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NO IMPORTA!
LA EXTRAORDINARIA ENSEANZA DE
RAMESH S. BALSEKAR
Traducido por Guillermo Ricken
Editado por Blayne Bardo
martnez roca
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Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la cubierta,puede ser reproducida, almacenada o transmitida de manera algunani por ningn medio, ya sea elctrica, qumico, mecnico, ptico, de
grabacin o de fotocopia, sin permiso previo del editor.Ttulo original: Who Cares?
1999, Ramesh S. Balsekar
Zen Publications
Primera edicin en espaol:
2001, Ramesh S. Balsekar
2001, Editorial Planeta Colombiana, S. A.
Traduccin de Guillermo Ricken
E-mail: [email protected] www.advaita.org
Fotografa de la cubierta: Siva Nataraja, siglo XII, Bronce, 90 cm,Museo Nacional, Nueva Delhi. Tomado de
Historia Universal del arte, tomo XII. Espasa Calpe S. A., Madrid,1996
Editorial Planeta Colombiana, S. A.
Calle 21 No. 69-6 1, Bogot, D. C. - ColombiaISBN: 958-42-0065-8
Primera edicin: mayo de 2001
Impresin y encuadernacin: Quebecor World Bogot 5. A.
Impreso en Colombia - Printed in Colombia
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CONTENIDO
CDIGO DE OBRAS DEL AUTOR CITADAS EN EL TEXTO
AGRADECIMIENTOS
NO IMPORTA!
Introduccin
1. UN BUSCADOR QUE ESCUCHA LA ENSEANZA
POR PRIMERA VEZOlvida la enseanza
La enseanza comienza con el bhakti
La enseanza bsica
Nadie habla y nadie escucha
Silencio y smil
La vida no tiene valor
El ms radicalClaridad o confusin
La Divina broma: el ego que desea la aniquilacin
El destino de venir y escuchar
Nadie puede obtener la iluminacin
Un milln de dlares o la iluminacin
2. Todo lo que hay es la Conciencia
Conciencia-en-descanso, Conciencia-en-accin, Yo SoyYoYo, Yo Soy.
Concepto, Yo Soy, Momento Presente.
3. MANIFESTACIN
Un reflejo
Simultneamente real e irreal
El jarrn y la inmanencia
Una sombra y la dualidad
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Dualidad y dualismo
La dualidad y el espaciotiempo
El sueo y el espaciotiempo
La hipnosis DivinaEl destino
Programacin, condicionamiento y la computadora programada
La pelcula
4. EG0
El sentido de libertad
Libre albedro
Pensamiento, sentimiento y oracinMente-intelecto
Emociones
Responsabilidad
La muerte: prevalece la voluntad de Dios
Nacimientos: reencarnacin
5. MENTE FUNCIONAL Y MENTE PENSANTE
6. LA BSQUEDA
Qu es la iluminacin? La paz del sueo profundo
Sujeto-pseudosujeto
El ego no es Dios: el ego nunca ha sido un buscador
Por qu el ego hace preguntas
La bsqueda es un proceso
Esfuerzo y autosuperacinEl anlisis de las acciones: el nico sadhana
El placer que surge del anlisis exitoso
Si entiendes el mensaje
Autoindagacin: quin soy yo
El vaivn y el involucrarse
Temporalmente no hay ego, no hay hacedor
El ser testigo y el observar
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El presenciar, el no presenciar, samadhi
El guru
El ltimo paso antes de la iluminacin
7 EL EFECTO DE LA ENSEANZA EN LA VIDA COTIDIANALa vida se torna ms simple, no ms fcil
No importa!
Lo que trae el entendimiento
Expectativas: la importancia de hacer algo
El destino: extrao cmo se manifiesta
La vida s se torna ms simple
La responsabilidadNo se puede evitar el dolor dentro del mundo de lo manifestado
Uno slo se puede rendir ante el misterio
No hay un propsito tras el escuchar, nicamente el gozo
No importa!
Hablando de la enseanza
Disfruta la vida
APNDICE
Bhakti-jana y Maharaj
Los himnos de Adi Shankara a la Madre
Bhakti, jana y el individuo
Glosario
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INTRODUCCIN
La extraordinaria enseanza que ocurre a travs de Rameshes puro Advaita.
Por qu puro? Porque la totalidad de la enseanza esinequvocamente un solo concepto: todo lo que hay es laConciencia. Es no-dos, lo cual es el significado de a + dvaita. No esque exista la manifestacin y todos sus objetos ms la Conciencia,o sea cual fuese el nombre que le pongas a Aquello que esinnombrable. Todo lo que hay es la Conciencia. No hay un ego quedecida dedicarse a la bsqueda espiritual. Si ste fuera el caso,habra dos: Conciencia y ego. Slo hay el Uno sin-segundo. Advaitapuro. Todo lo que hay es la Conciencia!
Por qu extraordinaria? Porque el Advaita nunca ha sidopresentado exactamente de la forma como la enseanza ocurre atravs de Ramesh. Ramesh seala repetidas veces que lo que seaque l dice no es la Verdad: Cualquier cosa que cualquier Sabio ocualquier escritura sagrada haya dicho jams, es un concepto y porende puede ser aceptado o negado. Su enseanza esextraordinaria porque exhorta al buscador a no tratar de recordar loque ha sido enseado: Dentro de cualquier esfuerzo por recordarest presente el ego. El ego est ausente nicamente cuando lacomprensin trae consigo el recordar. Es extraordinaria porquedice: el ego, ofrecer resistencia al ego slo lo alimenta. Y es
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extraordinaria porque Ramesh comienza con bhakti, o devocin, ytermina con jana. O la comprensin ltima: ... aceptar que yo nosoy nada, que yo soy meramente un objeto de la voluntad de Dios,no es bsicamente otra cosa que devocin pura, o bhakti. As que lo
que yo digo comienza estrictamente con bhakti Hgase Tuvoluntad. Finalmente, si se lee o escucha con decisin, entoncesno habr duda acerca de la enseanza precisa que ocurre a travsde Ramesh.
