Vocabulario Trinitario
Término Definición Fuente original T
eolo
gía
Es la reflexión creyente (fe) y sistemática sobre la revelación y
la salvación de Dios en la historia. Doctrina que busca el saber
de Dios en sí mismo.
Exposición clase profesor Juan Alberto Casas Ramírez
(Seminario Villa Paúl, Funza); estudios en filosofía y teología
del Seminario Mayor de Bogotá, Licenciado en Ciencias
Religiosas. Diplomado en Pastoral Educativa y Diplomado en
Espiritualidad del docente universitario de la Pontificia Universidad Javeriana. Estudios en lenguas bíblicas del
Instituto Bíblico Pastoral Latinoamericano (IBPL) de la
corporación Universitaria Minuto de Dios y de Religiones Históricas del Centro de Estudios Teológicos y de la Religión
(CETRE) de la Universidad del Rosario. Actualmente
candidato a Magister en Teología y profesor e investigador de la Universidad javeriana.
eno
teís
mo
“Es la creencia religiosa según la cual se reconoce la existencia
de varios dioses, pero sólo uno de ellos es suficientemente
digno de adoración por parte del fiel.
Históricamente, el henoteísmo ha aparecido en pueblos
politeístas que, por ciertas circunstancias de carácter espiritual,
han alcanzado el monoteísmo”. El henoteísta no es un
politeísta ni un monoteísta en sentido estricto. El henoteísmo
comparte con el politeísmo la creencia en varios dioses, aunque
no los considera tan dignos de veneración como el dios propio
del henoteísta. Y comparte con el monoteísmo la creencia de
que sólo un único dios es merecedor de adoración, aunque no
niega frontalmente la existencia de otros dioses.
-
La teología trinitaria contemporánea [en línea]. Dirección URL:<
http://cristianosbiblicos.wordpress.com/2010/04/04/henotesmo
-monolatra-nuestra-creencia-de-cristianos-bblicos/ > -http://embajador.diarioblog.com/1207272840/ [Consulta: 09
de noviembre de 2010].
Henoteísmo. [en línea]. Dirección URL: <
http://es.wikipedia.org/ wiki/Henote%C3%ADsmo>. [Consulta: 08 de noviembre de
2010].
Monola
tría
-Se reconoce a Yahvé que es único Dios, pero coexistiendo con
otros dioses.
-Es el culto a un Dios familiar o de un clan, esto no excluye la
existencia de otras divinidades.
Dt 6,4; 32, 8-9. Exposición clase de Juan Alberto Casas.
Idola
tría
En el contexto de Israel es la divinización de las grandes
potencias, de las riquezas, colocar la confianza en el poderío y
la propia sabiduría del hombre, es colocar como fundamento de
la vida los bienes terrenales como única meta destronando a
Dios. La idolatría es algo que ofende a Dios como esposo.
1S15; 1Re22; Is 8,5-8;28,1-4; Os1,7;8,14;10,13; Miq 5,9-10;
Os 5,12-14; 7,8-12;8,8-10; Is30,1-5;Jer2,18.36; Ez16,1-27;
Am 6,6. Mt 6, 25.
Tri
nid
ad Significa la unidad de Dios. El misterio trinitario no solo es
una regresión del monoteísmo hacia el politeísmo, sino una
profundización en el primero.
Rovira, Josep. “Trinidad: Padre, Hijo y E. S. En: Pikaza Xavier (Ed. Ediciones. Diccionario Teológico del Dios
cristiano. Salamanca: Secretariado trinitario, 1992. Pág. 1389.
