luterana,
F Turretm (1623-1687), calvinista, junto
con J
S Semler (1725-179DyJ D Mi-
chaelis (1717-1791), pietista J A Bengel (1687-1752), y racionalista
H S Reimarus (1694-1768), G E Lessing (1729-1781) y F D E Schleierma-
cher (1768-1834)
En el campo catlico, un poco a rastras y en oposicin a la exgesis
protestante, debemos mencionar para los siglos xvi y xvn a dos grandes co
mentaristas, Juan de Maldonado (1534-1583) y Cornehus a Lapide (1567-
1637),
que se esforzaron por investigar el sentido literal del NT
Los inicios
de la
crtica
textual y de la
crtica
de la
religin
El final del sigloXVIIy comienzos del xvm fueron muy importantes en el
avance hacia la constitucin de una verdadera ciencia neotestamentana en
dos campos la crtica textual y la de la religin, impulsada sta por el
desmo ingls
Los comienzos de la crtica textual florecieron en campo catlico
Aunque la primera edicin del NT fue la Complutense (1514), sin embargo,
la verdadera difusin del texto griego slo se produjo tras la edicin de
Erasmo, antes citada (1516), cuyo texto fue umversalmente reconocido '
(Textus receptus)y considerado prcticamente intocable, a pesar de haberse
basado en manuscritos de baja calidad e incluso incompletos Nadie se
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32
Lainterpretacin del Nuevo Testamento
atreva a modificar nada del mismo, aunque en las notas de diversas edi
ciones se acumularan las variantes y las observaciones crticas.
Pero,a partir de finales del siglo xvn surge la necesidad de estudiar his
tricamente el texto del NT, tarea que emprende R. Simn el ao 1689 en
Rotterdam publicando su
Histoire Critiquedu Textedu NouveauTestament,
que haba sido precedida por otra dedicada al Antiguo Testamento (Rot
terdam 1685). La lnea de estas publicaciones no fue slo la separacin ra
dical de los textos de una y otra Alianza, sino adems el intento de estudiar
y aclarar histricamente la gnesis del texto neotestamentario y su recta
comprensin por medio de la utilizacin crtica de todos los testigos cono
cidos del texto y las observaciones al respecto de los Santos Padres. Con
razn se ha considerado a R. Simn como el padre de la crtica textual
del NT.
Los principios de Simn y su riqusimo material fueron aprovechados
por
J.
Mili, quien public en Amsterdam del 1707 al 1710 una nueva y gran
edicin del NT. Aunque ste no se atrevi a modificar el
textus receptus,
su
aparato contena un amplio elenco de textos paralelos y una indicacin
completa de todas las lecturas variantes accesibles hasta el mom ento, ya de
los mss.o de las ediciones ms recientes. A todo ello aada una introduc
cin en la que trataba de la formacin de cada uno de los escritos del NT y
del canon, formando as una especie de historia del texto neotestamentario
hasta la mitad del siglo xvn.
La aportacin deJ.A. Bengel fue realmente importante en el campo de
la crtica textual, pues introdujo en su edicin del NT (Tubinga 1734) pe
queos cambios en el
textus receptus.
Fue el primero en clasificar los manuscritos griegos del NT por familias, y formul algunas reglas de crtica
textual, entre las que destaca la famosa proclivi
scriptioni
praestat a rdua,
umversalmente aceptada como vlida hasta el presente (lectio difficilior).
En el campo de la exgesis, por otro lado, dio tambin Bengel un fuerte im
pulso a la exgesis literal con la publicacin de su comentario
Gnomon
Novi
Testamenti
(Tubinga 1742) que sirvi como raro ejemplo de combina
cin de bsqueda de las races histricas del texto, explicacin de las fi
guras del discurso y sugerencias para aplicaciones piadosas
26
.
El siguiente paso en la crtica textual lo dio J. J. Wettstein (1693-1794),
escolasticista protestante, con una nueva y gran edicin del NT (Amsterdam
1751-1752). Aun sin atreverse todava a enmendar el
textus receptus
de
Erasmo, present y justific en el aparato de su edicin las lecturas que
crea preferibles. Wettstein utiliz por primera vez un sistema de letras ma
ysculas para designar los manuscritos unciales y nmeros arbigos para
los minsculos, sistema que contina vigente hasta hoy da, y dot al texto
de un segundo aparato de paralelos clsicos y judos difcilmente superable.