Se puede pasar por alto fcilmente la importancia de esteltimo punto. Hazte la misma pregunta que les hace Ramesh enocasiones a los buscadores que asisten al satsangs por vezprimera: es la comprensin ahora?. En otras palabras, comoresultado de tanta bsqueda, ya sea a travs de haber tenido
maestros o de haber ledo libros, cul es la comprensin exactaque t. el lector u oyente, tienes en estos momentos? Muy pocos lopueden precisar!
Luego de asistir a cinco o seis satsangs te das cuenta de quela totalidad de la enseanza que ocurre a travs de Ramesh seplantea precisamente en siete palabras: todo lo que hay es laConciencia. O, si lo prefieres, la Conciencia es todo lo que hay.Eso es! Si el corazn intuye estas siete palabras total yespontneamente, entonces el proceso de bsqueda ha terminado
y el evento final ha sucedido. En caso de no ser as, ms conceptosse entregan y la enseanza se desenvuelve de manera simple.
Para quin? ese es el punto. La bsqueda de laenseanza ocurre a travs de buscadores que creen que ellosestn buscando algo resueltamente. Para estos buscadores laenseanza se desarrolla conceptualmente. En otras palabras, elconcepto fundamental de todo lo que hay es la Conciencia esexplicado de la nica manera posible, con ms conceptos.
El segundo concepto bsico de la enseanza es que no existeun hacedor. Todo lo que sucede es el funcionamiento impersonalde la Conciencia, o la voluntad de Dios. A travs de este conceptose sigue desarrollando la enseanza.
La aparente manifestacin es un reflejo que esSimultneamente real e irreal de la Conciencia dentro de S mismaLos seres humanos son organismos cuerpo-mente, objetos sinvoluntad propia (sin libre albedro). El ego es el sentido de ser elente activo, el hacedor, no solamente la identificacin con el
nombre y forma, y es creado por medio de la hipnosis Divina paraque pueda suceder la vida tal cual la conocemos. La bsqueda
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espiritual puede ocurrir si es el destino del organismo cuerpo-mentey la voluntad de la Fuente. Si esta bsqueda ocurre, comienza conel ego y, si es el destino, termina con la aniquilacin del ego. Todolo que hay es la Conciencia!
El concepto prctico de importa! fue cudruple: elpresentar claramente la enseanza y la forma como ocurre a travsde Ramesh, con un mnimo de interferencia y con un mximo aportede su parte; el lograr esto utilizando citas de satsangs recientes y deobras anteriores de Ramesh; el hacerlo tan fcil de utilizar comofuera posible para el buscador-hay un glosario de conceptos y seespecifican todas las citas de obras anteriores; el lograr que laobra terminada fuera la mitad de larga que Consciousrtess Speakso Your Head in The Tigers Mouth; y el lograr una lectura cuidadosa
del manuscrito y la aprobacin de parte de Ramesh. Al lograr estospuntos, toda la informacin estara en un solo lugar, y seriafcilmente accesible, autntica y porttil.
***
El glosario contiene definiciones cortas de todos losprincipales conceptos utilizados en la enseanza. Por ejemplo, siexiste alguna confusin acerca del significado que Ramesh le da aconceptos relacionados como destino, programacin ycondicionamiento, o acerca de conceptos como dualidad ydualismo, el glosario brinda una rpida aclaratoria.
Sin embargo, hay cuatro palabras que ocurrenfrecuentemente a travs de la presentacin de la enseanza y cuyaimportancia muchas veces no se aprecia. Exceptuando una de
ellas, no son palabras que formen parte del tpico vocabularioespiritual o filosfico. Dada la familiaridad casual que uno puedatener con estas palabras, puede que se escape de la atencin elsignificado profundo que tienen en esta enseanza.
Dios: Este concepto o palabra lo utiliza Ramesh confrecuencia para referirse a Aquello que no puede ser concebido yque por ende est ms all de la mente y el intelecto. Dios no es unobjeto ni una entidad y no tiene cualidades. Aquello que est msall de la mente y por consiguiente no puede ser concebido es
referido como Dios u otras referencias como Conciencia, Fuente,Nomeno, Yo-Yo, Realidad, Tao, Potencial, Sujeto, Absoluto,
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Energa Primaria y otros conceptos. La enseanza, en la forma enque ocurre a travs de Ramesh, no es testa. (En el Tesmo, Dioses un objeto y una entidad con cualidades como omnipresencia,omnisciencia, una misericordia infinita, etc.).
Ocurre, sucede: Estas palabras indican sucesos y eventos sinningn hacedor haciendo nada, en otras palabras, sin un enteactivo. Ocurre o sucede es algo espontneo y sin intencin ovolicin propia, aunque usualmente parece haber una cadena deeventos, de causas y efectos, que llevan a que algo simplementesuceda. El sentido que se le da a estas palabras se transmite demanera idnea a travs de dos ejemplos:
La enseanza ocurre a travs de Ramesh. En otraspalabras, no hay un yo que haga ninguna cosa. Eso, la
enseanza, ocurre.No existe el buscador. La bsqueda sencillamente est
ocurriendo.
Surge: Dentro de la enseanza este verbo tiene el mismosignificado de ocurre o sucede.
Funcionamiento: Todo lo que hay es la Conciencia. No existeningn hacedor, ni buscador, ni amante, ni nadie quien tomedecisiones, pero existen el hacer, el buscar, el amar, el decidir.
Funcionamiento es el movimiento impersonal de la Conciencia-en-accin que le da a la manifestacin la apariencia de ser real Porejemplo, el ego, el sentido de referencia personal de la accin,interpreta como funcionamiento y accin propia aquello que es yslo podr ser el funcionamiento impersonal de la Conciencia atravs de un organismo cuerpo-mente.
***
Durante un satsang reciente le preguntaron a Ramesh cmoexplicaba l el incremento en el nmero de buscadores espiritualesen el mundo entero, el aparente aceleramiento en el incremento deorganismos cuerpo-mente que logran la realizacin y el nmerosiempre creciente de libros y revistas dedicadas al tema, y que sinembargo l siempre citara a Lord Krishna en el Bhagavad Gita
diciendo cun pocos buscadores existen en el mundo. La respuestade Ramesh:
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Eso sencillamente significa que hay ms personas y por esohay ms buscadores. Entre miles hay un buscador, y entre milesde buscadores no hay casi nadie que Me conozca en principio.Eso es lo que dice Lord Krishna. As que hay ms personas y hay
ms buscadores. Si hay ms buscadores hay ms Gurus, y si hayms Gurus hay ms libros.
