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Arendt en la condición humana habla de las condiciones de la existencia humana, de las
actividades humanas y de los espacios en que tienen lugar estas actividades. Las condiciones
son: vida, natalidad, mortalidad, pluralidad, mundanidad, tierra; las actividades –específicas de
la vita activa- labor, trabajo y acción; y los espacios la vida privada y la vida pública […] Así,
los hombres nacen, viven y mueren. Se reúnen con otros hombres creando espacios públicos
y ámbitos de privacidad para establecer relaciones más estrechas en círculos íntimos (como la
familia y los amigos). Ahora bien, es característico de los hombres, que habitan la tierra, la
pueblen en condiciones de pluralidad humana. Viven en la tierra y en un mundo que se ha
desarrollado por medio de sus actividades específicas, las cuales dependen de condiciones
distintas y muy concretas para cada una de las actividades que despliegan. Así, como ser
capaz de acción, el hombre es homo politicus, mientras su capacidad para laborar expresa su
condición de homo laborans y su tendencia al trabajo y a la fabricación su condición de homo
faber
Bárcena, Fernando y Mélich Joan-
Cárles. (2000) La educación como
acontecimiento ético. Natalidad,
narración y hospitalidad. Barcelona.
Editorial PAIDÓS. (Pg. 64-65)
Educación Condiciones de la
existencia humana,
actividades y espacios,
donde se realizan
dichas actividades
Natalidad
El milagro que salva al mundo, a la esfera de los asuntos humanos, de su ruina ´natural´ es en
último término el hecho de la natalidad, en que se enraíza ontológicamente la facultad de la
acción.
Bárcena, Fernando y Mélich Joan-
Cárles. (2000) La educación como
acontecimiento ético. Natalidad,
narración y hospitalidad. Barcelona.
Editorial PAIDÓS. (Pg. 66)
Educación A pesar de nu8estro
destino tragico, el
hombre encuentra su
salvación en el simple
hecho del nacimiento.
La natalidad es el
milagro que salva al
mundo de su sino
trágico que es la
muerte.
Natalidad
Existe otra razón (además del asunto político) aún más convincente para que esa persona se
preocupe por una situación crítica en la que tiene un compromiso inmediato: la oportunidad,
nacida de la crisis misma -que destroza apariencias y borra prejuicios-, de explorar e inquirir en
lo que haya quedado a la vista de la esencia del asunto, y la esencia de la educación es la
natalidad, el hecho de que en el mundo hayan nacido seres humanos.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 186).
Educación La escencia del mundo
es la natalidad.
Natalidad
El entusiasmo extraordinario por lo que es nuevo, visible en casi todos los aspectos de la vida
diaria americana, y la confianza paralela en una ´perfectibilidad indefinida´ […] podrían haber
determinado que se prestara mayor atención y se adjudicara mayor significado a los recién
nacidos, a esos niños a los que, al superar la infancia y cuando estaban a punto de entrar en
la comunidad de adultos como jóvenes, los griegos llamaban simplemente ´los nuevos´. Sin
embargo, hay un hecho adicional, un hecho que se ha vuelto decisivo para el significado de la
Educación: el fenómeno de los nuevos, aunque es bien anterior, no se desarrolló conceptual ni
políticamente hasta el siglo XVIII. Con este punto de partida, se derivó desde el comienzo un
ideal educativo teñido con los criterios de Rousseau, en que la educación se convertiría en un
instrumento de la política y la propia actividad política se concebía como una forma de
educación.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 188).
Educación Mayor atención a los
recién nacidos, a los
nuevos.
Natalidad
Anexo No. 4. Citas Textuales EDUCACIÓN
Página 1
El papel desempeñado por la educación en todas las utopías políticas desde los tiempos
antiguos muestra lo natural que parece el hecho de empezar un nuevo mundo con los que por
nacimiento y naturaleza son nuevos.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 188).
Educación Objetivo de la educación
empezar un nuevo
mundo con los nuevos.
Natalidad
El papel político que la educación desempeña en realidad en una tierra de inmigrantes, el
hecho de que las escuelas no solo sirvan para americanizar a los niños sino que también
afecten a los padres, el hecho de que se proteja un mundo viejo y se ayude a entrar en uno
nuevo, da alas a la ilusión de que se construye un nuevo mundo a través de la educación de
los niños.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 189).
Educación Educación como ilusión
de que se construye un
mundo nuevo.
Natalidad
En cuanto a la educación misma, la ilusión surgida del fenómeno de los nuevos no provocó
sus consecuencias más serias hasta nuestro siglo (entiéndase, siglo XX). Ante todo, se hizo
posible por ese complejo de teorías educativas modernas que nacieron en Europa central y
consisten en una notable mezcolanza de sensatez e insensatez que pretendía lograr, bajo el
estandarte de una educación progresista, una revolución radical en todo el sistema educativo
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 189).
Educación Como consecuencias de
la ilusión educativa de
construir un nuevo
mundo, surgieron el
complejo de teorias
modernas con mezcla
de sensatez e
insensatez pretendienco
una revolución radical
del sistema
Natalidad
En cualquier caso, la respuesta a la pregunta de por qué Juanito no puede leer, o la cuestión
más general de por qué las normas académicas de la escuela norteamericana media están tan
por detrás de las normas medias de todos los países europeos, por desdicha no es
meramente que este país sea joven y que no haya llegado aún a la altura de las normas del
Viejo mundo, sino que, por el contrario, este país es en ese campo particular el más
´avanzado´ y moderno del mundo. Esto es verdad en un doble sentido: en ningún lugar los
problemas educativos de una sociedad de masas se han agudizado tanto, y en ningún otro
lugar las teorías pedagógicas más modernas se aceptaron de un modo menos crítico y más
servilmente. Así es como, por una parte, la crisis de la educación norteamericana anuncia la
bancarrota de la educación avanzada y, por otra, presenta un problema de inmensa dificultad,
porque surgió dentro de una sociedad de masas y en respuesta a las demandas que tal
sociedad hacía.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 190).
Educación Los problemas
educativos de una
sociedad de masas y la
aceptación acrítica de
las teorías pedagógicas
modernas en Estados
Unidos anuncia la
bacarrota de la
educación avanzada.
Natalidad
Si en este mundo el niño no fuera un recién llegado sino sólo una criatura viva que aún no ha
alcanzado el punto máximo de su desarrollo, la educación sería sólo una función vital y no
consistiría más que en la preocupación por el mantenimiento de la vida y el entrenamiento y
práctica del vivir del que todos los animales se ocupan cuando tienen sus cachorros.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 197).
Educación La educación no es sólo
una función vital. El niño
no es solo una criatura
viva sino un recien
llegado.
Natalidad
Los seres humanos traen a sus hijos a la vida a través de la generación y el nacimiento, y al
mismo tiempo los introducen en el mundo. En la educación asumen la responsabilidad de la
vida y el desarrollo de su hijo y de la perpetuación del mundo. [..] La responsabilidad del
desarrollo del niño en cierto sentido es contraria al mundo: el pequeño requiere una protección
y un cuidado especiales para que el mundo no proyecte sobre él nada destructivo. Pero
también el mundo necesita protección para que no resulte invadido y destruido por la
embestida de los nuevos que caen sobre él con cada nueva generación.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 197).
Educación La educación para el
desarrollo del nuevo
(hijo) y la perpetuación
del mundo.
Natalidad
Página 2
Cuando el niño no está familiarizado aún con el mundo, hay que introducirlo gradualmente en
él; como es nuevo, hay que poner atención para que este ser nuevo llegue a fructificar en el
mundo tal como el mundo es. Sin embargo, en cualquier caso, los educadores representan
para el joven un mundo cuya responsabilidad asumen, aunque ellos no son los que lo hicieron
y aunque, abierta o encubiertamente, preferirían que ese mundo fuera distinto. Esta
responsabilidad no se impuso de modo arbitrario a los educadores, sino que está implícita en
el hecho de que los adultos introducen a los jóvenes en un campo que cambia sin cesar. El
que se niegue a asumir esta responsabilidad conjunta con respecto al mundo no tendrá hijos y
no se permitirá a esa persona tomar parte en la educación.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 201).
Educación Los educadores tienen
la responsabilidad de
introducir al niño en el
mundo.
Natalidad
Me parece que el conservadurismo, en el sentido de la conservación, es la esencia de la
actividad educativa, cuya tarea siempre es la de mimar y proteger algo: al niño, ante el mundo;
al mundo ante el niño; o lo nuevo, ante lo viejo; o lo viejo, ante lo nuevo […]. Pero esto vale
solo en el campo de la educación, o más bien en las relaciones entre personas formadas y
niños, y no en el ámbito de la política, en el que actuamos entre adultos e iguales y con ellos.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 204).
Educación La esencia de la
actividad educativa es la
conservación.
Natalidad
Nuestra esperanza siempre está en lo nuevo que trae cada generación, pero precisamente
porque podemos basar nuestra esperanza tan sólo en esto, lo destruiríamos todo si tratáramos
de controlar de ese modo a los nuevos, a quienes nosotros, los viejos, les hemos dicho cómo
deben ser. Precisamente por el bien de lo que hay de nuevo y revolucionario en cada niño, la
educación ha de ser conservadora; tiene que preservar ese elemento nuevo e introducirlo
como novedad a un mundo viejo que, por muy revolucionarias que sean sus acciones, siempre
es anticuado y está cerca de la ruina desde el punto de vista de la última generación.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 204).
Educación Por el bien de lo nuevo,
la educación deber ser
conservadora
introduciendo la
novedad al mundo viejo.
Natalidad
La verdadera dificultad de la educación moderna está en el hecho de que, a pesar de todos los
comentarios en boga acerca de un nuevo conservadurismo, incluso ese mínimo de
conservación y la actitud de conservar sin la cual la educación es sencillamente imposible, es
algo muy difícil de alcanzar en nuestros días. Hay buenas razones para que sea así. La crisis
de la autoridad en la educación está en conexión estrecha con la crisis de la tradición, o sea
con la crisis de nuestra actitud hacia el campo del pasado. Para el educador, es muy difícil de
sobrellevar este aspecto de la crisis moderna, porque su tarea consiste en mediar entre lo
viejo y lo nuevo, por lo que su profesión misma le exige un respeto extraordinario hacia el
pasado. A lo largo de siglos, es decir durante el período de la civilización cristiano-romana, el
maestro no tenía necesidad de brindar una atención especial a la posesión de esa cualidad, ya
que la reverencia hacia el pasado era un elemento esencial de la mentalidad romana, rasgo
que no fue alterado por el cristianismo, que sólo cambió los puntos de referencia.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 205).
Educación Hoy el minimo de
conservación es difícil
de alcanzar para el
maestro es dificil mediar
entre lo viejo y lo nuevo.
Natalidad
El problema de la educación en el mundo moderno se centra en el hecho de que, por su propia
naturaleza, no puede renunciar a la autoridad ni a la tradición, y aun así debe desarrollarse en
un mundo que ya no se estructura gracias a la autoridad ni se mantiene unido gracias a la
tradición. Sin embargo, esto significa que no sólo los maestros y educadores sino todos
nosotros -en la medida en que vivimos en el mismo mundo que nuestros hijos y con los
jóvenes- debemos adoptar hacia ellos una actitud bien distinta de la que tenemos uno ante
otros. Debemos separar de una manera concluyente la esfera de la educación de otros
campos, sobre todo del ámbito vital público, político, para aplicar sólo a ella un concepto de
autoridad y una actitud hacia el pasado que son adecuados en ese campo, pero no tiene una
validez general y no deben reivindicar una validez general en el mundo de los adultos.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 207).
Educación La educación no puede
renunciar a la autoridad
ni a la tradición se debe
difeenciar la autoridad
educativa.
Natalidad
Página 3
La pluralidad es la condición de la acción humana debido a que todos somos lo mismo, es
decir, humanos, y por tanto nadie es igual a cualquier otro que haya vivido, viva o vivirá.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 22)
Educación El ser humano es plural
y singular - compartimos
la condición humana
pero nadie es igual al
otro.
Natalidad
La tarea de la educación es ayudar a los "recién llegados" para abarcar el mundo que se deja
en manos de ellos, que les permite asumir la responsabilidad de que en el futuro. Esto, sin
embargo, implica la necesidad de poner en orden este lugar, que es "fuera de sus rumbos". La
acción educativa en este sentido pueden, sin embargo, sólo ser indirecta: ya que cada ser
humano nace con alguien único, diferente de todos los demás, cada uno de ellos es una
novedad para el mundo y, por tanto, en principio, es capaz de transformar, a partir de algo
nuevo. Libertad, por lo tanto, depende de la singularidad de cada persona. Educación - que no
cambia el mundo en una acción directa - pueden dar a los niños y jóvenes la posibilidad de
desarrollar su singularidad, lo que contribuye a hacerlos cumplir en el futuro, el don de la
libertad, la renovación del mundo que heredaron. [...] El hombre es libre porque es un
comienzo y, por tanto, se creó después de que el universo existe [...]. En el nacimiento de
cada hombre se reafirma que las primeras principio, porque en cada caso, ya es algo nuevo
mundo que seguirán existiendo después de la muerte de cada individuo. (Hannah Arendt) La
libertad de los seres humanos plantea un reto a la educación. Es sobre esta cuestión que
queremos reflejar en este artículo, basándonos en los escritos del filósofo y pensador político
Hannah Arendt. Pedimos a la forma en que la educación puede contribuir a que la libertad -
que se rompe el mundo creado con el nacimiento de cada ser humano - de hecho, puede ser
aplicado y no se quede sólo como una posibilidad. Abandonar el ensayo La crisis de la
educación, que es entre el pasado y el futuro (1990) y, en nuestra opinión, no es por
casualidad a raíz de la reflexión del autor sobre la tradición que conserva el mundo y la
libertad, o es la capacidad de transformarla. La educación viene de esta manera: de un mundo
que tiene más de los niños y las posibilidades de renovación que traen consigo. Arendt no
establece una relación directa entre la educación y la libertad. En su ensayo sobre la
educación, el énfasis recae más en el papel de la tradición y la autoridad, como la crisis de la
educación está relacionada con las alteraciones y la pérdida de estos. Sin embargo, sostienen
que existe un vínculo vital entre sus conceptos de la educación y la libertad, sin la cual no se
puede entender lo que significa educar. La señal más clara de esta relación es que ambos
conceptos se apoyan en la misma base: la tasa de natalidad.
Sievers de Almeida, Vanessa
(2008). Educación, Historias y
sentido en Hannah Arendt. Educ.
Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.
[Versión electrónica].
http://www.anped.org.br/reuniones
(Pg. 48).
Educación Este es un artículo
donde la autora busca
encontrar una relación
entre la eudcacion y la
libertad, uno de los
puntos de partida de
esta relación es el
nacimiento
Natalidad
Página 4
La comunicación es esencial para que podamos ser algo compartido por todos. Es a través de
ella que la subjetividad de nuestras percepciones en la objetividad. Así pues, la existencia de
una diversidad de puntos de vista es común constituyentes en el mundo, que compartimos con
nuestros contemporáneos, sino también con los que prevé y las que seguirá con nosotros
después de nuestra acción.
Los niños recién llegados en este mundo no sabe aún. Por lo tanto, es la tarea de hacer que la
educación del mundo. "A medida que el niño no tiene familiaridad con el mundo, usted debe
entrar en él para que unos pocos" (Arendt, 1990, p. 239). La educación no es necesaria para
preparar a los niños para la vida y sus necesidades, sino porque tenemos que introducir a un
mundo común. Si existe tal preocupación, que los niños adquieran habilidades suficientes para
sobrevivir y para llevar a cabo sus proyectos de vida individuales. Esto, sin embargo, no
significa que las metas personales - tales como la preparación para competir en el mercado de
trabajo - son irrelevantes o deben ser excluidos de la escuela, pero la educación y el proyecto
de la comunidad es necesaria para introducir las nuevas generaciones lo que es común. El
mundo exige de nosotros un esfuerzo educativo que se siguió, mientras que los intereses
individuales son inmediatos, o de las necesidades vitales siempre será apremiante, pero no
representan lo que tienen valor y específicamente humana. Así, Arendt (1990) dice: Si el niño
no era un recién llegado a este mundo humano, sino simplemente un ser vivo, aún no
concluido, la educación sería sólo una función de la vida y no tiene que consistir en nada más
que la preocupación por la preservación de la vida y la formación y en la práctica de la vida,
todos los animales que adopten en relación con sus hijos. (pág. 235)
No sólo a la función de preparar a los niños y satisfacer sus necesidades y deseos, sino para
el futuro pueden disfrutar y recrear el mundo. Los niños que no han de asumir la
responsabilidad de que el mundo debería saberlo.
Sievers de Almeida, Vanessa
(2008). Educación, Historias y
sentido en Hannah Arendt. Educ.
Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.
[Versión electrónica].
http://www.anped.org.br/reuniones
(Pg. 53).
Educación Dentro de todo proceso
educativo es esencial la
comunicación
Natalidad
Educación por un lado, se ocupa de lo que es antiguo y su preservación, por otra parte, debe
tener cuidado de los nuevos, que vienen a el mundo, y la singularidad inherentes a ella. La
singularidad, en cierto sentido, es el contrapunto al mundo común. Tenemos que proteger la
nueva contra la vieja, porque la singularidad es muy débil en el peso del mundo.Ya que [el
niño] nuevo, debe tener cuidado para obtener esta nueva edición, de acuerdo con los criterios
del mundo, y no es aplastado por la edad del mundo. (Arendt, 2000, p. 270) 1Así, el niño
necesita protección contra el mundo para que puedan desarrollar su singularidad. En este
sentido, la educación tiene que proporcionar un espacio donde los niños y los jóvenes pueden
establecer relaciones - conocer a los demás y el mundo es descubrir y - sin siquiera estar bajo
el peso de la responsabilidad para el mundo. Es el espacio entre las personas que, de hecho,
es única. Esto significa que la singularidad que no tienen ningún valor si no convivêssemos
con otros - protegidos en virtud de la educación y, a continuación, en el espacio público.
Singularidad y la pluralidad son las dos caras de la misma moneda y ambos son esenciales
para establecer un espacio compartido.
Sievers de Almeida, Vanessa
(2008). Educación, Historias y
sentido en Hannah Arendt. Educ.
Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.
[Versión electrónica].
http://www.anped.org.br/reuniones.
(Pg. 55).
Educación Es importante
comprender que cada
ser humano es único y
así los eduquemos para
preservar a las
constumbres, este
nuevo ser traera
novedades y cosas para
aportar a esas
constumbres.,
Natalidad
En cuanto a la educación, introducir al niño en el mundo y permitir el desarrollo de aspectos
singulares que no son contradictorios, sino que son interdependientes. Con respecto a vivir
con diferentes culturas, lo que significa, por una parte, debe reconocer la riqueza que la
diversidad aporta a nuestras vidas. Además, no es posible establecer un mundo sin la
existencia de algunos principios comunes que todos reconocemos como válida. Esto no debe
entenderse sólo como una concesión con respecto a la persona a la comunidad, pero lo que
constituye el espacio público, y donde la libertad individual puede aparecer en obras y
palabras .
