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Cuadernos de COU y

Selectividad

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Cuadernos de COU y

Selectividad

Jos Mara Garca-MaurioJos Antonio Fernndez Revuelta

ARIST TELES

Naturalezay tica

HISTORIA DE LA

FILOSOFIA.u .mon

ALHAMBRA LONGMAN

Segunda edicin, revisada y ampliada, 1992

ltima reimpresin, 1998

ALHAMBRA LONGMAN, S. A., 1988, 1992Nez de Balboa, 120. 28006 Madrid

Jos Mara Garca-Maurio yJos Antonio Fernndez-Revuelta

ISBN : 84-205-2262-7

Depsito legal : M. 17 .300-1998

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares delCopyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin totalo parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos lareprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ellamediante alquiler o prstamo pblicos, as como su exportacin e importacin .

Impreso en Espaa - Printed in SpainGrficas Rgar, S. A. - Pol. Ind . Mparrache - Navalcamero {Madrid)

FILOSOFITA

A R 1 5 T T E L E S .

N A T U R A L E Z A

Y

T 1 C A

Contenido

Pgs.

1 . Problemtica propia de este tema . . . . . . . . . . . . . . . . .

52. Situacin histrica de Grecia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

62.1 . Estado de Grecia despus de las Guerras del Pe

loponeso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

62.2. Filipo II de Macedonia (359-336 a. de C.) . . . . . .

62.3 . Alejandro Magno (356-323 a . de C.) . . . . . . . . . . . .

73. Vida y obras de Aristteles (384-323 a . de C .) . . . . .

83.1 . Vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

83.1.1 . Orgene s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

83.1.2. Estudios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

83.1.3 . Relaciones con los poderosos . . . . . . . . . . . .

83.1.4. Ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

83.1.5 . Muerte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

93.2. Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

94. La Metafsica : Anlisis del Ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

94.1 . La sustancia y el accidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

104.1 .1 . Punto de partida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

104:1 .2 . La sustancia es el principio constitutivo

del ser entero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

104.1 .3 . La sustancia es algo separable y determi-

nado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

114.1 .4 . La sustancia es el soporte de los accidentes .

114.1 .5 . La sustancia primera difiere de la sustancia

segunda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

114.2 . La potencia y el acto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

124.2.1 .

Movimiento

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

134.3 . El hilemorfismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

154.3.1 .

La materia

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

154.3.2 .

La forma

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 64.4 .

Anlisis de las causas

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 74.4.1 .

Intrnsecas

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 84.4.2 .

Extrnsecas

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

FILOSOFA

ARISTTELES .

NATURALEZA

Y

TICA

Pgs.5. La Antropologa aristotlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

195.1 . El conjunto de cuerpo y alma : una unin sus-

tancial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

195.1.1 . El alma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

245.2. Su epistemologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

216. La tica de Aristteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

236.1 . El Bien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

246.2 . La Felicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

256.2.1 . Concepto ambiguo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

256.2.2 . La felicidad es autosuficiente . . . . . . . . . .

256.2.3 . La felicidad consiste en realizar la tarea

propia del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

266.3 . La Virtud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

286.3 .1 . Etimologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

286.3.2 . Clasificacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

296.3.3 . tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

297. La Poltica de Aristteles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

317.1 . Generalidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

317.2 . El origen de la ciudad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

327.3 . El fin del Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

337.3.1 . Formas de gobierno . . . . . . . . . . . . . . . . . .

347.4 . Los grupos humanos en la ciudad . . . . . . . . . . . .

358. Clave de interpretacin de los textos . . . . . . . . . . .

368.1 . Texto sobre la naturaleza (Fsica) . . . . . . . . . . . .

368.1.1 . Seres por naturaleza y seres naturales . . .

368.1..2. Concepto de naturaleza . . . . . . . . . . . . . . .

378.2 . Texto de Poltica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

408.2.1 . La naturaleza es un fin . . . . . . . . . . . . . . .

418.2.2. La autosuficiencia (autarqua) . . . . . . . . . .

418.2.3 . El hombre, animal poltico . . . . . . . . . . . .

428.3 . Texto de Metafsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

428.3.1 . Metafsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

428.3.2 . Axioma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

438.3.3 . Los Analticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

438.3.4 . Los gneros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

438.3.5 . Los principios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

449 . Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

449.1 . Libros de texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

449.2 . Libros de consulta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

449.3 . Otros libros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

45


FILOSOFIA

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l .

Problemtica propia de este tema

En las filosofas anteriores se haba planteado el problema de lo cambiante y de lopermanente en el Ser ; haba habido un intento de conciliar ambascosas, ser y cambio, sin dar una explicacin satisfactoria de larealidad. Platn divida el mundo en dos realidades : la realidad delas Ideas, que no cambian, son eternas e indestructibles, y elmundo de las apariencias, de lo que perciben los sentidos, queson cambiantes, colocando la esencia del ser fuera del mismo ser .Tambin distingua entre verdad (conocimiento intelectual) yopinin (conocimiento de los sentidos) .

Aristteles llega a formular un pensamiento que parte de lasrealidades percibidas por los sentidos, y profundiza hasta la entraadel Ser .

La relacin del ser con la realidad del hombre y de la sociedadse basa en la observacin directa, no en las ideas, como Platn; setrata, por tanto, de una relacin de abajo arriba, desde la experiencia sensible hasta la profundizacin filosfica del Ser mismo.Es, pues, la Idea en el Mundo, no el Mundo en la Idea, comoquera Platn.

Desde esta perspectiva se nos presentan los problemas rela-cionados con el Ser: el ser del Hombre (antropologa), la naturalezamisma del Ser en general (metafsica), y los problemas relacionadoscon el comportamiento del Ser humano (tica) y de la sociedad(poltica) . Y todo esto, por primera vez, desde una filosofa sis-tematizada, es decir, corno un sistema completo de pensamiento .


FILOSOFfA

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2.

Situacin histrica de Grecia

2.1 .

Estado de Grecia despus de las Guerras del Peloponeso

Despus de las Guerras del Peloponeso, Atenas se encuentravencida y la democracia sufre un duro golpe . Esparta es la vence-dora y su dominio durar veinte aos (399-379 a . de C.) .

En Atenas decaen el comercio, la artesana y la agricultura ;aumentan las luchas polticas entre las clases sociales ateniensessin llegar a establecer ningn rgimen de partidos ; el individualismoy las querellas personales son corrientes en todo momento .

Hay conflictos entre las clases dominantes y los esclavos, yentre las oligarcas y el pueblo . La democracia en el siglo Ivnaufrag y estuvo a punto de convertirse en demagogia; los magistrados son con frecuencia sospechosos y acusados de malver-sacin y traicin ; casi todos los jefes militares y polticos fueronobjeto de procesamiento .

Esparta ejerce la hegemona en todo el Peloponeso; peroaparece Tebas, que se levanta contra Esparta con brutales airesimperialistas y desprovista de un programa poltico . Tebas obtieneuna victoria en el ao 362, en Mantinea, sobre Esparta. Intervienencasi todas las ciudades griegas, unas al lado de Tebas y otras allado de Esparta. Grecia, en su conjunto, se encuentra ya agotada,desgarrada, ninguna ciudad tiene ya fuerza para imponerse . Todosansan una paz general, su nica esperanza, que tarda en conse-guirse casi 20 aos : llega con la batalla de Queronea, en 338,ganada pr el Rey Filipo II y su general Alejandro Magno, hijosuyo.

2.2 .

Filipo II de Macedonia (359-336 a . de C.)

Macedonia es una regin situada al norte de Grecia; los ma-cedonios son griegos, pero haban permanecido mucho tiempoatrasados desde el punto de vista social y poltico ; esto daba lugara que los griegos les consideraran equivocadamente como br-baros o casi extranjeros .

Filipo 11 es hijo del Rey Amintas II y de Euridice . Disolutoy gran bebedor, fue un buen general y un gran diplomtico .


FILOSOFIA

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Aprovecha las disensiones internas de las ciudades griegaspara imponerse; ocupa los estrechos y la fortaleza de Elatea ; estoprovoca la alianza de Tebas y Atenas, las cuales presentan batallacontra Filipo, en Queronea, donde son vencidos por AlejandroMagno, en el verano del 338 . Este joven general tiene 18 aos,Aristteles tiene 46 . (El ateniense Demstenes, el mejor oradorgriego, no consigue con su elocuencia agrupar a todo el Pelopo-neso, junto con Atenas, en contra de Filipo II ; sus discursospolticos se llaman Filpicas .)

2.3 .

Alejandro Magno (356-323 a. de C.)

Segn cuentan las narraciones de la poca, era hermoso comoun dios ; de su padre hereda el frecuente uso de las bebidas, perofue ms franco y abierto que l ; de mejores cualidades militares,con ms fogosidad y ms agudeza, con una imaginacin y unainteligencia propias de un genio. En su corta vida (slo 33 aos)fue un gran constructor e iniciador de culturas y civilizaciones .

A los 20 aos sucede a su padre ; en el 336 se hace nombrargeneral de los helenos, en la asamblea general de Corintio ; reprimeuna sublevacin de griegos, y arrasa Tebas y perdona a Atenasdespus de la batalla de Queronea . Domina Grecia y pasa a Asia;derrota a Daro III en Babilonia, penetra en Egipto, Jerusaln,Libia, funda Alejandra y llega hasta Persia . Pasa el valle del Indoy regresa a Irn para poner la corte en Babilonia. Muere a los33 aos .

Alejandro fue un griego puro ; puso sus descubrimientos alservicio de la causa griega, el helenismo, y difundi por todaspartes la cultura griega . Con sus conquistas abri todo el Orienteal helenismo . Tal y como comprobaron sus contemporneos,despus de Alejandro, ya nada fue como antes . A este jovenpersonaje hay que colocarle entre aquellos que han cambiado lafaz del mundo ms rpida y profundamente : Csar en el ImperioRomano y Europa con Napolen existieron gracias al espritu ya la asombrosa personalidad de Alejandro Magno .


FILOSOFFA

ARISTTELES. NATURALEZA Y TICA

3.

Vida y obras de Aristteles (384-323 a . de C.)

3.1 . Vida

3.1.1 . Orgenes

Nace en Estagira, el ao 384, despus de 20 aos de guerra delPeloponeso. No es ateniense, sino macednico . Es hijo de Nic-maco, mdico y amigo del Rey Amintas 11, que reinaba en Ma-cedonia .