***
Si a este aparente editor se le pudiese conceder un deseo
dentro de la totalidad del funcionamiento impersonal de laConciencia, sera que todos los buscadores espirituales llegasen atener la actitud de No importa!, creando as el marco dentro delproceso de bsqueda para que la comprensin final y total suceda.Y que suceda! Pero, no importa!
Manifestacin,
Aparente tapizEternamente tejido de forma espontnea
en el momento presente
con una nica hebra:
la Conciencia
A los pies del Maestro
BLAYNE BARDO
Bombay
Marzo de 1999
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UN BUSCADOR QUE ESCUCHA LA ENSEANZA
POR PRIMERA VEZ
RAMESH: Un buscador, cuando escucha la enseanza porprimera vez, a menudo se queda atnito, incluso cuando labsqueda ya ha perdurado por ms de veinte aos.
***
RAMESH: Los Maestros le dicen a la gente que debe luchar
contra el ego, matar al ego; pero lo que yo digo es aceptar el ego.Acaso no es eso algo nico? No luches contra el ego. Acepta al
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ego. Por qu? Porque t no creaste el ego. La Fuente ha creadoel ego, y la Fuente est en proceso de destruir el ego en algunoscasos. Por esta razn es que tu cabeza ya se encuentra dentro delas fauces del tigre. No hay escapatoria. No hay escapatoria si
luchas contra el ego. Ese es mi punto. Si sigues luchando contra elego, el tigre tendr sus fauces abiertas por los siglos de los siglos.Acepta al ego, y el tigre cerrar sus fauces rpidamente.
Olvida la enseanza
RAMESH: Esta enseanza es nica en muchos aspectos. Lousual con las enseanzas es tomar nota de ellas, estudiar duro,ponerlas en prctica. Lo que yo te estoy diciendo es olvdate de laenseanza. Deja que ella trabaje por su cuenta. Muy importante!
Olvdate de la enseanza, porque, quin es el que quiererecordarla? Es el ego el que quiere recordar la enseanza, utilizarlapara lograr algo. Pero si olvidas la enseanza, entonces laenseanza que lleva a la comprensin trabajar por su cuenta. Y sila enseanza no lleva a la comprensin, entonces no vale la pena.
As que, en todo caso, olvida la enseaza! O es efectiva o no es
efectiva. Y si no es efectiva entonces no hay caso. Si es efectiva,deja que sea efectiva!
Querr el ego contribuir con su propia aniquilacin? El egoquiere la enseanza nicamente para poder utilizarla para lograralgo, no para su propia aniquilacin. Si la enseanza es olvidada, elego es olvidado y la enseanza trabaja por su cuenta.
Tu esfuerzo es la obstruccin. Por eso digo que olvides laenseanza: no trates de utilizarla. Deja que esta comprensinfuncione en el nivel que sea.
La enseanza comienza con el bhakti
RAMESH: La gente me pregunta si hay algo especial en loque yo digo. Yo dira que s. Lo especial en mi discurso escomienzo con bhakti y termino con la comprensin (Jana) Qu esbhakti? Hgase Tu voluntad. El yo dice: T eres todo lo que hay.
Hgase Tu voluntad.
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WARRIK: Cuando usted dice Hgase Tu voluntad, yocomprendo que quiere decir que, de hecho, la voluntad de Diossiempre se est haciendo.
RAMESH: Eso es correcto. Se estuvo haciendo, se est
haciendo y se har!WARRIK: Y es imposible que se haga nada que no sea la
voluntad de Dios.
RAMESH: Eso es correcto. Sin embargo, en verdad se no esel punto relevante. El punto relevante es que yo no soy nada.se es el punto relevante. T (Dios) eres todo lo que hay. Tuvoluntad prevalece siempre. Por eso, el pensar que yo puedolograr hacer cualquier cosa; yo puedo hacer algo; yo puedo lograr
algo, es ridculo. se es el punto relevante. Aceptacin, aceptacintotal del hecho que un objeto creado es impotente, es el puntorelevante.
La cuestin de quin es la voluntad que prevalece y t lellamas Dios es un concepto necesario, ya que el individuo seencuentra indefenso. As que la mente-intelecto crea un objeto quees todopoderoso y luego dice que todo sucede de acuerdo con Suvoluntad, lo que significa que no es mi voluntad. Asi, aceptar queyo no soy nada, que yo soy meramente un objeto a merced de
la voluntad de Dios, es bsicamente la ms pura devocin, o bhakti.Por ende, lo que digo comienza estrictamente con bhakti: HgaseT voluntad.
La enseanza bsica
[Frecuentemente Ramesh exhorta a sus visitantes a relatar elproceso de su bsqueda. Y una pregunta que hace frecuentementees: Cul es t comprensin bsica en este momento, comoresultado de tus estudios con diversos maestros y de los libros quehas ledo?. Que yo sepa, nadie ha sabido indicar ni una sola vezcon precisin cul es su nivel bsico de entendimiento espiritual. Elque uno est de acuerdo o no con Ramesh no es el punto, pero elvisitante no tiene dudas acerca de la descripcin que Rameshbrinda de su enseanza fundamental].
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RAMESH: Tengo una enseanza bsica? S. Lo bsico esque todo lo que hay es la Conciencia: no hay nadie que haganinguna accin. Nada sucede, a menos que sea la voluntad deDios. Y cuando digo Dios no me refiero a una entidad
todopoderosa, ya sea dentro o fuera de la manifestacin. Al decirDios me refiero a la Fuente, a la Conciencia el Uno-sinsegundo dentro de cuyo reflejo ocurre el funcionamiento de lamanifestacin.