26
Vase la versin inglesa, Gnomon of the New Testament, editada por Andrew
R Fausset. 5 vols Edimburgo 1857-1858
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Delos iniciosa lapocamoderna
33
En un pequeo tratado, que acompaaba a su edicin, sobre Exgesis del
NT,titulado Prolegomena ad NovTestamenti graeci editionem accuratis-
simam (Amsterdam), se pronunciaba Wettstein claramente a favor de una
investigacin de los escritos del NT con los mtodos empleados para cual
quier otro texto de la poca He aqu su consejo -Ponte en la persona de
aquellos a quienes los apstoles dieron por primera vez a leer esos libros
Trasldate en espritu a la poca y a las regiones en que se leyeron por pri
mera vez Procura conocer lo ms posible las costumbres, usanzas, hbitos,
opiniones, ideas tradicionales, proverbios, lenguaje figurado, expresiones
cotidianas de aquellos hombres y la forma en que ellos trataban de con
vencer a otros o de fundamentar la fe
Otras ediciones dignas de mencin fueron las de Gnesbach (1775),
D F Mattaei (1782-1788)y J M A Scholz (1830-1836)
La consideracin histrica del NT recibi otro fuerte impulso por parte
del
desmo ingls,
en su intento de superar, por medio de una crtica ra
cional y de una vuelta a la religin natural, la pluralidad de confesiones
cristianas Se pretenda as abordar el estudio del NT libre de todo com pro
miso dogmtico y considerarlo como un testigo histrico del desarrollo
ideolgico
A esta tendencia general van unidos nombres conocidos que lucharon
por la bsq ueda del verdadero cristianismo As J Locke (1632-1704) pu
blic su obraThe Reasonablenessof Chnstianity as dehvered m the Scrip-
tures
en la que seala que la exigencia radical de la religin cristiana con
siste en la fe en la mesiamdad de Jesucristo y en su resurreccin, pero que
tal fe slo aparece pura y ntidamente en los Evangelios y Hechos, mien
tras que en las Cartas se encuentra ya falseada Vuelve a insistir as en las
reales diferencias internas existentes dentro del NT y postula que cada es
crito sea entendido en su contexto y en el sentido que le prest su
a u t o r
r
Esta postura crtica frente a la Escritura habra de pasar pronto al conti
nente As, el calvinista J A Turretini (1728), en su opsculo De Sacrae
Scnpturae
m terpretandae
methodo tractatus bipartitus
postula con absoluta
claridad una exgesis racionalista de la Biblia y unos mtodos de investiga
cin iguales a los empleados con otros escritos de la poca
A partir de este momento, comienzan a sentarse firmemente los funda
mentos de las principales disciplinas que configuran hoy la filologa neotes-
tamentana
27
Londres 1695 En la misma linea merecen citarse J Toland yM Tindal Este ultimo, en
su obra
Nazarenus orjewish,
Gentile
and
Mahometan
Chnstiamty
Londres 1718, cree en
contrar en el cristianismo simplemente un nuevo anuncio de la religin natural donde
reinan la razn y la verdad Por ello los presuntos errores historeos de los autores neotesta
mentarlos (por e]emplo la falsa esperanza en una inmediata parusia) han de ser eliminados
Esta idea sin embargo, hacia tambalear en sus mismos cimientos la inerrancia de la Sagrada
Escritura
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LA POCA MODERNA
Lacrtica histrica
J. S. Semler (1725-1791), de la corriente protestante escolasticsta, es el
pionero de una escuela que resalta la importancia de la interpretacin his
trica del NT frente a la teolgica. Ello llevara a su intrprete a una relati
vidad absoluta al hacer desaparecer el concepto rgido de la inspiracin y
quedar determinado el canon por el contenido moral de cada escrito.