Sievers de Almeida, Vanessa
(2008). Educación, Historias y
sentido en Hannah Arendt. Educ.
Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.
[Versión electrónica].
http://www.anped.org.br/reuniones.
(Pg. 50).
Educación Se puede decir que
desde el momento en
que se inicia la
educación es necesario
empezar a educar a los
pequeños desde los
derechos comunes
Natalidad
Página 5
"La esencia de la educación es el nacimiento" (p. 223), explica Arendt (1990). En este sentido,
la casa y educar a los niños, nacidos en el mundo, pero que aún no se sabe. La preparación
de los "recién llegados" para el futuro puede tener lugar y renovar el legado que será. Para
ello, necesitamos a fin de familiarizarlos con el mundo para que puedan disfrutar de él hasta el
punto que vale la pena darse cuenta de que "apuesta" sobre el mismo y participar en su
tratamiento.El nuevo, en principio, son capaces de intervenir en el mundo porque son libres, lo
que, según Arendt (1990), significa que, en primer lugar, es necesario insertar una situación
dada, por otra parte, también puede modificarlo, comenzando algo nuevo. La libertad es la
capacidad de hacer un comienzo. Es inherente a todo ser humano que tiene, por sí misma,
como algo nuevo en el mundo. "Al formar una Initium, siendo recién llegados y los primeros
debe al hecho de que ellos nacieran, los hombres toman la iniciativa, se ven obligados a
actuar" (Arendt, 1983, p. 190). Por lo tanto, el potencial de la libertad de los seres humanos se
deriva de su nacimiento. La educación, a su vez, se refiere a "nuestra actitud hacia el hecho
de nacimiento: el hecho de que todos miramos hacia el mundo a nacer y el mundo
constantemente renovado por el nacimiento" (Arendt, 1990, p. 247). Con ella, asumir la
responsabilidad de recibir las nuevas y contribuir a un futuro que puede desarrollar por el don
que se les da de nacimiento de la libertad. En palabras de Arendt (1990): preparar a los niños
"de antemano por la tarea de renovar un mundo común" (p. 247).
Por lo tanto, el nacimiento es el punto donde la educación y la libertad. Como una condición de
nuestra existencia, el nacimiento, sin embargo, el sólo garantiza la libertad en el poder. Su
aplicación depende, por un lado, una zona del mundo donde lo que parece - y hacerse cargo
de esta tarea es la política. Educación, por otra parte, debe asumir la responsabilidad de
preparar la nueva acción de forma gratuita.
Sievers de Almeida, Vanessa
(2008). Educación, Historias y
sentido en Hannah Arendt. Educ.
Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.
[Versión electrónica].
http://www.anped.org.br/reuniones.
(Pg. 50).
Educación La educación debe
iniciarse desde muy
pequeños y debe
empezar por la casa,
para que se prepara
para iniciar su vida en el
mundo que los alberga.
Natalidad
Educación:Nuestro camino de la vida es efímera, sino que son parte de una historia más
amplia. Es que tenemos ante nosotros y continuar en otro momento. Esta historia, sin
embargo, no es lineal y no sigue ningún "derecho", sino que ocurre a través de la acción de los
hombres que son capaces de detener lo que está en marcha y empezar algo totalmente
nuevo. Así, la tasa de natalidad se refiere a una dinámica del mundo, históricamente
constituida, y de los cuales la acción es libre. Hablando y actuando intervenir en el mundo de
los hombres, que existía antes de nacer, y que la intervención es como un segundo
nacimiento, que confirmó el mero hecho de haber nacido, teniendo la responsabilidad de la
misma. (Arendt, 1960, p. 165). Este es el tiempo entre el nacimiento biológico, que es este
nuevo poder, y de momento en el que el nuevo puede tener su libertad y actuar activamente a
la educación que viene. Ella, de acuerdo con Arendt (1990), tiene básicamente dos tareas: (1)
introducir el nuevo en un mundo que siempre precede y es más antiguo que ellos, y (2) para
ayudarles a desarrollar su singularidad, lo que tenemos que solo y de nuevo en el mundo .
Sievers de Almeida, Vanessa
(2008). Educación, Historias y
sentido en Hannah Arendt. Educ.
Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.
[Versión electrónica].
http://www.anped.org.br/reuniones.
(Pg. 50)
Educación Para Arendt la
educación está muy
relacionada con el
nacimiento, no solo se
nace biológicamente,
sino es el comienzo de
algo nuevo, para ella la
libertad está ligada con
el ser humano, es decir,
es uno solo, cuando se
nace se nace en libertad
Natalidad
Nuestra esperanza es la espera de que cuando el nuevo cada generación aporta,
precisamente, la base de nuestra esperanza sólo eso, sino que se destruye todo si tratamos
de comprobar la nueva forma que nosotros, los viejos, puede dictar su futura aparición.
(Arendt, 1990, p. 243)
HANNA ARENT EDUCACION Y
LIBERTAD. Autor. Vanessa Sievers
de Almeida. Pág. Documento PDF.
Educación Lo nuevo que aporta los recien llegados.Natalidad
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Distingue, así, Hanna Arendt entre ´labor´, ´trabajo´ y ´acción´. La primera es una actividad que
corresponde a los procesos biológicos del cuerpo. Por medio de la labor, los seres humanos
producen todo lo que necesitan para alimentar su organismo vivo, su ´cuerpo´. La labor abarca
toda la existencia humana. Mientras el hombre vive necesita ´laborar´. No sucede lo mismo
con el trabajo. En este caso se trata de la fabricación de uno o varios objetos. Cuando el
objeto está terminado, el trabajo llega a su término, el fin de la labor es la muerte del
organismo vivo. El fin del trabajo, en cambio, nada tiene que ver con el fin de la existencia
humana. Para Arendt, sin embargo, la diferencia más significativa entre labor y trabajo radica
en que la primera produce bienes de consumo, mientras que el segundo crea objetos de uso y
su utilización no causa necesariamente su desaparición […] El trabajo es la actividad
correspondiente a lo no natural de la exigencia del hombre: la actividad que proporciona un
artificial mundo de cosas y su condición de posibilidad es lo que Arendt llama ´la mundanidad´.
La acción, en cambio, es la actividad a través de la cual revelamos nuestra única y singular
identidad por medio del discurso y la palabra ante los demás en el seno de una esfera pública
asentada en la pluralidad. Por la acción mostramos quiénes somos y damos así respuesta a la
pregunta ¿Quién eres tú?
Bárcena, Fernando y Mélich Joan-
Cárles. (2000) La educación como
acontecimiento ético. Natalidad,
narración y hospitalidad. Barcelona.
Editorial PAIDÓS. (Pg. 64)
Educación Diferencias existentes
entre labor, trabajo y
acción.
Natalidad (como acción)
Para Arendt, la acción es la única actividad que se da entre los hombres sin la mediación de
cosas o materia, y su condición humana básica es la pluralidad. La acción se inscribe en una
esfera de pluralidad humana y es, así, la condición esencial de toda vida política, esa esfera
pública de encuentro entre los hombres en los que éstos aparecen ante los demás y confirman
el hecho biológico de su propio nacimiento. La acción es reveladora de quién es uno. Muestra
quiénes somos ante los demás. Nos expresa. Por la acción aparecemos ante los demás. Por
su poder revelador la acción crea la acción para el recuerdo, esto es, para la historia y,
además, mantiene una estrecha relación con la condición humana de la natalidad, del nuevo
comienzo que es inherente al nacimiento y al poder de iniciar algo nuevo de todo recién
llegado.
Bárcena, Fernando y Mélich Joan-
Cárles. (2000) La educación como
acontecimiento ético. Natalidad,
narración y hospitalidad. Barcelona.
Editorial PAIDÓS. (Pg. 66)
Educación La acción es una
actividad directa, su
condición es la
pluralidad, condición de
la vida política (espacio
público donde los
hombres aparecen ente
los demás). La acción
revela nuestra identidad,
es como una ventana
abierta al mundo y a los
otros
Natalidad (como acción)
Aunque todo el mundo comienza su vida insertándose en el mundo humano mediante la
acción y el discurso, nadie es autor o productor de la historia de su propia vida Arendt
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 208)
Educación Nadie es autor de su
propia historia, aunque
nosotros no
involucremos en el
mundo.
Natalidad (como acción)
Que toda vida individual entre el nacimiento y la muerte pueda contarse finalmente como una
narración con comienzo y sin fin es la condición prepolítica y prehistórica de la historia, la gran
narración sin comienzo ni fin. Pero la razón de que toda vida humana cuente su narración y
que en último término la historia se convierta en el libro de narraciones de la humanidad, con
muchos actores y oradores y sin autores tangibles, radica en que ambas son el resultado de la
acción. Arendt
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 208)
Educación La vida puede contarse
en forma de narración,
convirtiendo la historia
en un libro de la
humanidad, con actores,
oradores y autores que
son el resultado de la
acción.
Natalidad (como acción)
Necesitamos que los demás vean nuestro actuar y lo nombren. Porque podemos entendernos
con los demás, somos así sus iguales; y porque podemos ser capaces de acción y discurso
para llegar a entendernos, somos también distintos.
Bárcena, Fernando y Mélich Joan-
Cárles. (2000) La educación como
acontecimiento ético. Natalidad,
narración y hospitalidad. Barcelona.
Editorial PAIDÓS. (Pg. 67)
Educación Somos iguales y
distintos
Natalidad (como acción)
Página 7
La pluralidad humana, básica condición tanto de la acción como del discurso, tiene el doble
carácter de igualdad y distinción. Si los hombres no fueran iguales, no podrían entenderse ni
planear y prever para el futuro las necesidades de los llegarán después. Si los hombres no
fueran distintos, es decir, cada ser humano diferenciado de cualquier otro que exista, haya
existido o existirá, no necesitarían el discurso ni la acción para entenderse. Signos y sonidos
bastarían para comunicar las necesidades inmediatas e idénticas.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 200)
Educación La pluralidad humana
tiene el doble carácter
de igualdad y distinción
Natalidad (como acción)
El hecho de que el hombre sea capaz de acción significa que cabe esperarse de él lo
inesperado, que es capaz de realizar lo que es infinitamente improbable. Y una vez más esto
es posible debido sólo a que cada hombre es único, de tal manera que con cada nacimiento
algo singularmente nuevo entra en el mundo.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 202)
Educación El hombre es unico y
capaz de acción.
Natalidad (como acción)
Actuar es mostrarse ante los demás, es aparecer. El ser que se expresa a través de la acción
lo hace a través de su forma, de su figura, de su apariencia […] Ser y aparecer coinciden. Por
eso, una vida sin acción y sin discurso es una vida muerta para un mundo que constante
mente se nos ´aparece´. La acción en estrecha acción con el discurso […] es la forma a través
de la cual nos insertamos en el mundo, y esa inserción es como un segundo nacimiento cuyo
impulso es el comienzo, la capacidad de comenzar, de iniciar, de poner algo en movimiento.
Bárcena, Fernando y Mélich Joan-
Cárles. (2000) La educación como
acontecimiento ético. Natalidad,
narración y hospitalidad. Barcelona.
Editorial PAIDÓS. (Pg. 68)
Educación Actuar (ser) es lo mismo
que aparecer, es
insertarse en el mundo y
poner algo en
movimiento (un segundo
nacimiento).
Natalidad (como acción)
Mediante la acción y el discurso, los hombres muestran quienes son, revelan activamente su
única y personal identidad y hacen su aparición en el mundo, mientras que su identidad física
se presenta bajo la forma única del cuerpo y el sonido de la voz sin necesidad de ninguna
actividad propia.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 203)
Educación Identidad personal es
distinto a identidad
Física.
Natalidad (como acción)
Esta cualidad reveladora del discurso y de la acción pasa a primer plano cuando las primeras
personas están con otras, ni a favor ni en contra, es decir, en pura contigüidad humana.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 204)
Educación Preeminencia del
discurso y la acción
cuando las personas
estan con otros
Natalidad (como acción)
La capacidad humana para la acción no es una capacidad que se pueda ejercitar en el
aislamiento. Estar aislado equivale a ser incapaz de acción. Para privar al hombre de acción
basta con aislarle, con dejarlo solo o bien privarlo de su distinción rente a otros hombres
vinculándolo a una masa.
Bárcena, Fernando y Mélich Joan-
Cárles. (2000) La educación como
acontecimiento ético. Natalidad,
narración y hospitalidad. Barcelona.
Editorial PAIDÓS. (Pg. 68)
Educación La acción sólo es
posible con y en la
presencia de otros - que
ven y son vistos, que
perciben y son
percibidos.
Natalidad (como acción)
La acción, más que espacial es temporal. La acción se vincula al tiempo, porque impacta y
tiene siempre como referente a ´otros´. Y mira tanto al pasado como al futuro. […] La acción
es frágil, e inherentemente frustrante (porque es impredecible en su resultado e irreversible en
su proceso) […] La acción es entonces acción narrada. Pues si toda acción deja rastros, y
además sus consecuencias son ilimitadas, se necesita un relato que reinterprete el argumento.
[…] La acción es narrativa y es narrable porque toda acción se encarna y parte de una vida
que se entrelaza en las vidas de otras personas, en ese espacio de pluralidad y de aparición
del que habla Arendt […] La acción necesita de ese impulso –que conecta con la educación,
como experiencia original de formación- para lograr la figura apropiada para verse y mostrarse
[…] La acción es también objeto de un juicio estético. Toda acción busca su forma, su figura,
su imagen, y por eso toda acción es estética […] La acción es creación de una novedad,
creadora de una radical novedad […] Debe poder ser objeto de un aprendizaje y, por tanto, de
una cierta imitación.
Bárcena, Fernando y Mélich Joan-
Cárles. (2000) La educación como
acontecimiento ético. Natalidad,
narración y hospitalidad. Barcelona.
Editorial PAIDÓS. (Pg. 70)
Educación Características propias
de la acción.
Natalidad (como acción)
Página 8
El discurso y la acción revelan esta única cualidad de ser distinto. Mediante ellos, los hombres
se diferencian en vez de ser meramente distintos; son los modos en que los seres humanos se
presentan unos a otros, no como objetos físicos, sino como hombres.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 202)
Educación El discurso y la acción
hacen que los hombres
seamos diferentes.
Natalidad (como acción)
No nos limitaríamos a reproducir la originalidad ajena. Más bien la re-crearíamos, y al mismo
tiempo seríamos creadores de una nueva novedad, de un nuevo y original comienzo.
Bárcena, Fernando y Mélich Joan-
Cárles. (2000) La educación como
acontecimiento ético. Natalidad,
narración y hospitalidad. Barcelona.
Editorial PAIDÓS. (Pg. 72)
Educación Esta imitación de la que
hablan Bárcenas y
Melich no se trata de
una imitación pasiva,
como si dijésemos
"hazlo como yo" sino
que se trata de mas
bien como si dejésemos
"hazlo conmigo". La
educación es
proporcionar un nuevo
comienzo.
Natalidad (como acción)
la educación, como posibilidad, siempre intacta de un nuevo comienzo, se constituye
radicalmente como una acción ética. […] Como acción ética la educación es libertad porque
evoca la creación de un mundo nuevo de posibilidades, de un nuevo comienzo, de la
natalidad. El poder siempre está abierto a la fuerza de lo que nace.
Bárcena, Fernando y Mélich Joan-
Cárles. (2000) La educación como
acontecimiento ético. Natalidad,
narración y hospitalidad. Barcelona.
Editorial PAIDÓS. (Pg. 72)
Educación La educación es
siempre posibilidad de
un nuevo comienzo.
Actuar significa tomar la
iniciativa, comenzar.
Natalidad (como acción)
Desde el momento de nacer, el ser humano se presta a la acción. Pero el verdadero
nacimiento conlleva la novedad, la imprevisibilidad y la irreversibilidad. Ésta es, a nuestro
juicio, la gran aportación de la teoría Arendtiana de la acción.
Bárcena, Fernando y Mélich Joan-
Cárles. (2000) La educación como
acontecimiento ético. Natalidad,
narración y hospitalidad. Barcelona.
Editorial PAIDÓS. (Pg. 76)
Educación Lo nuevo es
imprevisible e
irreversible. La
educación es una
acción imprevisible.
Natalidad (como acción)
Lo nuevo siempre se da en oposición a las abrumadoras desigualdades de las leyes
estadísticas y de su probabilidad, que para todos los fines prácticos y cotidianos son certeza;
por lo tanto lo nuevo siempre aparece en forma de milagro. El hecho de que el hombre sea
capaz de acción significa que cabe esperarse de él lo inesperado, que es capaz de realizar lo
que es infinitamente improbable.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 202)
Educación Lo nuevo es
imprevisible e
irreversible.
Natalidad (como acción)
La educación es acción si rompe lo previsto, si sorprende. Por eso, la figura que mejor expresa
la ´acción´ es la ´natalidad´ o el ´nacimiento´.
Bárcena, Fernando y Mélich Joan-
Cárles. (2000) La educación como
acontecimiento ético. Natalidad,
narración y hospitalidad. Barcelona.
Editorial PAIDÓS. (Pg. 76)
Educación La educación es acción
imprevisible.
Natalidad (como acción)
Sin el discurso, dice Arendt, la acción no solamente perdería su carácter revelador, sino
también su sujeto. Por eso, la crisis de la narración lleva consigo una crisis de subjetividad. El
ser humano, entonces, sería un robot y la educación un adoctrinamiento. La acción, pues,
necesita de la narración del relato.
Bárcena, Fernando y Mélich Joan-
Cárles. (2000) La educación como
acontecimiento ético. Natalidad,
narración y hospitalidad. Barcelona.
Editorial PAIDÓS. (Pg. 77)
Educación El discurso y la
narración visibilizan al
sujeto, si ellos se limitan
no se educa, se
adoctrina.
Natalidad (como acción)
Página 9
Acción y discurso están tan estrechamente relacionados debido a que el acto primordial y
específicamente humano debe contener al mismo tiempo la respuesta a la pregunta planteada
a todo recién llegado: ´¿Quién eres tú?´. Este descubrimiento de quién es alguien, está
implícito tanto en sus palabras como en sus actos, sin embargo la afinidad entre discurso y
revelación es mucho más próxima que entre acción y revelación, de la misma manera que la
afinidad entre acción y comienzo es más estrecha que la existente entre discurso y comienzo,
aunque muchos, incluso la mayoría de los actos se realizan a manera de discurso.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 202)
Educación El ser humano se
descubre a si mismo y
se revela ante los otros
mediante la acción y el
discurso.