El Buda dijo: Eventos ocurren. Acciones son llevadas a cabo.No hay un hacedor individual de stas. sa es la enseanzabsica. Nadie hubiera podido ponerlo en trminos ms breves osimples. Los eventos ocurren. Las acciones son llevadas a cabo. Nohay un hacedor individual de stas. Si no hay hacedor individual,
entonces es irrelevante quin sea el que haga las acciones. Perosi el intelecto formula la pregunta y necesita una respuesta,entonces al intelecto se le dice: De quin es la accin? Es laaccin de Dios.
Nadie habla y nadie escucha
ARTHUR: Por qu Ramesh sigue hablando?
RAMESH: Oh, Arthur! Ramesh no habla. Ni Arthur escuchaen realidad. No hay un Ramesh que hable ni hay un Arthur queescuche. Sin embargo, mientras haya un Arthur que escuche,
Arthur necesita conceptos. La Conciencia proporciona esosconceptos a travs de este organismo cuerpomente
ARTHUR: Entonces yo me preguntaba. Por qu Ramesh
sigue hablando con Arthur?
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RAMESH: Porque eso es parte del funcionamiento de lamanifestacin. Eso es parte de Lo-Que-Es en el momento. Es loque se supone que debe suceder, y sucede. Nada puede suceder, amenos que deba suceder. As que esta conversacin est
sucediendo. Qu efecto tendr esta conversacin sobre cul delas partes involucradas?, nadie sabe; slo la Conciencia, Dios,sabe.
VIMAR: Para m, un concepto es un concepto. Yo me heencontrado con muchas mitologas de diferentes maestros, ybuenas historias.
RAMESH: S! Son historias! En otras palabras, lo que estspreguntando es: cmo sabes que lo que estoy diciendo es laverdad? Es tu pregunta, no es as?
VIMAR: Exactamente!
RAMESH: Te acabo de dar la respuesta. Nadie te puede decirla Verdad. Cualquier cosa que alguien te diga es un concepto.
VIMAR: Qu est ms all de los conceptos?
RAMESH: Ms all de los conceptos est la Verdad! LaVerdad se esconde tras los conceptos y la conceptualizacin.
Silencio y smilRAMESH: Cuando hablas y utilizas un smil, ese smil se basa
slo en objetos. Por lo tanto, como deca Ramana Maharshi amenudo, La nica enseanza es el silencio. Cuando usascualquier concepto, cuando usas cualquier smil, cuando usascualquier metfora, todos estn basados en objetos.
TIM: Existe una transmisin de conocimiento por medio del
silencio?
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RAMESH: Existe la transmisin de la Verdad por medio delsilencio? S. Pero muy, muy pocos organismos estn programadospara poder aceptar la Verdad por medio del silencio. Porconsiguiente, debido a la compasin que senta por los muchos que
no estn programados para poder aceptar la Verdad por medio delsilencio, Ramana Maharshi comenz a hablar. Utiliz un smil comoejemplo para explicar esto: algunos pocos son como la plvora, unachispa y se enciende. Quizs los buscadores que son como laplvora no puedan aceptar el silencio, pero una chispa, una palabraTodo lo que hay es la Conciencia!, nadie hace nada, nadasucede a menos que sea la voluntad de Dios y la plvora seprende. As que quien est programado para ser la plvora, quienest programado para ser el carbn seco y quien est programadopara ser el carbn mojado, es la voluntad de Dios. Pero RamanaMaharshi tambin brind consuelo a aquellos que son como elcarbn mojado y que necesitan de mucho trabajo: tu cabeza ya seencuentra dentro de las fauces del tigre, no hay escapatoria. Poreso, deja que el proceso se tome todas las reencarnaciones que laFuente quiera.
La vida no tiene valor
ALTA: Por qu se inici todo esto en primer lugar?
RAMESH: Pintas un cuadro con una figura adentro, y la figuraquiere saber por qu pintaste la pintura. La nica respuesta es que
te apeteci.
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Por ejemplo, llevas un nio a la orilla del mar y le das una palay un cubo. Rpidamente comenzar a cavar en la arena,amontonndola para formar una montaa o un castillo. Podrs vercmo se esfuerza enormemente por algn tiempo. Pero cuando los
padres le indiquen que es hora de irse a casa, el nio tumbar elcastillo que tanto esfuerzo le tom construir. Si le preguntas al nio: Por qu te esforzaste tanto en construirlo y ahora lo destruyes?,el nio no comprender tu pregunta. Pero si insistes, dir: Construel castillo porque me gust construirlo. Destru el castillo porque megust destruirlo
El punto es que el complejo intelecto-mente, que no es msque el ego, est condicionado desde un principio a pensar que tododebe tener un propsito. La vida debe tener un propsito. Por
qu? Porque la vida es valiosa. Todo lo que tienes que hacer esmirar la tele, National Geographic o la BBC. Miras el programaNature e inmediatamente ves que la vida es todo, menos valiosa. Lavida no tiene valor. No lo sientes as? No tiene valor. Un ave ponesus huevos y otra ave se los come, y luego algn otro animal secome a sta.
Averigua si la vida realmente tiene algn sentido o si tienealgn valor. La vida solamente ocurre. Solamente ocurre. Elcomplejo mente-intelecto le da un sentido y luego quiere conocer el
sentido. La vida no tiene sentido. El verdadero sentido de la vida esque la vida no tiene sentido. Solamente ocurre,
El ms radical
PHILIPPE: Luego de conocer a algunos de los nuevosmaestros del Advaita, realmente agradezco la manera como usted
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formula las cosas. Usted es el ms radical de todos. Usted es el quelo expone as como es, con inmediatez y con gran honestidad. Creoque todos nosotros estamos muy agradecidos por eso.
RAMESH: Quieres decir que soy el ms radical de todos por
que no estoy ofreciendo recompensa alguna. Estoy diciendo que nohay recompensa alguna que obtener. La mayora de las personasdesean que se les ofrezca alguna recompensa. Aquellos que anquieren una recompensa irn al lugar donde obtengan unarecompensa, y habindola obtenido, se encontrarn todavainsatisfechos y vendrn ac.
Claridad o confusin
PREM: Ramesh, a m tambin me encanta escucharlo. Dealgn modo usted posee una claridad nica para describir lascosas.