Insatisfecho con la tradicin pietista, distingui Semler entre la palabra
de Dios que tiene autoridad en orden a la salvacin, y las escrituras que
contienen importante informacin solamente para el tiempo pasado en que
fueron escritas. En su obraAbhandlung vonfreierUntersuchungdesCanons
(Halle 1771-1775) formul dos tesis, que muestran su aproximacin libre al
estudio de la Escritura sin dejarse encorsetar por la tradicin: 1) el rechazo
de un canon fijo en la iglesia primitiva, pues considera que la pertenencia
de un determinado libro al canon es una cuestin puramente
histrica,
ya
que dependi exclusivamente del asentimiento de las provincias eclesis
ticas de la poca; cada cristiano, por tanto, puede aprestarse a una investi
gacin libre de cada escrito del canon, de sus circunstancias histricas y de
su validez perm anen te para la formacin del espritu religioso; segn Semler
lo que es cannico para una generacin puede no serlo para otra, y 2) la di
visin drstica entre el contenido divino de la Sagrada Escritura y los escritos
que contienen estas verdades divinas. Para Semler, la palabra de Dios y la
Escritura no se adecan totalmente, ya que la segunda contiene pasajes slo
vlidos para los hombres del pasado, y para el presente en la medida en que
sirven para la perfeccin moral del hombre. La insistencia de Semler en el
carcter de arbitro del mensaje divino que tiene el hombre dio pie a una
aproximacin antropocntrica y racionalista de la Escritura. Semler fue el
primero en proponer una
hiptesis literaria
como esquema dentro del que
se pueden ordenar los datos dispersos de la tradicin.
Tanto J. S. Semler como J. D. Michaelis, de quien hablaremos a conti
nuacin, se mantuvieron distantes de posturas confesionales o dogmticas
preconcebidas, y han sido considerados los pioneros de la crtica histrica
aplicada al NT
28
.
J. D. Michaelis (1717-179D incorpor a la formacin de los telogos la
materia Introduccin al Nuevo Testamento, como nueva disciplina, bus
cando la interpretacin del mismo desde presupuestos no dogmticos
29
.
28
Crtica histrica es un trmino que abarca las diversas tcnicas que ayudan a descu
brir la situacin histrica, las fuentes que subyacen a los escritos antiguos, su estilo literario,
fecha, autora, composicin, destinatarios y receptores del texto, valindose de textos y otros
materiales de la poca (documentos y monumentos).
29
Cf.
Einleitung indie
gttlichen Schriften
desNeuen
Bundes,Gotinga 1788, donde pre
senta un compendio de los problemas histricos del NT en con]unto, as como de cada uno
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La
poca
moderna
35
J A Ernesti, contem porneo de Semler, aplic al NT en suInstitutioIn
terprete Now Testamenti
(1761) el mtodo filolgico histrico q ue haba uti
lizado con anterioridad en la edicin de textos clsicos
El estudio crtico
de
los evangelios
J J Gnesbach (1745-1812), discpulo de Semler, fue el primero en
editar un NT con un texto distinto del textus receptus (Halle 1774-1775)
Como anteriormente indicamos, Bengel haba hecho con antelacin una
edicin del NT introduciendo en el textusreceptus pequeos retoques Si
guiendo los pasos de Bengel y Semler, Gnesbach dividi los
mss
en tres
grandes corrientes o recensiones la alejandrina, la occidental y la constan-
tmopohtana, divisin q ue perdura a grandes rasgos hasta hoy da En el
campo del estudio de la literatura evanglica, Gnesbach supuso un avance
grande al renunciar a armonizar los evangelios sinpticos, y al postular la
separacin del cuarto respecto a los primeros, abriendo de este modo los
estudios histricos a la crtica literaria del NT Su obra Synopseder Evange-
hendes
Matthaus,
MarkusundLukas(Halle 1776) es la primera sinopsis co
nocida de los evangelios, impresa en columnas paralelas, con ella sent las
bases del comparatismo sinptico Gnesbach propuso la prioridad de Mateo
sobre Marcos y Lucas, teora que hoy vuelve a tener sus defensores
30
En 1784, G E Lessing, en un artculo postumo, titulado