Tri
nid
ad i
nm
anen
te
La Trinidad "inmanente" se refiere a la Trinidad en sí misma
considerada y la expresión Trinidad "económica" es decir, la
Trinidad en cuanto manifestada en la historia (mediante las
misiones divinas). Las misiones divinas son temporales; es el
envío en el tiempo de Hijo y del Espíritu Santo. Dentro de la
trinidad “inmanente” y la Trinidad “económica” existe una
profunda unidad, de modo que el Dios inmanente es el mismo
que se ha revelado, pero no se puede afirmar como cierto el
famoso axioma de K. Rahner que dice: "La Trinidad
"económica" es la Trinidad "inmanente" y a la inversa". No se
puede afirmar que "la Trinidad
"inmanente" es la Trinidad "económica", pues ello no
pertenece a la fe y nunca ha sido enseñado por la Iglesia, ya
que esto implicaría que la manifestación de Dios en el mundo
sería por necesidad, cosa que está en contra de lo expresado
por la Iglesia (IV Letrán, CV I, etc.). Además hay que señalar
que el Verbo eterno viene a la tierra en un estado de "kénosis"
(Kenosis) o "abajamiento" e incluso muere, aquí hay algo en la
Trinidad "económica" que no es exactamente lo que habría sin
la revelación en la historia.
-La Trinidad inmanente no se identifica con el desarrollo de la
economia de la salvacion ni se disuelve ni se agota en la dispensacion
salvadora en la que libre y gratuitamente se comunica.
-La teología trinitaria contemporánea. [en línea]. Dirección
URL:< http://www.mercaba.org/FICHAS/TRINIDAD/teologia_trinita
ria_contemporanea.htm > [Consulta: 10 de noviembre de
2010].
- La Trinidad Inmanente y La Trinidad Económica
[en línea]. Dirección URL:<http://mysteriodedios.blogspot.com/2009/04/la-
trinidad-emanente-y-la-trinidad.html>[Consulta: 10 de
noviembre de 2010].
Tri
nid
ad e
conóm
ica
Es la contemplación del propósito de salvación del Padre,
manifestado en el tiempo por Jesucristo su Hijo, en el espíritu
Santo.
La trinidad económica según la cual el Dios de la creación y de
la alianza envía en la plenitud de los tiempos a su Hijo y luego
para proseguir su obra, envía el Espíritu santo que ya antes
había hablado por medio de los profetas.
Rovira, Josep. “Trinidad: Padre, Hijo y E. S. En: Pikaza Xavier (Ed. Ediciones. Diccionario Teológico del Dios
cristiano. Salamanca: Secretariado trinitario, 1992. Pág. 1390.
- Milano, A. “trinidad” En: Diccionario teológico Interdisciplinar. Vol. IV. Salamanca: Sígueme 1983, Pág. 568.
Sust
anci
a-
Nat
ura
leza
(ούσία
)
El ser mismo de Dios uno y único, es poseído por cada una de
las personas divinas. En Dios no existe nada accidental y las
tres personas son consustanciales. Según Santo Tomas, el Hijo
es engendrado y de laque emana el E.S. La esencia recibe
también la denominación de naturaleza divina, en cuanto es
principio de acción.
Rovira, Josep. “Trinidad: Padre, Hijo y E. S. En: Pikaza Xavier (Ed. Ediciones. Diccionario Teológico del Dios
cristiano. Salamanca: Secretariado trinitario, 1992. Pág. 1390.
Mis
iones
Cuando a la procesión eterna del Hijo y del espíritu se le
asigna un término ad extra, tiene lugar la misión; en la que el
Padre envía a su Hijo al mundo; el Padre y el Hijo envía el
espíritu Santo a la Iglesia y a los fieles apóstoles y profetas).
La presencia de las personas divinas en la historia, es la
autocomunicación de la persona a algo distinto de ella. Sólo
hay dos misiones conocidas: la del hijo que se encarno para
divinizarnos y las del Espíritu Santo que habita entre nosotros
para unificar todo y conducir a todo al reino de la trinidad.
- Las misiones: partimos del principio de la vida íntima
de la trinidad, se manifiesta del actuar en la historia, por
la trinidad económica, conocemos a la trinidad por la
encarnación del verbo principalmente y por la actuación
es la historia.