RAMESH Dijiste nica? Cmo? La verdad es una sola.
PREM: La Verdad es Una, pero parece que cada expresin esnica, y aunque de alguna forma los resultados son los mismos...
RAMESH: El resultado es o la confusin o la claridad. Cadamaestro es nico, generando ya sea la confusin o la claridad. Asque, si una enseanza genera confusin, por qu lo hace? Sinduda el maestro no tena la intencin de que estuvieras confundido.
PREM: Quizs los mismos maestros estn confundidos, por locual...
RAMESH Ahora, por qu estn confundidos los maestros?
Porque es la voluntad de Dios.
PREM: S, por supuesto!RAMESH: Por qu estn confundidos los maestros? Porque
deben confundir a otros. Y por qu sucede esto? Porque es lavoluntad de Dios. Sabes por qu es la Voluntad de Dios? Hay unverso en el Bhagavad Gita que reza: Entre miles de personas hayslo un buscador, y entre miles de buscadores no hay casi nadieque Me conozca en principio. Por ende, los miles de buscadorestienen que estar confundidos. Y cmo pueden estar confundidos, amenos que haya maestros que estn confundidos? Incluso eso es
la voluntad de Dios, se es mi punto.
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PRATIMA: O quizs el maestro no est confundido pero eldiscpulo no est listo.
RAMESH: Claro. Entonces sa es la voluntad de Dios.
PRATIMA: Entonces no podemos echarles la culpacompletamente a los pobres maestros.
RAMESH: No le puedes echar la culpa de nada a nadie. Poreso el Bhagavad Gita tambin dice: T no puedes cometer pecadoni puedes hacer obras meritorias. Tu comprensin original ha sidoempaada por la ignorancia. Es por eso que piensas en trminos depecado y mrito. Esto es lo que Lord Krishna dice a Arjuna alcomienzo del Gita, pero ms tarde termina diciendo: Rndete anteM y te salvar de todos los pecados que no puedes evitar pensar
que ests cometiendo. El que pienses que no puedes no cometerpecados tambin es la voluntad de Dios. As que si (de todasformas) piensas que ests cometiendo pecados, rndete ante Mi yte salvar de todos los pecados. Rndete. Pero el chiste es queincluso el rendirse no est en tus manos. Por qu? Porquemientras exista un individuo que diga yo me rindo existe aquelque se rinde, existe el ego individual.
PRATIMA: Eso es tranquilizador, que el Bhagavad Gitaexprese ese contraste. Est diciendo una cosa al comienzo y luego
expresando otra cosa. Es muy bello que haya cabida para todo.RAMESH: Por qu Lord Krishna dice: te salvar de los
pecados? Porque sabe que la comprensin de Arjuna, que estbasada en la programacin especfica de ese organismo cuerpo-mente, impide que comprenda la Verdad en su ms alto nivel. Poreso Lord Krishna desciende al nivel de Arjuna: en tu nivel piensasque ests cometiendo pecados, as que rndete ante M y te salvar.Pero lo que estoy diciendo es que incluso el rendirse no est enmanos de Arjuna.
PRATIMA: Entonces la contradiccin est en...RAMESH: No hay contradiccin alguna. Por qu? La
comprensin es: Yo no puedo cometer pecados porque no hagoaccin alguna. Yo no hago accin alguna, cmo puedo cometerpecado alguno?. Si esta comprensin ocurre sbitamente, si es lavoluntad de Dios, entonces el resto es irrelevante. Pero si elorganismo cuerpo-mente no est programado para que ocurra estacomprensin sbita, entonces Lord Krishna desciende a los nivelesms y ms bajos de los millones de Arjunas.
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La Divina broma: el ego que desea la
aniquilacin
RAMESH: La resistencia es el ego, y el ego, no estoybromeando, no se dar por vencido fcilmente.
ROBERT: Pero el deseo de aniquilar el ego es justamente loque lo mantiene vivo.
RAMESH: Para que veas, sa es la broma. sa es la Divina
broma. El ego es la hipnosis Divina. De dnde vino el ego?sa es la pregunta, no es as? Todo el mundo dice que el
problema es el ego. Todo lo que tienes que hacer es renunciar atu ego. Pero nadie te dice cmo renunciar a tu ego. T eresel ego! El yo es el ego y el ego no va a cometer suicidio. El egopuede provenir nicamente de la misma Fuente de la que haprovenido todo. La manifestacin fsica ha provenido de la Fuente.El yo ficticio ha provenido de la Fuente.
Por qu la Fuente cre el yo ficticio? Porque sin el yono ocurriran las interrelaciones humanas. Y sin las interrelacioneshumanas, la vida tal como la conocemos no podra ocurrir. Asi que,para que ocurra la vida tal como la conocemos todos para que ellila, o juego de Dios, pueda suceder, las interrelaciones humanasdeben suceder. Y para que sucedan las interrelaciones humanas elego tiene que estar presente. Ego significa sencillamente lacreacin de un sentimiento a travs de la hipnosis Divina de queyo soy un hacedor, un ser separado que controla su propiocuerpo. Pero todo lo que existe realmente es un organismo cuerpo-mente y la energa que fluye a travs de l.
Esa es la base (conceptual), exactamente igual a un aparatoelctrico y la electricidad que funciona a travs de ese aparato. Perosi el aparato elctrico fuese hipnotizado, entonces pensara enfuncin de un yo que tuesta el pan, un yo que licua, un yoque produce la luz. Bsicamente se trata slo de la electricidad y elaparato. En nuestro caso es slo la misma cosa: Fuente, Dios,Energa, y el organismo cuerpo-mente a travs del cual estfuncionando la Energa, o Dios. As que Dios ha creado el ego, y es
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Dios el que en algunos casos comienza el proceso gradual de laaniquilacin del ego.
