PRACTICA INTERGENERACIONAL
APROXIMACIONES A LA
CREACION DE ESPACIOS
DE CONVIVENCIA
INTERGENERACIONALES
Práctica intergeneracional
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.”En nuestro mundo, lleno de diversidad y constante cambio, el envejecimiento es una de las pocas características que nos definen y nos
unifican a todos. Estamos envejeciendo y esto debe celebrarse. tenga usted 25 o 65 años, 10 o 120, igualmente está envejeciendo.”
El movimiento mundial en pro del envejecimiento activo. Organización Mundial de la Salud (1999)
La solidaridad entre las generaciones como un factor de desarrollo social no
puede ser impuesto por ley. En lugar de ello, nos cabe a cada uno de nosotros practicar la solidaridad
(Almeida 2008)
Promoviendo prácticas para el envejecimiento activo y la
solidaridad intergeneracional.
Psic. Martha Elena Gómez Arizmendi
Trabajo de investigación realizado para el Diplomado en Envejecimiento Activo del Instituto de Neuroartes Tijuana B.C. Diciembre 2013
Práctica intergeneracional
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Contenidos
Pagina
Introducción
3
Marco Teórico
4
Buenas Practicas
7
Ejemplos de Practicas Intergeneracionales
9
Conclusiones
11
Algunos recursos
12
Bibliografía
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Práctica intergeneracional
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Introducción
Los retos a los que nos enfrentamos la
sociedades en la actualidad distan mucho
de parecerse a lo que hasta hace poco
tiempo podía preocuparnos; la tecnología,
los cambios en los roles sociales de los
géneros, en los que las mujeres cada vez
más han dejado de ser las cuidadoras de los
niños y ancianos para integrarse en el
mercado laboral, el envejecimiento
progresivo y creciente de las poblaciones,
han generado condiciones distintas de vida
en las que cada vez se hace más relevante
conceptualizar la vida como una
oportunidad para la solidaridad, la
cooperación y la inter-dependencia.
Y ahí comienza este propuesta: en este prefijo inter, que de acuerdo a lo que comenta Mariano Sánchez, profesor de la Universidad de Granada quien ha trabajado por varios años en el enfoque Intergeneracional, la clave de la palabra intergeneracional no está en el nombre sino en el prefijo INTER; “… término intergeneracional porque, en el fondo, es inter‐cultural, es inter‐género, es inter‐generacional, es inter‐personal, es pasar de acercarnos a las cosas por la diferenciación que separa para acercarnos reconociendo, ante todo, que, en primer lugar, somos personas y tenemos enlaces, tenemos vínculos y, luego, entender también, por supuesto, que tenemos diferencias; pero es un cambio, es un giro en el acercamiento. ”
En abril de 1999, en la reunión gestora del
actual Consorcio Internacional para los
Programas Intergeneracionales (ICIP), se
acordó la siguiente definición de lo que es
un programa intergeneracional: “Los
programas intergeneracionales son
vehículos para el intercambio determinado
y continuado de recursos y aprendizaje
entre las generaciones mayores y las más
jóvenes con el fin de conseguir beneficios
individuales y sociales”. (Sánchez 2007)
Como sociedad tenemos la responsabilidad
de construir estrategias, programas,
espacios, ideas que faciliten y promuevan
un proceso de envejecimiento positivo y
saludable, dentro de lo posible, en todos
los aspectos del ser. Más allá de la edad que
tengamos, todos estamos envejeciendo a
cada momento y esto, que es lo que nos
une, puede ser la red sobre la que
construyamos una sociedad distinta, con
menos temor la diversidad y más conciencia
de nuestra condición de Interser
(neologismo de Thich Nhat Hanh que se
refiere a que no hay un yo separado de los
demás sino que todos formamos parte del
Universo en mutua interdependencia.)