Natalidad (como acción)
Para Arendt la educación es una experiencia de natalidad, o sea, una forma de acción, no
meramente la actividad orientada al mantenimiento de la vida en su mera condición biológica y
la producción de bienes de consumo, ni la actividad productiva orientada a la fabricación de
objetos o bienes de uso, sino la acción que establece un nuevo comienzo –que al tomar una
iniciativa inicia algo nuevo- en el mundo y ante los demás. La educación, dirá Arendt, es una
de las actividades más elementales y más necesarias de la sociedad humana, las cuales se
renuevan sin cesar por el nacimiento.
Bárcena, Fernando (2009) Una
Pedagogía del mundo.
Aproximación a la filosofía de la
Educación de Hanna Arendt, en
Revista Anthropos Huellas del
conocimiento No. 224 Barcelona,
España. (130)
Educación La educación es un
nuevo comienzo.
Natalidad (como acción)
En consecuencia, Carvalho (s / d), explica que la educación es para familiarizarse con la nueva
tarea "nuestro legado histórico común: la literatura y las artes, las ciencias, la filosofía, valores
y prácticas sociales por las que nuestro legamos entender el mundo y permitir la aparición de
nuevas formas de expresión ". De acuerdo con Arendt (1990), mostrar el mundo a la nueva
tarea es la de mayores, parte de este mundo y son co-responsables.
Sievers de Almeida, Vanessa
(2008). Educación, Historias y
sentido en Hannah Arendt. Educ.
Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.
[Versión electrónica].
http://www.anped.org.br/reuniones.
(pg. 2)
Educacion Una tarea fundamental
de la educación es
hacer que las
constumbres de los
antiguos se preserven
dentro de las nuevas
generaciones
Natalidad (como acción)
Si el uncontrollability de acción, por lo tanto una nueva dimensión, su imprevisibilidad, sino que
también se extiende al pasado: los actos y palabras, una vez realizados, no se puede
deshacer, es decir, que son irreversibles. Tenemos que vivir con ellos, incluso condenar lo que
pasó.
Sievers de Almeida, Vanessa
(2008). Educación, Historias y
sentido en Hannah Arendt. Educ.
Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.
[Versión electrónica].
http://www.anped.org.br/reuniones.
(Pg. 62).
Educación Los actos humanos son irreversiblesNatalidad (como acción)
Para estos "males" de la acción, Arendt (1983) propone dos "soluciones". La irreversibilidad de
los últimos actos puede ser subsanada por el perdón o el castigo. Actos que no son disculpas,
pero se puede perdonar (o castigar) a los actores a fin de permitir un nuevo comienzo en las
relaciones que hemos establecido entre nosotros. La imprevisibilidad, a su vez, tiene la
promesa de poner remedio. La exposición a un futuro desconocido puede ser frenado por los
acuerdos, contratos y leyes. Estos compromisos no eliminan la incertidumbre del futuro, sino
tratar de mantenerla dentro de ciertos límites. Tanto el perdón y la promesa se refiere a
nuestra responsabilidad por lo que hacemos. Esto significa que, aunque no tenemos el control
total de las consecuencias de nuestras acciones, debemos tratar con ellos y encontrar
respuestas que permitan la continuidad de la acción y el alcance de nuestras vidas. Los niños
que educar, sin embargo, no asumirá la responsabilidad política y no son plenamente
responsables de sus acciones. Antes de comprometerse públicamente, que necesitan saber
acerca de este mundo que compartimos con otros. Así pues, el "remedio" contra la
imprevisibilidad poco de ayuda en este caso, ya que ellos no pueden cobrar las promesas que
implica responsabilidad para el mundo. Esto no exime a nosotros con ellos y dejar que se
resuelva por sí mismo, pero nos reta a presentar el nuevo mundo para que más tarde se
siente impulsado a cuidar de él.
Sievers de Almeida, Vanessa
(2008). Educación, Historias y
sentido en Hannah Arendt. Educ.
Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.
[Versión electrónica].
http://www.anped.org.br/reuniones.
(Pg. 63).
Educación Una de las acciones que
se pueden dar dentro
del proceso educativo
son el perdon o el
castigo.
Natalidad (como acción)
Página 10
Arendt ofrece una perspectiva única, que aumenta la crítica liberal y tradiciones llamamiento
para transformar la educación de manera que pueda fomentar los valores de la ciudadanía
democrática y la justicia social. Que se centra en una amplia gama de conceptos Arendtian-
como natalidad, la acción, la libertad, el espacio público, la autoridad y la resolución-que se
(...) especialmente relevante para la educación en una sociedad democrática. Profesores,
educadores y ciudadanos en general que estén interesados en la educación cívica
democrática o se beneficiarán de la lectura de este libro (esto hace referencia entre el passado
y el futuro de HA
Sievers de Almeida, Vanessa
(2008). Educación, Historias y
sentido en Hannah Arendt. Educ.
Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.
[Versión electrónica].
http://www.anped.org.br/reuniones.
Pg. 65).
Educación De acuerdo a la lectura
y el pensamiento de
Hannah Arendt aquí
podemos decir que los
principios
fundamentales de ella
se encuentran basados
en la acción, natalidad,
la libertad espacio
publico
Natalidad (como acción)
Lo que la sociedad no judía exigía era que el recién llegado estuviese ´educado´ como ella
misma y que, aunque no se comportara como un ´judío ordinario´, fuese y produjera algo
ordinario, dado que, al fin y al cabo era un judío.
Arendt, Hannah. (2009) Los
Orígenes del Totalitarismo. Alianza
Editorial. Madrid. (130).
Educación La educación se hacia
para la misma sociedad
judia.
Natalidad (como
responsabilidad)
En esta etapa de la educación, sin duda, los adultos asumen una vez más una responsabilidad
con respecto al niño, pero ya no se trata de la responsabilidad por el bienestar vital de una
criatura en proceso de crecimiento, sino más bien de lo que en general llámanos libre
desarrollo de cualidad y talentos específicos
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 200).
Educación El adulto tiene
responsabilidad de
desarrollar la cualidad y
talentos específicos de
los niños.
Natalidad (como
responsabilidad)
La causa de que no se diera importancia a que el profesor conociera su propia asignatura era
el deseo de obligarlo a ejercer la actividad continua del aprendizaje, para que no pudiera
transmitir el así llamado ´conocimiento muerto´ y, a cambio, pudiera demostrar cómo se
produce cada cosa. La intención consciente no era transmitir conocimiento sino enseñar una
habilidad, y el resultado fue que los institutos de enseñanza, transformados en entidades
vocacionales, tuvieron en la enseñanza de la conducción de un coche, del uso de una máquina
de escribir o, mucho más importante para el ´arte´ de vivir, de la forma de relacionarse con los
demás y tener popularidad, bastante más éxito que en la posibilidad de lograr que los alumnos
adquirieran los fundamentos de un plan de estudios corriente.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 194).
Educación Crítica a la exagerada
importancia del
desarrollo de las
habilñidades y destrezas
para el uso en la vida
diaria.
Natalidad (como
responsabilidad)
Las reflexiones que Arendt vierte en ese ensayo ponen de manifiesto que pensar la educación
no significa únicamente reflexionar sobre cuestiones técnicas en relación con el aprendizaje y
otros asuntos específicos de una pedagogía, entendida como una ciencia especializada de la
educación. En realidad, la investigación de las condiciones de posibilidad y retos de la
educación rebasan con mucho el estrecho marco de una pedagogía al uso. El examen de la
educación presupone también una reflexión sobre el sentido de la educación misma –
teniendo presente que sentido, meta y fin no son lo mismo-, la naturaleza del hombre o la
misma condición del hombre.
Bárcena, Fernando (2009) Una
Pedagogía del mundo.
Aproximación a la filosofía de la
Educación de Hanna Arendt, en
Revista Anthropos Huellas del
conocimiento No. 224 Barcelona,
España. (115)
Educación Reflexión sobre el papel
que debe hacer la
educación en la
condición humana.
Natalidad (como
responsabilidad)
La filosofía de la educación Arendtiana define una pedagogía del mundo, es decir, que lo que
justifica tanto la educación como la cultura, y lo que autoriza a educar, es un cierto vínculo con
la temporalidad entre generaciones que establecen una relación disimétrica, y que el núcleo de
toda empresa educativa consiste, precisamente, en la durabilidad del mundo.
Bárcena, Fernando (2009) Una
Pedagogía del mundo.
Aproximación a la filosofía de la
Educación de Hanna Arendt, en
Revista Anthropos Huellas del
conocimiento No. 224 Barcelona,
España. (115)
Educación Para Arendth a
educación debe ser del
mundo, justificando
desde la cultura para
conseguir o perseguir la
durabilidad del mundo.
Natlidad (como
responsabilidad)
Página 11
Nuestra sociedad piensa la cultura de la educación en las antípodas de esta pedagogía del
mundo arendtiano. Su fin es instruir profesionales o trabajadores, pero no educar mentes. Y
Arendt apuesta por una cultura animi (gusto como actividad de una mente de verdad
cultivada), por una alianza entre la cultura y la política que lo que importe sea el juicio y la
decisión, el libre intercambio de opiniones sobre la esfera pública y el mundo.
Bárcena, Fernando (2009) Una
Pedagogía del mundo.
Aproximación a la filosofía de la
Educación de Hanna Arendt, en
Revista Anthropos Huellas del
conocimiento No. 224 Barcelona,
España. (128)
Educación Critica al exagerado
hacer y no a la
formación.
Natalidad (como
responsabilidad)
La educación es el punto en el que decidimos si amamos el mundo lo bastante como para
asumir una responsabilidad por él y así salvarlo de la ruina que, de no ser por la renovación,
de no ser por la llegada de los nuevos y los jóvenes, sería inevitable. También mediante la
educación decidimos si amamos a nuestros hijos lo bastante como para no arrojarlos de
nuestro mundo y librarlos a sus propios recursos, ni quitarles de las manos la oportunidad de
emprender algo nuevo, algo que nosotros no imaginamos, lo bastante como para prepararlos
con tiempo para la tarea de renovar un mundo común.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 208).
Educación La educación es una
decisión de amor por el
mundo y por los hijos
para revelarlo.
Natalidad (como
responsabilidad)
Hay algo revolucionario en cada niño y, precisamente por ello, para proteger la novedad
radical que cada recién llegado trae consigo, es preciso pensar la educación como una tarea
de protección, de cuidado y de preservación de las posibilidades de nuevo comienzo que cada
recién llegado contiene.
Bárcena, Fernando (2009) Una
Pedagogía del mundo.
Aproximación a la filosofía de la
Educación de Hanna Arendt, en
Revista Anthropos Huellas del
conocimiento No. 224 Barcelona,
España. (123)
Educación La educación tarea de
protección.
Natalidad (como
responsabilidad)
Habida cuenta de que el niño es como si [el profesor] es un representante de todos los adultos
de población, indicando los detalles y diciéndole al niño: - Este es nuestro mundo. Por lo tanto,
es la tarea de introducir la nueva educación en un mundo que es más antiguo y que necesitan
ser preservados. Los niños que no han de asumir la responsabilidad para el mundo, debe
familiarizarse con él y la intención de que sus conocimientos y sus prácticas a fin de que el
futuro puede cuidar de él.
Sievers de Almeida, Vanessa
(2008). Educación, Historias y
sentido en Hannah Arendt. Educ.
Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.
[Versión electrónica].
http://www.anped.org.br/reuniones.
(Pg. 239)
Educación Una de las tareas de los
niños es familializarse
con el mundo y las
constumbres para que
puedan ser preservados
por ellos y la
resposabilidad es de los
mas antiguos
Natalidad (como
responsabilidad)
En materia de educación, los niños saben que el mundo es mucho mayor que lo que ya
sabemos de la vida familiar y social. Lo que hemos demostrado, sin embargo, es siempre el
mundo del pasado. "A medida que el mundo es viejo, siempre más de sí, el aprendizaje es
inevitable volver al pasado" (Arendt, 1990, p. 246). Esto impone límites para el educador. Esto
no puede predecir el futuro es o no plan de controlar el futuro a través de la educación de los
niños. Debido al hecho de que los hombres están siempre en plural, nunca podremos controlar
las acciones de los demás, sólo ellos pueden demostrar que tenemos algo muy valioso en
común. Algo que es nuestro mundo. El maestro sólo dice: "Este es nuestro mundo" (Arendt,
1990, p. 239), y no ser como el mundo. Lo que ha de venir, debe confiar en el nuevo. La tarea
de la educación es ayudar a preparar a los niños a asumir esta responsabilidad, pero la
responsabilidad es de ellos y no puede ser avanzado en la educación.
Sievers de Almeida, Vanessa
(2008). Educación, Historias y
sentido en Hannah Arendt. Educ.
Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.
[Versión electrónica].
http://www.anped.org.br/reuniones.
(pg. 62)
Educación Preparar para asumir responsabilidadesNatalidad (como
responsebilidad)
El poder se subjetivó por el hecho de que se abusó de él como sustitución de la autoridad, o
se presumió de autoridad para esconder el poder. Pero como este poder no tenía ningún
contenido objetivamente válido, se convirtió en soberano –cosa que nunca fue la autoridad-, y
se hizo ilimitado, es decir, no limitado por nada objetivo, como la subjetividad moderna.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 177)
Educación Solo hay autoridad
religiosa
Natalidad (como autoridad)
Página 12
El concepto romano de tradición comprimió en una línea el espacio del pasado como la
dimensión de la grandeza, de modo que ésta ya no podía aparecer. En lugar de la grandeza se
introdujo la autoridad, algo para lo que en griego no hay todavía una palabra. (Allí donde a
partir de los romanos se busca autoridad, como legitimación, los griegos necesitan y buscan
patrones). Se reconoce la autoridad donde quiera que se siente gratitud por su existencia. La
tradición y la autoridad se pertenecen recíprocamente.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 288)
Educación En la tradicion romana
en ligar del concepto de
la grandeza se introdujo
el concepto de
autoridad, para los
griegos todavía no
existe un vocablo.
Natalidad (como autoridad)
Originariamente la idea nunca es una norma, y originariamente nunca se mide en la acción.
Este es el origen griego (no romano) de la autoridad. Autoridad es lo que se revela a cada uno
en su aislamiento; eso que se revela sirve de norma para medir y, suponer un uso adecuado
de la norma, tienen que obtenerse siempre los mismos resultados. La autoridad de la norma
domina sobre todos y excluye el ´caos´ y la relatividad de las opiniones. Este dominio mismo
es primariamente el dominio del alma del individuo como individuo aislado.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 365)
Educación Para los griegos la
autoridad es aquello que
se refleja cuando cada
persona se encuentra
consigosmismo en su
aislamiento.
Natalidad (como autoridad)
Las tres formas de la autoridad: 1. La norma platónica. 2. El comienzo romano como
fundación. 3. El Dios vivo como persona. Sobre 1: los dioses griegos no tenían autoridad, se
hacían cargo de los asuntos de los mortales, pero estaban sometidos también al destino;
cuidaban de que los mortales se sometieran al destino, de que por lo menos su nombre lograra
inmortalidad. Sobre 2: la vinculación a la fundación como autoridad era la religión romana.
Sobre 3: Dios como creador y como legislador de Moisés podía representar en apariencia lo
mismo la norma platónica que la fundación romana. Pero en cuanto tal, es decir, en esta
interpretación ´política´ ya no era el Dios vivo. Eso en apariencia. En verdad, el ´Dios vivo´ se
mostró como la peor ´autoridad´. Donde él estaba en forma viva, se rompía toda autoridad.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 371)
Educación Las tres formas de
autoridad: la norma
platonica, fundación de
roma y Dios.
Natalidad (como autoridad)
Esto plantea la pregunta del poder. El ´poder´ de los profesores era autoridad y no poder. La
autoridad está rota (no completamente) en el sentido de que no basta mi posición en la
jerarquía. Pero si es una cuestión de poder, entonces, naturalmente, el poder de los
estudiantes es mayor que el de todos los otros poderes, aunque sólo sea por su número. La
universidad porque ha perdido su autoridad, llama a la policía contra este peligro; y con ello
una crisis de autoridad se transforma en una pérdida definitiva […]
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 691, Literal L).
Educación No se puede asumir el
poder como la
autoridad. Si el poder
esta por encima de la
autoridad esta se
rompe.
Natalidad (como autoridad)
La universidad es un vestigio de la Edad Media. Su fuerza está en la autoridad de los
docentes, de la facultad, en una autoridad que está enteramente comprometida por la política.
¿Es una casualidad que la universidad y la Iglesia católica pierdan su autoridad en el mismo
momento?
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 691, Literal C).
Educación La fuerza de las
universidades se
encuentra en el poder.
Natalidad (como autoridad)
La mayor dificultad: el poder (o, cuando éste se extrema, la violencia) aparece necesariamente
en el momento en el que fracasa la autoridad. Y el poder significa probablemente el final de las
universidades, es decir, de su funcionamiento más allá del partidismo. El poder es siempre
partidista. ¿Es la universidad la única institución que está basada exclusivamente en la
fortaleza?, ¿En la calidad de las personas que se congregan (en ella)?
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 691, Literal F).
Educación El poder aparece
cuando fracasa la
autoridad.
Natalidad (como autoridad)
La autoridad siempre demanda obediencia y por este motivo es corriente que se le confunda
con cierta forma de poder o de violencia. No obstante, excluye el uso de medios externos de
coacción: se usa la fuerza cuando la autoridad fracasa.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 102).
Educación La autoridad exige
obidiencia pero no
violencia.
Nstalidad (como autoridad)
Página 13
La autoridad se diferencia tanto de la coacción por la fuerza como de la persuasión por los
argumentos.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 102).
Educación Es difeente autoridad a
coacción o persuación.
Natalidad (como autoridad)
De estas tres piezas, religión, tradición y autoridad … la última ha demostrado ser el elemento
más estable. Sin embargo, con la pérdida de la autoridad, la duda general de la época
moderna también invadió el campo político, donde las cosas no solo asumen una expresión
más radical sino que también adquieren una realidad específica.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 103).
Educación Con la perdida de la
autoridad la política fue
tambien permeada por
la duda.
Natalidad (como autoridad)
Tradición-religión-autoridad: son trinas, no pueden separarse. Constituyen las tres columnas
del mundo occidental; las tres están acuñadas por Roma, las tres estallaron juntas.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 291)
Educación Natalidad (como autoridad)
La autoridad brindó al mundo la permanencia y la estabilidad que los humanos necesitan
justamente porque son seres mortales, los seres más inestables y triviales que conocemos. Si
se pierde la autoridad, se pierde el fundamento del mundo.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 105).
Educación La autoridad era el
fundamento del mundo.