3.1.2. Estudios

A los 17 aos se va a la Academia a estudiar con Platn ;permanece en ella durante 20 aos; es discpulo suyo y amigo yel maestro le deja profunda huella. Al morir ste, en el 347, ltiene 37 aos y se va de Atenas . Escribe el dilogo Sobre el alma,en el que sigue a su maestro. Despus se distancia mucho de susdoctrinas, y es un crtico de su filosofa.

3.1.3.

Relaciones con los poderosos

De Atenas se va a Assos, donde recibe el apoyo del tiranoHermas, Rey de Assos . Acepta la invitacin de Filipo II paraencargarse de la educacin de su hijo Alejandro (ste tiene 13aos ; Aristteles, 42) . Le acompaa en muchas de sus campaasmilitares "durante cerca de ocho aos. A peticin suya, Alejandroreedifica la ciudad de Estagira, destruida por Filipo tiempos atrs ;le enva material y elevadsimas sumas de dinero para sus inves-tigaciones y estudios de Historia Natural.

3.1.4. Ciencia

Terminada su misin educativa con Alejandro, regresa a Atenasy funda el Liceo, especie de universidad actual, en los terrenos deun amigo llamado Apolo Likaios, con el apoyo econmico deAlejandro. Se trata de un crculo de investigadores, cientficos,historiadores, filsofos, etc .


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3.7 .5. Muerte

Es acusado de impiedad (asebeia) a la muerte de Alejandro,y entonces abandona Atenas. Prevalece el partido antimacednicoy se tiene que marchar por ser un colaborador y amigo de Alejandro y de los ocupantes macednicos de Atenas . Se va de laciudad, dice, para evitar un segundo atentado contra la Filosofa(para que no se repita el crimen de Scrates) . Muere en Eubea alos 62 aos .

3.2. Obras

El conjunto de sus obras se conoce como Corpus Aristote-licum. Se compone de :

4.

La Metafsica: Anlisis del Ser

" Lgica u Organon aristotelicum (= Instrumento) : 6 libros.

" Filosofa primera o Metafsica : 14 libros ." Fsica : 4 libros ." Biologa : 2 libros ." tica :- A Eudemo : 7 libros .- A Nicmaco : 10 libros.- Magna moralia : 2 libros .

" Poltica ." Arte :- Retrica : 3 libros .- Potica : 2 libros .- Poesas .

Aristteles se propone realizar un profundo anlisis del Ser, de todo ser. Ante elproblema presocrtico (ser y cambio, Parmnides-Heraclito),Platn haba credo encontrar la solucin en el mundo delas Ideas (lo que permanece) y el mundo sensible (lo quecambia) .


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Pero Aristteles se pregunta : cmo explicar el ser de lascosas si el ser -segn Platn- no est en ellas mismas?; cmoexplicar el movimiento si las ideas son estticas? Aristteles iniciasu reflexin desde la observacin directa. Su proceso es de abajoarriba, lo contrario de Platn, que proceda de arriba abajo. Noparte del mundo de las Ideas, sino desde la realidad concreta decada ser. l es un gran bilogo y est acostumbrado a observar lavida de los animales .

El estudio del Ser lo hace Aristteles en su obra FlosofzaPrimera, que a partir del siglo XII se llamara Metafsica, nombreque tiene dos sentidos : los libros que estn colocados en suestantera despus del tratado de Fsica (meta = ms all de laFsica, expresin utilizada ya por Aristteles) ; o bien, que tratande temas que estn ms all de lo puramente fsico, que es lanomenclatura utilizada en el Medievo.

4.1 .

La sustancia y el accidente

4.1 .1 .

Punto de partida

Aristteles parte del ser individual, concreto, el que existe .Al observar directamente los seres particulares ve con ellos unhecho claro. todo ser cambia.

Por ejemplo, el agua se caliente, se enfra, se convierte envapor, se hace hielo; y, sin embargo, en todos estos cambiospermanece siempre la misma agua .

Es decir, en todo cambio hay un sustrato, un subiectum,un sujeto'que no cambia, hay algo que permanece a travs de loscambios. Es la sustancia, lo que est debajo de, lo que permanecedetrs de toda mutacin. Esta sustancia es la physis, la naturalezao el principio fundamental del ser.

4.1.2.

La sustancia es el principio constitutiva del ser entero

Cualquier ser, cualquier realidad, tiene una naturaleza tal,una sustancia, que no es la suma de los elementos que la compo-nen; es algo distinto de ellos . As, el agua no seria la suma deoxgeno e hidrgeno, sino una sustancia distinta de ellos; el hombreno es la suma de cuerpo y alma, ni la suma de la racionalidad y laanimalidad, sino algo distinto, que es la naturaleza humana,


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una sustancia completamente distinta. La sustancia, pues, es elprincipio constitutivo del ser entero, en su totalidad, en suintegridad absoluta .

4.1.3.

La sustancia es algo separable y determinado

La sustancia es algo que no se confunde con otra cosa; es algoperfectamente concreto y determinado, distinto de cualquier otrasustancia . As, el hombre es algo separable de cualquier otroanimal y cada hombre es separable, distinto de cualquier otrohombre . Tiene una entidad en s mismo que le hace distinguiblede cualquier otro . El ser de Carlos tiene una entidad tal que lehace completamente distinto de Pedro; lo que se dice de Carlosno se puede decir de Pedro; no es, por tanto, la suma de doselementos, cuerpo y alma, porque entonces todos seran Carloso todos seran Pedro . Lo propio de cada ser, lo que distingue acada ser es su ser sustancial.

4.7.4.

La sustancia es el soporte de los accidentes

La sustancia tiene entidad en si misma, es el sujeto real, en elcual se sustentan, se apoyan, como en una percha, todas lasdems cosas que cambian, todos los accidentes . El agua es sustancia, lo que cambia es el calor, el fro, la solidez, el color, etc .,es decir, los accidentes .

Las sustancias ofrecen su apoyo a los accidentes para queexistan . No se da la blancura, el peso, el fro, como volando porlos aires,'sino el agua fra, la mesa blanca, etc . La mesa soportala blancura para ser blanca. Los accidentes dependen de la sus-tancia para poder existir . La sustancia es un ens in se y elaccidente es un ens in alio . Aqulla es un ser en s y ste es unser que tiene que existir en otro.

4.7.5.

Lo sustancia primera difiere de la sustancia segunda

Solamente las cosas fsicas, materiales, concretas, son sustancias ;Aristteles las llama sustancias primeras ; se trata de lo par-ticular (esta mesa, este rbol, Juan) . Y las sustancias segundasson lo universal : no esta mesa, sino LA mesa; no Juan, sino ELhombre . Pero el ser, cualquier sustancia, se define y se explica


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desde la sustancia primera y desde la segunda, a la vez; tieneexplicacin desde lo particular y desde lo universal . El ser dePedro se explica desde su particularidad y desde su universalidad;as, puedo decir que Pedro es hombre. Esta distincin es pura-mente mental, no se da por una parte la sustancia primera y porotra la segunda.

4.2.

La potencia y el acto

Toda la teora aristotlica de la potencia y el acto surgeoriginariamente al enfrentarse con el problema de la explicacinfsica del movimiento . Segn Aristteles, la naturaleza:

- no es un ser esttico, como quera Parmnides, quenegabala posibilidad del movimiento;

- tampoco todo es movimiento, como intentaba Herclito .

Aristteles afirma que todos los seres naturales estn en mo-vimiento y que la naturaleza, la physis, es el principio delmovimiento y del cambio. La naturaleza es algo que tiene unafuerza interna que hace que crezca, se desarrolle, cambie, setransforme.

Todo ser se mueve por si mismo, sin que otro le tenga queempujar desde fuera. Si un ser antes no se mova y ahora semueve, quiere decir que antes tena en s mismo la capacidad, elpoder de moverse. Tena la potencia del movimiento, y cuandoya ha realizado el movimiento decimos que ese ser ya est en acto .

Si no hubiera potencialidad, el movimiento, el cambio, laaccin, seran imposibles . Uno que est de pie estara eternamenteen pie, y el que est sentado nunca se podra levantar . El que esten pie, puede sentarse, o est en potencia para ello, y cuando sesienta ya ha realizado el acto de sentarse .

Entre el ser y el no-ser hay algo intermedio que es el ser enpotencia . No son tan irreconciliables .

" lo que ese ser es ya : acto;


En todo ser se pueden considerar dos aspectos :

" y, tambin, su poder llegan' a ser lo que todava no es :potencia.

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Ejemplo : La semilla es el ser planta en potencia . Transformadoen planta ese ser, la semilla, ha llegado a ser acto ; el ser en acto esel que tiene la existencia actual .

El movimiento es el paso de la potencia al acto . El errorfundamental de Parmnides consisti en haber concebido el serunvocamente, cuando el ser es anlogo. El ser en acto no procededel no-ser, sino del ser en potencia ; del no-ser no sale nada. Sicerramos los ojos no vemos, pero tenemos la capacidad, la potenciade ver.

Para que se pueda dar el movimiento, son necesarias estastres realidades :

Sujeto : la sustancia, lo que permanece a travs de los cam-bios .

o Privacin de la forma anterior, que deje lo que tenia antes,para pasar a otra cosa .

o Forma final: lo que la cosa termina siendo .

Ejemplo .. sujeto: el nio ;. privacin : deja la infancia ;. forma final: pasa a la juventud.

Hay varias clases de cambio:

" sustanciales :- generacin : paso del no-ser al ser;- corrupcin: paso del ser al no-ser ;

" accidentales :- cuantitativo: crecimiento, disminucin;- cualitativo : alternancia (de nio a joven) ;- locativo : cambio de lugar; traslacin .

4.2.1 . Movmiento

El movimiento, para Aristteles, es el paso de la potencia alacto, es la actualizacin, porparte del sujeto, de sus propiedades


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en potencia . El reposo es la ausencia de movimiento . En el mo-vimiento hay que distinguir:

Este movimiento es distinto en los seres inorgnicos y en losseres vivos :

Este movimiento se da de diversa forma en los seres naturalesy en los artificiales :


" Sujeto: es el sustrato, lo que subyace, lo que permaneceinvariable en el movimiento, lo que sigue siendo lo mismoantes del cambio y despus . Los sujetos sometidos a cambioson sustancias, individuos, compuestos de materia y forma;por eso dice Aristteles que la sustancia por excelencia esaquella que ni se dice de un sujeto, ni se encuentra en unsujeto .