Neue Hypothese
uber die
Evangehsten
ais
bloss
menschhche
Geschichtschreibern
betrachtet,
fue el primero en expresar la opinin de que nuestros evangelios sinpticos
seran distintas traducciones, extractos o adaptaciones de un antiqusimo es
crito apostlico en arameo, desaparecido J C Eichhorn (1752-1827), disc
pulo de Michaelis, abund en la idea de Lessing en su obra Uberdie dre
ersten Evangehen (1794), en un primer momento supuso que cada evange
lista haba utilizado una forma distinta del llamado protoevangeho o evan
gelio primitivo Ulteriormente reelabor su hiptesis sosteniendo q ue los
evangelios sinpticos son independientes los unos de los otros, y que todos
ellos se inspiraron en un protoevangeho muy extenso, q ue abarcaba toda la
de los escritos Michaelis aborda en esta obra los problemas de lengua estilo, critica textual
y origen de los escritos del canon Admite la necesidad de conjeturas en critica textual (vase
el cap II) y es el primero en percibir ciertas caractersticas de los escritos neo testam entanos
como por ejemplo la polmica antignostica del cuarto evangelio
30
Vase C M Tucket The Revival
ofthe
Gnesbach Hypothests
An
Analysis
andApprmsal
(SNTSMS 44), Cambridge 1983 tambin W R Farmer The Synoptic
Gospels,
Grand Rapids
1989 El primero en postular como generalmente se admite hoy una dependencia estrictade Mt y Le respecto a Me fue G Ch Storr (1746 1804) en su obra
Uberden Zw eck der evan
geltschen Geschichte und der Bnefe Johannis Tubinga 1786 La prioridad de Marcos haba
sido propuesta por K Lachmann (1793 1851) y H J Holtzmann (1832 1910) Esta es la hipo
tesis mas seguida en la actualidad aunque ha sido puesta en duda por
W
R Farmer J B Or
chard y algunos otros
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36
La
interpretacin del Nuevo Testamento
vida de Jess y que habra sido compuesto hacia el ao 35, en lengua
aramea. por un discpulo de los apstoles, despus habra sido traducido al
griego y experimentado diferentes refundiciones, algunas de las cuales ha
bran sido utilizadas por los evangelistas para la elaboracin de sus respec
tivos evangelios Por tanto, entre el protoevangeho en su forma original y
los evangelios sinpticos habra existido gran nmero de formas de transi
cin De este modo se explicaran las coincidencias y divergencias de nues
tros actuales evangelios
31
J G Herder (1796) dio un paso adelante introducindose por los ca
minos de la tradicin oral como fuente para la redaccin de los evangelios
Este autor explico las sorprendentes concordancias de los tres sinpticos
por la dependencia de todos ellos respecto a un evangelio predicado oral
mente, no consignado an poi escrito que ya desde muy pronto (hacia los
aos 35-40) habra recibido un esquema jo por el tenoi constante de la
predicacin misionera de los apstoles Al igual que su predecesor Gnes-
bach, Herder neg la posibilidad de armonizar los cuatro evangelios y dis
tingui dos bloques sinpticos y Juan Cada uno de los evangelistas plasm
por escrito a su modo la tradicin oral Herder, que aplic a la composicin
del evangelio la hiptesis de F A Wolf sobre el origen oral de la poesa ho
mrica, consider a los evangelistas una especie de rapsodas, esto es, zurci-
dores de textos preexistentes con los que formaron un nuevo relato Para
Herder, Marcos es el msprim itivo de los evangelistas, Mateo ofrece una
versin ampliada de ese evangelio primitivo oral, y Lucas una versin hele
nstica de la historia de Jess> Estas dos ideas fundamentales suponen la
base de la teora de las dos fuentes y de la historia de las formas
32
Laautora delos libros del Nuevo Testamento
Entre 1808 y 1827 abundan los estudios basados en la critica literaria
sobre diversos libros del NT, que se cuestionan la autora tradicional de al
gunos escritos neotestamentanos Fr D E Schleiermacher (1768-1834) ex
pres su conviccin de que la primera carta a Timoteo no poda proceder
de Pablo tanto por las diferencias de lenguaje y estilo como por la imposi