Rovira, Josep. “Trinidad: Padre, Hijo y E. S. En: Pikaza
Xavier (Ed. Ediciones. Diccionario Teológico del Dios cristiano. Salamanca: Secretariado trinitario, 1992. Pág. 1391.
-Boff, Leonardo. “Trinidad”. En: Revista Pasos N. 48 (Jul-
Agos 1993).
Pro
cesi
ones
Indica la procedencia de las personas, la procedencia eterna del
Hijo respecto al Padre y la emanación del Espíritu respecto al
Hijo y al Padre.
Del Hijo y del Espíritu Santo se producen y se concluyen en
Dios.
Manera y orden según el cual una persona procede de la otra,
en la trinidad existen dos procesiones: la generación del Hijo y
la espiración del espíritu Santo.
Rovira, Josep. “Trinidad: Padre, Hijo y E. S. En: Pikaza
Xavier (Ed. Ediciones. Diccionario Teológico del Dios cristiano. Salamanca: Secretariado trinitario, 1992. Pág. 1391.
- Milano, A. “trinidad” En: Diccionario teológico
Interdisciplinar. Vol. IV. Salamanca: Sígueme 1983, Pp. 578-
579.
-Boff, Leonardo. “Trinidad”. En: Revista Pasos N. 48 (Jul-
Agos 1993). -Exposición clase Juan Alberto Casas.
Gen
erac
ion
es La primera procesión se llama generación, aquel que procede
es llamado Hijo y consustancial al Padre, la generación tiene
lugar por vía intelectual y el engendrado es llamado Verbo;
memoria-inteligencia-voluntad: engendrado por vía de
voluntad procede como impulso y espíritu, por lo que se llama
espíritu y amor.
- Milano, A. “trinidad” En: Diccionario teológico
Interdisciplinar. Vol. IV. Salamanca: Sígueme 1983, Pp. 578-579
Esp
irac
ion
es
Es el acto por medio del cual Padre junto con el Hijo, hacen
proceder a la persona del Espíritu Santo (según los latinos)
como de un único principio. Los griegos hacen proceder al
Espíritu solamente del Padre y del Hijo o del Padre a través del
Hijo.
Boff, Leonard. “Glosario Trinitario”. [en línea]. Dirección URL: <http://www.mercaba.org/
FICHAS/TRINIDAD/Boff/glosario>. [Consulta: 08 de
noviembre de 2010].
Rel
acio
nes
Son la paternidad, la filiación, la espiración activa y la
espiración pasiva. La paternidad se identifica con el Padre, la
filiación con la persona del Hijo y la espiración pasiva con la
persona del espíritu Santo. En cada procesión se establece una
relación entre aquel que procede respecto a su principio y entre
este principio y el que procede él (la relación de paternidad y
filiación), las personas divinas están mutuamente la una en la
otra, la trinidad de las personas subsisten en virtud del
principio.
-son las conexiones que existen entre las personas divinas. El
Padre con relación al Hijo posee la paternidad; el Hijo con
relación al padre posee la filiación y el Padre y el Hijo con
respecto al Espíritu posee la espiración. Con la relaciones se
distinguen las personas unas de la otra.
Rovira, Josep. “Trinidad: Padre, Hijo y E. S. En: Pikaza
Xavier (Ed. Ediciones. Diccionario Teológico del Dios cristiano. Salamanca: Secretariado trinitario, 1992. Pág. 1391.
-Milano, A. “trinidad” En: Diccionario teológico
Interdisciplinar. Vol. IV. Salamanca: Sígueme 1983, Pp. 5679-580.
-Boff, Leonardo. “Trinidad”. En: Revista Pasos N. 48 (Jul-
Agos 1993).
Per
sona
Se utiliza la palabra griega prósopon para hablar de personas,
con un equivalente a hablar en términos de hipóstasis y
sustancia. Para Agustín hipóstasis sería lo que nosotros
llamamos persona (mía ousía treîs hipostáseis, “una esencia y
tres hipóstasis).