De acuerdo a la Organización de las
Naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura (UNESCO) se han
identificado cuatro tipos necesarios de
aprendizaje:
Aprender a conocer
Aprender a hacer
Aprender a vivir juntos
Aprender a ser
Como menciona Hagestad (1998) la mayor
parte de los actuales sistemas de educación
hacen mucho énfasis en los dos primeros
tipos de aprendizaje (conocer y hacer) y
con frecuencia se centran en el logro
competitivo individual. El aprendizaje para
una larga vida debería poner mayor énfasis
en los dos últimos tipos de aprendizaje
Práctica intergeneracional
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(aprender a vivir juntos y a ser): ser
reflexivo, solícito y abierto a las complejas
posibilidades de las intervinculaciones
humanas.
Sin embargo construir espacios de
crecimiento intergeneracional es mucho
más que reunir personas de distintas
generaciones en un espacio o momento, es
por ello que surge la inquietud de
desarrollar esta guía o acercamiento, con
algunas ideas iniciales de lo que se puede
realizar basado en el trabajo y esfuerzo de
quienes han trabajado por establecer estos
puentes de encuentro.
Marco Teórico
Los programas intergeneracionales han nacido en su mayoría al amparo de una práctica que ha ido dejando para más tarde la reflexión sobre sí
misma. Mariano Sánchez
Teoría de ciclo vital
A mediados del siglo XX con algunos
teóricos, la conceptualización del ser
humano en la Psicología del Desarrollo
basado en un determinismo genético y
biológico, fue modificándose para
encontrarse con un contexto multifactorial,
en el que consideraron el desarrollo
humano como la suma de una relación
dinámica y dialéctica entre el entorno
sociocultural, generacional, tecnológico e
histórico con la biología. Más allá de buscar
patrones universales de desarrollo, la teoría
del ciclo vital reconoce el intercambio que
se produce entre el ser humano como ente
biológico y su entorno, creando la
diversidad y reconociendo que el curso vital
inicia con el nacimiento y concluye con la
muerte, otorgando así una perspectiva
completa que no culmina su desarrollo al
llegar a la madurez, sino que se vive como
un proceso continuo, entendiendo
entonces que nos une el envejecimiento;
estamos envejeciendo desde que nacemos.
Y contempla entonces que la vejez, ante la
suma de experiencias y vivencias nos va
haciendo más complejos y diversos. Esta
propuesta por lo tanto propone una visión
más completa de quienes somos o mejor
dicho quienes estamos siendo y requiere
de la colaboración interdisciplinaria de la
sociología, antropología, la filosofía, el arte
y demás disciplinas que estudian este estar
siendo.
“Si pensamos que el desarrollo humano
tiene su origen en el contexto socio-cultural
en el que se encuentra (Vigostsky, 1989), el
producto final de ese desarrollo también es
único, solamente afectado por el nivel de
complejidad alcanzado por la cultura en la
que vive.”
La expresión "trayecto de vida" o "curso de
vida" (lifespan) abarca realidades,
significados y usos diferentes según los
autores o sus marcos teóricos, y algunos de
ellos la utilizan de manera indiferenciada e
intercambiable junto con otros términos
tales como trayectoria de vida o biografía,
de las cuales ninguna tiene un sentido
unívoco. Se opone a expresiones como
"ciclo de vida", concepto con el que
algunas veces se confunde en las
traducciones al español. La oposición
mencionada deviene de la consideración de
ciclo a la manera de ciclo biológico:
nacimiento, crecimiento y reproducción,
declinación y muerte. El paradigma del
curso de vida ha intentado alejarse de este
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modelo, considerándolo simplista y ajeno a
lo propio del ser humano, que consiste en
su carácter psicológico, social e histórico y
no puramente biológico. (Lombardo 2008)
el transcurso vital constituye un proceso de desarrollo-envejecimiento permanente, entendido como construcción biológica y socio-cultural, en la que están siempre presentes cambios contextuales e individuales interrelacionados. El transcurso vital ha de entenderse como proceso permanente de cambio, influenciado por expectativas sociales referentes a la edad, por condiciones históricas específicas y por acontecimientos individuales únicos. En el transcurso de la vida, se combinan, de forma permanente, ganancias y pérdidas. Del mismo hacen parte los procesos de selectividad progresiva de metas —incluyendo el predominio de metas socioafectivas—,de optimización de habilidades, así como de compensación de pérdidas. (Dulcey-Ruiz 2010)
Dulcey-Ruiz (2010) considera la necesidad de superar las visiones ahistóricas y culturalmente descontextualizadas del desarrollo-envejecimiento a lo largo de la vida, con el propósito de contribuir a la construcción de sociedades que sean, realmente, para todas las edades. Y enfatiza prestar atención a los siguientes aspectos que el paradigma de Curso vital pone sobre la mesa;
Sin dejar de ser los mismos, somos personas cambiantes en un mundo cada vez más rápidamente cambiante
La reconceptualización de los conceptos de desarrollo y de envejecimiento
La vida entendida como un proceso dinámico en donde hay pérdidas y
ganancias (crecimientos y decrecimientos) en forma simultánea durante todo el transcurso vital
Importancia del contexto y de la historia
Irrelevancia de la edad cronológica
Heterogeneidad creciente frente al curso vital.