" Propiedades : en todo movimiento hay dos propiedadesopuestas, una de las cuales la tiene el sujeto en acto, y otraen potencia.

o En los seres inorgnicos slo se da la tendencia al movi-miento local ; se da movilidad, pero no motricidad. Si nohay un factor que lo impida, los primeros elementos semueven en vertical . De ah que Aristteles afirme que elfuego por naturaleza, es decir, siguiendo el movimientonatural, sube hacia arriba ; como la piedra es natural quecaiga hacia abajo .

" En los seres vivos se da el movimiento local y adems el decrecimiento (los tejidos y los rganos se mueven y se ex-tienden) y el de alteracin (transformacin de sus cualidadesaccidentales o esenciales) .

" Los seres naturales poseen la capacidad por s mismos,por el hecho de ser seres naturales ; por ejemplo, el hombre,por el hecho de ser hombre, posee la capacidad de vivir, desentir, pensar, etc . A esto lo llama Aristteles tener en smismo el principio de movimiento y de reposo.

Los seres artificiales, si es que lo tienen en si mismos, nolo tienen por si mismos, sino accidentalmente ; por ejem-plo, una cama de madera, en cuanto que es de madera, esnatural, tiene en si el principio de movimiento, pero en

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AR1STTELES. NATURALEZA Y TICA

cuanto que es artificial, hecha por el hombre, no tiene ens el principio de movimiento, sino que lo tiene en otro,en el hombre.

4.3 .

El hilemorfismo

Es la doctrina que contempla la realidad fsica, natural, con-creta, como compuesta de materia y forma : (hyle = materia;morfe = forma) . Slo se trata de seres fsicos, no espirituales .Tienen materia y forma la casa, el hombre, el mrmol, pero no laalegra o la felicidad . Son dos principios que forman un todosustancial, un solo ser .

Ejemplo : La estatua de David, de Miguel ngel, es un todo,compuesta de materia, el mrmol, y de forma, David.

Ni la materia sola ni la forma sola constituyen el ser, sino queste es el compuesto de las dos realidades : este compuesto sellama sinolon . No se trata de la suma de dos elementos yuxtapuestos, sino de la totalidad de un ser, de una sustancia. Todasustancia corporal, concreta, es un compuesto de materia y forma;stas no se pueden separar . Son inseparables el mrmol y la figurade David; no se puede separar el mrmol de la belleza de estaestatua.

4.3. l.

La materia

Nunca puede existir por si sola, sino siempre unida a otrocoprincipio sustancial, que es la forma . El mrmol, el bronce, lamadera, etc ., siempre tienen una forma, bien de estatua, bien detrozo cuadrado, bien de tabln, o como sea .

En la materia siempre hay que distinguir entre la materiasegunda y la materia prima :

o La materia segunda es la materia fsica que hemos descrito(madera, mrmol, piedra, barro) y es perceptible por lossentidos ; esta materia es apta para recibir cualquier forma;una madera puede recibir la forma de una mesa, de unasilla, de una percha, por una causa eficiente, el escultor, oel carpintero, etc .


FIILOSOFM

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o La materia prima es difcil de entender. Es algo que no esperceptible por los sentidos, sino slo por la inteligencia, esla que ocupa el ltimo lugar en la escala de las realidades ;tampoco es un simple concepto, es un principio fsico, real,esencialmente potencial, es la absoluta indeterminacin, lamateria que es capaz de recibir cualquier determinacin(recuerda al apeiron de Anaximandro). Se puede definircomo el sustrato bsico constitutivo de todas las cosas,algo indeterminado que debe recibir la forma para poderexistir.

4.3.2.

La forma

Es la que determina la materia ponindola en acto, haciendoque aquello indeterminado pase a ser algo determinado; es lo queactualiza la materia.

Es la esencia de la cosa, eterna, pero no existe fuera de lamateria, sino en la materia; se le llama eidos, morf, ousia, entelejeia.Es lo quedetermina la materia, es el dador del ser. Es lo universal,permanente (la belleza da el ser a los objetos bellos, no se puedeseparar de ellos, slo existe en ellos; la bondad slo existe en elhombre bueno) .

Es algo intrnseco a la misma realidad . Platn pretenda quelas Ideas fueran la forma de las cosas, pero al ser algo externo aellas no podan darles forma. Por eso, aunque el trmino formaes de corte platnico, adquiere un significado diverso, constitutivode la mistha realidad .

Materia y forma son eternas, pero no existen independien-temente la una de la otra, sino unidas : o se dan juntas a no sedan. Evidentemente, Aristteles da prioridad a la forma sobre lamateria; ella es la esencia del individuo.

La materia de un objeto sensible es el elemento fsico delque est compuesto; por ejemplo, el bronce, en la estatua debronce ; los rganos, en los seres vivientes, etc . La materiaprima de los seres naturales y artificiales es en ltimo trminola misma: los cuatro elementos de los que hablaban los preso-crticos (aire, fuego, tierra, agua) y, en el caso de los cuerposcelestes, el ter .


FILOSOFIA

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La forma, sin embargo, no es la mismapara los seres naturalesy para los artificiales :

La forma de los seres artificiales es su figura sensible ; porejemplo, la forma concreta que tiene esa estatua de broncey que hace que sea esa estatua precisamente,

o En los seres naturales, sin embargo, no es la forma externasensible, sino el factor que configura a una cosa y la hacecumplir determinadas actividades.

o En los seres vivos, es el alma que configura a ese ser paraque tenga estructurados los rganos, los tejidos, que haceque pueda alimentarse, crecer, etc.

En los animales, la forma es el alma sensitiva que configuraal animal para que pueda ver, sentir, etc.

o En el hombre, la forma es el alma racional, que ejerce lasfunciones vegetativas, sensitivas yracionales : es la que haceque el hombre viva, sienta, crezca, piense, etc.

4.4.

Anlisis de las causas

Conocer algo cientficamente es conocer sus causas . DiceAristteles:

Cuando conocernos la causa de la que depende el hechocomo la causa de ese hecho y no de otro, y sabemos adems queel hecho no podra ser distinto de lo que es . . . entonces tenemosel verdadero conocimiento cientfico .

El porqu de las cosas fsicas tiene una explicacin, un origenal que se llama causa. El ser es dinmico, es actividad, tiene unanaturaleza que es principio de actividad; y es precisamente en lascausas donde aparece el aspecto dinmico del ser; la causa es laque da verdaderamente el ser; todo lo que llega a ser tiene unacausa (Metafsica, 5 .2).

Causas son todos aquellos factores que son necesarios paraexplicar un proceso cualquiera .


FILOSOFA


Aristteles hace un estudio de los filsofos anteriores a l yconcluye que todos ellos se han fijado solamente en una causa delas cosas, y por eso han permanecido en el error :

- Tales de Mileto: el agua .- Herelito : el fuego.

Anaximenes: el aire .

4.4. l .

Intrnsecas


Empdocles : fuego, tierra, mar y aire .

Para Platn slo haba dos causas : la material y la formal,pero al mediar un abismo entre las dos, se vio obligado a ponerlas ideas -la causa formal de las cosas- fuera de las mismascosas, sin poder explicar la realidad . Por tanto, hay que atendera todas las causas si queremos llegar al porqu de las cosas . Lascausas pueden ser:

o Causa material: es un sustrato indeterminado que puedeser todo . La materia inmanente de la que algo se hace .Es, por tanto, algo indeterminado que puede llegar a sercualquier cosa.

o Causa formal : aquello que hace que la materia indetermi-nada pase a ser algo determinado . Lo que hace que unacosa sea tal cosa y no otra . Aquello por lo cual una cosaes tal cosa . Se identifica con la esencia y con la naturaleza .

Ejemplo: La causa formal es lo que hace que este hombre seahombre y no otra cosa . Sin embargo, segn la teora de Platn,lo ms que podemos decir es que este hombre participa de laidea de hombre .

4.4.2. Extrnsecas

o Causa eficiente : es el agente productor de la sustancia ;aquello de donde procede el principio primero del cam-bio.

Si no hubiera causa eficiente, nunca podra haber movi-miento o cambio; es el que hace que pase de una forma aotra. Tiene un sentido dinmico; ejerce una accin trans-

FILOS*Fle

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formadora sobre el compuesto, no separadamente sobre lamateria o sobre la forma .

o Causa final : es el fin por el que se hace algo (a veces se lellama primera causa) . Influye sobre el agente determinandoel sentido concreto de su accin ; todo movimiento, todocambio se hace siempre con vistas a un fin .

Ejemplo: una escultura

5.

La Antropologa aristotlica

. causa material : el bronce;

. causa formal : la forma (David, Napolen a caballo) ;

. causa eficiente : el escultor;

. causa final: prestigio, dinero, adornar una plaza.

La Antropologia aristotlica es compleja : se trata de una profundizacin en la esenciadel Hombre. Aristteles intenta responder a tres preguntas fun-damentales :

cul es el ser constitutivo del Hombre;

cul es su conocimiento ;

en qu consiste su felicidad .

5.1 .

El conjunto de cuerpo y alma: una unin sustancial

La constitucin fundamental del hombre es que consta decuerpo y alma ; pero, el conjunto, a diferencia de Platn, es unconjunto sustancial, un conjunto hilemorfico, es decir, el cuerpofunciona como materia, y el alma, como forma . As, la unin delcuerpo y el alma es una unin sustancial, como es la unin queexiste entre la materia y la forma .

El cuerpo y el alma se fusionan de tal manera que su unin noes la suma de dos entidades, sino una nueva entidad, una nuevasustancia que se llama Hombre. En esta nueva sustancia, el cuerpoy el alma marchan juntos en una unidad de movimiento, de


FILOSOFITA

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acciones, de operaciones. Es la naturaleza humana, unanaturalezacomo principio de operaciones.

De tal modo que las actividades de esta nueva sustancia sonactividades humanas, ni slo materiales, ni slo espirituales . Lasideas, el conocimiento, no son anteriores a la reflexin o a laactividad mental (no es la anmnesis, como deca Platn, recor-dando lo que ya antes saba) ; el alma no tiene preexistencia, sinoque existe juntamente con el cuerpo . El conocimiento es unconocimiento humano, y conoce el Hombre, conoce con el cuer-po y con el alma (no tiene un conocimiento independiente delcuerpo) .