El término persona no aparece en la escritura, el termino
persona se puede aplicar a Dios por lo que designa aquello que
hay más perfecto en el universo.
-Es lo que distingue en Dios, es decir las personas del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo. La persona inida una
individualidad concreta, así el Padre es distinto al Hijo
(existencia en sí) aunque esta siempre volcado al Hijo y al
Espíritu Santo.
Rovira, Josep. “Trinidad: Padre, Hijo y E. S. En: Pikaza
Xavier (Ed. Ediciones. Diccionario Teológico del Dios cristiano. Salamanca: Secretariado trinitario, 1992. Pág. 1390.
-Milano, A. “trinidad” En: Diccionario teológico
Interdisciplinar. Vol. IV. Salamanca: Sígueme 1983, Pp. 580-581.
-Boff, Leonardo. “Trinidad”. En: Revista Pasos N. 48 (Jul-
Agos 1993).
Pro
pie
dad
es n
oci
on
ales
Son los modos de subsistir distintos del Padre, el Hijo y al
Espíritu como personas divinas bajo la misma esencia divina,
de modo que las Personas están dotadas de propiedades, es
decir, de algo propio que se puede predicar de una de ellas,
pero no de las otras. Por lo tanto, lo propio del Padre, es su
doble propiedad nocional, consiste en ser ingénito y en
engendrar. El Padre es origen sin origen y pura paternidad, lo
que lo caracteriza es la autodonación de la sustancia divina al
Hijo, pues el Padre, ingénito, sin origen, engendra al Hijo que
recibe de él su misma sustancia, además es Padre porque
engendra y engendra porque es Padre, de modo que el Hijo es
llamado consustancial, porque posee, como recibida, la misma
sustancia que el Padre posee como plenitud de autodonación;
por lo tanto la propiedad nocional del Hijo es "ser-engendrado"
es decir, recibir la sustancia y la vida divinas (la theiótes), pero
no para sí mismo sino para expresarla como existencia
entregada, juntamente con el Padre, en la expresión de ambos.
Hay que señalar que el dar (del Padre) y el recibir-para-dar (del
Hijo) como las dos caras de la misma moneda que es la
divinidad única, por lo tanto la potencia que el Padre tiene para
engendrar, la tiene el Hijo para ser engendrado y esa misma
potencia, como el ir y volver del amor al amor, la poseen Padre
e Hijo y, recíprocamente, eso mismo lo posee el Espíritu Santo
como Don: resplandor, gloria y expresión de ambos. Ahí
encontramos, por tanto, una cuarta propiedad nocional, propia
de las personas del Padre y del Hijo: ambos emanan o espiran
el Don divino del Espíritu (espiración activa). Además el
Espíritu Santo es distinto-en-comunión, porque no es ni
engendrador ni engendrado, pero es emanado como amor
expresado por el Padre y por el Hijo, pero su propiedad
nocional es la de la espiración pasiva
-Rovira, Belloso Josep. [en línea ] Dirección
URL:<
http://www.mercaba.org/DIOS%20CRISTIA
NO/P/personas_divinas.htm >. [Consulta: 9
de noviembre de 2010].
Apro
pia
ciones
Las propiedades nocionales: el termino propietas fue
introducido en relación con la personas (Tertuliano), las
propiedades o nociones, deducidas de las relaciones de
origen, son notas por medio de las cuales conocemos a
cada una de las personas divinas, y, por tanto no son
comunes a las tres, sino que solo pueden aplicarse de una
de las personas.
Las apropiaciones: consiste en atribuir una obra ad
dextra o un determinado atributo que es común a los tres,
que es común a una persona con la preferencia a las otras.
Exposición Juna Alberto Casas.
Enca
rnac
ión
Inteligencia “desde arriba” desde la fe en términos de pre-
existencia y desde la comprensión ontológica de la realidad del
Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, por la que se elaboran los
conceptos de ousía hypóstasis, de naturaleza o de esencia y
persona, así como los de “procesiones” y “relaciones”. De este
modo la cristología a desarrollado en esta óptica “descendente”
o se la “encarnación” es decir la unión hipostática, donde se da
la unión de dos naturalezas, la divina y la humana en la única
persona divina del Verbo.