Así mismo, comenta que en la práctica, al plantear las relaciones entre envejecimiento, comportamiento e interacción social, es posible hacer dos preguntas:} 1. ¿El envejecimiento afecta nuestra forma de comportarnos o de actuar? 2. ¿La manera como actuamos o nos comportamos afecta nuestra forma de envejecer?
Partiendo de la respuesta afirmativa a dichas cuestiones resulta primordial generar espacios de reflexión en torno a los conceptos y estereotipos de envejecimiento y vejez. El termino ageismo, de Robert Butler (1995) engloba el conjunto de prejuicios, estereotipos y discriminaciones que se asocian con la vejez y que influyen en las percepciones en todas las edades incluso en la de adultos mayores sobre su propia experiencia de vejez.
Los proyectos intergeneracionales contribuyen, (Clariá, 2011) a desarmar los preconceptos sociales sobre la vejez en la práctica. La participación en actividades intergeneracionales puede revertir dichos prejuicios y a su vez ser generadores de otras representaciones sociales sobre nuestros mayores. (Bendersky 2012) Intervención social
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Según Yanguas intervenir significa establecer una serie de elementos nuevos sobre una situación con el fin de modificarla; la intervención comporta un proceso que siempre persigue un cambio. La idea de cambio supone una alteración en la situación inicial de una persona pero sin modificar el conjunto, es lo que se viene en llamar cambio de primer orden. Pero si éste afecta a las relaciones grupales y/o comunitarias se está hablando de cambio de segundo orden. “Una intervención se realiza siempre para alcanzar unos objetivos concretos, pero a su vez debe estar enmarcada en todo un proceso de ayuda, debe ser un eslabón más en la cadena de recursos a movilizar y cuyo objetivo final es proporcionar bienestar, crecimiento, y calidad de vida a las personas.” (Yanguas, J. 1988) (citado por Paniagua 2007) Relaciones sociales y Vejez De acuerdo con algunos investigadores,
Sáez, Meléndez y Aleixandre (1995) al
preguntar a las personas en etapa de vejez
sobre los problemas más relevantes a los
que se enfrentan, uno que sobresale es la
soledad seguido por el rechazo familiar. A
partir de que la persona se retira de la vida
laboral, medio en el que se establecen
muchas de las relaciones durante un largo
trayecto de la vida, el adulto mayor puede
vivir lo que menciona la Teoría de la
Desvinculación, experimentando una
ruptura de sus relaciones sociales.
Existe la posibilidad de que se dé una
Desvinculación Transitoria, según sostiene
Lehr (1980), en la que después de una
sobrecarga de relaciones y exigencias
sociales, el adulto mayor se siente
satisfecho en aislamiento y una vez
reajustado a su nueva situación, renueva
sus vínculos sociales, siendo entonces un
evento transitorio. El ejercicio
intergeneracional puede entonces
intervenir en esta etapa proporcionando
nuevos espacios para las relaciones
sociales, brindando la posibilidad de re-
significar la vivencia de la vejez.