El destino de venir y escuchar
RAMESH: Es la voluntad de Dios y el destino del organismocuerpo-mente el poder venir y escuchar lo que se est diciendo.Incluso el ser capaz de escuchar es verdaderamente por la graciade Dios. Y el escuchar totalmente tambin es la voluntad de Dios yel destino del organismo cuerpo-mente a travs del cual estocurriendo la bsqueda. Tanta gente viene ac y no escucharealmente. Mientras escuchan lo que se est diciendo su mentepensante se mantiene muy activa y lista para objetar: S, pero! yAh, pero!. Eso es lo que hace la mente pensante. Entonces, elser capaz de escuchar totalmente es por voluntad de Dios y por lagracia de Dios.
Si eres capaz de escuchar totalmente, las consecuenciassern bastante distintas que al escuchar sin ganas y con un S,pero!.
Nadie puede obtener la iluminacin
RAMESH: Cul es la importancia de la declaracin: Nadiepuede obtener la iluminacin? Qu significa? Esta es laverdadera raz de la enseanza. Significa que es estpido quecualquier presunto maestro le pida a nadie que, haga ninguna cosapara lograr u obtener la iluminacin. El ncleo de esta sencilladeclaracin significa, de acuerdo con mi concepto, que lailuminacin es la aniquilacin de aqul, de ese yo que deseala iluminacin. Si llega la iluminacin lo cual slo puede ocurrir sies la voluntad de Dios, entonces significa que aquel que en unprincipio deseaba la iluminacin ha sido aniquilado. As quenadie, ningn yo, puede obtener la iluminacin y, por lo tanto
nadie, ningn yo, puede disfrutar de la iluminacin.
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Un milln de dlares o la iluminacin
RAMESH: El que obtengas la iluminacin no est bajo tucontrol. El que obtengas un milln de dlares tambin depende dela voluntad de Dios y del destino del organismo cuerpo- mente. Asque el que t desees un milln de dlares o desees la iluminacin, yel que recibas o no lo que deseas no est en tus manos, no estbajo tu control. Si piensas que est bajo tu control, sugiero quebusques el milln de dlares en vez de la iluminacin, porque si
obtienes el milln de dlares entonces habr alguien, un yo, quedisfrute ese milln. Pero si buscas la iluminacin y sta llega aocurrir, no habr nadie que disfrute de ella.
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TODO LO QUE HAY ES LA CONCIENCIA
AUGUSTE: Qu es la Conciencia realmente?RAMESH: La Conciencia es el Uno-sin-segundo, la Fuente de
todo.
***
El quin, el qu, el dnde y el cundo son todasimgenes conceptuales dentro de la Conciencia. Son todas tanreales como cualquier espejismo o sueo... La totalidad de lamanifestacin y todo lo que se encuentra dentro de ella es laConciencia misma, es la Unicidad. Todo lo que hay es laConciencia, no consciente de S misma en Su Subjetividadnoumenal pero percibida por S misma como manifestacinfenomnica en Su expresin objetiva. Si esto es comprendidoprofundamente, no hay ms nada que entender. Por qu? Porquetal comprensin debe conducir a la realizacin de que no existe laentidad individual como tal. Lo que pensamos ser es meramente
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una apariencia, una sombra insustancial, mientras lo que somosreal y verdaderamente es la Conciencia misma, el Brahmaninforme. (VI 8)
***
Todo lo que existe es la Conciencia universal. El universocomo tal no es la Conciencia universal, pero la Conciencia es eluniverso, al igual que la pulsera est hecha de oro pero el oro noest hecho de la pulsera. Ya sea que el universo manifiesto exista ono, la Conciencia est como el Absoluto subjetivo... No hay unarelacin causal entre la Conciencia y el universo. La verdad es queslo la Conciencia existe y es inmanente en aquello que aparececomo el universo. En otras palabras, la Conciencia y el universo noson dos, entre los cuales podra existir alguna clase de relacin. (VP16-17)
*****
Simplemente, la situacin es que la aparicin del universoexiste dentro de la Conciencia infinita, al igual que la nocin dedistancia o vaco existe dentro del espacio... Slo la Concienciaexiste. Ella crea la ilusin de la aparicin del mundo y del sentidodel ego, y percibe la ilusin de la diversidad dentro de lo que esverdaderamente la Unicidad pura... Parece difcil de comprendercmo el universo puede existir dentro de la Conciencia infinita quese supone es trascendental. Verdaderamente no hay nada fuera dela Conciencia, y por consiguiente la Conciencia no puede ser msque inmanente en todo lo que parece existir. Y, sin embargo,ninguna manifestacin fenomnica puede tener ningn tipo derelacin con la Conciencia porque una relacin puede existirnicamente entre dos entidades distintas. Es en este sentido que laConciencia es trascendental al universo manifiesto. El universoexiste dentro de la Conciencia como olas futuras dentro de un maren calma: slo aparentemente diferentes en la potencialidad.
(VI 19-29)
***
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Lo que aparece dentro de la Conciencia como su propioreflejo la manifestacin del universo no est separado ni esdistinto de la Conciencia. Puesto que la sombra, por s sola, notiene existencia y por consiguiente es irreal, la sombra no es distinta
a la substancia cuando son vistas juntas (simultneamente).Cuando no hay una mente operando, cuando no hayconceptualizacin, se sabe, siente y experimenta claramente que lofenomnico es slo la expresin objetiva del Nomeno subjetivo...Dios es esa Subjetividad informe, el Potencial puro, la infinitaConciencia universal que existe por s sola aun despus de ladisolucin csmica. Es nicamente dentro de esta Conciencia purae infinita, dentro del Potencial Pleno, que la manifestacinfenomnica surgi como una mera expresin objetiva de estaSubjetividad pura. La objetivizacin fenomnica de estaSubjetividad pura aparece en funcin de nuestro mundo externo dela conciencia en el estado de vigilia, precisamente como los objetossensibles e insensibles parecen existir y funcionar dentro del mundointerno de la conciencia en el estado de ensueo (sueo onrico).Nada ocurre realmente. (FT 33)
***
La verdad ltima, como han expuesto Ramana Maharshi,Nisargadatta Maharaj y todos los sabios antes que ellos, es que noexisten ni creacin ni destruccin, ni nacimiento ni muerte, nidestino ni libre albedro, ni senda alguna ni logro alguno.