Natalidad (como autoridad)
Pero la pérdida de la permanencia y de la seguridad mundanas –que en política se confunde
con la pérdida de autoridad- no implica, al menos no necesariamente, la pérdida de la
capacidad humana de construir, preservar y cuidar un mundo que pueda sobrevivirnos y
continuar siendo un lugar adecuado para que en él vivan los que vengan detrás de nosotros.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 105).
Educación La perdida de seguridad
no implica pérdida de
capacidad para
construir.
Natalidad (como autoridad)
El mismo argumento se usa con frecuencia con respecto a la autoridad: si la violencia cumple
la misma función de la autoridad –es decir, hacer que la gente obedezca- la violencia es
autoridad. … Todos los que llaman ´autoritarios´ a los modernos dictadores o confunden el
totalitarismo con una estructura autoritaria, implícitamente igualan violencia y autoridad, y esto
incluye a los conservadores, que explican el nacimiento de las dictaduras en nuestro siglo por
la necesidad de encontrar un sustituto de la autoridad.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 105).
Educación La violencia es
autoridad solo si ésta
cumple la misma
función de ella.
Natalidad (como autoridad)
La autoridad como factor único, si no el decisivo, de las comunidades humanas no siempre
existió … el vocablo y el concepto son de origen romano … en la polis, el gobierno absolutista
se conoció como tiranía y las características principales del tirano era que gobernaba por la
violencia pura, que debía ser protegido del pueblo por un cuerpo de guardia … el tirano
destruía todo el ámbito de lo público de la polis … Otra experiencia de la necesidad de mando
y obediencia podría haberse originado en la guerra, donde el peligro y la necesidad de adoptar
y llevar adelante las decisiones con rapidez parece ser un motivo inherente para establecer la
autoridad.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 114).
Educación La autoridad como
factor único no siempre
existió.
Natalidad (como autoridad)
Página 14
La autoridad implica una obediencia en la que los hombres conservan su libertad, y Platón
esperaba haber hallado tal obediencia cuando, en su vejez, confirió a las leyes la cualidad que
las convierta en gobernantes indiscutibles de todo el campo público.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 116).
Educación Las leyes gobiernan el
muno público según
platon.
Natalidad (como autoridad)
Si queremos comprender no solo las experiencias políticas concretas que subyacen tras el
concepto de autoridad […], sino también la autoridad tal como los propios romanos ya la
entendieron en términos teóricos y la convirtieron en parte de la tradición política de occidente,
tendremos que ocuparnos con brevedad de los rasgos de la filosofía política griega, que
influyeron tan decisivamente para darle forma.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 117).
Educación Natalidad (como autoridad)
El pensamiento griego se acercó al concepto de autoridad, más que en ningún otro texto en La
República de Platón, donde el autor enfrentó la realidad de la polis con un gobierno utópico de
la razón, encarnado en la persona del rey-filósofo. El motivo para establecer ese gobierno de
la razón en el reino de la política era exclusivamente político, aunque las consecuencias de
esperar que la razón se desarrollara como un instrumento de coacción quizás hayan sido no
menos decisivas para la tradición de a filosofía occidental que para la tradición de la política
occidental. La fatal similitud entre el rey-filósofo de Platón y el tirano griego, así como el daño
potencial que para el campo político ese gobierno implicaría, al parecer están reconocidos en
Aristóteles.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 117).
Educación El concepto de
autoridad es originario
de grecia (Platon).
Natalidad (como autoridad)
Conectado muy de cerca con esta elección de ejemplos y analogías está el elemento de la
violencia, que es de tan abierta obviedad en la República utópica de Platón y que de hecho
siempre vence a su gran preocupación por asegurar la obediencia voluntaria, es decir, por
establecer una base sólida para lo que, desde los tiempos de los romanos llamamos autoridad.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 117).
Educación La preocupación de la
violencia es asegurar la
obediencia voluntaria.
Natalidad (como autoridad)
Así es como en la filosofía política de Aristóteles encontramos el segundo intento de
establecer un concepto de autoridad en términos de gobernantes y gobernados, un intento de
gran importancia para el desarrollo de la tradición del pensamiento político, aunque Aristóteles
adoptó un enfoque básicamente distinto. Para él la razón no tiene rasgos dictatoriales ni
tiránicos, y no existe un rey-filósofo que regule los asuntos humanos de manera definitiva.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 127).
Educación Autoridad como relación
gobernantes-
gobernados donde la
razón no tiene rasgos
dictatoriales ni tiránicos.
Natalidad (como autoridad)
Aristóteles, en mi opinión, fue el primero que, para establecer una regla en el manejo de los
asuntos humanos, apeló a la ´naturaleza´, el primero que ´estableció la diferencia... entre el
joven y el viejo, destinó a los unos a ser gobernados y a los otros a gobernar
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 127).
Educación La naturaleza de ser
joven o viejo establece
quien gobierna y quien
es gobernado.
Natalidad (como autoridad)
Página 15
La relación entre viejos y jóvenes es educativa en esencia, y en ella la educación está
presente sólo como una preparación de los futuros gobernantes, llevada a cabo por los
actuales gobernantes [...] la sustitución de la educación por el gobierno tuvo unas
consecuencias de muy largo alcance. Sobre esa base, los gobernantes se mostraron como
educadores y los educadores fueron acusados de gobernar […] En el campo político siempre
tratamos con adultos que ya superaron la edad de la educación, hablando con propiedad, y la
política o el derecho a participar en la gestión de los asuntos públicos empieza, precisamente,
cuando la educación ha llegado a su fin.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 129).
Educación La educación sirve para
mediar entre jovenes y
adultos
Natalidad (como autoridad)
De modo inverso, en la educación siempre tratamos con personas que todavía no se admiten
en la política ni se les pone en un pie de igualdad porque se están preparando para eso. No
obstante, el ejemplo de Aristóteles es importante, porque es cierto que la necesidad de
´autoridad´ es más verosímil y evidente en la crianza y en la educación de los niños que en
ninguna otra cosa. Por este motivo es tan característico de nuestra época el deseo de
erradicar incluso esta forma de autoridad, tan limitada y políticamente falta de relevancia.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 130).
Educación Se quiere erradicar todo
tipo de autoridad.
Natalidad (como autoridad)
En lo que respecta a la política […] en Europa, la idea de que quien quiera producir nuevas
condiciones debe empezar por los niños, fue monopolizada sobre todo por los movimientos
revolucionarios de corte tiránico: cuando llegaron al poder, arrebataban los niños a sus padres
y sencillamente los adoctrinaban. La educación no debe tener un papel en la política, porque
en la política siempre tratamos con personas que ya están educadas. Quien quiera educar a
los adultos en realidad quiere obrar como su guardián y apartarlos de la actividad política. Ya
que no se puede educar a los adultos, la palabra ´Educación´ tiene un sonido perverso en la
política; se habla de educación, pero la meta verdadera es la coacción sin el uso de la fuerza.
El que de verdad quiera crear un orden político nuevo a través de la educación, o sea, ni por la
fuerza y la coacción ni por la persuasión, debe llegar a la temible conclusión platónica: hay que
arrojar a todas las personas viejas del Estado que se procure fundar. Pero incluso a los niños
a los que se quiere educar para que sean ciudadanos de un mañana utópico, en realidad se
les niega su propio papel futuro en el campo político porque, desde el punto de vista de los
nuevos, por nuevo que sea el presupuesto por los adultos, el mundo siempre será más viejo
que ellos.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 188).
Educación La educación como
adoctrinamiento.
Natalidad (como autoridad)
Uno de los hechos más desgraciados en la historia del pueblo judío ha sido el que sólo sus
enemigos y casi nunca sus amigos comprendieran que la cuestión judía era política. Los
defensores de la emancipación tendían a presentar el problema como si fuera de ´educación´,
concepto que originalmente se aplicó tanto a los judíos como a los no judíos. Se daba por
supuesto que la vanguardia de ambos campos debería componerse de personas
especialmente ´educadas´, tolerantes y cultas. De aquí se deducía, desde luego, que los no
judíos particularmente tolerantes, educados y cultos sólo podían relacionarse socialmente con
los judíos excepcionalmente educados, de hecho, entre los educados, la demanda de abolición
del prejuicio se tornó rápidamente en un asunto bastante limitado, hasta que, finalmente, sólo
los judíos fueron apremiados a educarse a sí mismos.
Arendt, Hannah. (2009) Los
Orígenes del Totalitarismo. Alianza
Editorial. Madrid. (130).
Educación Educación para
personas educadas y
cultas.
Natalidad (como autoridad).
En términos políticos, la autoridad puede adquirir un carácter educacional sólo si presumimos
con los romanos que, en todas las circunstancias, nuestros antepasados representan un
ejemplo de grandeza para toda generación posterior, que son los maiores, los grandes por
definición. Siempre que el modelo de educación autoritario, sin esa convicción fundamental, se
impuso en el campo de la política (y así ocurrió con bastante frecuencia y todavía es un
soporte primordial de los conservadores), sirvió ante todo para oscurecer las reivindicaciones
reales o codiciosas de gobernar y hablo de educar cuando en realidad lo que se quería era
dominar.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 130).
Educación Educar para dominar o
adoctrinar.
Natalidad (como autoridad)
Página 16
Por tanto todos los prototipos que dieron a las generaciones siguientes la pauta para
comprender el contenido de autoridad salieron de experiencias específicamente no políticas,
surgieron de la esfera del ´hacer’ y de las artes, donde tiene que haber expertos y donde el
carácter de idoneidad es el criterio supremo, o de la comunidad hogareña.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 130).
Educación La idoneidad como
criterio para la
autoridad.
Natalidad (como autoridad)
A pesar de la grandeza de la filosofía política griega, se puede poner en duda que hubiera
logrado perder su inherente carácter utópico si los romanos, en su infatigable búsqueda de la
tradición y la autoridad, no se hubieran decidido a hacerse cargo de esa filosofía y a
reconocerla como la autoridad máxima en todos los asuntos de teoría y pensamiento. Pero
fueron capaces de llevar a cabo esta integración sólo porque tanto la autoridad como la
tradición ya habían desempeñado un papel decisivo en la vida política de la República romana.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 131).
Educación La filosofía griega (la
razón, la teoría, el
pensamiento) son
reconocidad por los
romanos como maxima
autoridad.
Natalidad (como autoridad)
No fueron los griegos sino los romanos los que echaron raíces verdaderas en la tierra, la
palabra “patria” deriva todo su significado de la historia romana. La fundación de una nueva
institución política se convirtió para los romanos en el hecho angular, decisivo e irrepetible de
toda su historia, en un acontecimiento único […] En Roma religión significaba, de modo literal
re – ligare, es decir, volver a ser atado, obligado por el enorme y casi sobre humano, y por
consiguiente siempre legendario, esfuerzo de poner los cimientos, de colocar la piedra
fundamental, de fundar para la eternidad. Ser religioso implica estar unido al pasado.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 132).
Educación Fundar, poner
cimientos, colocar la
piedra fundamental
significaba para los
romanos echar raices,
hacer patria.
Natalidad (como autoridad)
En este contexto aparecieron, en su origen, la palabra y el concepto de autoridad. El
sustantivo auctoritas deriva del verbo augere, “aumentar”, y lo que la autoridad o los que
tienen autoridad aumentan constantemente es la fundación. Los provistos de autoridad eran
los ancianos, el senado o los patres que la habían obtenido por su ascendencia y por
transmisión (tradición) de quienes habían fundado todas las cosas posteriores, de los
antepasados, a quienes por eso los romanos llamaban maiores. La autoridad de los vivos
siempre era derivada, dependía de los “auctores imperii Romani conditioresque”, como lo dijo
Plinio, es decir, de la autoridad de los fundadores que ya no estaban entre los vivos. La
autoridad, a diferencia del poder (potestas), tenía sus raíces en el pasado, pero en la vida real
de la ciudad ese pasado no estaba menos presente que el poder y la fuerza de los vivos.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 133).
Educación Autoritas de augere
(aumentar) lo que la
autoridad aumenta es la
fundación
Natalidad (como autoridad)
La relación existente entre auctor y artifex de ningún modo es la relación (platónica) existente
entre el amo que da las órdenes y el sirviente que las ejecuta. La característica más destacada
de los que están investidos de autoridad es que no tienen poder, “Cum potestas in populo
auctoritas in senatu sit”, “aunque el poder está en el pueblo, la autoridad corresponde al
senado.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 133).
Educación La autoridad es algo
evasivo e intangible, o "
en cierto sentido nulo"
sin embargo es la
autoridad suprema.
Natalidad (como autoridad)
Mommsen lo definía como ´más que una opinión y menos que una orden, una opinión que no
se puede ignorar sin correr un peligro´, por lo que se considera que ´la voluntad y las acciones
de personas como los niños están expuestas al error y a las equivocaciones y, por tanto
necesitan el aumento y la confirmación que les dan los consejos de los ancianos´. La autoridad
que sirve de base al ´aumento´ brindado por los ancianos reside en que se trata de una simple
opinión, que no necesita ni la forma de un orden ni el apremio exterior para hacerse oír.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 134).
Educación La autoridad es un
poder intangible… La
autoridad es una
oponión a la que se
debe prestar atención.
Natalidad (como autoridad)
Página 17
AUTORIDAD TEOLÓGICA. La introducción del infierno platónico en el cuerpo de los dogmas
de fe cristianos reforzó la autoridad religiosa, hasta el punto de que pudo suponer que saldría
victoriosa en cualquier litigio con el poder secular. Pero el precio que se pagó por esta fuerza
adicional fue la disolución del concepto de autoridad romano, a la vez que permitió la
insinuación de un elemento de violencia tanto en la estructura del pensamiento religioso
occidental como el de la jerarquía de la iglesia. […] En lo que respecta al pensamiento
religioso, sin duda es una ironía terrible que la “Buena Nueva” de los Evangelios, que anuncian
“la vida eterna”, diera al fin el resultado de un aumento del miedo y no de la alegría en la tierra,
que no haya hecho más fácil sino más dura la muerte para el hombre.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 144).
Educación La autoridad religiosa se
baso en el miedo, el
castigo, la ,uerte, el
infierno.
Natalidad (como autoridad)
Tradición-religión-autoridad: son trinas, no pueden separarse. Constituyen las tres columnas
del mundo occidental; las tres están acuñadas por Roma, las tres estallaron juntas”
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg.291).
Educación Ltrina constiuyen las
columnas del mundo y
no se pueden separar.
Natalidad (como autoridad)
Después del derrumbamiento de la trinidad romana, la religión pasa a ser confianza en Dios, la
tradición se convierte en pasado y la autoridad se trueca en educación como introducción del
nuevo hombre en el mundo común, como garantía de la continuidad.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg.446).
Educación Cambios de la trinidad. Natalidad (como autoridad)
Hay algo que llama muchísimo la atención en este contexto: mientras todos los modelos,
prototipos y ejemplos de relaciones autoritarias –el del hombre de Estado como senador y
médico, como experto, como piloto, como el amo que sabe, como educador, como sabio-
todos ellos de origen griego, se conservaron fielmente y se articularon después hasta
convertirse en trivialidades vacías, la única experiencia política que aportó la autoridad como
palabra, concepto y realidad a nuestra historia –la experiencia romana de la fundación- parece
haberse perdido y olvidado por completo. Esto ocurrió hasta el punto que, en el momento en
que empezamos a hablar y pensar sobre autoridad, que después de todo es uno de los
conceptos centrales del pensamiento político, es como si quedáramos atrapados en un
embrollo de abstracciones, metáforas y figuras de construcción en las que todo se puede
tomar por otra cosa o confundir con ella, porque ni en la historia ni en la vida cotidiana
tenemos una realidad a la que todos podemos apelar unánimemente.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 147).
Educación La experiencia de la
fundación romana, que
fue la unica experiencia
política que aportó
autoridad, parece
haberse perdido y
olvidado por completo,
hoy no hay certeza, todo
es relativo.
Natalidad (como autoridad
Si no me equivoco al sospechar que la crisis del mundo actual es en primer término política, y
que la famosa “decadencia de Occidente” consiste sobre todo en la declinación de la trinidad
romana religión, tradición y autoridad a la vez que se produce la ruina subrepticia de los
cimientos romanos específicos del cambio político, las revoluciones de la época moderna
parecen esfuerzos gigantescos para reparar esos cimientos, para renovar el hilo roto de la
tradición y para restaurar, fundando nuevos cuerpos políticos, lo que por tantos siglos dio a los
asuntos de los hombres cierta medida de dignidad y grandeza.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 151).
Educación La crisis del mundo
actual es la política
debido a la declinación
de la trinidad romana
(religión-tradición-
autoridad).
Natalidad (como autoridad)
La autoridad tal como la conocimos en tiempos, nacida de la experiencia romana de la
fundación y entendida a la luz de la filosofía política griega, no se restableció en ningún caso,
ni a través de las revoluciones ni por medios de restauración, menos prometedores, y menos
aún mediante todas las actitudes y tendencias conservadoras que una y otra vez invaden la
opinión pública. Vivir en un campo político sin autoridad y sin la conciencia paralela de que la
fuente de autoridad trasciende al poder y a los que están en el poder, significa verse
enfrentado de nuevo –sin la fe religiosa en un comienzo sacro y sin la protección de las
normas de comportamiento tradicionales y, por tanto, obvias- con los problemas elementales
de la convivencia humana.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 153).
Educación Vivir sin autoridad es
enfrentarse de nuevo
con los probelmas
básicos de la
convivencia humana.
Natalidad (como autoridad)
Página 18
La autoridad se ha esfumado del mundo moderno… La propia palabra está ensombrecida por
la controversia y la confusión … Una crisis de autoridad, constante y cada vez más amplia y
honda ha acompañado el desarrollo de nuestro mundo moderno en el presente siglo.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 101).
Educación Crisis de la autoridad en
el mundo moderno.
Natalidad (como autoridad)
La aparición de movimientos políticos destinados a reemplazar el sistema de partidos y el
desarrollo de una nueva forma totalitaria de gobierno se produjo con el fondo de una ruptura
más o menos general y más o menos dinámica de toda autoridad tradicional.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 101).
Educación La ruptura de la
autoridad tradicional
produjo la aparición de
la forma totalitaria de
gobierno.
Natalidad (como autoridad)
De modo que el hecho de que aún esa autoridad pre política que rige las relaciones entre
adultos y niños, profesores y alumnos, ya no sea firme significa que todas las metáforas y
modelos antiguamente aceptados de las relaciones autoritarias perdieron su carácter
admisible. Tanto en la práctica como en la teoría, ya no estamos en condiciones de saber qué
es verdaderamente la autoridad
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 102).
Educación Las ralaciones
autoritarias perdieron su
carácter admisibles.
Natalidad (como autoridad)
la autoridad se distingue de otras nociones cercanas con las que suele asociarse. Autoridad se
distingue tanto de la coerción por medio de la fuerza como de la persuasión por medio de los
argumentos.
Bárcena, Fernando (2009) Una
Pedagogía del mundo.