5.7 .7 .

El almo

Requiere un breve anlisis para tratar de ver lo que entiendeAristteles. Para l, el alma es un principio vital; tener vida estener movimiento por s mismo. El alma es el acto del cuerpoque es la potencia; el alma es la forma del cuerpo que es lamateria. Aristteles da prioridad a la forma sobre la materia; elalma sobre el cuerpo ; el cuerpo existe por el alma y en orden alalma.

As, pues, cuerpo y aluna constituyen una nica sustancia yestn entre si en la misma relacin que la materia y la forma. Elalma es la forma del cuerpo. Como forma, el alma es el principioms radical de toda la actividad del ser vivo . Cuerpo y alma noson separables . Aristteles defiende la unidad del hombre, y noes el alma-la que siente o piensa, sino todo el hombre, gracias alalma; afirmacin de la total unidad del ser vivo .

Todos los seres vivos tienen alma, tienen vida, tienen auto-movimiento; pero distingue tres clases de alma, o partes delalma, o funciones del alma :

" Vegetativa : propia de las plantas ; lleva en s las funcionesde crecimiento, nutricin y reproduccin .


Sensitiva: propia de los animales ; supone un orden msalto en la jerarquia de los vivientes: los animales tienenapetencias, deseos, percepciones sensibles y movimientolocal.

FILOSOFFA


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" Racional : propia del hombre; tiene la capacidad de pensary entender ; el alma humana est formada por dos principios :uno activo (el entendimiento agente) y otro pasivo (el en-tendimiento paciente) .

A partir de esta teora sobre el alma, Aristteles explica elproblema del conocimiento humano como mezcla de conocimientosensible e intelectual . El hombre tiene un conocimiento sensibleque le viene del cuerpo y del alma sensitiva y un conocimientoracional que le viene por el alma racional .

Una sola alma? Varias almas? Parece claro que Aristtelesafirma que tenemos una sola alma por la que vivimos, sentimosy pensamos ; qu relacin tiene esta alma racional con las otrasdos, vegetativa y sensitiva?, les sobrevive? Muere con ellas? Noaduce ninguna prueba demostrativa de la inmortalidad del alma .No queda claro el pensamiento de Aristteles .

5.2 .

Su epistemologa

Para Platn las Ideas son los universales y el universal estantes que el particular; el particular, el ser material, concreto,fsico, real, es una copia de la realidad, una tenue participacinde la Idea .

Para Aristteles el proceso es inverso : nuestro entendimientoconoce lo particular, concreto, fsico, antes que lo universal,abstracto; ms an : al universal llegamos por medio del particular;ste es el origen del conocimiento en general .

Como no admite la preexistencia del alma, explica el conoci-miento a partir de los datos que le proporcionan los sentidos ;para el todo conocimiento arranca de una percepcin sensible : elalma racional no puede pensar nada sin representaciones queentren por los sentidos ; no hay nada en el entendimiento queantes no estuviere en los sentidos .

Todos los vivientes estn provistos de rganos sensibles ; sifalta un sentido, falta tambin el conocimiento correspondiente ;el ciego no tiene conocimiento de los colores ; el sordo no puedeconocer los sonidos (la msica) . Este conocimiento sensible no estan inseguro como pretenda Platn ; al contrario, los sentidoscaptan el objeto propio para el que estn hechos, y es esto lo queda seguridad y certeza .


FII.OSOf(A

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Se distinguen varios niveles de conocimiento :

o Sensacin : comn a animales y hombres; es el nivel msbajo y produce memoria sensitiva.

" Imaginacin: es comna animales y hombres; los animalesviven con imgenes y recuerdos ; y del recuerdo, nace enlos hombres la experiencia .

Experiencia: es nicamente propia del hombre, puesto quees la coordinacin racional de las sensaciones y no meraacumulacin de datos recogidos por los sentidos .

" Entendimiento: facultad racional discursiva, slo propiadel hombre que realiza razonamientos; hay dos tipos deentendimiento :

Entendimiento pasivo : en l se reciben las imgenes per-cibidas por las facultades inferiores del alma sensitiva(los sentidos) . Percibe las cosas, los objetos materiales,fsicos. Hace como de potencia y pasar al acto por elentendimiento agente o activo .

- Entendimiento activo : tambin llamado agente porquees el que hace que saque, que abstraiga, las esencias delas cosas. Despus de ver muchas flores, extrae el concepto de flor ; este concepto estaba como en potenciaen las imgenes de la percepcin sensible . Y entonces,el entendimiento agente acta, se mueve y pasa de lapotencia al acto . En l se elaboran los conceptos conlosque operamos en el discurrir intelectual .

Segn algunos autores, el entendimiento pasivo se corrompejuntamente con el cuerpo y el otro, el activo, es incorruptible einmortal ; en su Tratado del alma, Aristteles expone estos dosentendimientos de forma oscursima : no se sabe si el entendimientoagente acta como separado y subsistente del cuerpo, o es unapotencia personal del alma, lo mismo que el pasivo; hay opinionespara una y otra sentencia .

De aqu se siguen varios tipos de conocimiento :

" Experiencia (empireia) : conocimiento de cosas concretas,materiales, pero sin preguntarse el porqu de las cosas.

FIL050FEA

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.

La tica de Aristteles

o Ciencia (episteme) : es el conocimiento de las cosas porsus causas y sus principios ; es la penetracin intelectual enla esencia del ser ; los principios del ser son indemostrables .

o Inteligencia (nous) : es el saber de los principios ; no puedehaber ciencia demostrativa de los principios, ni se puedeobtener por experiencia ; solamente se tiene intuicin delos principios del saber : sta es la Sabidura.

Toda tica tiene por objeto el estudio de la conducta humana (costumbres, hbitos,comportamientos, etc.) a la luz de la razn y considerando esaconducta a partir de los principios del bien y del mal.

Toda tica parte de una concepcin del ser humano, es decir,de una antropologa. Y, por supuesto, todo ser humano hacereferencia a un hombre concreto que se sita en un marco histricoconcreto, social, poltico, cultural, etc .

En Aristteles hay tres tratados de tica :

- tica a Eudemo .- tica a Nicmaco.- Gran tica .

Las dos primeras no designan a los destinatarios, ni a loseditores, ni menos an a los autores ; se trata de los propietariosde los manuscritos ; Eudemo fue un gran amigo de Aristteles, yNicmaco era hijo suyo, de su segunda mujer, Herpyllis, quemuri muy joven durante la guerra .

Su tica est subordinada a la poltica, porque los griegos noconciben al hombre en estado de aislamiento, solitario o indivi-dualista, sino como ente social, encuadrado en una familia y dentro de la sociedad civil . Fuera de estas instituciones pensaban queel hombre no podra conseguir su propia perfeccin individual.

Al conjunto de la tica y de la Filosofa Poltica se le llamaFilosofa Moral. De las dos, la ms importante es la FilosofaPoltica (cfr. tica a Nicmaco, en adelante EN, l, 2, 1094 a) .


FILOSOFE"

AR1STTELES. NATURALEZA Y TICA


La tica que vamos a estudiar es la tica a Nicmaco. En ellavamos a analizar tres puntos fundamentales que se entrelazan,como son el Bien, la Felicidad y la Virtud. Cada uno de estostemas necesita un anlisis distinto.

6.1 .

El Bien

Para Aristteles existe una correlacin entre el Ser y el Bien.No hay un Ser nico, sino muchos seres (en contra de Parmnides) ;tampoco hay un Bien nico, sino muchos bienes (en contra dePlatn) ; tampoco plantea el Sumo Bien en abstracto, sino enconcreto, porque para l no existe un Sumo Bien absoluto .

Aristteles define el Bien en funcin del fin; su tica es finalista.El fin al que tiende el hombre es el bien; el fin y el bien coinciden.Nadie tiende al mal . Toda accin humana est orientada a laconsecucin de algn bien, al cual van unidos el placer y la felicidad .El placer no es un mal, es un bien, pero no el bien supremo .

As pues, no considera las acciones humanas en cuanto buenasen s mismas, sino en cuanto coinciden con el bien del hombre;lo bueno y lo malo del comportamiento humano estn en funcindel fin: ser buena toda accin que conduzca al fin del hombre,y toda accin que desve o se oponga al fin del hombre ser mala.Todo en funcin del fin ; Bien es aquello a que tienden todas lascosas (EN, I, 1, 1094 a) . El fin se presenta, pues, dinmico : esuna tendencia, un impulso, una fuerza, no algo esttico .

Pero, existe un fin que no est subordinado a ningn otrofin? (EN, I, 1, 1094 a, 15) . Porque los fines de las actividades delos hombres son mltiples : se busca, se tiende hacia la salud, lasriquezas, el honor, etc . ; son fines pequeos (sacar buenas notas,para qu?, sacar el curso, la selectividad, la carrera, colocarme,encontrar un trabajo, etc ., para qu?) . Entonces, tiene que existirun fin que sea deseado por si mismo y no subordinado a otrocomo medio (EN, I, 7, 1097, a, 30) . As el fin ltimo, el finsupremo del hombre ser necesariamente el Bien supremo .

Preguntarse por este Bien supremo del hombre, al que setiende sin tener otro fin dependiendo de ste, es preguntarse porla felicidad : el hombre tiende a buscar la felicidad por s misma;as, las acciones que tiendan a buscar esta felicidad, este fin supre-mo, son buenas; las acciones que desven al hombre o se leopongan a conseguirla, sern malas.

FILOSOFi11

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El fin de la vida del hombre es un Bien de tal categora quedetrs de l ya no hay nada ms: este bien es la felicidad; estafelicidad es algo concreto, tiene una entidad, no es una cosaabstracta, etrea ; es el Bien concreto al que tiende el hombre ensus actividades concretas; el Bien no es una inactividad, el bien esdinmico. La dificultad est en determinar en concreto en quconsisten ese Bien y esa Felicidad (EN, I, 4, 1095, a, 17-19) .

Como se trata nada menos que del mayor bien al que puedeaspirar el hombre en esta vida, tiene que ser perfecto, definitivo,suficiente por si mismo, para hacer feliz al hombre (EN, 1, 7,1097 b, 35), y adems debe buscarse por s mismo no en orden aotro bien cualquiera, pues tiene que hacer al hombre ms hombre,ms completo, ms perfecto .