Conciencia-en-descanso,
Conciencia-en-accin, Yo Soy
Todo lo que hay es la Conciencia. En ese estado originalllmalo Realidad, llmalo Absoluto, llmalo la Nada no existerazn para estar consciente de nada. As que la Conciencia-en-descanso no est consciente de S misma. Slo se torna conscientede S misma cuando surge ese sentimiento espontneo de Yo Soy.Yo Soy es el sentido impersonal de estar consciente. Y es en esemomento que la Conciencia-en- descanso se vuelve Conciencia-en-accin, cuando la Energa Potencial se convierte en energa
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propiamente dicha. No se trata de dos. Nada separado sale de laEnerga Potencial.
La Conciencia-en-movimiento no est separada de laConciencia-en descanso. La Conciencia-en-descanso se vuelve
Conciencia-en-movimiento, y ese momento es el que la cienciadenomina el Big Bang, que el mstico denomina el surgimientorepentino de la conciencia... Cuando hablas de la Realidad, hasconvertido la Realidad en un concepto. Realidad, como palabra, esun concepto. Realidad, como Realidad, no es algo acerca de lo cualpuedas pensar. Cuando t eres la Realidad, no puedes hablaracerca de la Realidad. As que en el momento en que hablas opiensas acerca de algo, est dentro de lo fenomnico y, por lo tanto,es conceptual. (CS 22-23)
Yo-Yo, Yo Soy
LANCE: Tengo problemas con el Yo-Yo y el Yo Soy.
RAMESH: No hay problema porque no son dos. No son dos.La Conciencia-en-descanso es el Yo-Yo. Cuando est enmovimiento es el Yo Soy. As que Yo-Yo es un concepto que no teinteresa realmente. Slo es un concepto. Lo que realmente teinteresa es el Yo Soy.
LANCE: El Yo Soy es la totalidad de la manifestacin.
RAMESH: Eso es correcto.LANCE: Entonces, si te encuentras en el estado del sueo,
de qu se trata?
RAMESH: Se trata del Yo Soy, porque hay un cuerpo yporque est dentro de lo fenomnico.
LANCE: Eso quiere decir que cuando no hay manifestacinslo est el Yo-Yo?
RAMESH: Correcto.
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LANCE: En un libro acerca de Ramana Maharshi dice quecuando se hace la indagacin quin soy yo? al revs, est lanada.
RAMESH: Como puedes ver, por consiguiente, Ramana
Maharshi no distingue realmente entre el Yo-Yo y el Yo Soy, porque Yo-Yo, no tiene sentido. El Yo-Yo es nicamente un conceptopoder acerca del cual indic que no hay que preocuparse. T sloests preocupado por el Yo Soy y yo soy Lance. Y cuando Lance noest, est el Yo Soy.
LANCE: En ese caso, qu es el estado de ensueo?
RAMESH: El estado de ensueo es la Conciencia-en-accinidentificada. En ese caso, qu es el sueo de la vida? El sueo de
la vida es el sueo del Yo Soy. Lance tiene un sueo personal y elYo Soy tiene el sueo de la vida. As que lo que sucede en realidades que te despiertas de tu sueo personal al sueo de la vida.
LANCE: En el sueo sin ensoacin est el Yo-Yo?
RAMESH: El Yo Soy! Realmente el Yo-Yo no es de tuinters.
LANCE: Pero en este instante est la necesidad de saber.
RAMESH: En ese caso, de dnde provino el Yo Soy? sa es
una pregunta conceptual. Y para esa pregunta conceptual larespuesta conceptual es que Yo Soy es la Energa impersonalactivada en la manifestacin, y Yo-Yo es la Energa Potencial. Elyo personal que Lance cree ser, es la Energa impersonalidentificndose como un ego que piensa que es un hacedor y quetiene la necesidad de saber. Cuando verdaderamente ya no hayms preguntas, entonces ya no hay un hacedor. Cuando no hay unhacedor, entonces no hay ego. Y cuando no hay ego, el Yo Soyemite su brillo desde el organismo cuerpo-mente sin que haya
identificacin personal. Cuando muere el organismo cuerpo-mente,el Yo Soy contina como Yo Soy. Y cuando se acaba la totalidad dela manifestacin, entonces Yo Soy vuelve a ser Yo-Yo, Conciencia-en-descanso. Y todo esto es un concepto. (TM 332-333)
***
PETER: Usted dijo que el yo del Yo Soy no es el ego.Pero que es? No entend cuando dijo que era el Yo-Yo.
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RAMESH: Comprende, la Conciencia no consciente de Smisma, la Energa Potencial, es un concepto. No te equivoques!Yo-Yo, Yo Soy, yo soy Peter, todo esto es un concepto para poderentender tu verdadera naturaleza. As que Yo-Yo es la Energa
Potencial antes de la manifestacin.PETER: La manifestacin de mi.
RAMESH: No. La totalidad de la manifestacin.
PETER: As que este yo es totalmente no-individual?
RAMESH: Correcto. Bueno, en realidad, el que sea Yo-Yo oYo Soy, no son dos cosas diferentes. Yo-Yo se convierte en Yo Soycon la manifestacin. Yo-Yo se vuelve consciente de S mismocomo Yo Soy. Pero es la misma, nica Conciencia.
PETER: Es un nombre para la Conciencia? Es una etiquetapara la Conciencia?
RAMESH: Eso es correcto. Un concepto. Por eso sigorepitiendo que Yo Soy se convierte en concepto cuando lo nombras.Esta Conciencia pura de la Existencia es la Verdad, pero en elmomento en que hablo acerca de ella se convierte en un concepto.
PETER: Cul es la relacin entre la Conciencia y la palabraYo?
RAMESH: Slo es un nombre que se le da a la Conciencia.PETER: Ah! Si. Es slo lo que se llama una etiqueta.
RAMESH: S, eso es. Comprende, incluso Conciencia esuna etiqueta. Dios es una etiqueta.
PETER: S. Lo que confunde es utilizar en este contexto elyo que utilizamos para denotar nuestra individualidad.
RAMESH: Por eso yo utilizo Yo-Yo, Yo Soy, y yo soy Peter.