En muchas sociedades económicamente desarrolladas tenemos ahora un "curso de vida tripartito": una tercera parte se concentra en educación y entrenamiento; otra en trabajo y conformación de familia; la tercera está reservada al ocio. Estas tres partes están organizadas en una secuencia vertical y con frecuencia experimentamos una marcada discontinuidad cuando nos desplazamos de una fase a la siguiente. En algunos libros se describe la fase intermedia de la adultez como dedicada al trabajo, como época de hambre de tiempo y de tiempo atado–o comprometido. Cuando dejan el trabajo formal, muchos adultos experimentan la transición como un desplazamiento discontinuo hacia un tiempo abierto e inestructurado. Es un cambio desde una participación sin descanso, a un descanso sin participación. (Hagestad 1998):
Aprendizaje a lo largo de la vida (ALV) La Unesco propone un nuevo paradigma de
educación para el siglo XXI, el aprendizaje a
lo largo de la vida (ALV) se entiende
claramente a partir de sus dos conceptos
articulados: a) aprendizaje y b) vida. Alude
al aprendizaje que realiza toda persona
desde el nacimiento hasta la muerte, a toda
edad, en ámbitos formales, no formales e
informales de aprendizaje (la familia, la
comunidad, el sistema escolar, el grupo de
pares, los medios de información, el
sistema político, la participación social, el
juego, el trabajo, la lectura y la escritura,
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etc.) y recurriendo a todos los recursos
socioculturales a su alcance.
El ALV reconoce que el aprendizaje se da: a)
a lo largo de la vida (no en un período
determinado, típicamente la infancia) y b) a
lo Ancho de la vida(no únicamente en el
sistema escolar): aprendemos en la familia,
en la comunidad, en la naturaleza, en el
grupo de amigos, en el juego, en el trabajo,
a través de los medios de comunicación, del
arte, en la participación social y política,
observando, leyendo y escribiendo, etc. La
edad se reconoce como un continuo desde
el punto de vista cognitivo, equivalente a la
vida misma. Toda edad es buena para
aprender. La prolongación de la vida, por
un lado, y el conocimiento más sofisticado
de las especificidades de cada edad, por
otro, exigen aprendizajes y replanteos
profundos en torno al aprendizaje adulto.
Consideraciones básicas para el ejercicio intergeneracional
Ante la pregunta que se plantea Gallegos
(2005) ¿qué instrumentos podrían facilitar
la toma de conciencia de un nosotros
intergeneracional? propone la habilitación
de espacios en los que aparezca una
metodología de carácter participativo y
dinámico…. Se precisan encuentros en los
que todos y cada uno de los participantes
de una heterogeneidad se acojan a la
libertad de exponer sus ideas,
pensamientos y sensaciones, para nutrir al
resto de los participantes.
Buenas Prácticas
Para precisar mejor esta manera de entender los programas intergeneracionales se concluyó
que las siguientes características eran esenciales en estos programas:
o demostrar beneficios mutuos para los participantes
o establecer nuevos roles sociales y/o nuevas perspectivas para los niños, jóvenes y
mayores implicados
o involucrar a múltiples generaciones, incluyendo por lo menos dos generaciones no
adyacentes y sin lazos familiares
o promover mayor conocimiento y comprensión entre las generaciones más jóvenes y las
más mayores así como el crecimiento de la autoestima para ambas generaciones
o ocuparse de los problemas sociales y de las políticas más apropiadas para las
generaciones implicadas
o incluir los elementos necesarios para una buena planificación del programa
o propiciar el desarrollo de relaciones intergeneracionales
La revista de bibliografía sobre Programas Intergeneracionales: Intergenerational Programs, Springate et al (2008, p.15) establece una serie de factores clave para el éxito,
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agrupados en seis membretes, que pueden dar lugar a actividades que conduzcan a una “mejor práctica”.(Almeida 2008) (figura 1)
De acuerdo a (Sánchez 2007) los programas intergeneracionales que funcionan son los que... Henkin y Butts, 2002