Aproximación a la filosofía de la
Educación de Hanna Arendt, en
Revista Anthropos Huellas del
conocimiento No. 224 Barcelona,
España. (Pg. 129).
Educación La autoridad, coerción y
persuación son tres
difeentes vocablos, por
lo tanto sus conceptos
son diferentes.
Natalidad (como autoridad)
La actual crisis americana nace del reconocimiento del elemento destructivo de estos
supuestos básicos y de un intento desesperado de reformar todo el sistema educativo, o sea
de transformarlo por completo. Al obrar así, lo que en realidad se intenta […] no es nada más
que una restauración. La enseñanza volverá a impartirse con autoridad; el juego debe hacerse
fuera de las horas de clase y una vez más hay que volver al trabajo serio; el acento debe
pasar de las habilidades extracurriculares al conocimiento determinado en el plan de estudios,
por último, incluso se habla de transformar los actuales planes de estudio de los profesores,
para que ellos mismos tengan que aprender algo antes de transmitirlo a los niños.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 196).
Educación La educación debe
impartirse con
autoridad.
Natalidad (como autoridad)
Al asumir nuestra responsabilidad con los niños a través de la escuela, lo que en realidad
hacemos es responsabilizarnos con el mundo al cual los traemos y los incorporamos. Y esa
responsabilidad con respecto al mundo adopta la forma de autoridad. Pero autoridad y
competencia no son lo mismo. La autoridad del educador descansa en el hecho de que asume
la responsabilidad con respecto a ese mundo
Bárcena, Fernando (2009) Una
Pedagogía del mundo.
Aproximación a la filosofía de la
Educación de Hanna Arendt, en
Revista Anthropos Huellas del
conocimiento No. 224 Barcelona,
España. (Pg. 127).
Educación Natalidad (como auotirad)
Página 19
En la educación, esta responsabilidad con respecto al mundo adopta la forma de la autoridad.
La autoridad del educador y las calificaciones del profesor no son la misma cosa. Aunque una
medida de calificación es indispensable para tener autoridad, la calificación más alta posible
nunca genera autoridad por sí misma. La calificación del profesor consiste en conocer el
mundo y en ser capaz de darlo a conocer a los demás, pero su autoridad descansa en el
hecho de que asume la responsabilidad con respecto a ese mundo. Ante el niño, el maestro
es una especie de representante de todos los adultos, que le muestra los detalles y le dice
´Éste es nuestro mundo´.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 201).
Educación El maestro representa a
todos los adultos (como
autoridad)
Natalidad (como autoridad)
En la educación no puede haber tales ambigüedades (exigir una responsabilidad idéntica en la
vida privada y en la pública o que se repudien las exigencias del mundo y de que haya un
orden en él) ante la actual pérdida de la autoridad. Los niños no pueden desechar la autoridad
educativa como si estuvieran en una situación de oprimidos por una mayoría adulta, si bien
hasta este absurdo de tratar a los niños como si fueran una minoría oprimida que necesita ser
liberada se aplicó en las modernas prácticas educativas. Los adultos desecharon la autoridad
y esto sólo puede significar una cosa: que se niegan a asumir la responsabilidad del mundo al
que han traído a sus hijos.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 202).
Educación Los niños no pueden
desechar la autoridad
educativa.
Nataliodad (como
autoridad)
Cuanto más radical es la desconfianza de la autoridad en la esfera pública, tanto más probable
es que la esfera privada no se mantenga intacta. Además, está el hecho adicional, y muy
decisivo, de que desde tiempos inmemoriales, en nuestra tradición de pensamiento político,
nos acostumbramos a considerar que la autoridad de los padres sobre los hijos, de los
profesores sobre los alumnos, era el modelo según el cual debíamos entender la autoridad
política. Este modelo, que ya encontramos en Platón y en Aristóteles, es lo que da una
ambigüedad extraordinaria al concepto de autoridad en política. Ante todo, se basa en una
superioridad absoluta que nunca puede existir entre adultos y que, desde el punto de vista de
la dignidad humana, jamás debe existir. En segundo lugar, siguiendo el patrón de una
guardería, se basó es una superioridad meramente temporal y, por consiguiente, se
autocontradice si se aplica a relaciones que no son temporales por naturaleza, como las que
existen entre los gobernantes y los gobernados.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 202).
Educación El modelo de autoridad
de padres a hijos o
profesores a estudiantes
no puede ser el mismo
para entender la
autoridad política
Natalidad (como autoridad)
No se puede educar sin enseñar al mismo tiempo; una educación sin aprendizaje es vacía y
por tanto con gran facilidad degenera una retórica moral-emotiva. Pero es muy fácil enseñar
sin educar, y cualquiera puede aprender cosas hasta el fin de sus días sin que por eso se
convierta en una persona educada. Sin embargo, todos estos detalles deben quedar en
manos de los expertos y de los pedagogos.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 208).
Educación Educar requiere enseñar
pero enseñar no es
educar, educar sería
saber y respetar la
autoridad y la tradición.
Natalidad (como autoridad)
En la práctica, la primera consecuencia de esto (de haber renunciado a la autoridad y a la
tradición) sería una clara comprensión de que el objetivo de la escuela ha de ser enseñar a los
niños cómo es el mundo y no instruirlos en el arte de vivir. Como el mundo es viejo, siempre
más viejo que ellos, el aprendizaje se vuelve inevitablemente hacia el pasado, por mucho
tiempo que se lleve del presente. Además la línea trazada entre los niños y los adultos podría
significar que no se puede educar a los adultos ni tratar a los niños como si fueran personas
mayores, pero jamás debe permitirse que esa línea se convierta en un muro que separe a los
niños de la comunidad de adultos, como si no compartieran un mismo mundo y como si la
niñez fuese un estado humano autónomo, según puede vivir sus propias leyes.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en
1961).(Pg. 207).
Educación La escuela debe enselar
cómo es el mundo
teniendo en cuenta el
pasado, no debe instruir
en el arte de vivir.
Natalidad (como autoridad)
Página 20
El llamado “principio del jefe” no es en sí mismo totalitario; ha tomado ciertas características
del autoritarismo y de la autoridad militar, que han contribuido considerablemente a oscurecer
y a empequeñecer el fenómeno esencial totalitario. Si los funcionarios nombrados desde arriba
poseyeran autoridad y responsabilidad reales, tendríamos que habérnoslas con una estructura
jerarquizada en la autoridad y el poder son delegados y gobernados por las leyes.
Arendt, Hannah. (2009) Los
Orígenes del Totalitarismo. Alianza
Editorial. Madrid. (Pg. 502)
Educación El estado totalitario (con
un solo jefe) ha tomado
caracteristicas del
autoritarismo restrictivo
de la libertad. Por eso
se desvanece.
Natalidad (como autoridad)
Cabe decir lo mismo de la organización de un ejército y de la dictadura militar establecida
según lo establecido; aquí el poder absoluto de mando de arriba abajo y la obediencia absoluta
de abajo arriba corresponde a la situación de peligro extrema en combate, que es
precisamente por lo que no son totalitarios.
Arendt, Hannah. (2009) Los
Orígenes del Totalitarismo. Alianza
Editorial. Madrid. (Pg. 502)
Educación El ejército y las fuerzas
no son totaritarios, son
dictaduras que suprimen
la libertad por el peligro
del combate.
Natalidad (como autoridad)
En el lenguaje de los nazis. La inagotable, incansable y dinámica “voluntad del Führer” –y no
sus órdenes, término que puede implicar una autoridad determinada y circunscrita- se
convierte en ley suprema en estado totalitario.
Arendt, Hannah. (2009) Los
Orígenes del Totalitarismo. Alianza
Editorial. Madrid. (Pg. 503)
Educación En el estado totalitario el
jefe (Fiürer) manda.
Natalidad (como autoridad)
La autoridad no se filtra desde arriba a través de capaz sucesivas hasta llegar a la base del
cuerpo político, tal como sucede en los regímenes autoritarios. La razón del hecho es que no
existe jerarquía sin autoridad y que, a pesar de los numerosos malentendidos relativos a la
llamada “personalidad autoritaria, el principio de la autoridad es en todos los aspectos
importantes diametralmente opuestos al de la denominación totalitaria. Al margen por completo
de sus orígenes en la historia romana, la autoridad, cualquiera que sea su forma, siempre
significa una restricción o una limitación de la libertad, pero nunca su abolición.
Arendt, Hannah. (2009) Los
Orígenes del Totalitarismo. Alianza
Editorial. Madrid. (Pg. 549)
Educación En los estados
autoritarios la autoridad
se filtra, se delega. En
los estados totalitarios la
autoridad no se delega,
es jerárquica y restringe
pero no acaba con la
libertad.
Natalidad (como autoridad)
El monopolio absoluto del poder y de la autoridad que posee el jefe es más evidente en la
relación entre él y su jefe de policía, el cual en un estado totalitario ocupa la posición pública
más poderosa.
Arendt, Hannah. (2009) Los
Orígenes del Totalitarismo. Alianza
Editorial. Madrid. (Pg. 550)
Educción En el estado totalitario
hay monopolio del
poder. El que manda.
Manda.
Natalidad (como autoridad)
La tendencia a homogeneizar el espacio social, Arendt (1983) se opone a la pluralidad de las
muchas personas que viven en el mismo espacio. En la escuela, todo niño es, sin duda, la
experiencia de la pluralidad. Todavía protegidas por la autoridad de los adultos, los niños que
viven con personas diferentes de ella, con el que poder comunicar y hacer amigos. Esta
riqueza inherente a la coexistencia es muy importante para el niño y es algo que ella entiende
y aprecia .
Sievers de Almeida, Vanessa
(2008). Educación, Historias y
sentido en Hannah Arendt. Educ.
Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.
[Versión electrónica].
http://www.anped.org.br/reuniones.
(Pg. 58).
Educación La educación se realiza
dentro de un ambiente
plural pero esta
protegida por la
autoridad.
Natalidad (como autoridad)
Más bien, Arendt nos advierte que debemos tener cuidado de no imponer a los niños lo que
nosotros, la generación de más edad, que creemos que es un futuro "prometedor". Así, los
niños transformaríamos un instrumento de nuestros objetivos. Podría, sin embargo,
argumentan que esta haciendo por su bien, pero nuestra utopía es siempre relacionados con
nuestra experiencia, y no puede predecir lo que los ideales y acciones de los más nuevos. La
educación no es una técnica que trata de ofrecer todas las posibles variables de acción de las
generaciones futuras, para luego guiar a los niños que considere apropiadas para la variable.
Por el contrario, la educación debe volver a la antigua, que es el "piso" para los nuevos, pero
no los estados. Arendt (1990) es clara en esto: "Sólo para el beneficio de lo que es nuevo y
revolucionario en cada niño es que la educación debe ser conservadora" (p. 243). Las
variables son infinitas futuro, porque los seres humanos son capaces no sólo de elegir entre
alternativas dadas, sino de crear con su acción. En cierto modo, la educación aumenta aún
más la imprevisibilidad del futuro, porque prepara a los niños a actuar libremente, es decir,
para iniciar la nueva que, en el caso de los niños, incluso puede ser contenida por promesas.
Es, sin embargo, que la imprevisibilidad es alarmante que nuestra esperanza de un mundo
mejor.
Sievers de Almeida, Vanessa
(2008). Educación, Historias y
sentido en Hannah Arendt. Educ.
Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.
[Versión electrónica].
http://www.anped.org.br/reuniones.
(Pg. 63).
Educación No imponer un "futuro
prometedor" no es
conveniente para los
recien llegados.
Natalidad (como autoridad).
Página 21
En realidad, la educación desempeña en los Estados unidos un papel distinto y, políticamente,
mucho más importante que en cualquier otro país. En el aspecto técnico, por supuesto, la
explicación se encuentra en el hecho de que América siempre fue una tierra de inmigración; es
evidente que la muy difícil fusión de los grupos étnicos más diversos [...] sólo se podía cumplir
a través de la escolarización, de la enseñanza y de la americanización de los hijos de los
inmigrantes. La mayoría de esos niños no tenían el inglés como lengua madre y, por tanto,
debían aprenderlo en la escuela, de modo que las escuelas tuvieron que asumir funciones que
en una nación-Estado se cumplen como una rutina en el hogar.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en 1961).
(Pg. 186).
Educación La escuela suple el
papel de la familia
debido a la inmigración.
Lo público y lo privado
La aguda crisis educativa americana por el marcado carácter político del país, Arendt la
relaciona con tres supuestos básicos: "El primero es que existe un mundo y una sociedad
infantiles, ambos autónomos, por lo cual han de entregarse a los niños para que los gobiernen
bien. Los adultos sólo deberán ayudar en ese gobierno. La autoridad que dice a cada niño qué
tiene que hacer y qué no tiene que hacer está dentro del propio grupo infantil. [...] El segundo
puesto básico que se cuestiona en la actual crisis se relaciona con la enseñanza. Bajo la
influencia de la Psicología moderna y de los dogmas del pragmatismo, la Pedagogía se
desarrolló, en general, como una ciencia de la enseñanza, de tal manera que llegó a
emanciparse por completo de la materia concreta que se va a transmitir; [...] el tercer supuesto
básico sostiene que solo se puede saber y comprender lo que uno mismo haya hecho, y su
aplicación al campo educativo es tan primaria como obvia; en la medida de lo posible hay que
sustituir el aprender por el hacer.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en 1961).
(Pg. 192).
Educación La pedagogia no es
simplemente la ciencia
de la enseñanza.
Lo público y lo privado
Sea cual sea el nexo entre hacer y saber, o la validez de la fórmula pragmática, su aplicación
al campo educativo, es decir, a la forma en que aprende el niño, procura dar un carácter
absoluto al mundo infantil […]. También en este caso, con el pretexto de respetar la
independencia del niño, se lo excluye del mundo de los mayores y se lo mantiene
artificialmente en el suyo, si es que se puede aplicarle la denominación de mundo. Esta
detención del niño es artificial, porque rompe la relación natural entre los mayores y los
pequeños, que, entre otras cosas, consiste en enseñar y aprender, y porque al mismo tiempo
va en contra de la índole de ser humano en desarrollo, de la que la infancia es una etapa
temporal, una preparación para le etapa adulta.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en 1961).
(Pg. 195).
Educación Carácter absoluto al
mundo infantil
Lo público y lo privado
Como el niño ha de ser protegido frente al mundo, su lugar tradicional está en la familia, cuyos
miembros adultos cada día vuelven del mundo exterior y llevan consigo la seguridad de su
vida privada al espacio de sus cuatro paredes. La familia vive su vida privada dentro de esas
cuatro paredes y en ellas se escuda del mundo y, específicamente, del aspecto público del
mundo, pues ellas cierran ese lugar seguro sin el cual ninguna cosa viviente puede salir
adelante, y esto es así no sólo para la etapa de la infancia sino para toda la vida humana en
general, pues siempre que se vea expuesta al mundo sin la protección de un espacio privado y
sin seguridad, su calidad vital se destruye. En el mundo público, común a todos, cuentan las
personas y también el trabajo, es decir, el trabajo de nuestras manos con el que cada uno de
nosotros contribuye al mundo común; pero allí no interesa la vida por la vida. El mundo no
puede ser considerado con ella y por eso hay que ocultarla y protegerla de él.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en 1961).
(Pg. 198).
Educación La familia (vida privada)
primera educadora -
protectora de la vida del
recien llegado-, el
mundo (vida pública)
puede no ser
considerado con la
nueva vida.
Lo público y lo privado
Página 22
Parece obvio que la educación moderna, en la medida que aspira a establecer un mundo de
niños; destruye las condiciones necesarias para el desarrollo y el crecimiento vitales. Pero
resulta muy extraño que semejante perjuicio para los pequeños que están en proceso de
desarrollo sea una consecuencia de la educación moderna, ya que este tipo de educación
siempre sostuvo que su meta exclusiva era la de servir al niño y se rebeló contra los métodos
del pasado, porque en ellos no se había tomado en cuenta suficiente de cuales son la
naturaleza íntima y las necesidades del niño. ´El siglo del niño´, como podríamos llamarlo, iba
a emancipar a los pequeños y a liberarlos de las normas provenientes del mundo adulto. Por
consiguiente, nos preguntamos cómo pudo ser que las condiciones de vida más elementales y
necesarias para el crecimiento y desarrollo del niño se pasaron por alto o, sencillamente, no se
reconocieran.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en 1961).
(Pg. 198).
Educación La educación moderna
tenia como meta servir
al niño, pero sus
condiciones de vida
elementales y
necesarias para el
desarrollo se
desconocieron o no se
reconocieron
Lo público y lo privado
Tampoco entendemos, cómo pudo ocurrir que el niño quedara expuesto a lo que más
caracteriza al mundo adulto, al aspecto público, cuando se había llegado a la idea de que el
error básico de toda la educación antigua había sido el de no ver en los grupos infantiles más
que grupos de adultos pequeños.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en 1961).
(Pg. 199).
Educación El niño expuesto al
aspecto público, error
del pasado que se
repite.
Lo público y lo privado
Una peculiaridad de la sociedad moderna y nada sobreentendida, es que considera la vida, es
decir, la vida terrena del individuo y de la familia, como el bien supremo […] Los últimos
afectados por este proceso de emancipación fueron los niños, y lo que había significado una
verdadera liberación para los trabajadores y las mujeres –porque no eran sólo tales sino
además personas, que por tanto tenían derechos en el mundo público, es decir, podían
reclamar, que querían ver y ser vistos en él, que querían hablar y ser oídos- fue una entrega y
traición en el caso de los niños, insertos aún en la etapa en que el simple hecho de la vida y de
la crianza supera al factor personalidad.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en 1961).
(Pg. 199).
Educación La educación de la
modernidad traicionó a
los niños lanzandolos al
mundo de lo público
Lo público y lo privado
Normalmente, el niño entra en el mundo cuando empieza a ir a la escuela. Pero la escuela no
es el mundo ni debe pretender serlo, ya que es la institución que interponemos entre el campo
privado del hogar y el mundo para que sea posible la transición de la familia al mundo. Quien
exige la asistencia a la escuela no es la familia sino el Estado, es decir, el mundo público, y
por consiguiente, en relación con el niño, la escuela viene a representar el mundo en cierto
sentido, aunque no sea de verdad el mundo.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en 1961).
(Pg. 200).
Educación La escuela es la
transición del mundo
privado al mundo
público
Lo público y lo privado
La pérdida de un mundo común viene asociada al ´auge de lo social´, que difumina la
distinción hasta ahora conocida entre vida privada y esfera pública, y su impacto resulta letal
desde el punto de vista pedagógico, porque hace imposible la educación, cuyo objetivo ´ha de
ser enseñar a los niños como es el mundo y no instruirlos en el arte de vivir´. Bajo las
condiciones de la modernidad. La acción queda sustituida por la conducta normalizada. Lo
que ha de interesarnos, dice Arendt – y esto es algo ´que no debemos remitir a la ciencia
especial de la pedagogía´ es la relación entre los adultos y los niños en general o, dicho en
términos más exactos, nuestra actitud hacia el hecho de que este mundo se remueva son
cesar por el impulso hacia un nuevo comienzo.