- Milano, A. “trinidad” En: Diccionario
teológico Interdisciplinar. Vol. IV.
Salamanca: Sígueme 1983, Pp. 572-573.
Insp
irac
ión
Atraer el aire exterior e introducirlo en los pulmones. Aspirar-espirar. -Inspirarse Tomar ideas de una persona o cosa para la producción artística: se inspiraba en el canto de los pájaros para componer sus melodías. -Dicho de Dios: Iluminar el entendimiento de alguien y mover su voluntad. Producir en una persona los sentimientos, ideas, deseos, etc que lo mueven a crear algo, como un verso, una melodía, un cuento, una nueva teoría.
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Pro
tolo
gía
El lenguaje protológico remite al lenguaje escatológico
principio y fin referidos a las acciones de Dios. El Dios de la
promesa y de la alianza ha sido luego reconocido como creador
universal. La formulas protológicas son realizadas a la luz de la
fe (Esjaton=el Reino de Dios ha hecho irrupción por
Cristo=protón).
-E C. Rava, Protología [en línea]. Dirección
URL: <
http://www.mercaba.
org/VocTEO/P/
protologia.htm>. [consulta: 08de octubre de
2010].
Cir
cum
ince
ssio
/ per
ijóre
sis
Cada persona existe en la medida en que camina (incedere)
hacia la otra en proceso circular (circum), de modo que Dios es
un camino en el que cada persona se dirige sin cesar a la otra,
en donación total.
Así, en Dios hay un itinerario (circumicessio), que lleva al
Padre y al Hijo por el Espíritu y viceversa, pero no es un eterno
retorno siempre igual, nunca completo, en el itinerario de Dios
es un proceso culminado.
-Es la coexistencia, cohabitación e interpenetración que existe
entre la tres personas divinas, a causa de las relaciones entre
ellas. Allí se da una total circulación de vida y de amor con una
co-igualdad entre ellos perfecta, sin que haya ninguna
superioridad o anterioridad. Este sería nuestra utopía social, de
una conveniencia de igualdad, respetadas las diversidades,
viendo la relación plena entre las comunidades más distintas.
-Pikaza, Xavier. Dios en una danza.
-Boff, Leonardo. “Trinidad”. En: Revista
Pasos N. 48 (Jul-Agos 1993).
Inh
abit
ació
n
Son las misiones invisibles que constituyen la inhabitación por
la gracia en el alma de los justos, o sea la santificación de la
creatura. Es también la habitación del Padre en el alma de los
justos santificándolos, pero sin que nadie lo envié, mientras
que el Hijo y el Espíritu Santo habitan en cuanto enviados; de
modo que el Hijo es el Verbo que espira amor y es enviado
para que perfeccione la inteligencia del justo con sabiduría a
fin de que prorrumpa en amor.
- Milano, A. “trinidad” En: Diccionario
teológico Interdisciplinar. Vol. IV.
Salamanca: Sígueme 1983, P.581.
Pad
re
La revelación del Padre nos podemos aproximar a ella por los
relatos en los evangelios, donde Jesús llama a Dios siempre
Padre (Abbá), el padre es de una infinita bondad y misericordia
que ama a los ingratos y los malvados (Lc 6,35); la relación de
Jesús con el Padre revela una cierta distancia y diferencia junto
con una profunda intimidad.
Al Jesús designar a Dios Padre, es porque se siente Hijo suyo
(Mt 11,25-27); en Jesús se revela también el Hijo al actuar
como el Hijo de Dios. Él representa al Padre en el mundo y lo
hace visible en su bondad y su misericordia “se hace iguala
Dios” (Jn 5,18). Con Jesús el Padre se presenta como el mismo
que el Hijo, una realidad de comunión y participación
reciproca.