• se ocupan de necesidades específicas de una comunidad • se organizan con la colaboración de organizaciones que trabajan con personas de diferentes grupos de edad • fomentan la reciprocidad entre los individuos participantes • proporcionan oportunidades para el crecimiento personal y para el aprendizaje • cuentan con una sólida infraestructura para reclutar, formar y apoyar a los voluntarios participantes Newman, 2001
• benefician tanto a los participantes más mayores como a los más jóvenes • definen claramente sus objetivos generales y específicos • consiguen una buena colaboración entre las agencias involucradas en el desarrollo del programa • concretan cuáles son las funciones y responsabilidades de los participantes, tanto voluntarios como profesionales • promueven nuevos roles sociales, nuevas perspectivas y una mayor comprensión mutua entre los participantes más mayores y los más jóvenes • satisfacen una necesidad definida de la comunidad • los profesionales y los gestores del programa se comprometen a fondo con el mismo • forman adecuadamente y de antemano tanto los profesionales como los voluntarios participantes • tienen un tamaño manejable • cuentan con un buen estatus y una suficiente visibilidad en la comunidad • incorporan los procedimientos de evaluación como parte integral del programa Penninx, 2002
• han sido fundamentados en detalle: se basan en un análisis social previo, con datos empíricos sobre la realidad en la que se va a intervenir • se han preocupado de conseguir un buen conocimiento del contexto de partida, de los objetivos a alcanzar y de las herramientas a utilizar • se centran en un problema y en un contexto concretos y no en los intereses de ciertas instituciones dedicadas a los programas intergeneracionales • promueven el empoderamiento de los participantes: se apoyan en y refuerzan las habilidades que la
SOSTENIBILIDAD
Enfoques a largo plazo
Financiamiento
Seguimiento y evaluación
PARTICIPANTES
Preparación
Características de los
voluntarios mayores
Asegurar beneficios
mutuos
ACTIVIDADES
Estructuradas por los
participantes
Aconsejadas
Variadas y diversas
Centradas en el desarrollo de las
relaciones
COLABORADORES
Competencias y formación
Compromiso y entusiasmo
El tiempo y la disponibilidad
Estabilidad
ASOCIACIONES
Estrategia de participación
Relación de operaciones
ORGANIZACIÓN
Planificación
Horarios
Transportes
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gente ya posee de manera que sean las mismas personas quienes puedan controlar sus propias vidas y su manera de vivir en sociedad • saben gestionar la diversidad: las diferencias entre grupos y personas pueden ser un activo fundamental para el desarrollo de uno de estos programas si se sabe atender y combinar adecuadamente la diversidad • responden a necesidades concretas y reales de jóvenes y mayores • se adaptan a los problemas sociales y urgentes de la comunidad • cuentan con el apoyo y la implicación de las generaciones intermedias • son intencionadamente inclusivos y se apoyan en el marco político existente • consiguen la cooperación de instituciones, asociaciones y autoridades locales implicadas de algún modo en el problema en cuestión • cuentan con un buen liderazgo general, más allá del propio de cada una de las partes involucradas • aseguran que jóvenes y mayores toman parte en la creación, ejecución y evaluación del programa
Ejemplos de programas intergeneraciones
Algunos ejemplos obtenidos de la
compilación Experiencias latinoamericanas
de relaciones intergeneracionales:
-“El rescate de las comidas y tradiciones
de Costa Rica”: una experiencia de trabajo
intergeneracional, de la Universidad de
Costa Rica
Este proyecto es una iniciativa coordinada
por la Escuela de Nutrición de la
Universidad de Costa Rica (UCR), en el que
intervinieron activamente personas adultas
mayores y jóvenes estudiantes
universitarios, con el propósito de rescatar
la cocina tradicional costarricense. El eje
temático central fueron las comidas, las
técnicas tradicionales para su elaboración y
las historias familiares y comunitarias
relacionadas con esta actividad. La
metodología utilizada fue de carácter
participativo: las personas más viejas
asumieron el protagonismo como testigos
y portadoras de una realidad vivida durante
varias décadas, reconstruida a partir del
encuentro intergeneracional.
-“Un puente intergeneracional desde la
educación”, Programa Educativo de
Adultos Mayores de la Universidad de Río
Cuarto, en Argentina.