6.2.

La Felicidad

6.2. I .

Concepto ambiguo

La felicidad es un concepto ambiguo; significa :

El fin supremo de todas nuestras acciones : todas las acti-vidades del hombre van a confluir en este bien supremohumano.

Ser favorecido por un buen espritu (hado, daimon, esun espritu que est entre el hombre y los dioses); se tratade tomar parte en un buen destino; es la eudaimona .

Estar contento, dichoso, llevar una vida agradable (aspectosubjetivo) y tambin llevar unavida digna o noble (aspectoobjetivo).

6.2.2.

La felicidad es autosuficiente

Si no se basta a si misma, no sera felicidad . Tiene que serbuscada por s misma, y nunca como medio para otra cosa . Setrata del Bien, del Fin supremo.

No puede haber dos felicidades distintas que sean autosufi-cientes:

Estimamos suficiente lo que por si solo hace deseable la viday no necesita nada ; y pensamos que tal es la felicidad; ( . . .) la


FILOSOFIIA


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26 CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD

felicidad es algo perfecto y suficiente, ya que es el fin de los actos(. . .) la felicidad es lo mejor (EN, 1, 7, 1097 b, 15-16),

Se puede decir que la felicidad consiste en un conjunto debienes y no en una sola cosa . Siempre ser autosuficiente .

6.2.3.

La felicidad consiste en realizar la tarea propia del hombre

Todo ser busca el bien en conformidad con su naturaleza,y para Aristteles el fin del hombre no es algo que a l se le antojecomo un capricho, sino que es algo que est determinado por sunaturaleza y consiste precisamente en el cumplimiento ms per-fecto posible de las exigencias de su naturaleza.

Aristteles descarta una serie de bienes, que son falsas inter-pretaciones de la felicidad (placer, honor, cte ., cfr. EN, 1, 5, 1095b), porque no cumplen la condicin de autosuficiencia que debetener el bien supremo, es decir, la felicidad . Entonces, hay quebuscar un criterio que site aquel bien o conjunto de bienes quellamamos felicidad, y que hace por si mismo deseable la vida .

Este criterio no puede fundarse en nada exterior al hombre(EN, 1, 8, 1098 b), porque el hombre lo podra perder ; tiene quesalir de l, de su interior, de sus actividades ; hay que buscar algoque en su actividad le haga feliz a l .

Cada ser es feliz si realiza la actividad que le es propia ynatural; por ejemplo, el pjaro es feliz si puede volar, el pez enel agua si puede nadar, el ser de la piedra si es impenetrable, duro;el rbol es feliz con el agua, el sol, los jugos de la tierra, as crece,echa flores y frutos, etc . Y se pregunta, cul es la actividadpropia del hombre?

Lo primero de todo es vivir; pero esto es comn a los animalesy a las plantas ; lo segundo es sentir, y eso slo es comn con losanimales, y lo tercero, y lo que es propio slo del hombre, espensar, razonar .

Hay que dejar de lado, por tanto, la vida de nutricin ycrecimiento ; vendra despus la sensitiva, pero parece que tambinsta es comn al caballo, al buey y a todos los animales ; queda,por ltimo, cierta vida activa propia del ente que tiene razn ( . . .)y si la funcin propia del hombre es una actividad del alma segnla razn y acciones razonables (. . .) el bien humano es una actividaddel alma conforme a la virtud (EN, 1, 7, 1098 a, 1-7) .

FILOSOFUL


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As, el hombre slo ser feliz si realiza la actividad intelectual ;la vida del hombre para ser feliz consistir en vivir conforme a larazn . El hombre feliz vive bien y obra bien, es el que lleva unabuena vida y una buena conducta (EN, 1, 8, 1098 b, 22-23) .

Aristteles pone varios ejemplos de cmo entiende la actividadracional del Hombre, esa felicidad propia de seres humanos: elHombre vulgar, el Hombre refinado y el Hombre contemplativo;este tercer Hombre lo explica en el libro X de su Etica: elHombre feliz de verdad es el que dedica su actividad al pensa-miento, porque el acto de pensar tiene algo de divino o en todocaso es lo ms divino que hay en el Hombre (EN, X, 7, 1177 a,13-16) ; el sabio necesita muy pocas cosas para vivir; es lo quedistingue principalmente al Hombre de los animales y de lo quems le asemeja a los dioses, que son los ms dichosos (EN, X, 8,1178 b) .

Por tanto, la felicidad y el bien supremo no pueden consistirnunca en otra cosa que en una actividad, jams en una pasividadsatisfecha ; se trata, por consiguiente, de un esfuerzo conscientepor llegar a ser plenamente Hombre, por realizar lo mejor posiblesu propia esencia. La actividad intelectual no es una pura reflexinterica, abstracta, sino que consiste en una sabidura prctica(phrnesis) y en una sabidura terica (theoria) .

Todo esto estara muy bien si el Hombre no tuviera necesi-dades materiales, porque l no es puro pensamiento: tiene quecomer, dormir, etc . Y Aristteles lo tiene en cuenta, y dice quesi tiene bienes materiales suficientes, durante toda la vida, y noslo a temporadas, se sentir ms feliz (EN, 1, 10, 1101 a, 12-14;1178 a, 34-36; 1099 a, 32-34) .

Resumen

- La felicidad es el bien supremo y coincide con el fin su-premo.

- La felicidad es autosuficiente, se desea por s misma ynunca en orden a otras cosas.

- La felicidad, como bien perfecto, no es para el hombresolitario, sino para el que se relaciona con los dems seres,porque el Hombre es por naturaleza un ser poltico, unciudadano (polis -- ciudad) (EN, 1, 7, 1097 b, 8-11) .


FILOSOFA

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- La felicidad es una actividad del alma (EN, 1, 13, 1102 a)que se basta a si misma y es la actividad racional.

- La felicidad no es propia de esclavos (EN, X, 6, 1177 a),ni de animales, ni de nios (EN, 1, 9,1099 b), pues requiereuna vida entera y una virtud perfecta (EN, 1, 9, 1100 a, 4) .

- La felicidad va unida al xito, al bien obrar y a los bienesexteriores (EN, 1, 8, 1098 b; 1099 a ; 1178 a) .

- La felicidad es una accin conforme a la virtud perfecta(EN, X, 7, 1177 a) .

6.3 .

La Virtud

Hasta ahora hemos dado los siguientes pasos : el Hombrebusca el bien; el Hombre busca el fin; el bien y el fin coinciden . ElFin supremo es el Bien supremo . Este Bien supremo es la Felicidad.Todo Hombre busca la felicidad y sta consiste en realizar laactividad que es propia de su naturaleza : la actividad intelectual .As, llega a su plena realizacin . Ahora bien, esta actividad racionaldebe dirigir y regular todos los actos de la vida humana y en estoconsiste la virtud: La felicidad es una cierta actividad del almaconforme a la virtud perfecta (EN, 1, 13, 1102 a) .

Vivir conforme a la virtud significa que la razn, la actividadracional, es la que dirige y regula todos los actos del Hombre,toda la conducta humana ; en esto consiste la vida virtuosa .

Es decir, la felicidad propia del Hombre no es un regalo delos dioses, ni un producto del azar, ni algo que se nos da hecho,sino que -es preciso conquistarla da a da, tras largo y penosoejercicio (EN, 1, 9, 1099 b, 15 ; X, 6, 1177 a) . La felicidad consistefundamentalmente en vivir de acuerdo con las cualidades (exce-lencias? virtudes?) propias y caractersticas de cada ser humano;se trata, por tanto, de vivir conforme con la naturaleza humanade cada uno .

Qu es, pues, la virtud? Haremos un breve anlisis de ella :

6.3.1 . EtimologaEn griego es aret>?, que significa fuerza, poder, energa ; es

como la potencia o capacidad de un ser, de una cosa, para llegara ser esa misma cosa, ese mismo ser; es esa fuerza que le hacellegar a su perfeccin, a su plenitud.

FILOSOFA


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6.3.2. Clasificacin

6.3.3. Mica

Virtudes ticas : las virtudes morales, como la fortaleza, lajusticia, la amabilidad, la veracidad, etc.

Virtudes dianoticas: las intelectuales, como la sabidura,

la prudencia, el arte, etc.

1 .

La virtud procede del hbito : ninguna virtud moral se

origina en nosotros por naturaleza ; la naturaleza es como la

potencia, es toda una disposicin del espritu del hombre; el

convertir la virtud en hbito es propio de la voluntad; la virtud

no es innata, ni espontnea, sino que requiere esfuerzo de la

voluntad (EN, 11, 1, 1103 a, 16); el hbito engendra la costumbre(ethos): el modo de ser de una persona, que se expresa por sus

acciones (praxis) ; es decir, es la postura del Hombre en relacin

con la realidad circundante: es su modo de estar en el mundo

(poltico, social, econmico, cultural, etc.) ; su postura ante el

dinero, la familia, el Estado, en una palabra, su concepcin de la

felicidad. Esto rara vez se da entre jvenes.

2.

La virtud es esa fuerza, poder, capacidad, para buscar el

bien, la propia plenitud humana, su propia perfeccin en todos

los terrenos, no slo en el moral.

Es el cultivo de todas las cualidades personales ; por tanto, es

huida de la mediocridad. Es una actitud adquirida, no innata,

disposicin permanente del espritu, no actos aislados, realizados

ms o menos mecnicamente (EN, 11, 5, 1106 a) ; en la virtud esms importante la actitud interna que la repeticin mecnica de

actos.

3.

La virtud es un hbito voluntario y libre, que implica

deliberacin y eleccin ; Aristteles no comparte el intelectualismo

moral de Scrates, que identificaba la virtud con el saber y la

ignorancia con el vicio. No basta saber el bien para practicarlo ni

basta conocer el mal para dejarlo de hacer.

El acto de la virtud contiene cinco elementos:

" Conocimiento del objeto y del fin.

" Voluntad de alcanzarlo .

CUADERNOS DE COU Y SEtECTIVIDAD '29'"

FILOSOFA


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o Deliberacin de los medios adecuados para conseguirlo .

o Eleccin reflexiva.

o Firmeza en la decisin de obrar (EN, 11, 4, 1105 a, 30) .

4 .