bilidad de encajar la situacin que presupone dentro de la vida del
Apstol
33
En 1801, F Vogel y, en 1804, G K Horst afirmaban que el cuarto
evangelio se compuso despus de la muerte de Juan evangelista H H Clu-
dius opinaba que la imagen de Jess que tienen los sinpticos
y
Juan es tan
51
Vase W G Kummel
The New Testament
1179
32
La teora de H erder fue continuada por J C L Gieseler Historisch knhscherVersuch
uber die Entstebung und die fruhesten Schicksale der fruhesten Evangehen
Leipzig 1819
qu ien la estructuro dndo le fundamento cientfico
" D E Schleiermacher
Uransichten des
Chnstentums
nebst Untersuchungen
uber eintge
Ruihpr de^Neuen
Testaments
Altona 1808
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tr La
poca
moderna 37
diferente que la de ste no poda provenir de un testigo ocular, al mismo
tiempo aadi que las contradicciones de los evangelios procedan de los
retoques de los reelaboradores De este modo se planteaba bsicamente la
cuestin de las concordancias y disonancias entre los tres primeros evange
lios y el de Juan, q ue recibiran respuesta posteriormente Todos los pro
blemas de autenticidad fueron recogidos y reelaborados sistemticamente
por J G Eichhorn en su Einleitung in das Neue
Testament,
en cinco vol
menes (1804-1827) donde se manifestaba claramente contrario a la autenti
cidad de las Cartas Pastorales y 2 Pedro, mientras que no llegaba a pronun
ciarse sobre las de Santiago, Judas y1Pedro
F D E Schleiermacher (1768-1834), padre de la hermenutica mo
derna, insisti en que si el mtodo histonco-crtico ayudaba a captar el
mensaje de los libros sagrados en el momento en que se escribieron, no era
menos importante discernir qu significado tendran stos para otros lec
tores de poca y cultura diversa
3i
Schleiermacher no slo fundament te
ricamente una hermenutica histrica, sino que trat de complementarla
con la psicologa, que intenta captar cada complejo ideolgico como mo
mento vital de un ser humano determinado El canon del NT, en su aspecto
psicolgico, ha de ser investigado como cualquier otro
corpus
de escritos,
ya que la interpretacin de los libros sacros slo puede ser la pretendida
por sus autores, que son hombres como los dems La investigacin en este
sentido es factible porque el conocimiento de otra persona es en s posible,
ya que el ltimo fundamento de la personalidad es idntico en todos loshombres
,5
A la bsqueda del
Jess
de la
historia
La investigacin del NT, en especial de los evangelios, dio pasos im
portantes con un grupo de autores bastante numeroso, empeado en estu
diar crticamente los evangelios y sus fuentes con la finalidad de com
prender mejor, reconstruir e interpretar la personalidad hum ana, vida y obra
del Jess de la historia
>
Este movimiento fue designado ms tarde con el
epgrafe de Historia de la investigacin de la vida de
Jess-,
ttulo del libro
de A Schweitzer (1875-1965) Geschichte derLeben-Jesu-Forschung (Tu-
bmga 1913) publicado con anterioridad con el ttulo Von Remarus zu
Wrede
(1906)
G Bornkamm, en Jess von Nazaret (Stuttgart 1956), afirma que
Schweitzer consagr con esta obra un monumento al esfuerzo por escribir
34
Cf F Lucke (e d ) Herm eneutik und Krihk mit besonderer Bezwhun g auf das
NT 1838
35
Cf H Kimmerle
Fr D E Schleiermacher Herm eneutik
Abhand der Heidelberger
Ak d Wiss Ph Hist Kl 1959 2, F D E Schleiermacher Hermeneutws TheH andwntten
Manuscripts,
ed por H Kimmerle Missoula 1977
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38 Lainterpretacin del Nuevo Testamento
la Vida de Jess y al mismo tiempo pronunci sobre l su discurso f
nebre
36
. Su conocida expresin: No hay nada ms negativo que el resul
tado del estudio crtico de la "Vida de jess", indicaba la imposibilidad de
escribir una vida consistente del Nazareno. Para Schweitzer, Jess haba
sido un predicador apocalptico con el mensaje de la inminente condena
del mundo presente, no el gentilhombre humanitario europeo que los li
bros del siglo xix haban presentado
37
.