Esta experiencia implica la participación de
personas adultas mayores -integrantes de
las Unidades de Gestión del Programa
Educativo de Adultos Mayores (PEAM) de
la Universidad Nacional de Río Cuarto-
como coordinadoras y transmisoras de
saberes en actividades curriculares y
extracurriculares. Se desarrolló, entre mayo
de 2004 y julio de 2005, en cuatro centros
educativos urbano-marginales en la ciudad
de Río Cuarto, Provincia de Córdoba,
Argentina. Parte de considerar la escuela
como institución que facilita, experimenta y
promueve espacios intergeneracionales,
originando rupturas y poniendo en
evidencia contradicciones vinculadas con
prejuicios y creencias falsas acerca de la
vejez. Desde lo experiencial, este proyecto
se orienta a relacionar a personas adultas
mayores con niños y niñas, buscando iniciar
y anticipar una construcción alterna de
vejez en las nuevas generaciones. Así,
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frente a la desactivación de la vejez que
plantea el modelo social hegemónico, se
proponen como alternativas la activación y
la revinculación mediante la interacción
entre generaciones; la educación a lo largo
de la vida como reingeniería de la adultez
mayor; y la educación formal -desde la
escuela primaria- como soporte de
encuentros y de acciones
intergeneracionales.
-“Programa de alojamiento
intergeneracional. ” Jóvenes
universitarios y adultos mayores, de la
Universidad Nacional de Colombia.
Experiencia centrada en la convivencia
intergeneracional de personas adultas
mayores en disposición de dar alojamiento
a jóvenes estudiantes de la Universidad
Nacional de Colombia que lo requieran.
Además de satisfacer necesidades de
hospedaje de jóvenes que tienen sus
familias fuera de la ciudad donde estudian,
se busca mejorar sus condiciones de vida y
las de las personas adultas mayores, en
términos de reconocimiento, solidaridad y
ayuda entre las dos generaciones.
Asimismo, el programa contribuye a la
revisión de concepciones estereotipadas y
prejuiciadas acerca de la vejez -por parte de
los jóvenes- y –acerca de la juventud- por
parte de las personas adultas mayores. La
iniciativa se ha dado en diversas
modalidades, tales como convivencia por
tiempo indefinido, alojamiento por tiempo
definido y, más recientemente,
‘alojamiento amigo’, dado por familias de
compañeros a estudiantes que lo necesiten.
Con base en este programa, avalado
oficialmente por la universidad, se han
realizado algunas investigaciones como la
caracterización de los adultos mayores
alojantes y de los jóvenes universitarios en
su calidad de huéspedes, con el fin de
apoyar la experiencia.
Otros más mencionados en Los programas
Intergeneracionales (Sánchez)
-“Abuelos por decisión propia”
(Uruguay): Personas mayores formadas
adecuadamente, casi sin relación con hijos y
nietos debido a la emigración de estos,
visitan y mantienen contacto telefónico
semanal con niños víctimas de abusos
internados en centros de protección.
- “Los mayores también cuentan”
(España): La Fundación Girasol impulsa la
formación de personas mayores como
cuentacuentos que intervendrán más tarde
en bibliotecas, escuelas, prisiones,
asociaciones de inmigrantes, y otros
espacios. Se trata de que, al tiempo que los
mayores adquieren habilidades y
capacidades para mantener su memoria en
buenas condiciones, grupos de niños y
jóvenes aprendan, entre otras cosas, a
relacionarse y a valorar a los mayores.
- “Experience Corps” (EE.UU.): Personas mayores, en conexión con escuelas y familias, dedican 15 horas semanales a mejorar las habilidades de lectoescritura de niños que están en Educación Primaria.
-“Magic Me” (Gran Bretaña): Esta organización se dedica a poner en marcha programas intergeneracionales que, a través del arte, consigan facilitar la interacción entre niños en edad escolar y, por ejemplo, mayores con demencia que viven en residencias o en centros de estancia diurna. También pretende promover la comprensión cultural y reducir
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el aislamiento social de inmigrantes jóvenes y mayores.
-“De generación en generación. Un jardín
maternal en el centro de ancianos
Ledorvador” (Argentina) En una misma
instalación, adultos mayores y niños
participan conjuntamente en servicios o
programas continuos, interactuando de
manera formal mediante la realización de
actividades intergeneracionales
planificadas y supervisadas. Entre otras
actividades, cabe destacar la elaboración de
artesanías y objetos como parte de la
terapia ocupacional de los adultos mayores,
la participación de integrantes de ambos
grupos en actividades de la huerta y la
celebración conjunta de festividades judías.