La virtud consiste en el trmino medio entre dos extre-mos (EN, 11, 6, 1106 b) ; no se trata de la media matemtica, puesen la tica no puede exigirse la misma exactitud que en otrasciencias (EN, 1, 3, 1094 b) . Este trmino medio no es ni puede seruno, ni nico, ni idntico para todos .


Ejemplo: Miln fue un famoso atleta del siglo v1 a . de C., quecoma una racin diaria de ms de 8 kg de carne, otros tantos depan y unos 101 de vino ; no se le puede dar de comer, en el otroextremo, a un gimnasta principiante, un termino medio de comidade 4 kg de carne y 5 1 de vino.

La virtud es esa capacidad racional de saber escoger, segn larecta razn (orzos logos) de cada uno, lo que estime que es eltrmino medio entre dos extremos .

Este equilibrio, propio de la virtud, tiene en Aristteles unaprofundidad mayor de la que puede aparecer a primera vista . Nola coloca en el mbito individual y personalsimo de la concienciade cada uno, sino que la sita en el conjunto del Universo .

Este equilibrio forma parte del cosmos (el mundo como untodo ordenado y bello), que tiene un orden establecido por unainteligencia superior: no se pasa del extremo del fro del inviernoal calor asfixiante del verano, sino que existe una etapa intermediaque es la primavera; tampoco se pasa de la luz del da a la oscuridadde la noche, sino que hay un paso intermedio que es la tarde ; enel campo no florecen las espigas al da siguiente de sembrarlas,hay todo un proceso agrcola . Este orden del cosmos es el quedebe tener el Hombre, que es un microcosmos; l, segn surecta razn, segn su sabidura, tiene que poner orden en supequeo cosmos, tiene que poner las cosas en su sitio, de locontrario seria un caos, no un cosmos .

Lo mismo deberla ocurrir en la ciudad, en la polis, dondetiene que haber un orden, de tal manera que sea un reflejo delcosmos, y as habr equilibrio entre los ciudadanos y podrn serfelices .

i FILOSOFfA


N A T U R A L E Z A

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7.

La Poltica de Aristteles

7.1 . Generalidades

La felicidad es, pues, ese esfuerzo inteligente por poner enorden su propia naturaleza, por desarrollar todas sus cualidades,en hacer que funcionen todas sus excelencias, en poner en actotodas sus potencias .

sta es la felicidad: una actividad racional propia de la virtudperfecta . Pretende Aristteles que la ciudad sea feliz, que todoslos ciudadanos participen en la ciudad, para que funcionen lasinstituciones y el Hombre pueda alcanzar su propia plenitud ensu vida ciudadana, nunca en solitario .

Tanto la Repblica de Platn, como la Poltica, de Aristteles,son obras de dos grandes genios sistemticos que siguen la tradi-cin griega de encuadrar los fenmenos particulares dentro deuna visin csmica de la realidad .

Se trata de encontrar el arj de la fisis, de ver dnde estel origen de la sociedad, cul es su naturaleza .

Los planteamientos polticos y sociales de Aristteles suponenun intento de frenar la decadencia del estado-ciudad griego . lpropone una amplia clase media, como fundamento de la Constitucin Poltica de la ciudad ; esta clase media es la que habaparticipado en distintas ocasiones (a lo largo del siglo IV a . de C .e incluso a fines del siglo V) en el gobierno de Atenas y que se fuedebilitando, juntamente con todo el sistema poltico .

Define la clase media como el intermedio entre ricos y pobres :los ricos, que se dejan llevar por el egosmo y la ambicin, y lospobres, que son siempre una carga y un peligro para el Estado .(Se trata del famoso trmino medio de su tica.)

Considera que el Hombre es un animal poltico que pararealizarse en plenitud necesita pertenecer a una comunidad . Estaes la ciudad, la polis, culminacin de un desarrollo de las distintasasociaciones humanas (familia, tribu, aldea, ciudad) .


FILOSOFFA


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La ciudad es para Aristteles una forma natural de vida hu-mana, es la forma ideal de vida social y de Estado : sus plantea-mientos ticos estn siempre presentes en su Poltica ; si paraPlatn el ideal es hacer una ciudad justa, para Aristteles es haceruna ciudad feliz.

Su mtodo de investigacin es distinto del de Platn : partedel conocimiento real de distintos Estados, se preocupa de conocera fondo los distintos sistemas polticos de su poca, y realiza unestudio de 158 Constituciones de ciudades y pases diferentes . Apartir, pues, de observaciones directas y de situaciones concretaselabora su Poltica .


Podemos distinguir tres aspectos dentro de la Poltica :

- el origen de la ciudad ;- la finalidad del Estado y sus formas de gobierno ;- los grupos humanos en la ciudad .

7.2.

El origen de la ciudad

El ser de la comunidad poltica es natural, no artificial. Noes algo establecido previamente, mediante un pacto (al estilo deRousseau, o de Hobbes) entre individuos, sino algo que pertenecea la naturaleza misma del hombre, a esa inclinacin natural quetiene el hombre a asociarse, a ser social, a integrarse en unapolis, a ser animal poltico (Poltica, en adelante Pol., I, 2,1253 a) . Este hombre tiene una tendencia innata a lograr supropia perfeccin en la polis ; no podr alcanzar su bien y sufelicidad si no es en la polis, es decir, nunca aislado o en solitario,sino en su lugar natural, que es la ciudad. Ser individuo es lomismo que ser ciudadano .

El origen natural de la ciudad se puede poner en la casa ; peroentendiendo por casa la comunidad primitiva, que es la quecubre las necesidades bsicas, cotidianas, del hombre (oikos = casa ;nomos = ley ; economa = la ley que rige los bienes propios de lacasa) . Esta casa es lo que nosotros entendemos por familiaen sentido amplio : consta de los miembros de la familia convnculos de sangre, juntamente con los esclavos y sus posesiones(yuntas de bueyes, campos, etc .) ; es decir, la constituyen todosaquellos que viven juntos y forman una unidad econmica bsica .

FILOSOFA

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El Estado es un todo en el que el individuo, la familia, laaldea son una parte solamente (Pol., I, 2, 1252 b) . El origen delEstado se puede entender de dos formas :

Gentico : De hecho, fsicamente, biolgicamente, es el indi-viduo el que engendra a la familia, sta se instala en una casa ;luego viene la tribu, despus la aldea, y por fin, la polis, elEstado . El Estado es, pues, el resultado de un proceso de evolucingentico.

Metafisico : Se trata de buscar la esencia del Estado, su sentidoprofundo . La ciudad es una de las cosas naturales, y el hombrees por naturaleza un animal politico (Pol., 1, 2, 1253 a) . Lanaturaleza no hace nada en vano (Pol., 1, 2, 1253 a) y ha formadoal Hombre para vivir en sociedad, no aislado.

El hombre solitario es antinatural (EN, 1, 7, 1097 b) ; la ten-dencia innata del Hombre hace que ste logre su perfeccin, sufelicidad, en la sociedad, en el Estado ; de ninguna forma puedeconseguirla en el aislamiento o la soledad.

Una manifestacin de ese Hombre social o poltico es lapalabra: la naturaleza ha hecho que el hombre tenga el don de lapalabra ; los dems animales slo emiten sonidos, pero el hombretiene razn, discurre, habla, y la palabra no es slo el logos,sino tambin dilogo, y eso implica comunicacin entre seresque son semejantes . Por eso el hombre es social por naturaleza(PoL, 1, 2, 1253 a) .

7.3 .

El fin del Estado

La ciudad es una entidad dinmica, que tiende a conseguir unfin determinado, concreto, y ste es la felicidad . Es el bien delHombre y es el bien de la ciudad . Slo en la comunidad polticaencuentra el Hombre el bien, la felicidad, que es su plena realiza-. 1clon.

El Estado, pues, tiene como fin la felicidad de los ciudadanos ;los hombres no se han asociado para vivir, sino para vivir bien(Pol., 111, 9, 1280 a, 30). Por vivir bien no hay que entenderabundancia de bienes materiales (una buena vida), sino unavida conforme a virtud : una vida conforme a las exigencias de lavirtud, es decir, una vida regida por la razn en todos los com-portamientos humanos.


FILOSOFiA

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El fin de la ciudad es, pues, vivir bien, y esas cosas sonmedios para el fin ( . . .} la vida perfecta y suficiente es sta: la vidafeliz y buena ( . . .) Por tanto, el fin de la comunidad poltica s sonlas buenas acciones y no la convivencia (Pol., 111, 9, 1281 a, 3) .

Aristteles da a la poltica un claro contenido tico, al ponera sta bajo la tutela de la virtud, que se convierte en el fin y enel ideal a que debe de aspirar la ciudad (PoL, VII, 1, 1323 a 40) .El fin de la poltica (. . .) constituir el bien del hombre, puesaunque el bien del individuo y el de la ciudad sean el mismo, esevidente que ser mucho ms grande y ms perfecto alcanzar ypreservar el de la ciudad, porque ya es apetecible procurarlo parauno solo, pero es ms hermoso y divino para un pueblo y paraciudades (EN, 1, 2, 1094 b) .

La autntica misin y tarea del Estado es, pues, crear lascondiciones para que se d una vida buena y perfecta: tiene quesatisfacer las necesidades primarias y materiales de los ciudadanos .El Estado est hecho para que la comunidad viva, no slo biol-gicamente, sino para que viva bien (Pol.,111, 9, 1280 a 3l ) . El bieny el fin coinciden, y el bien supremo es la Felicidad; por tanto, elEstado tiene que velar para que la ciudad alcance la Felicidad .

7.3.1 .

Formas de gobierno

Sistemas que considera justos :


" Monarqua, o gobierno de uno solo .

" Aristocracia, o gobierno de los mejores .

" Democracia, o gobierno de la comunidad .

Sistemas que considera injustos :

" Tirana, o desviacin de la monarqua .

" Oligarqua, o desviacin de la aristocracia .

" Demagogia, o desviacin de la democracia.

La mejor forma de constitucin es la formada por ciudadanosde clase media, con un gobierno aristocrtico, que es un trminomedio entre aristocracia y democracia . Aristteles siempre es-tuvo en contra de la democracia.

FILOSOFIA

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7.4.