Bárcena, Fernando (2009) Una
Pedagogía del mundo.
Aproximación a la filosofía de la
Educación de Hanna Arendt, en
Revista Anthropos Huellas del
conocimiento No. 224 Barcelona,
España. (Pg. 114).
Educación La influencia del mundo
público en la educación.
Lo público y lo privado
Lo íntimo y lo privado no son lo mismo. La intimidad es el gran descubrimiento que procede de
la experiencia de lo social. La intimidad es lo oculto, de lo que nos avergonzamos o que en
público no significa vergüenza. Por tanto: a) privado: metabolismo con la naturaleza, o trabajo,
o metabolismo con lo necesario; mejor dicho: sometido a lo coactivo. b) público: aparecer,
mostrarse en libertad, donde lo privado se convierte en vergonzoso. C) sociedad: la unión de
la referencia recíproca en la necesidad. D) intimidad: amor y amistad.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(513).
Educación Lo público y lo privado
Página 23
Aristóteles en su Política define así a la polis: “La polis es una comunidad de iguales en busca
de una vida que es potencialmente la mejor” […] no debemos sorprendernos al leer al principio
de Economía (un tratado pseudoaristotélico, pero escrito por uno de los discípulos más
cercaos a él) que la diferencia esencial entre una comunidad política y una casa privada es
que ésta última constituye una ´monarquía´, pues un solo hombre la gobierna, mientras que
por el contrario la polis ´está integrada por muchos gobernantes´.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en 1961).
(Pg. 127).
Educación La monarquia de la casa
es lo privado y la polis
es lo publico.
Lo público y lo privado
Los muchos ´gobernantes´ de este contexto son los jefes de familia, que se han constituido a
sí mismos en ´monarcas´ de su hogar antes de unirse para configurar el campo político de la
ciudad. El propio gobierno y la distinción entre gobernantes y gobernados pertenecen a una
esfera anterior al campo político y lo que diferencia de la esfera ´económica´ de la casa es que
la polis se basa en el principio de igualdad y no hace distinción entre gobernantes y
gobernados.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en 1961).
(Pg. 128).
Educación La polis presupone el principio de igualdadLo público y lo privado
En una diferencia característica con respecto al enfoque moderno, el cuidado de la
conservación de la vida, tanto del individuo como de la especie pertenecía de modo exclusivo
a la esfera privada de la casa, en tanto que en la polis el hombre está como personalidad
individual diríamos hoy.
Arendt Hannah (1996) Entre el
pasado y el futuro. Ocho ejercicios
sobre la reflexión política. (Ana
Luisa Poljak Zortzut, trad)
Barcelona: Ediciones Península.
(Obra original publicada en 1961).
(Pg. 128).
Educación Funciones de la casa y la polis.Lo público y lo privado
Desde los griegos sabemos que una vida política muy evolucionada alberga una enraizada
suspicacia hacia esta esfera privada, una profunda hostilidad hacia el inquietante milagro
contenido en el hecho de que cada uno de nosotros esté hecho como es –singular, único,
incambiable-. Toda esta esfera de lo simplemente otorgado, relegada a la vida privada en la
sociedad civilizada, constituye una amenaza permanente a la esfera pública porque la esfera
pública está tan consecuentemente basada en la ley de la igualdad como la esfera privada
está basada en la ley de la diferencia y de la diferenciación, universales.
Arendt, Hannah. (2009) Los
Orígenes del Totalitarismo. Alianza
Editorial. Madrid. (Pg. 426)
Educación La esfera privada que
se basa en la diferencia
se convierte en
amenaza de la esfera
pública que se basa en
la igualdad de la ley.
Lo público y lo privado
En relación especial entre acción y estar juntos parece justificar plenamente la primitiva
traducción del zoon politikon aristotélico por animal socialis, que ya se encuentra en Séneca, y
que luego se convirtió en la traducción modelo a través de santo Tomás: Homo es naturaliter
politicus, id est, sociales (“El hombre es político por naturaleza, esto es, social”). Más que
cualquier elaborada teoría, esta inconsciente sustitución de lo social por lo político revela hasta
qué punto se había perdido el original concepto griego sobre la política.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 38)
Educación El hombre es un ser
político por naturaleza,
se sustituyó lo social por
lo político.
Lo público y lo privado
No obstante, el uso latino de la palabra societas también tuvo en un principio un claro, aunque
limitado, significado político; indicaba una alianza entre el pueblo para un propósito concreto,
como el de organizarse para gobernar o cometer un delito; solo con el posterior concepto de
una societas generis humani (“sociedad de género humano”), “social” comienza a adquirir el
significado general de condición humana fundamental. No es que Platón o Aristóteles
desconocieran –o se desinteresaran- el hecho de que el hombre no pueda vivir al margen de la
compañía de sus semejantes, sino que no incluían esta condición entre las específicas
características humanas; por el contrario, era algo que la vida humana tenía en común con el
animal, y sólo por esta razón no podía ser fundamentalmente humana.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 38)
Educación En latín , lo social
significa político
Lo público y lo privado
Según el pensamiento griego, la capacidad el hombre para la organización política no es sólo
diferente sino que se halla en directa oposición a la asociación natural cuyo centro es el hogar
(oikia) y la familia. El nacimiento de la ciudad - estado significó que el hombre recibía “además
de su vida privada, una especie de segunda vida, su bios politikos. Ahora todo ciudadano
pertenece a dos órdenes de existencia, y hay una tajante distinción entre lo que es suyo (idion)
y lo que es común (Koinon).
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 39)
Educación La capacidad política
del hombre se halla en
directa oposición a la
asociación natural -
Familia.
Lo público y lo privado
Página 24
De todas las actividades necesarias y presentes en las comunidades humanas, sólo dos se
consideraron políticas y aptas para constituir lo que Aristóteles llamó Bios politikos, es decir, la
acción (praxis) y el discurso (lexis), de los que surge la esfera de los asuntos humanos.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 39)
Educación Solo la praxis y la lexis
se consideraron
políticas para la vida
política.
Lo público y lo privado
Ser político, vivir en una polis, significaba que todo se decía por medio de palabras y de
persuasión y no con la fuerza y la violencia.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 40)
Educación Ser político es
imponerse.
Lo público y lo privado
En sus dos definiciones más famosas, Aristóteles únicamente formuló la opinión corriente de la
polis sobre el hombre y la forma de vida política y, según esta opinión, todo el que estaba
fuera de la polis –esclavos y bárbaros- era aneu logou, desprovisto, claro está no de la
facultad de discurso, sino de una forma de vida en la que el discurso y sólo éste tenía sentido
y donde la preocupación primera de los ciudadanos era hablar entre ellos.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 40)
Educación Los esclavos y bárbaros
eran desprovistos de la
forma de vida basada
en el discurso.
Lo público y lo privado
Si bien es cierto que la identificación y el concepto erróneo, de las esferas política y social, es
tan antiguo como la traducción de las expresiones griegas al latín y su adaptación al
pensamiento cristiano - romano, la confusión todavía es mayor en el empleo y en el
entendimiento moderno de la sociedad. La distinción entre la esfera privada y pública de la
vida corresponde al campo familiar y político, que han existido como entidades diferenciadas y
separadas al menos desde el surgimiento de la antigua ciudad – estado; la aparición de la
esfera social, que rigurosamente hablando no es pública ni privada, es un fenómeno
relativamente nuevo cuyo origen coincidió con la llegada de la edad moderna, cuya forma
política la encontró en la nación – estado.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 41)
Educación La esfera privada
correspondía al campo
familiar y la esfera
pública al político. La
esfera social no es ni
pública ni privada, es un
invento de la
modernidad.
Lo público y lo privado
Lo que nos interesa en este contexto es la extraordinaria dificultad que, debido a este
desarrollo, tenemos para entender la decisiva división entre las esferas pública y privada, entre
la esfera de la polis y de la familia, y, finalmente, entre actividades relacionadas con un mundo
común y las relativas a la conservación de la vida, diferencia sobre la que se basa el antiguo
pensamiento político como algo evidente y axiomático. Para nosotros esta línea divisoria ha
quedado borrada por completo, ya que vemos el conjunto de pueblos y comunidades políticas
a imagen de una familia cuyos asuntos cotidianos han de ser cuidados por una administración
doméstica gigantesca y de alcance nacional. El pensamiento científico que corresponde a este
desarrollo ya no es ciencia política, sino “economía nacional” o “economía social” o
volkswrtschaft, todo lo cual indica una especie de “administración doméstica colectiva”; el
conjunto de familias económicamente organizadas en el facsímil de una familia superhumana
es lo que llamamos “sociedad”, y su forma política de organización se califica con el nombre de
“nación”.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 42)
Educcación La división entre las
esferas pública y
privada -de la polis y de
la fmilia-, de las
actividades comunes y
de las relativas a la
conservación de la vida,
ha quedado borrada por
completo.
Lo público y lo privado
Históricamente, es muy probable que el nacimiento, de la ciudad – estado y la esfera pública
ocurriera a expensas de la esfera privada familiar. Sin embargo, la antigua santidad del hogar,
aunque mucho menos pronunciada en la Grecia clásica que en la vieja Roma, nunca llegó a
perderse por completo. Lo que impedía a la polis violar las vidas privadas de sus ciudadanos
y mantener como sagrados los límites que rodeaban cada propiedad, no era el respeto hacia
dicha propiedad tal como lo entendemos nosotros, sino el hecho de que sin poseer una casa el
hombre no podía participar en los asuntos del mundo, debido a que carecía de un sitio que
propiamente le perteneciera.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 42)
Educación La polis mantenía como
sagrados los límites de
la propiedad porque sus
habitantes podíad
participar de los asuntos
del mungo.
Lo público y lo privado
Página 25
Sobre la “vita privata”: se define como lo que resta de la vida pública, y no a la inversa.
“Patria… tantumque nobis in nostrum privatum usum quantun ipsi superesse posset remitteret”
(Patria … y nos dejó para nuestro propio uso tanto como ella consideraba que no le era
imprescindible). Por eso Escipión se resiste a derivar el Estado a partir de la familia y en lugar
de eso lo desarrolla desde el “genus hominum” en general, la familia es utilizada en las otras
teorías políticas para explicar la transición de lo privado a lo público. Aquí, a la inversa, se
parte de lo público y lo privado es explicado como un residuo.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 241).
Eduicación La esfera de los público
es la que le da origen a
la esfera de lo privado y
no a lainversa, el estado
no depende de la familia
Lo público y lo privado
Las tres formas de Estado de Montesquieu corresponden a las tres que originalmente
experimentaron los griegos (no a los teoremas de los filósofos), a saber: realeza - polis –
tiranía. En el Político de Platón hay huellas claras de lo dicho cuando pregunta: ¿Gobierna uno
sobre hombres que no son súbditos de buen grado, o sobre hombres que lo son
involuntariamente? La realeza descansa sobre la promesa; la polis se basa en la ley; y la
tiranía radica en la voluntad de uno sobre todos. El cumplimiento de la promesa corresponde
al cumplimiento de las leyes. De esta experiencia procede la teoría del contrato, que
históricamente sería correcta si fuera una teoría de la promesa. Montesquieu, confundido por
los filósofos no vio que sólo la legalidad es la esencia de la forma republicana de Estado. La
esencia de la realeza es la promesa y la “fidelidad”. De ahí que esta sea la forma “más libre de
Estado, una forma que sólo es posible donde la propiedad como tal protege y no se requieren
leyes para protegerla. Todas las leyes entre los hombres (Sin Dios) eran una sanción de las
piedras divisorias de los vallados. Cuando la pared se convierte en un vallado, se necesitan
leyes. La realeza no necesitaba la trascendencia pues no tenía leyes que requirieran una
legitimación trascendente. [Esta forma de Estado] es la más humana, la única forma terrestre.
Su principio se convertirá luego en el principio de la vida privada con honor, fidelidad,
promesa, etc. Y lo público se deshumanizará mediante la legalidad.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 327).
Educación La realeza es la forma
de estado mas libre.
Porque no requiere de
leyes para proteger la
p´ropiedad de la vida
privada con honor,
fidelidad, promesa.
Lo público y lo privado
El rasgo distintivo de la esfera doméstica era que en dicha esfera los hombres vivían juntos
llevados por sus necesidades y exigencias. Esa fuerza que los unía era la propia vida –los
penates, dioses domésticos, eran, según Plutarco, “los dioses que nos hacen vivir y alimentan
nuestro cuerpo”-, que para su mantenimiento individual y supervivencia de la especie, necesita
la compañía de los demás. Resultaba evidente que el mantenimiento individual fuera tarea del
hombre, así como propio de la mujer la supervivencia de la especie, y ambas funciones
naturales, la labor del varón en proporcionar alimentación y la de la hembra en dar a luz,
estaban sometidas al mismo apremio de la vida. Así pues la comunidad natural de la familia
nació de la necesidad, y ésta rigió todas las actividades desempeñadas en su seno.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 43)
Educación La esfera de la privado -
de la familia, doméstica-
nació de la necesidad
de mantenimineto y
supervivencia de la
especie.
Lo público y lo privado
La esfera de la polis, por el contrario, era la de la libertad, y existía una relación entre estas
dos esferas, ya que resultaba lógico que el dominio de las necesidades vitales en la familia
fuera la condición para la libertad de la polis. Bajo ninguna circunstancia podía ser la política
sólo un medio destinado a proteger a la sociedad […], la libertad (en ciertos casos la llamada
libertad) de la sociedad es lo que exige y justifica la restricción de la autoridad política. La
libertad está localizada en la esfera de lo social, y la fuerza o violencia pasa a ser monopolio
del gobierno.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 43)
Educación La esfera de la polis es
la de la libertad, la
funciónm de la política
no era solamente
proteger a la sociedad.
Lo público y lo privado
Página 26
Lo que dieron por sentado todos los filósofos griegos, fuera cual fuera su oposición a la vida de
la polis, es que la libertad se localiza exclusivamente en la esfera política, que la necesidad es
de manera fundamental un fenómeno prepolítico, característico de la organización doméstica
privada, y que la fuerza y la violencia se justifican en esta esfera porque son los únicos medios
para dominar la necesidad –por ejemplo, gobernando a los esclavos- y llegar a ser libre.
Debido a que todos los seres humanos están sujetos a la necesidad, tienen derecho a ejercer
la violencia sobre otros; la violencia es el acto prepolítico de liberarse de la necesidad para la
libertad del mundo. Dicha libertad es la condición esencial de lo que los griegos llamaban
felicidad, eudaimonia, que era un estado objetivo que dependía sobre todo de la riqueza y la
salud. Ser pobre o estar enfermo significaba verse sometido a la necesidad física, y ser
esclavo llevaba consigo además el sometimiento a la violencia del hombre. Este doble
“infortunio” de la esclavitud es por completo independiente del subjetivo bienestar del esclavo.
Por lo tanto, un hombre libre y pobre prefería la inseguridad del cambiante mercado de trabajo
a una tarea asegurada con regularidad, ya que ésta restringía su libertad para hacer o que
quisiera a diario, se consideraba ya servidumbre (douleia), e incluso la labor dura y penosa era
preferible a la vida fácil de muchos domésticos.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 43)
Educación La libertad es la política,
mediante la fuerza y la
violencia con que se
denomina la necesidad
se llega a ser libre. La
libertad es condición
para la felicidad.
(eudaimonia).
Lo público y lo privado
La polis se diferencia de la familia en que aquella sólo conocía “iguales”, mientras que la
segunda era el centro de la más estricta desigualdad. Ser libre significaba no estar sometido a
la necesidad de la vida ni bajo el mando de alguien y no mandar sobre nadie, es decir, ni
gobernar ni ser gobernado. Así, pues, dentro de la esfera doméstica, la libertad no existía, ya
que al cabeza de familia sólo se le consideraba libre en cuanto tenía la facultad de abandonar
el hogar y entrar en la esfera política, donde todos eran iguales. Ni qué decir tiene que esta
igualdad tiene muy poco en común con nuestro concepto de igualdad: significaba vivir y tratar
sólo entre pares, lo que presuponía la existencia de “desiguales” que, naturalmente, siempre
constituían la mayoría de la población de una ciudad-estado. Por lo tanto, la igualdad, lejos de
estar relacionada con la justicia, como en los tiempos modernos, era la propia esencia de la
libertad: ser libre era serlo de la desigualdad presente en la gobernación y moverse en una
esfera en la que no existían gobernantes ni gobernados.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 44)
Educación La polis-la esfera
pública- sólo se daba
entre iguales que ni
gobiernan ni son
gobernados, esto era la
libertad. La familia -
esfera privada- ocurre
entre desiguales. Donde
no existe la libertad. La
igualdad era la escencia
de la libertad.
Lo público y lo privado
Propio de este crecimiento de la esfera privada e incidentalmente de la diferencia entre el
antiguo jefe de familia y el señor feudal, es que éste podía administrar justicia en su territorio,
mientras que el primero, si bien tenía el derecho de aplicar unas normas más duras o más
suaves, no conoció leyes ni justicia al margen de la esfera pública […]. El concepto medieval
del “bien común” lejos de señalar la existencia de una esfera política, solo reconoce que los
individuos particulares tienen intereses en común, tanto materiales como espirituales, y que
sólo pueden conservar su intimidad y atender a su propio negocio si uno de ellos toma sobre sí
la tarea de cuidar este interés común. Lo que distingue esta actitud esencialmente cristiana
hacia la política de la realidad moderna no es tanto el reconocimiento de un “bien común”
como la exclusividad de la esfera privada y la ausencia de esta esfera curiosamente híbrida
donde los intereses privados adquieren significado público, es decir, lo que llamamos
“sociedad”.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 46)
Educación En la época medieval
sólo el señor feudal
podía administrar
justicia en su territorio,
el jefe de familia no
conoció leyes ni justicia.
El concepto de "bien
común" reconoce que
los individuos tienen
intereses comunes:
éstos pueden conservar
su intimidad sólo si un
individuo se encarga de
cuidar los bienes
comunes, en la
sociedad los intereses
privados adquieren
significado público.
Lo público y lo privado
Página 27
Quien entrara en la esfera política había de estar preparado para arriesgar su vida, y el
excesivo afecto hacia la propia existencia impedía la libertad, era una clara señal de
servidumbre. Por lo tanto, el valor se convirtió en la virtud política por excelencia, y sólo esos
hombres que lo poseían eran admitidos en una asociación que era política en contenido y
propósito y de ahí que superara la simple unión impuesta a todos –esclavos, bárbaros y
griegos por igual- por los apremios de la vida.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 47)
Educación Entrar en la esfera
pública requería
ariesgar la vida (quien
se aferra a su existencia
no era libre), este valor
del ariesgarse se
convirtió en virtud
política.