En el fondo de estas discusiones sobre la autenticidad de los textos
evanglicos y cuestiones conexas lata el deseo de investigar sobre los or
genes de la tradicin cristiana y de sus representantes ms primitivos
38
.
S. Reimarus (1694-1768), desde un punto de vista fundamentalmente his
trico, fue el primero en plantear el problema, especialmente candente hasta
nuestros das, de la posible diferencia entre el Jess histrico y la interpreta
cin que hizo de su figura la iglesia primitiva
39
. En su escrito,
VondemZweck
Jesu und seinen Jnger,
publicado annimamente por su amigo Lessing en
1778 por temor a represalias, Reimarus postulaba que se deba separar radi
calmente la predicacin de Jess, netamente juda, de la ideologa apostlica
de un redentor que padece por todo el gnero humano. Se planteaba as
para generaciones venideras el problema del Jess histrico y el papel
desempeado por ste en la separacin entre el cristianismo y el judaismo.
Este trabajo deba conducir necesariamente a la composicin de las
primeras Vidas de Jess, redactadas desde un punto de vista raciona
lista y pragmtico, que venan a sustituir a las ms piadosas como la
de Ludolfo el Cartujano, de tanta aceptacin en pocas anteriores. As la de
H. E. G. Paulus (1761-1851), incluida en el primer tomo de su
Comentarioa
los
tres primeros
evangelios
(Lbeck 1802), y la de K. Hase,
Das
Leben Jesu.
EinLehrbuch (Leipzig 1829). Este ltimo intent fundamentar la hiptesis
de un cambio psicolgico en la mentalidad de Jess, que lo condujo a re
chazar la idea de una teocracia poltica para sostener tan slo un ideario
espiritual y moral. Dejaba as abierto el camino para una investigacin psi-
colgico-gentica de la personalidad de Jess como poda realizarse sobre
cualquier otro personaje de la historia
40
.
36
Vase J. Pelez, Jess y la historia, en A. Pinero (e
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U'->v ; La
poca
moderna 39
La
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4 0
Lainterpretacin del Nuevo Testamento
natural consideraron gran parte del evangelio como no histrico, no pu-
diendo de este m odo llegar a dar una imagen mas adecuada de Jess Para
ellos el Jess d e la historia era totalmente diferente del Jess confesado por
la fe de la Iglesia
Lateologay laexgesis bblicasbajoperspectiva histonctsta
La teologa bblica recibi especial atencin por parte del racionalista
J O Gabler (1753-1826), como disciplina histrica autnoma e indepen
diente de la teologa dogmtica En su discurso de toma de posesin en
Altdorf (1787),
De msto discrimine
theologiae bibhcae
e t
dogmaticae
regun-
disquerecteutnusquefinibus
Al
, explicaba su concepcin de la teologa b
blica, haciendo hincapi en el carcter puramente histrico de esta disci
plina Para l, los autores del NT deben ser interpretados a la luz de su
contexto histrico, debiendo distinguirse siempre en sus escritos entre lo
perennemente vlido y por tanto interesante desde el punto de vista dog
mtico y lo meramente temporal Fruto de esta tendencia es la aparicin,
ya en Leipzig, de 1800 a 1802, de la Biblische Theologie des N T
de G L Bauer donde se exponen separadamente la concepcin teol
gica de los sinpticos, evangelio y cartas de Juan, Pablo, Apocalipsis,
1 Pedro, etc , presentando la teologa bblica como ciencia puram ente his
trica, y unos aos despus, en Berln, del
Lehrbuch der christhchenDogmatik
de W M L de Wette, que sigue el mismo principio
Laescuelade Tubmga
Pocas escuelas han tenido tanta influencia en la interpretacin del NT
como la que tom su nom bre de la Universidad de Tubinga Los plantea
mientos de esta escuela han sido determinantes para toda la crtica posterior
del Nuevo Testamento
La lnea de pensamiento de J O Gabler
42
, que introduca el raciona
lismo en la teologa bblica, fue desarrollada de modo significativo por
F C Baur (1792-1860), incontestable cabeza de la escuela de Tubinga
Segn el punto de vista hegeliano de Baur, la historia del cristianismo de los
aos 40 a l60 fue de una viva tensin entre dos corrientes la paulina, liber