Los grupos humanos en la ciudad

La felicidad, que es el fin del Estado, no es alcanzable paramuchos de los ciudadanos . Solamente los ciudadanos libres sonlos que pueden alcanzarla . Porque en la ciudad no todos soniguales :

La justicia consiste en la igualdad, y as es ; pero no paratodos, sino para los iguales ; y se piensa que la desigualdad esjusta, y as es, pero no para todos, sino para aquellos que sondesiguales (PoL, III, 9, 1280 a) .

Digamos que Aristteles no concede el derecho de ciudadanaa todos los elementos que componen la ciudad; excluye a losesclavos y a las mujeres :

Hay algunas mujeres y hembras de otros animales, como loscaballos y los bueyes, que tienen suma propensin a dar hijossemejantes a sus progenitores, como la yegua llamada Justa, enFarsalo (Pol., II, 3, 1262 a, 23) .

Si las mujeres son comunes y la propiedad privada, quin secuidar de la casa, como del campo los hombres? Y si son comuneslas propiedades y las mujeres de los labradores? Es tambin absurdodeducir de la comparacin con los animales que las mujeres debenocuparse de las mismas cosas que los hombres, porque los animalesno tienen que administrar la casa (PoL, II, 5, 1264 b, 1-5) .

Tambin excluye a los artesanos, labradores y mercaderes, delos que dice que es preferible que sean esclavos (PoL, 111, 5, 1278 a) .

En la categora de hombres libres entran solamente las tresclases superiores : los guerreros, los sacerdotes y los magistrados .

Ellos son los ciudadanos, ya que los obreros no participan dela ciudad ni ninguna otra clase que no sea productora de virtud(Pol., VII, 9, 13229 a, 20) .

Resulta, pues, evidente para Aristteles que unos hombresson libres por naturaleza y otros esclavos, y que para stos laesclavitud es una cosa justa y conveniente (PoL, 1, 5, 1251 a) . Losesclavos son los que tienen que trabajar para que queden libres deocupaciones los ciudadanos libres, y entonces stos puedan dedi-carse al pensamiento, a la Filosofa (Pol, VII, 1, 1323 b) .


FILOSOMA


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Por consiguiente el vivir bien significa vivir conforme a virtud ;la perfeccin y la felicidad, a la que el Hombre aspira mediantesu participacin en la polis, no son para todos, ni estn alalcance de todos. De este bien comn, la felicidad, queda excluidade la ciudad la mayor parte de los ciudadanos que la integran .Slo los ciudadanos libres, es decir, los queposeen los suficientesbienes de fortuna para no tener que sujetarse a un trabajo nece-sario, y disponen de medios, de tiempo y ocio, para consagrarsea actividades intelectuales (consideradas superiores), son los quepueden conseguir la felicidad . Es decir, el bien comn de laciudad se convierte en el bien de algunos, de una clase par-ticular. Se trata, por tanto, de un ideal aristocrtico, de unaelite privilegiada.

8.

Clave de interpretacin de los textos

8.1 .

Texto sobre la naturaleza (Fsica)

8.1.7 .

Seres pornaturaleza y seres naturales

Aristteles emplea el trmino por naturaleza como contra-posicin a artificial o por artificio. hay seres que existen pornaturaleza y otros seres que existen por otras causas, como porarte, por artificio humano. stas son las dos causas productorasde los seres.

De todos modos, hay que distinguir por naturaleza de seresnaturales :


" Los seres naturales son los individuos, como el hombre, elanimal, la planta .

Los seres por naturaleza son las cualidades de los seresnaturales : los rganos de los seres vivos (el ojo, el rin,etc.), tanto si se trata de animales como de hombres o seresvegetales. El concepto de seres por naturaleza es ms amplioque el de seres naturales .

" Los seres conforme a la naturaleza son aquellas realidadesque de alguna manera estn de acuerdo con la misma natu-

FILOfOFITA

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raleza, como son sus propiedades . Que el fuego suba haciaarriba es lo propio de la naturaleza del fuego, porque seraantinatural que fuera hacia abajo. Que el agua moje, es lonatural. Dice Aristteles que los seres conforme a la natu-raleza no son naturales (los seres naturales son individuos)ni tampoco tienen naturaleza (no tienen en s el principiode movimiento y de reposo), pero si son por naturaleza(las cualidades de los seres naturales) y conforme a la natu-raleza (porque lo natural del fuego es subir hacia arriba) .

Los seres naturales son lo contrario a los seres producidospor arte . Los seres naturales no son producto de la tcnica humana,sino de la naturaleza. Son cosas fsicas, como el aire, el fuego . . .,o individuos, como el hombre, el animal . . .

8.1 .2.

Concepto de naturaleza

La naturaleza es la materia

En cuanto que de hecho constan de piedra, madera o cualquierotra mezcla o combinacin de ellas, y bajo ese respecto precisa-mente, tienen tal impulso al movimiento.

Una manera de concebir la naturaleza, a saber, la materia quesirve de sujeto inmediato a cada uno de los seres que tienen en sel principio de movimiento y de cambio.

No es la figura del lecho, la naturaleza, sino la madera, pues,si retoa, brota madera, no un lecho.

Se llama tambin naturaleza al elemento primitivo del cualest hecho o proviene el objeto artificial ( . . .) as el bronce es lanaturaleza de la estatua (Metafisica, 5, 4) .

La naturaleza es la forma

Segn otra manera de concebirla, la naturaleza es el tipo o laforma. No separables, a no ser mentalmente, en las cosas quetienen en s mismas el principio del movimiento.

La forma es ms naturaleza que la materia.

La forma del hombre es su naturaleza, pues un hombre nacede otro hombre .

CUADERNOS DE CC}U Y SELECTIVIDAD

FILOSOFA

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La naturaleza es principio de movimiento


Las cosas naturales tienen en s el principio del movimientoy de reposo .

La naturaleza es un principio y causa del movimiento y dereposo de la cosa en que ella se halla, inmediatamente, por smisma y no por accidente .

. tiene en s el principio de la propia produccin.

Y poseen naturaleza los que poseen un principio as .

La naturaleza es sustancia

Todos esos seres son sustancia ("ousa"), pues son sujetos, yla naturaleza est siempre en un sujeto .

, la sustancia es la que pasa por todos esos cambios, perma-neciendo continuamente .

La naturaleza es el conjunto (sinolon) de materia y formaEl compuesto de ambos no es naturaleza, sino por naturaleza

o natural, como el hombre.

La naturaleza sera el tipo y la forma (no separables, a no sermentalmente) en las cosas que tienen en s mismas el principio delmovimiento.

La naturaleza es la generacin

El nacimiento, la generacin, es la raz de toda mutacin,y en ella consiste la naturaleza, y se dice primitivamente delos seres vivos : Por naturaleza, los animales y sus partes, lasplantas . . .

Un hombre nace de otro hombre ( . . .) la madera, si retoa,brota madera .

Lo que crece, en cuanto crece, se halla en un proceso depasar de un trmino a otro.

La naturaleza que se dice tal como generacin es caminohacia la naturaleza propiamente dicha.

FILOSOFA


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La naturaleza es el sujeto de todo cambio

Por naturaleza ( . . .) los cuerpos simples, como la tierra, elfuego, el aire, el agua.

La naturaleza y la sustancia de las cosas queson por naturalezaes el sujeto inmediato e informe de por si; por ejemplo, la madera-la naturaleza del lecho-, el bronce -la de la estatua.

Unos afirman que es el fuego, otros que el aire, otros que elagua, otros que varios de esos elementos, otros, que todos, losque son la naturaleza de los seres.

La naturaleza es la esencia

Son conformes a la naturaleza . . . y estn en ella en virtud desu esencia, como para el fuego subir hacia arriba.

Se llama naturaleza lo que es conforme a la naturaleza y lonatural. (Lo natural del fuego es subir, es la ligereza; lo naturalde la piedra es bajar, es el peso, la gravedad ; son tendenciasnaturales a subir o bajar. Todo movimiento natural tiene unestado conforme y acorde con la naturaleza de la sustancia-fuego, piedra ; el lugar natural de las sustancias pesadas en elcentro de la tierra; el lugar natural de las sustancias ligeras es loms alejado de la tierra . Ambas tienden a su estado natural, quees el reposo .)

stas pueden ser las acepciones de naturaleza que trae Aris-tteles en el texto de Fsica, ll, 1 . Y tienen, parece ser, otromatiz distinto de las que trae en su texto de Metafsica, 5.4 .Son stas:

- La Naturaleza es el principio engendrante. Se llama natu-raleza a la generacin de las cosas que crecen .

Es el primer movimiento que reside en ellos en cuantotales.

- Se llama naturaleza el elemento primero, informe e inmu-table desde su propia potencia .

- Son tambin naturaleza los elementos de los entes natu-rales, mencionando unos el fuego, otros la tierra, otros elaire, otros el agua.


FILOSOFIA


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- Yes naturaleza no slo la materia prima (...) sino tambinla especie y la sustancia.

- Toda sustancia se llama naturaleza a causade sta, porquetambin la naturaleza es cierta sustancia.

- Se llama naturaleza la sustancia de los entes naturales.

- La naturaleza primera y propiamente dicha es la sustanciade las cosas que tienen en si mismas en cuanto tales elprincipio del movimiento .

Segn la acepcin que se da en el libro Metafsica, la naturalezaes principio de si misma (phisis arj en. auto) ; es una concepcinintrnseca: la naturaleza ejerce una accin inmanente .

Segn el libro Fsica, la naturaleza es fin y causa final (fisistelos kai o ou eneka); es una concepcin extrnseca : ejerce unaaccin transitiva (cfr. Ente y ser, de Nimio de Anquim, Ed.Gredos, 1962, pp . 89 y ss .) .

La naturaleza es un principio que opera interiormente en laactualizacin de la cosa ; en el libro 1 de la Fsica, Aristtelesestablece tres principios (arjai), que son: la materia (hyle), laforma (morf) y la privacin (steresis) . Y del libro 1 al libroII, da un salto brusco, sin conexin, siguiendo dos caminos dis-tintos: en el 1 establece los arjai, los principios, y en el II buscala phisis, y en ste seala tres acepciones fundamentales: lamateria, la forma y el movimiento .

8.2.

Texto de Poltico

Se habla de las comunidades primeras en el texto oficial, perohay otra traduccin ms clara que la oficial; es sta :

Toda ciudad existe por naturaleza, en la medida en queexiste naturalmente la primera de las comunidades (Aristteles:Obras completas, Aguilar, 1985, p. 679) .