Conclusiones El enfoque intergeneracional nos invita a romper con el voluntariado de las acciones y nos sitúa en el voluntariado de las relaciones, de los vínculos, de las conexiones, de los procesos, de las experiencias, de las trayectorias. No de la dependencia, palabra que está muy de moda, sino de la inter‐dependencia. Fíjense ustedes, el inter de inter‐dependencia es el mismo que el inter de inter‐generacional. (Sánchez 2011)
Los retos y oportunidades que nos tocan a los que vivimos en la época actual nos invitan a ser
más participativos e incluyentes, a reflexionar en los modelos de sociedad que habitamos y a
colaborar activamente para que cada día se parezcan más al mundo que queremos. La
conciencia de pertenecer a una generación u otra, mas allá de separarnos puede ser la fuente
desde donde construyamos nuevas formas de convivencia y solidaridad, derribando
estereotipos que nos alejan; esta propuesta de ejercicios intergeneraciones nos abre
posibilidades infinitas poco exploradas y estudiadas en nuestro país. Si nuestra búsqueda va
más allá de buenas intenciones y tomamos el tema con la trascendencia que implica para
nuestra situación demográfica actual y futura, estaremos explorando territorios conocidos
pero poco documentados o visibles de ejercicios intergeneracionales empíricos que la
naturaleza de las relaciones humanas propicia.
Me parece sumamente importante que quienes están más cerca y en la vejez, puedan
actualizar el guion de vida que muy probablemente este caduco mediante estos ejercicios
intergeneracionales, reconociendo que los que cuando ellos eran jóvenes estaban en esta
etapa de vida, distan mucho de ser los viejos de ahora. La posibilidad de rencuadrar su propia
vivencia de su edad tiene un valor sobresaliente. Así también la conciencia de estar
envejeciendo, de que todos estamos envejeciendo nos pone en perspectiva; la elección de un
envejecimiento más saludable lo tenemos todos.
Al traspasar los viejos paradigmas y atrevernos a asomarnos a la diversidad es que podemos
construir una sociedad para todos, dejando de lado los estereotipos de viejo, joven, etc.
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Recursos
Intergenerational Programs and Aging. Penn State University
Esta página de internet contiene publicaciones y materiales muy interesantes sobre programas
intergeneracionales, hay un libro muy detallado de actividades y dinámicas que pueden llevase
acabo en la práctica intergeneracional.
http://extension.psu.edu/youth/intergenerational
Red Latinoamericana de Gerontología Este sitio en internet cuenta con una gran cantidad de recursos y documentos relacionados con el tema de envejecimiento, vejez, vínculos intergeneracionales, etc. http://www.gerontologia.org/portal/index.php
http://reddiotocio.wordpress.com/
http://www.imserso.es/imserso_01/documentacion/index.htm
http://www.youtube.com/watch?v=huogZJYFJKM
Bibliografia
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Intergeneracionales. [en línea] Disponible en:
http://www.matesproject.eu/GUIDE_21_versions/Spanish.pdf
Bendersky Vivian. Glait Iván. De generación en generación. Un jardín maternal en el centro de
ancianos “Ledorvador“ Red Latinoamericana de Gerontología. Concurso de experiencias
gerontológicas. [en línea] 2012, Disponible en:
http://gerontologia.org/portal/archivosUpload/archivosConcurso2012/Cuarta-Nominacion-
categoria-organizaciones-2012.pdf
Dulcey-Ruiz Elisa. (2010) Psicología social del envejecimiento y perspectiva del transcurso de la vida: consideraciones críticas. [en línea] agosto. 2010, Disponible en: http://fundacioncepsiger.org/nuevosite/wp-content/uploads/2011/05/Psicologia-social-del-envejecimiento.pdf Dulcey-Ruiz Elisa (2000) Ciclo vital, envejecimiento y paz. [en línea] agosto. 2010, Disponible en: http://fundacioncepsiger.org/nuevosite/wp-content/uploads/2011/12/Ciclo-vital-envejecimiento-y-paz.pdf
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