taria, con su mensaje de universalismo y de liberacin de la ley, y la juda,
legalista, representada por los apstoles hderados por Pedro, que insista en
las prerrogativas del judaismo De estatesis-anttesissurgi la Iglesia catlica
y el canon delNT,que reconcili ambas posturas, quedando trazas claras de
Publicado en Ulm 1831
Opuscuta
Acadmica II 179ss
Vase mas adelante el apartado ded icado a Teologa y exegesis bblicas
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La
poca
moderna
41
este proceso en el libro de los Hechos de los Apstoles Estasntesisse pro
dujo hacia finales del siglo n como resultado de la creciente hostilidad de los
paganos hacia el cristianismo y la amenaza del gnosticismo
Baur, en su artculo sobre Die Chnstuspartei n der konntischen Ge-
meinde (JZTh[1831] 61ss ) descubre tres tendencias fundamentales y en
contradas en el cristianismo primitivo la petnna, judaizante, la paulina, li
beral y abierta a los paganos, y una tercera, irenista y con nimo de
concordia, q ue intenta unir las dos primeras Sostena as Baur q ue la his
toria del cristianismo primitivo, como cualquier otra historia humana, se
mova determinada por el enfrentamiento de posturas encontradas Baur
explicaba el proceso de gnesis de las
Cartas pastorales
como una reaccin
del grupo paulino en Roma frente a los ataques de los judaizantes que
haca hablar a un Pablo ya difunto tal como crean que deba expresarse en
las nuevas circunstancias Con ello quera indicar Baur que la tarea de la cr
tica histrica de los escritos del NT es mostrar con claridad cules fueron las
circunstancias histricas que determinaron la gnesis de cada escrito y qu
puesto ocupaba ste en la historia cristiana primitiva
La ms importante contribucin de F C Baur para la historia del cristia
nismo primitivo fue la unin de sus ideas sobre los 'partidos cristianos con
la teora hegehana del proceso dialctico Como se ha indicado, el cristia
nismo peumo sera la tesis, la anttesis, el paulino, y la sntesis o intento de
conjuncin-superacin, el cristianismo postapostlico
Los trabajos posteriores de Baur se vieron determinados por esta con
cepcin, y el encuadre de cada escrito del NT dentro de cada una de estas
directrices se denomin -Crtica de las tendencias- (Tendenzkntik) En el
caso de Pablo, esta crtica sirve para distinguir entre cartas autnticamente
paulinas (Rom, 1 - 2 Cor y Gal) y el resto, que pertenecen al momento del
intento sinttico La visin de los orgenes del cristianismo que se deduce
de los estudios de Baur es, a grandes rasgos, la siguiente la comunidad pri
mitiva presenta ya dos opuestos ios hebrastas y los helenistas
Despus del concilio de Jerusaln (Hch 15,1-35) se llega casi a un rompi
miento entre los judeocristianos y los paganocnstianos El sector judaizante
esta representado en los primeros tiempos por el Apocalipsis y luego por
las seudoclementinas El propaulino, en cambio, encuentra su expresin en
las cartas autnticas de Pablo y ms tarde en Marcin El intento de conjun
cin entre ambas tendencias se ve representado, del lado judo, por la Carta
de Santiago, y del paulino por la Carta a los Hebreos, las deuteropauhnas,
las Pastorales y 1 Pedro El Evangelio de Juan representa una ulterior sn
tesis y el paso a la Iglesia protocatlica
La conclusin de Baur fue que los escritos del NT no eran documentos
de la era apostlica, sino obras del siglo n que presentaban un catolicismo
desarrollado Con Baur, la escuela de Tubinga exager la anttesis, y no
acert a reconocer el papel de Pedro como reconciliador de tendencias,
errando en el clculo del avance y desarrollo del cristianismo primitivo
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tnswtt i^ La
poca
moderna
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que la concordancia en el orden de las percopas entre los tres sinpticos se
da slo cuando Mateo y Lucas siguen a Marcos Este habra de ser luego el
argumento principal para postular la primaca cronolgica de Marcos
Algn tiempo despus, Ch H Weisse
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