Su argumentacin es la siguiente:

" El hombre es un ser natural.

" La familia es natural y necesaria.

FILOSOFIA


" La aldea es la expansin natural de la familia ." La ciudad es la expansin natural de la aldea.

Por tanto, la polis es una formacin comunitaria, natural .

8.2.7 .

La naturaleza es un fin

La naturaleza o esencia de una cosa, coincide con el fin (coinci-den causa formal y causa final), y el fin es al mismo tiempo su bien,su perfeccin propia. La naturaleza de la ciudad tiene una finalidad que es su propia perfeccin : la felicidad de los ciudadanos.

La naturaleza tiene una fuerza, una potencialidad; cuando laponga en acto, cuando realice su desarrollo, su plenitud, su per-feccin, alcanzar su fin . Mientras tanto, el fin acta como meta,como fuerza impulsara .

Una vez acabada la generacin ("geneseos telos zeises"), unavez que ha completado su desarrollo, esa fuerza interna (phisis),esa naturaleza, es principio de movimiento : pasa de la potencia alacto, pasa del ser en potencia a llegar a ser, del no-ser al ser: lageneracin .

8.2.2.

La autosuficiencia (autarqua)

La argumentacin sera sta :- El bien principal de un ser es conseguir el fin .

Para una comunidad (polis) el bien principal es conseguirs autosuficiencia .

Luego conseguir su autosuficiencia es el fin de la comuni-dad, de la polis.Pero slo la polis (forma comunitaria de vivir) consiguela autosuficiencia .De modo que slo la polis alcanza su fin.As, el fin de las comunidades inferiores (la casa, la aldea)es llegar a formar parte de una polis, que es la comunidadsuperior, en la que se alcanza el fin .

- El fin natural de la casa, de la aldea, es la polis .(Toda esta argumentacin es muy discutible .)


FILOSOFM


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8.2.3.

Elhombre, animal poltico

Es mejor que decir animal social o comunitario, como dice latica a Eudemo (VII, 10, 1242 a) y tambin animal familiar odomstico (oikonomikon).

Son etapas sucesivas que miran al fin, al pleno desarrollo delhombre, que se sita en la polis, que es su etapa final.

El trmino poltico dice ms que el social .

El apoltico es el hombre desvinculado de todo lazo ciudadano.Es posible que sea antinatural?; es posible que sea libre deeleccin el estar integrado en la ciudad o no?

8.3 .

Texto de Metafsica

Nota: En la explicacin de unas breves nociones intentamosaclarar algunos conceptos que aparecen en el texto, difciles deentender y que pueden dar lugar a confusin; creemos que estaexplicacin sirve para dar sentido a su lectura e interpretacin,nada fcil en este texto de Metafsica aristotlica .

8.3.1 . Metafsica

La palabra metafsica significa lo que est detrs de la fsica;es decir, lo que est ms all de lo que se ve, lo que est dentrode las cosas que se ven. Tambin quiere significar el tratadofilosfico de Aristteles, queestaba colocado en su librera detrsde los ocho libros del tratado de Fsica; o sea, los libros que estndespus de la Fsica .

Tambin se llama Filosofa Primera, la que trata del ser:esta ciencia investiga los primeros principios y las causas mselevadas (Met., I, 1, 1003 a) . La Filosofa Segunda trata de lasustancia natural, o la Fsica .

La Metafsica investiga los principios de todo lo existente,obligatorios para todas las ciencias, inaccesibles para los rganosde los sentidos . Durantemucho tiempo, el trmino metafsicaha significado, y significa an hoy, algo definitivo, esttico,que no tiene nada que ver con las mutaciones del tiempo yde la historia, inmutable e independiente de toda evoluciny cambio.


1"IL050FfA

AR15TTELES. NATURALEZA Y TICA

8.3.2. Axioma

Son los principios que constituyen el origen y fundamento detoda ciencia ; son indemostrables y evidentes . No admiten pruebaso demostraciones algunas, porque son como verdades de Perogrullo, que las puede ver cualquiera. Aqu se trata de lo que es,de lo que existe, en cuanto que existe ; y lo que es, en cuanto es,tiene ciertos principios que son los axiomas, y stos se aplican atoda sustancia, y no a un tipo determinado de sustancia . Si decimosPedro es un ser, el ser es un axioma, porque se aplica a Pedrono en cuanto a la personalidad de Pedro, sino en cuanto que esun ser que existe .

Un axioma es una cosa evidente e indemostrable ; por ejemplo,una cosa no puede ser y dejar de ser al mismo tiempo, y a esteaxioma se le llama principio de contradiccin . O una cosa esigual a ella misma, axioma conocido como principio de identidad,el todo es mayor que la parte, etc .

8.3.3.

Los Analticos

Aparecen varias veces en este texto, y se refieren a los dosprincipales escritos de Aristteles en su obra Organon . All tratade la Analtica Primera, que se refiere a toda la teora formalsobre el silogismo y las condiciones generales de toda prueba ; laAnaltica Segunda estudia la demostracin.

Al referirse aqu a los Analticos quiere decir que anteshabra que haberse ledo esta obra para saber que cualquier axiomano es demostrable, que no es el resultado de un silogismo, quees algo qe no admite pruebas de ninguna clase ; es algo evidentee indemostrable .

8.3.4.

Los gneros

En su tratado de Lgica, se dama gnero a una clase que tienemayor extensin que la especie ; as, por ejemplo, el gnero animaltiene mayor extensin que el hombre, puesto que ste es unaclase de animal . El perro es tambin un gnero, porque tienemayor extensin que si tratamos solamente de una clase de perros(el fox-terrier, el perro-lobo, el pastor alemn) . Cuando se tratade un gnero que abarca todas las especies, entonces se le llamasustancia, o cosa, o ser .

CUADERNOS DE COU Y SELECTIVIDAD 43

IFFIILLOCSSOOFFffAA

AK15TTELES. NATURALEZA Y TICA

9. Bibliografa

Aristteles define el gnero como el atributo esencial aplicablea una pluralidad de cosas que difieren entre si especficamente(Top ., I, 5, 102 a, 31).

8.3.5.

Los principios

En griego se traduce por arj, y quiere decir aquello de locual se derivan todas las dems cosas; sera el principio de realidad .Pero tambin se puede definir como una razn por la cual todaslas cosas son lo que son; en este caso, el principio no enuncia unarealidad, no es el nombre de ninguna realidad, sino que describeel carcter de cierta proposicin: da razn de.

Hay un principio essendi, principio del ser (principio derealidad), y hay un principio cognoscendi, un principio de co-nocimiento (principio de razn). Habr que ver a cul de estosdos principios se le da prioridad. Los principios de una deter-minada ciencia, aunque sean puntos de partida de tal ciencia,son a su vez dependientes de ciertos principios superiores y, enltimo trmino, de los llamados primeros principios, es decir,los axiomas.

9.1 .

Libros de texto

NAVARR CORDN, J. M. : Historia de la Filosofa (COU) . Ed.Anaya, 1988, pp . 28-39 y 49-55.

TEJEDOR, CSAR: Historia de la Filosofa (COU) . Ed. SM, 1987,pp. 57-80.

9.2 .

Libros de consulta

COPLESTON, FREDERIK: Historia de la Filosofa, tomo I, PP . 273-370.

FRAILE, GUILLERMO : Historia de la Filosofa, tomo 1, Ed. BAC,pp. 414-554.

HIRSCHBERGER, JOHANNES: Historia de la Filosofa, tomo I, Ed .Herder, 1982, pp. 146-215.


FIILOSOFfA

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9.3 .

Otros libros

BERMUDO, J. M. : Losfilsofos y susfilosofas, tomo I, Ed. VicensVives, pp . 67-100 .

FERRATER MORA, J. : Diccionario de Filosofa, Ed. Alianza . Con-ceptos : tica (2, 1057-1059) ; Felicidad (2, 1140); Alma (1,104) ; Bien (1, 337-342) ; Aristteles (1, 205-210) .

GONZLEZ LVAREZ: Manual de Historia de la Filosofa, Ed.Gredos .

JAEGER, WFRNER: Paideaa, FCE.MONTOYA, Jos : Aristteles, sabidura y felicidad, Ed_ Cincel,nm. 5 .


19 788420

IVIIy

ISBN 84-205-2262-7

IVVIVI,~

00000

Cuaternas de CO 1 ySelectividad

1 1 objetivo de esta coleccin es ofreceruna Historiade la Filosofa clara, concisa y pedaggicamenteasequible que sirva al alumno de CDUpara haceruna sntesis personal de la Historia de la Filosofay, al mismo tiempo, brindarle un material prcticopara preparar fcilmente la Selectividad. Est con-cebida en forma de cuadernillospara que cada pro-fesor elija los temas que considere ms adecuadosy sea manejable por los mismos estudiantes. Enesta SEGUNDA EDICIONhemosmejorado algunosaspectos y ampliado la coleccin a otros autores.

Cada cuaderno tiene la siguiente estructura:

" Esquema amplio de todos los puntos tratados ." Problemtica general.

" Sntesis histrica ." Trayectoria vital del autor," Filosofa del autor." Clave de interpretacin de los textos ." Bibliografa asequible yprctica .

INDICE DE TTULOS

1 . PRESOCRTICOS .2 .

PLATQN. Teora de las ideas y Antropologa .3 .

ARISTTELES . Naturaleza y tica .4 .

SAN AGUSTN. Hombre y Dios .5 .

TOMS DE AQUINO. Hombre y Dios .6 . RENACIMIENTO . Humanismo y Ciencia .7 .

DESCARTES . Mtodo y Realidad .8 .

HUME. Conocimiento y tica .9 .

ROUSSEAU . La Ilustracin . Hombre y Sociedad .10 .

KANT. Uso terico y uso prctico de la Razn .11 .

HEGEL. Dialctica e Historia .12 .

COMTE . El Positivismo .13 .

MARX. Alienacin e Ideologa .14 .

NIETZSCHE. La crisis d la Cultura Occidental .15 .

HUSSERL . La Fenomenologa,16 .

SARTRE . El Existencialismo .17 .

ORTEGA Y GASSET. El Raciovitalismo.1a .

WITTGENSTEIN . La Filosofa Analtica .

O

ALHAMBRA LONGMAN