Lo público y lo privado
Ninguna actividad que solo sirviera al propósito de ganarse la vida, de mantener el proceso
vital, tenía entrada en la esfera política, a pesar del grave riesgo de abandonar el comercio y la
fabricación a la laboriosidad de esclavos y extranjeros, con lo que Atenas se convirtió en la
“pensionópolis” de un “proletariado de consumidores” vívidamente descrito por Max Weber.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 48)
Educación Si la actividad realizada
sólo servía para
ganarse la vida no podía
entrar a la esfera
política. Aquí el valor del
riesgo no cuenta.
Lo público y lo privado
La emergencia de la sociedad –el auge de la administración doméstica, sus actividades,
problemas y planes organizativos- desde el oscuro interior del hogar a la luz de la esfera
pública, no sólo borró la antigua línea fronteriza entre lo privado y lo político, sino que también
cambió casi más allá de lo reconocible el significado de las dos palabras y su significación
para la vida del individuo y el ciudadano […]. En la actualidad llamamos privada a una esfera
de intimidad cuyo comienzo puede retraerse en los últimos romanos, apenas que en algún
período de la antigüedad griega y cuya peculiar multiplicidad y variedad era desconocida en
cualquier período anterior a la Edad Media.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 49)
Educación Al emerger la sociedad -
lugar donde los
intereses privados
adquieren significado
público -se elimina la
frintera entre lo público y
lo privado y se
resignifican las palabras
de individuo y
ciudadano.
Lo público y lo privado
En el sentimiento antiguo el rasgo privativo de lo privado, indicado en el propio mundo, era
muy importante; literalmente significaba el estado de hallarse desprovisto de algo, incluso de
las más elevadas y humanas capacidades. Un hombre que sólo viviera su vida privada, a
quien, al igual que al esclavo, no se le permitiera entrar en la esfera pública, o que, a
semejanza del bárbaro, no hubiera elegido establecer tal esfera, no era plenamente humano.
Hemos dejado de pensar primordialmente en privación cuando usamos la palabra privado, y
esto se debe parcialmente al enorme enriquecimiento de la esfera privada a través del
individualismo moderno. Sin embargo, parece incluso más importante señalar que el sentido
moderno de lo privado está al menos tan agudamente opuesto a la esfera social –desconocida
por los antiguos, que consideraban su contenido como materia privada- como a la política,
propiamente hablando. El hecho histórico decisivo en que lo privado moderno en su más
apropiada función la de proteger lo íntimo, se descubrió como lo opuesto no a la esfera
política, sino a la social, con la que sin embargo se halla más próxima y auténticamente
relacionado.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 49)
Educación En el sentido antiguo lo
privado significa
privativo, hallarse
desprovisto de algo; en
el sentido moferno lo
privado es lo opuesto a
lo social y a lo político:
su función es proteger lo
íntimo.
Lo público y lo privado
Este mismo conformismo, el supuesto de que los hombres se comportan y no actúan con
respecto a los demás, yace en la raíz de la moderna ciencia económica, cuyo nacimiento
coincidió con el auge de la sociedad y que, junto con su principal instrumento técnico, la
estadística, se convirtió en la ciencia social por excelencia. La economía –hasta la Edad
Moderna una parte no demasiado importante de la ética y de la política, y no basada en el
supuesto de que los hombres actúan con respecto a sus actividades económicas como lo
hace cualquier otro aspecto- sólo pudo adquirir carácter científico cuando los hombres se
convirtieron en seres sociales y unánimemente siguieron ciertos modelos de conducta, de tal
modo que quienes no observaban normas podían ser considerados como asociales o
anormales.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 52)
Educación La economía adquirió el
carácter de ciencia. Solo
cuendo los hombres se
convirtieron en seres
sociales y siguieron
modelos e conducta.
Lo público y lo privado
Página 28
Políticamente, quiere decir que cuanto mayor sea la población en un determinado cuerpo
político, mayor posibilidad tendrá lo social sobre lo político de constituir la esfera pública.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 53)
Educación La esfera social podrá
construir la esfera
pública - sobre lo
político- cuanto mayor
sea el cuerpo político.
Lo público y lo privado
Una victoria completa de la sociedad siempre producirá alguna especie de “ficción comunista”,
cuya sobresaliente característica política es la de estar gobernada por una “mano invisible”, es
decir, por nadie. Lo que tradicionalmente llamamos Estado y gobierno da paso aquí a la pura
administración, situación que Marx predijo acertadamente como el “debilitamiento del Estado”,
si bien se equivocó en suponer que sólo una revolución podría realizarlo, y más todavía al
creer que esta completa victoria de la sociedad significaría el surgimiento final del “reino de la
libertad”.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 55)
Educación Una vistoria completa
de la sociedad supone
la política de gobierno
de la llamada "mano
invisibles", es decir por
nadie.
Lo público y lo privado
Desde el Auge de la sociedad, desde la admisión de la familia y de las actividades propias de
la organización doméstica a la esfera pública, una de las notables características de la nueva
esfera ha sido una irresistible tendencia a crecer, a devorar las más antiguas esferas de lo
político y lo privado, así como de las demás recientemente establecida de la intimidad. Este
constante crecimiento, cuyo no menos constante aceleración podemos observar desde hace
tres siglos al menos, adquiere una fuerza debido a que, a través de la sociedad, de una forma
u otra, ha sido canalizado hacia la esfera pública el propio proceso de la vida. En la esfera
privada de la familia era donde se cuidaban y garantizaban las necesidades de la vida, la
supervivencia individual y la continuidad de la especie. Una de las características de lo
privado, antes del descubrimiento de lo íntimo era que el hombre existía en esa esfera no
como un verdadero ser humano, sino únicamente como espécimen del animal de la especie
humana.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 56)
Educación El paso de la sociedad
doméstica (esfera
privada de la familia
donde se cuidaban y
garantizaban las
necesidades de la vida,
la supervivencia
individual y la
continuidad de la
especie) a la esfera
pública se caracteriza
por la tendencia a
crecer y devorar las
antiguas esferas de los
político, lo privado y de
la intimidad.
Lo público y lo privado
Tal vez la indicación más clara de que la sociedad constituye la organización pública del propio
proceso de la vida, puede hallarse en el hecho de que en un tiempo relativamente corto la
nueva esfera social transformó todas las comunidades modernas en sociedades de
trabajadores y empleados; en otras palabras, quedaron enseguida centradas en una actividad
necesaria para mantener la vida […]. La sociedad es la forma en que la mutua dependencia en
beneficio de la vida nada más adquiere público significado, donde las actividades relacionadas
con la pura supervivencia se permiten aparecer en público.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 56)
Educación La sociedad es la
organización pública -
del propio proceso de la
vida- que transformó
todas las comunidades
en sociedades
centradas en una
actividad necesaria para
mantener la vida. La
organización pública y la
privada actúan con una
mutua dependencia en
beneficio de la vida.
Lo público y lo privado
En modo alguno es indiferente que se realice una actividad en público o en privado. Sin duda
el carácter de la esfera pública deber cambiar de acuerdo con las actividades admitidas en él,
pero en gran medida la propia actividad cambia también su propia naturaleza […]. La admisión
del trabajo en la esfera pública, lejos de eliminar su carácter de proceso […] ha liberado, por el
contrario, dicho proceso de su circular y monótona repetición, transformándolo rápidamente en
un progresivo desarrollo cuyos resultados han modificado por completo en pocos siglos todo el
mundo habitado.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 57)
Educación La realización de una
actividad pública o
privada cambia su
naturaleza porque
actúan en mutua
dependencia
Lo público y lo privado
Página 29
La esfera social, donde el proceso de la vida ha establecido su propio dominio público ha
desatado un crecimiento no natural, por decirlo de alguna manera; y contra este constante
crecimiento de la esfera social, no contra la sociedad, lo privado y lo íntimo, por un lado, y lo
político (en el más reducido sentido de la palabra), por el otro, se han mostrado incapaces de
defenderse.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 57)
Educación La esfera social ha
desatado un crecimiento
no natural de
dominación del proceso
de la vida, donde a lo
privado, loíntimo y lo
político les resulta
imposible defenderse.
Lo público y lo privado
Lo calificado como crecimiento no natural de lo natural suele considerarse como el incremento
constantemente acelerado en la productividad del trabajo. El mayor factor singular de este
constante incremento desde su comienzo ha sido la organización laboral, visible en la llamada
división del trabajo, que precedió a la revolución industrial; incluso la mecanización de los
procesos laborales, segundo factor importantísimo en la productividad de trabajo, está basada
en dicha organización. Puesto que como propio principio organizativo deriva claramente de la
esfera pública más que de la privada, la división del trabajo es precisamente lo que sobreviene
a la actividad laboral sometida a las condiciones de la esfera pública, lo que nunca le ha
acaecido en la esfera privada familiar.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 58)
Educación Lo que Arendt llama
"crecimiento no
narutual" es el
incremento constante
acelerado en la
productividad del trabajo
-que ocurre en la esfera
pública-
Lo público y lo privado
La propia excelencia, areté para los griegos y virtus para los romanos, se ha asignado desde
siempre a la esfera pública donde cabe sobresalir, distinguirse de los demás. Toda actividad
desempeñada en lo público puede alcanzar una excelencia nunca igualada en privado, porque
ésta, por definición requiere la presencia de otros, y dicha presencia exige la formalidad del
público, constituido por los pares de uno, y nunca la casual, familiar presencia de los iguales o
inferiores a uno. Ni siquiera la esfera social […] ha conseguido por completo aniquilar la
relación entre actuación pública y la excelencia. Mientras que hemos llegado a ser excelentes
en la labor que desempeñamos en público, nuestra capacidad para la acción y el discurso han
perdido gran parte de su anterior calidad, ya que el auge de la esfera social los desterró a la
esfera de lo íntimo y privado.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 58)
Educación La excelencia desde
siempre ha
correspondido a la
esfera pública que
requiere la prescencia
de los otros -de los
padres-, pero ahora esta
excelencia ha
disminuido nuestra
capacidad para la
acción y el discurso
privados.
Lo público y lo privado
LA ESFERA PÚBLICA: LO COMÚN (DOS FENÓMENOS ESTRECHAMENTE
RELACIONADOS): En primer lugar significa que todo lo que aparece en público puede verlo y
oírlo todo el mundo y tiene la más amplia publicidad posible. Para nosotros la apariencia […]
constituye la realidad. Comparada con la realidad que proviene de lo visto y oído, incluso las
mayores fuerzas de la vida íntima llevan una cierta y oscura existencia hasta que se
transforman, desindividualizadas, como si dijéramos, en una forma adecuada para la aparición
pública […].
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 59)
Educación La esfera pública se
refiere a lo que aparece
en público como si la
apariencia constituyera
la realidad.
Lo público y lo privado
La presencia de otros que ven lo que vemos y oyen lo que oímos nos asegura de la realidad
del mundo y de nosotros mismos […].
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 60)
Educación Lotras validan la
realidad.
Lo público y lo privado
Página 30
Parece que no existe puente entre la subjetividad más radical, en la que ya no soy
“reconocible”, y el mundo exterior de la vida. Dicho en otras palabras, el dolor, verdadera
experiencia entre la vida como “ser entre los hombres”, (inter homnines ese) y la muerte, es
tan subjetivo y alejado del mundo de las cosas y de los hombres que no puede asumir una
apariencia en absoluto. Puesto que nuestra sensación de la realidad depende por entero de la
apariencia y, por lo tanto, de la existencia de una esfera pública en lo que las cosas surjan de
la oscuridad y cobijada existencia, incluso el crepúsculo que ilumina nuestras vidas privadas e
íntimas deriva de la luz mucho más dura de la esfera pública. Sin embargo, hay muchas cosas
que no pueden soportar la implacable, brillante luz de la constante presencia de otros en la
escena pública; allí únicamente tolera lo que es considerado apropiado, digno de verse u
oírse, de manera que lo inapropiado se convierte automáticamente en un asunto privado. Sin
duda, esto no significa que los intereses privados sean por lo general inapropiados; por el
contrario, veremos que existen numerosas materias apropiadas que sólo pueden sobrevivir en
la esfera de lo privado […] Lo que la esfera pública considera inapropiado puede tener un
encanto tan extraordinario y contagioso que cabe que lo adopte todo el pueblo, sin perder por
tal motivo su carácter esencialmente privado […].
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 60)
Educación Subjetividad y mundo
exterior son una y la
misma cosa porque
nuestra sensación de
realidad depende de la
parariencia (en la esfera
pública). La escena
pública sólo soporta lo
apropiado.
Lo público y lo privado
Esta ampliación de lo privado, el encanto, como si dijéramos, de todo un pueblo, no constituye
una esfera pública, sino que, por el contrario, significa que dicha esfera casi ha retrocedido por
completo, de manera que la grandeza ha dado paso por todas partes al encanto; si bien la
esfera pública puede ser grande, no puede ser encantadora precisamente porque es incapaz
de albergar lo inapropiado.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 61)
Educación La sola ampliación de lo
privado no constituye la
esfera pública porque no
abarcalo inapropiado.
Lo público y lo privado
En segundo lugar, el término “público” significa el propio mundo, en cuanto es común a todos
nosotros y diferenciado de nuestro lugar poseído privadamente en él. Este mundo, sin
embargo, no es idéntico a la Tierra o a la naturaleza, como el limitado espacio para el
movimiento de los hombres y la condición general de la vida orgánica. Más bien está
relacionado con los objetos fabricados por la mano del hombre, así como con los asuntos de
quienes habitan juntos en el mundo hecho por el hombre. Vivir juntos en el mundo significa en
esencia que un mundo de cosas está entre quienes lo tienen en común, al igual que la mesa
está localizada entre los que se sientan alrededor; el mundo, como todo lo que está en medio
une y separa a los hombres al mismo tiempo.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 61)
Educación El termino público
significa el propio
mundo que une y
separa a los hombres a
mismo tiempo.
Lo público y lo privado
La esfera pública, al igual que el mundo en común, nos junta y no obstante impide que
caigamos unos sobre otros, por decirlo así. Lo que hace tan difícil de soportar a la sociedad de
masas no es el número de personas, o al menos no de manera fundamental, sino el hecho de
que entre ellas el mundo ha perdido su poder para agruparlas, relacionarlas y separarlas.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 62)
Educación La esfera pública nos
une.
Lo público y lo privado
Sólo la existencia de una esfera pública y la consiguiente transformación del mundo en una
comunidad de cosas, que agrupa y relaciona a los hombres entre sí, depende por entero de la
permanencia. Si el mundo ha de incluir un espacio público, no se puede establecerlo para una
generación y planearlo sólo para los vivos, sino que debe superar el tiempo vital de los
hombres mortales.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 64)
Educación La existencia de la
esfera pública y la
transformación del
mundo en comunidad
dependen de la
permanencia.
Lo público y lo privado
El mundo en común es algo en que nos adentramos al nacer y dejamos al morir. Trasciende a
nuestro tiempo vital tanto hacia el pasado como hacia el futuro; estaba allí antes de que
llegáramos y sobrevivirá a nuestra breve estancia. Es lo que tenemos en común no sólo con
nuestros contemporáneos, sino también con quienes estuvieron antes y con los que vendrán
después de nosotros. Pero tal mundo común sólo puede sobrevivir al paso de las
generaciones en la medida en que aparezca en público.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 64)
Educación El mundo común
trasciende a nuestra
vida y permanece en la
medida en que aparezca
en público.
Lo público y lo privado
Página 31
Durante muchas épocas anteriores a la nuestra -hoy día ya no- los hombres entraban en la
esfera pública porque deseaban que algo suyo que tenían en común con los demás fuera más
permanente que su vida terrena.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 64)
Educación Quienes querían que
algo suyo común con
los demás
permaneciera, estraban
en la esfera pública.
Lo público y lo privado
A diferencia de esta objetividad, cuya única base es el dinero como común denominador para
proveer a todas las necesidades, la realidad de la esfera pública radica en la simultánea
presencia de innumerables perspectivas y aspectos en los que se presenta el mundo común y
para el que no cabe inventar medida o denominador común. Pues, si bien el mundo común es
el lugar de reunión de todos, quienes están presentes ocupan diferentes posiciones en él, y el
puesto de uno puede no coincidir más con el del otro que la posición de dos objetos. Ser visto
y oído por otros deriva sus significado del hecho de que todos ven y oyen desde una posición
diferente. Este es el significado de la vida pública, comparada con la cual incluso la más rica y
satisfactoria vida familiar sólo puede ofrecer la prolongación o multiplicación de la posición de
uno con sus acompañantes aspectos y perspectivas.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 66)
Educación Comprendido el hecho
de que la recompensa
monetaria puede llegar
a ser más objetiva y
más real. […] La esfera
pública supone la
simultanea presencia de
innumeranles
perspoectivas y
aspectos del munco
común. Si todos vemos
y oímos desde una
posición diferente quiere
decir que todos somos
vistos y oídos.
Lo público y lo privado
Bajo las condiciones de un mundo común, la realidad no está garantizada principalmente por
la “naturaleza común” de todos los hombres que la constituyen, sino más bien por el hecho de
que, a pesar de las diferencias de posición y la resultante variedad de perspectivas, todos
están interesados por el mismo objeto. Si la identidad del objeto deja de discernirse, ninguna
naturaleza común de los hombres y menos aún el no natural conformismo de una sociedad de
masas, puede evitar la destrucción del mundo común, precedida por lo general de la
destrucción de los muchos aspectos en que se presenta la pluralidad humana. Esto puede
ocurrir bajo condiciones de radical aislamiento, donde nadie está de acuerdo con nadie, como
suele darse en las tiranías. Pero también puede suceder bajo condiciones de la sociedad de
masas o de la histeria colectiva, donde las personas se comportan de repente como si fueran
miembros de una familia, cada una multiplicando y prolongando la perspectiva de su vecino.
En ambos casos, los hombres se han convertido en completamente privados, es decir, han
sido desposeídos de ver y oír a los demás, de ser vistos y oídos por ellos. Todos están
encerrados en la subjetividad de su propia experiencia singular, que no deja de ser singular si
la misma experiencia se multiplica innumerables veces. El fin del mundo común ha llegado
cuando se ve sólo bajo un aspecto y se le permite presentarse únicamente bajo una
perspectiva.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 66)
Educación En un mundo común la
realidad no esta
garantizada por la
naturaleza común sino
por el hecho de que a
pesar de las diferencias
todos están interesados
en el mismo objeto. La
destrucción del mundo
común puede darse por
aislamiento histeria
colectiva. En ambos
casos los hombres se
privatizan (se
desposeyeron de su
capacidad de ver y oír,
de ser vistos y oídos). Si
se ve solo un aspecto o
perspectiva del mundo
común éste ha muesto.