El Padre es insondable porque es un misterio, pero el hijo
unigénito que está en el ceno del Padre, es él quien nos lao ha
dado a conocer (Jn 18;6,46;4,12; Tim 6,16 ).
El Padre es aquel que eternamente es, aun cuando do hubiera
ninguna creatura. Él es Padre no porque creó sino porque
“generó” al Hijo y al Espíritu Santo. El padre es el último
horizonte de todo, aquel que todo lo origina y todo lo contiene,
aunque los Tres son co-iguales, co-eternos, co-amorosos,
aunque en la persona del Padre es donde se muestra todo el
carácter abismal de misterio.
-Boff, Leonardo. “Trinidad”. En: Revista
Pasos N. 48 (Jul-Agos 1993). H
ijo
El Hijo es la expresión absoluta del Padre. Ese Hijo eterno fue
enviado por el Padre y se encarnó por la fuerza del Espíritu
Santo. El sentido más radical de su encarnación consiste en
hacer participar de su filiación a todas las creaturas, el verbo
por su encarnación verbificó a todo el universo.
El Hijo es la imagen del Padre, engendrado a partir la
autoconciencia del Padre y por otra parte, es una imagen que
tiene su propia subsistencia personal y su propia conciencia,
esta conciencia y subsistencia que no hay que pensar como
separadas del Padre, ya que el Padre tiene en él la perfecta
manifestación de su propia realidad. Dios no fuese Padre y no
tuviese, como Padre un Hijo, Dios no tendría conciencia de su
propio ser, ni podría automanifestarse, sino que sólo podía
existir con una existencia inconsciente e indefinida al modo
panteísta. La consciencia y la personalidad del Padre no
pueden existir sin la consciencia y la personalidad del Hijo, y
viceversa, de modo que entre ellas se condicionan mutuamente.
-Boff, Leonardo. “Trinidad”. En: Revista
Pasos N. 48 (Jul-Agos 1993).
Esp
írit
u S
anto
Aparece como el amor divino y subsistente que cierra el
círculo dinámico intradivino y abre a la divinidad para
manifestarse en la creación y en la redención. EN el N.T. el
término espíritu hace referencia a la tercera persona como la
divinidad en cuanto tal y a la segunda persona. Para Jn 4, 24
“Dios es Espíritu”; 2 Cor 3,17 “el Señor es Espíritu”. También
el Espíritu es entendido como conexión, vinculo, unidad, como
cópula de la trinidad, es decir el Espíritu santo en la comunión
del Padre y del Hijo, es el Espíritu de cada uno de los dos, ya
que procede del Padre y del Hijo en virtud de su generación
por el Padre.
- Milano, A. “trinidad” En: Diccionario
teológico Interdisciplinar. Vol. IV.
Salamanca: Sígueme 1983, Pp. 582-583.
--Boff, Leonardo. “Trinidad”. En: Revista
Pasos N. 48 (Jul-Agos 1993).
Fil
ioq
ue
Es la comprensión del Hijo como aquel de quien procede el
Espíritu Santo, de modo que si el Espíritu Santo no procediese
también del Hijo (filioque), no sería posible hablar de
generación, ni de la distinción entre el Hijo y el Espíritu.
“El Espíritu que procede del Padre por el Hijo o del Padre y del
Hijo” (Tertuliano). “El Espíritu no procede sólo del Padre o del
Hijo, sino de los dos” (Agustín).
Es la creencia que el Espíritu Santo procede del Padre y del
Hijo como su amor sempiterno.
-El Espíritu es del Padre por el Hijo (a Padre filioque), así
como el Hijo se reconoce en el Padre por el amor del Espíritu.
- Milano, A. “trinidad” En: Diccionario
teológico Interdisciplinar. Vol. IV.
Salamanca: Sígueme 1983, Pág. 582.
-Boff, Leonardo. “Trinidad”. En: Revista
Pasos N. 48 (Jul-Agos 1993).