Lo público y lo privado
Página 32
Con respecto a esta múltiple significación de la esfera pública, la palabra “privado” cobra su
original sentido privativo, su significado. Vivir una vida privada por completo significa por
encima de todo estar privado de cosas esenciales a una verdadera vida humana: estar privado
de la realidad que proviene de ser visto y oído por los demás, estar privado de una “objetiva”
relación con los otros que proviene de hallarse relacionado y separado de ellos a través del
intermediario de un medio común de cosas, estar privado de realizar algo más permanente
que la vida privada. La privación de lo privado radica en la ausencia de los demás; hasta
donde concierne a los otros, el hombre privado no aparece y, por lo tanto, es como si no
existiera. Cualquier cosa que realiza carece de significado y consecuencia para los otros, y lo
que le importa a él no interesa a los demás.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 67)
Educación Lo privado como lo
privativo: la vida privada
significa estar privado
de cosas esenciales a la
vida humana como ser
vistos y oído por lo
demás.
Lo privado
se ha convertido en un fenómeno de masas de la soledad, donde ha adquirido su forma más
extrema y antihumana […] La razón de este extremo en que la sociedad de masas no solo
destruye la esfera pública sino también la privada, quita al hombre no solo de su lugar en el
mundo sino también su hogar privado, donde en otro tiempo se sentía protegido del mundo y
donde, en todo caso, incluso los excluidos del mundo podían encontrar un sustituto en el calor
del hogar y en la limitada realidad de la vida familiar.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 68)
Educación Estar privado de una
"objetiva relación con
los otros. […]. Porque
no me relaciono con el
otro. […]. La sociedad
de masas ( de la
soledad, de estar
privado de una relación
objetiva con los otros)
destruye la esfera
pública y la privada.
Lo privado
nunca sacrificaron lo privado a lo público, sino que por el contrario comprendieron que estas
dos esferas sólo podían existir mediante la coexistencia.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 68)
Educación Los ramanos a
diferencia de los
griegos. […]. Los
ramanos comprendieron
la mutua necesidad de
la coexistencia de las
dos esferas (si se
destruye la una, se
destruye la otra
también)
Lo privado
Parece estar en la naturaleza de la relación entre la esfera pública y la privada que la etapa
final de la desaparición de la primera vaya acompañada por la amenaza de liquidación de la
segunda. No es casualidad que toda la discusión se haya convertido finalmente en una
argumentación sobre la deseabilidad o indeseabilidad de la propiedad poseída privadamente.
La palabra “privada” en conexión con propiedad, incluso en términos del antiguo pensamiento
político, pierde de inmediato su privativo carácter y gran parte de su oposición a la esfera
pública en general; aparentemente, la propiedad posee ciertas calificaciones que, si bien
basadas en la esfera privada, siempre se consideraron de máxima importancia para el cuerpo
político.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 69)
Educación Necesariamente la
etapa final de la esfera
pública amenaza con
liquidar a la esfera
privada.
Lo privado
Página 33
La profunda relación entre lo público y lo privado, manifiesta en su nivel más elemental en la
cuestión de la propiedad privada, posiblemente se comprende mal hoy día debido a la
moderna ecuación de propiedad y riqueza por un lado y carencia de propiedad y pobreza por el
otro. Dicho mal entendido es sumamente molesto, ya que ambas, tanto la propiedad como la
riqueza, son históricamente de mayor pertinencia a la esfera pública, que cualquier otro asunto
de interés privado y han desempeñado, al menos formalmente, más o menos el mismo papel
como principal condición para la admisión en la esfera pública y en la completa ciudadanía.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 69)
Educación Las esferas de lo
público y lo privado se
entiende mal hoy en día
porque se relacionan
con riqueza y pobreza.
Estas dos últimas
siempre han pertenecido
a la esfera pública y ah
significado la condición
para ser sometido en la
esfera pública y en la
ciudadanía.
Lo privado
todas las civilizaciones se habían basado en lo sagrado de la propiedad privada. La riqueza,
por el contrario, privadamente poseída o públicamente distribuida nunca fue sagrada. En sus
orígenes la propiedad significaba ni más ni menos el tener un sitio de uno en alguna parte
concreta del mundo y por lo tanto pertenecer al cuerpo político, es decir, ser el cabeza de una
de las familias que juntas formaban la esfera pública. Este sitio del mundo privadamente
poseído era tan exactamente idéntico al de la familia que lo poseía, que la expulsión de un
ciudadano no sólo podía significar la confiscación de su hacienda sino también la destrucción
real del propio edificio. La riqueza de un extranjero o de un esclavo no era bajo ninguna
circunstancia sustituta de su propiedad, y la pobreza no privaba al cabeza de familia de su sitio
en el mundo ni de la ciudadanía resultante de ello. En los primeros tiempos, si por azar perdía
su puesto, perdía automáticamente su ciudadanía y la protección de la ley. Lo sagrado de lo
privado era como lo sagrado de lo oculto, es decir, del nacimiento y de la muerte, comienzo y
fin de los mortales que, al igual que todas las criaturas vivas, surgían y retornaban a la
oscuridad de un submundo.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 70)
Educación Antes de la edad
moderna. […]. En los
orígenes la propiedad
significaba tener un sitio
y oertenecer al cuerpo
político. El sitio daba
signficado a la familia.
Lo privado
La ley se identificó con esta línea fronteriza, que en los tiempos antiguos era un verdadero
espacio, una especie de tierra de nadie entre lo público y lo privado, que protegía a ambas
esferas y, al mismo tiempo las separaba. La ley de la polis superó este antiguo concepto, si
bien conservó su originario significado espacial. La ley de la ciudad-estado no era el contenido
de la acción política (la idea de que la actividad política es fundamentalmente legisladora,
aunque de origen romano, es moderna en esencia y tuvo su mayor expresión en la filosofía
política de Kant), ni un catálogo de prohibiciones basado, como aún ocurre en todas las leyes
modernas en el “no harás” del Decálogo.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 71)
Educación La ley en tiempos
antiguos era un espacio
(entre lo público y lo
privado); para los
griegos no era el
contenido de la acción
política ni un catálogo
de prohibiciones ¡¡¡¡No
tenemos claridad de
entonces qué es!!!!.
Lo privado
Lo privado era semejante al aspecto oscuro y oculto de la esfera pública, y si ser público
significaba alcanzar la más elevada posibilidad de la existencia humana, carecer de un lugar
privado propio (como era el caso del esclavo) significaba dejar de ser humano. […] Está claro
que la vida pública sólo era posible después de haber cubierto las mucho más urgentes
necesidades de la vida. […] ser propietario significaba tener cubiertas las necesidades de la
vida, por lo tanto, ser potencialmente una persona libre para trascender la propia vida y entrar
en el mundo que todos tenemos en común.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 72)
Educación Antes de la edad
moderna. […]. Se
llegaba a ser público
desúés de satisfacer las
necesidades de la vida,
al ser propietariop
(incluso de esclavos).
Lo privado
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Lo que llamábamos antes el auge de lo social coincidió históricamente con la transformación
del interés privado por la propiedad en un interés público. La sociedad, cuando entró por vez
primera en la esfera pública, adoptó el disfraz de una organización de propietarios que, en
lugar de exigir el acceso a la esfera pública, debido a su riqueza, pidió protección para
acumular más riqueza.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 73)
Educación Cuando el interés
privado se trnasformó
(por la propiedad) el
interés público (de
acumulación de mas
riqueza y de protección)
sedio el auge de lo
social.
Lo privado (lo social).
Cierto es que la riqueza puede acumularse hasta tal extremo que ningún período de vida
individual es capaz de consumirla, con lo que la familia más que el individuo se convierte en su
propietario […]. Únicamente cuando la riqueza se convirtió en capital, cuya principal función
era producir más capital, la propiedad privada igualó o se acercó a la permanencia inherente al
mundo comúnmente compartido.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 74)
Educación Cuando la riqueza
privada se apoderó de
la esfera pública las
posesiones privadas
comenzaron a socavar
la durabilidad del mundo
común. [...] Cuando la
riqueza se vuelve
capital, la propiedad
privada igualó o se
acercó a la permanencia
del mundo compartido.
Lo privado (lo social).
La riqueza común nunca puede llegar a ser común en el sentido que hablamos de un mundo
común; quedó, o más bien se procuró que quedara, estrictamente privada. Sólo era común el
gobierno nombrado para proteger en sí a los poseedores privados en su competitiva lucha por
aumentar la riqueza. La evidente contradicción de este moderno concepto de gobierno, donde
lo único que el pueblo tiene en común son sus intereses privados, ya no ha de molestarnos
como le molestaba a Marx, puesto que sabemos que la contradicción entre privado y público,
típica de las iniciales etapas de la edad moderna, ha sido un fenómeno temporal que introdujo
la completa extinción de la misma diferencia entre las esferas pública y privada, la sumersión
de ambas es la esfera de lo social. También por lo anterior nos hallamos en una posición
mucho mejor para darnos cuenta de las consecuencias que, para la existencia humana, se
derivan cuando desaparecen las esferas pública y privada, la primera porque se ha convertido
en una función de la privada y la segunda porque ha pasado el único interés común que
queda.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 74)
Educación La riqueza no puede
llegar a ser común como
lo es el mundo. pero
cuando ésta pasa a ser
privada lo queda de
común es solo el
gobierno protector de
intereses privados. esta
contradicción (entre lo
público y lo privado)
acabó con sus límites y
diferencias
sumergiéndola en la
esfera social.
Lo pivado (lo social)
La diferencia entre lo que tenemos en común y lo que poseemos privadamente radica en
primer lugar en que nuestras posesiones privadas, que usamos y consumimos a diario, se
necesitan mucho más apremiantemente que cualquier porción del mundo común; sin
propiedad, como señaló Locke “lo común no sirve” […]. Necesidad y vida están tan
íntimamente relacionadas, que la propia vida se halla amenazada donde se elimina por
completo a la necesidad. Porque la eliminación de la necesidad, lejos de proporcionar de
manera automática el establecimiento de la libertad, sólo borra la diferenciada línea existente
entre libertad y necesidad.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 76)
Educacion Lo que tenemos en
común y lo que
poseemos es diferente
porque las posesiones
privadas son más
apremiantes que el
mundo común.
Lo privado ( lo social)
La segunda característica sobresaliente y no privativa de lo privado es que las cuatro paredes
de la propiedad de uno ofrece el único lugar seguro y oculto del mundo común público, no sólo
de todo lo que ocurra en él sino también de su publicidad, de ser visto y oído. Una vida que
transcurre en público, en presencia de otros, se hace superficial.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 76)
Educación Solo nuestras cuatro
paredes (nuestra
propiedad, lo que
poseemos) nos ofrecen
el único lugar seguro y
oculto del mundo
público (o común)
Lo privado (lo social).
Página 35
[…] El rasgo característico de la moderna teoría política y económica, hasta donde
consideraba a la propiedad privada como tema crucial, ha sido acentuar las actividades
privadas de los propietarios y su necesidad de protección por parte del gobierno, en beneficio
de la acumulación de riqueza a expensas de la misma propiedad tangible. Lo importante para
la esfera pública no es, sin embargo, el espíritu más o menos emprendedor de los hombres de
negocios sino las vallas alrededor de las casas y jardines de los ciudadanos
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 77)
Educación La teoría política
moderna se caracteriza
por acentuar las
actividades privadas de
los propietarios y su
necesidad de protección
por el gobierno en
beneficio de la
acumulación de
riquezas.
Lo privado (lo social)
La distinción entre las esferas pública y privada, considerada desde el punto de vista de lo
privado más bien que del cuerpo político es igual a la diferencia entre cosas que deben
mostrarse y cosas que han de permanecer ocultas.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 77)
Educación Lo público como lo que
debe mostrarse y lo
privado como lo que
debe permanecer
oculto.
Lo privado (lo social)
Aunque la distinción entre lo público y lo privado coincide con la oposición de necesidad y
libertad, de futilidad y permanencia, y finalmente, de vergüenza y honor, en modo alguno es
cierto que sólo lo necesario lo fútil y lo vergonzoso tengan su lugar adecuado en la esfera
privada. El significado más elemental de las dos esferas indica que hay cosas que requieren
ocultarse y otras que necesitan exhibirse públicamente para que puedan existir.
Arendt Hannah (1993) La condición
humana. (Ramón Gil Novales, trad.)
Barcelona: Paidós. (Obra original
publicada en 1958). (Pg. 78)
Educación Solo lo necesario, fútil y
vergonzoso tienen su
lugar adecuado en la
esfera privada.
Lo público y lo privado
(lugar de las actividades
humanas).
El principio democrático de la polis consiste en que el nacimiento y el rango, o sea, lo propio
dado originalmente no se encuentra digno de reconocimiento público y se convierte en “asunto
privado”. Es evidente que la ciudad es la condición de lo que comúnmente se convierte en vida
general, a saber, como estar políticamente: vivir como ciudadano en una ciudad.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 370).
Educación El asunto privado no es
digno de reconocimiento
público. la vida general
se vive en la ciudad.
Lo público y lo privado
(lugar de las actividades
humanas).
Privado-publico: vida privada es originalmente “vida pobre” es una vida despojada de la
opinión, no del yo decido, pero sí del puesto que tiene en el mundo como opinión entre el yo
decido. Así, originalmente, entre los griegos, lo privado es algo así como lo apolítico, lo
“carente de Estado”. Con ello parece tanto la posibilidad de la verdad particular (a saber, entre
los muchos), como la conciencia de que la verdad es esencialmente particular, a saber, lo que
se muestra en su desocultación. Por tanto, una “suerte” –aparentemente- para los filósofos,
que se hacen expertos de la verdad y una desdicha en todo caso para la multitud que se
queda sin ningún acceso a la verdad, pues sólo puede desarrollar la opinión a partir del yo
decido en medio de estar juntos. Al filósofo le basta la representación.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 407).
Educación Lo privado es lo pobre,
sin opinión, lo apolítico
Lo público y lo privado
(lugar de las actividades
humanas).
La emancipación de la clase trabajadora significa esencialmente no el dominio de las masas
sino: el hecho de que el trabajo se considera como algo público y político. Trabajar dejó de ser
una cosa privada y se convirtió en una actividad pública. Esto significó dos cosas: 1. Que la
necesidad se introdujo en la acción política o que la acción quedó vinculada a las necesidades;
2. Que se hizo público lo esencialmente privado de la mera vida biológica, a saber, el proceso
de la combustión de lo biológico, que descansa en el consumo y no es posible para el hombre
sin trabajo: metabolismo con la naturaleza.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 413).
Educación El trabajo dejó de ser
privado y se volvió
público porque la
necesidad se introdujo
en la acción política o
porque se hizo pública
la vida privada biológica.
Lo público y lo privado
(lugar de las actividades
humanas).
Maquiavelo enseña “cómo ser bueno” pues la “bondad” se oculta, se retira de la esfera
pública, “florece” en lo oculto etc. Tan pronto como vivo “públicamente”, deja de haber
“bondad” y de hecho la antigüedad la desconocía.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 502).
Educación La bondad se ejerce en
la esfera privada,
desaparece en la
pública.
Lo público y lo privado
(lugar de las actividades
humanas).
Página 36
Lo íntimo y lo privado son lo mismo. La intimidad es el gran descubrimiento que procede de la
experiencia de lo social. La intimidad es lo oculto, de lo que nos avergonzamos, o que en
público no significa vergüenza. Por tanto: A. Privado: metabolismo con la naturaleza o trabajo,
o metabolismo con lo necesario; mejor dicho: sometido a lo coactivo. B. Público: aparecer,
mostrarse en libertad, donde lo privado se convierte en vergonzoso. C. Sociedad: la unión de
la referencia recíproca en la necesidad. Intimidad: amor y amistad.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 513).
Educación Definición de términos. Lo público y lo privado
(lugar de las actividades
humanas).
Vida privada: Tautología. Toda vida es privada. Ninguna vida, mientras es vivida, puede
soportar lo público. Por eso la vida no puede ser ninguna “obra de arte”
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 550).
Educción Definición de vida
privada.
Lo público y lo privado
(lugar de las actividades
humanas).
El único signo general de locura es la pérdida del sentido común; junto con el propio sentido
lógico que se introduce en su lugar, por ejemplo, un hombre oye una voz que nadie más oye.
El hecho de que ciñamos nuestro entendimiento al entendimiento de otros, sin aislarlos con el
nuestro y juzgar en público con nuestras representaciones privadas, es una piedra de toque
subjetivamente necesario de la rectitud de nuestros juicios en general y, por tanto, de la salud
de nuestro entendimiento.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 583).
Educación El otro valida nuestra
cordura y sensatez
Lo público y lo privado
(lugar de las actividades
humanas).
La formación de leyendas: en Alemania primero la leyenda de la puñalada, luego la leyenda de
los sabios de Sión. Todos los que la propagaban sabían que era mentira, y estaban dispuestos
a concederlo en privado. Esto no tenía por qué inquietar. En definitiva sólo cuenta lo que se
dice en público. Y si lo dicho en público es mentira, el mundo se hace falaz; pero cuando se
trata de una mentira absurda (como en el caso de los sabios de Sión), el mundo se hace
absurdo
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 612).
Educación Las leyendas y las
mentiras se hacen en lo
privado y lo que cuenta
es lo que se dice en
público.
Lo público y lo privado
(lugar de las actividades
humanas).
Heidegger como lema: la luz de lo público oscurece todo. Lo piensa en el sentido de lo que se
desgasta hablando; esto es verdad para primera mitad del siglo en cuestión. Lo que sucedió
en la esfera pública entenebreció todo lo que propiamente pertenecía a esa esfera. El giro: las
cuatro paredes, que están ahí para protegernos de la luz de lo público y sirven ahora para
detener las tinieblas. Huimos hacia lo privado. El “uno” no es un fenómeno público, sino social.
Pero es cierto que la sociedad se había puesto en el lugar de lo político.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 645).
Educación Lo público entenebrece
todo y nos hace huir
hacia lo privado para
protegernos de la luz de
lo público.
Lo público y lo privado
(lugar de las actividades
humanas).
El lugar del pensamiento: Ni en el ámbito público, donde nos ocupamos del mundo y de lo que
es común a nosotros; ni en el privado, donde tenemos que habérnoslas con lo nuestro y lo que
queremos esconder ante el mundo; ni en el ámbito social. Por tanto ¿Dónde? ¿En el desierto?
En el pensamiento nos referimos a algo común que es (invisible) para la vida cotidiana, para la
pública, la privada, o la social.
Arendt Hannah (2006) Diario
filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,
trad) Barcelona: Editorial Herder.
(Pg. 731).
Educacón El pensamiento se
refiere a lo común
Lo público y lo privado
(lugar de las actividades
humanas).
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