PETER: Se trata de tres yos diferentes.RAMESH: O se puede decir que es la misma Conciencia, pero
con nfasis de relevancia en puntos diferentes.
PETER: S. El ltimo se refiere al ego.
RAMESH: El ltimo se refiere al ego.
PETER: El del medio, Yo Soy...
RAMESH: La Conciencia impersonal.
PETER: Y el Yo-Yo...RAMESH: Es la Conciencia impersonal antes de...
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PETER: La Potencializacin, la manifestacin.
RAMESH: S. Correcto. Nuevamente, se trata de palabras queexplican algo. Puedes verlo?
PETER: S. S.
DURGANAN: Esta Conciencia, o Dios, no tienecaractersticas...
RAMESH: No tiene caractersticas. Las caractersticas serefieren a un objeto, y Esto es Subjetividad pura. La Fuente de todo.(TM 285-286)
Concepto, Yo Soy, Momento Presente
RAMESH: Debes haberme escuchado decirlo cien veces: todolo que yo digo son conceptos. Todo lo que cualquier sabio hayadicho en cualquier momento son conceptos. Cualquier cosa quehaya dicho cualquier escritura sagrada de cualquier religin son
conceptos. El que haya un Dios es un concepto y el que no haya unDios es un concepto. Lo nico que no es un concepto es aquelloque nadie puede negar que l o ella existe: Yo Soy, Yo Existo.De manera impersonal hay la existencia. Personalmente no hay laexistencia.
PHILIPPE: S. Eso es difcil porque en cuanto ese sentido deexistencia es atrapado, vuelve a surgir un yo [personal].
RAMESH: Por supuesto. Entonces, Yo Soy es siempre elMomento Presente. El Yo Soy es el Momento Presente. En el Yo
Soy no hay necesidad de que nadie diga Yo Soy, porque no haynadie que diga yo no soy Lo ves? Por eso es un EstarConsciente de manera impersonal. Es la Conciencia impersonal...Yo Soy es la Conciencia consciente de Si misma... Entonces, cules la Fuente del Yo Soy? La Conciencia no consciente de Si misma.
As que la Conciencia no consciente de S misma se vuelveconsciente de S misma como Yo Soy.
(TM 201)
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RAMESH: Todo lo que hay es la Conciencia. Cuando laConciencia-en-descanso se pone en movimiento surge lamanifestacin. El funcionamiento de la manifestacin es la VIDA tal
como la conocemos. Nada puede ocurrir en la vida, a menos quesea la voluntad de la Fuente o Conciencia.
Cuando se pierde la fe en la voluntad de Dios esto sera lavoluntad de Dios! entran en juego la benevolencia y lacompasin. Cuando se pierden la benevolencia y la compasin,surge la moralidad con sus haz esto y no hagas aquello.Cuando se pierde la moralidad, entran los dogmas religiosos. Comola religin es la cscara y no el meollo de la fe en Dios, comienzanlas guerras religiosas
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MANIFESTACIN
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RAMESH: La Conciencia es todo lo que hay. sa es laFuente de la cual ha surgido toda la manifestacin. Elfuncionamiento de la manifestacin es la vida tal como laconocemos, y dentro del funcionamiento de la manifestacin nada
sucede porque sea la voluntad del individuo. Nada puede suceder,a menos que sea la voluntad de Dios, y con Dios me refiero a laFuente.
As que, para comenzar, todo lo que hay es la Fuente.Llmalo Conciencia, llmalo el Yo (con mayscula), como decaRamana Maharshi, llmalo como quieras, pero entiende que a loque se hace referencia es a la Fuente Una: el Uno-sin-segundo.Todo lo que hay es la Fuente de la cual ha surgido estamanifestacin, que es la totalidad de los objetos. El ser humano esuna especie de objeto con el dudoso don adicional del sentidopersonal de ser el hacedor, que es el ego. Repito, el ser humano noes ms que un objeto, una especie de objeto junto con todos losdems objetos que conforman la totalidad de los objetos dentro dela manifestacin.
En el funcionamiento de la manifestacin hallamos el segundoconcepto bsico: nadie, es decir, ninguna persona hace nada.Nada sucede, a menos que sea la voluntad de la Fuente, la
voluntad de Dios. Esto significa que el ego es una ilusin. El sentidode autora personal, el sentido personal de ser el hacedor, es unailusin. sta es la comprensin ltima.
La comprensin ltima es que el ego no existe como algo biendiferenciado de la Fuente y que se vuelve uno con sta. Mientrasdigas yo soy Eso, el yo personal es algo separado de laFuente, y lo que estoy diciendo es que no existe un yo en absoluto,en el sentido de un yo personal. El ego no se vuelve uno con laFuente. El ego desaparece dentro de la Fuente cuando hay una
aceptacin total e incondicional de que nunca hubo un ego.
Un reflejo
RAMESH: () en cuanto concierne al Yo Soy, el que hayao no una manifestacin, no importa. La manifestacin ha surgido del
Yo Soy. El funcionamiento de la manifestacin est dentro del YoSoy. Es como el reflejo dentro de un espejo. As que lo que se debe
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aceptar es que pase lo que pase es meramente un reflejo dentro delYo Soy. La manifestacin entera es un reflejo dentro de la Fuente;de otra forma, habra dos (existira la dualidad).
PETER: As que no puede ser un reflejo, de la Fuente, sino
que es un reflejo dentro de la Fuente?RAMESH: Slo puede ser dentro de la Fuente. Todo esto es
un reflejo dentro de la Fuente porque la Fuente es todo lo que hay.As que pase lo que pase, t escoges un concepto. No puedes estarsin conceptos; de otra forma, tienes que quedarte callado. Y sisurge la pregunta: soy yo?, se es el primer pensamiento quenecesita de una respuesta. La respuesta es un concepto, unconcepto, en este caso, que seala la Verdad. El valor o la utilidadde un concepto es nicamente en la medida que seala la Verdad.
Lo ves? Y este conceptoque la totalidad de la manifestacin y elfuncionamiento de la manifestacin son un reflejo dentro de laFuente es un indicador de la Verdad, que es la Fuente. (TM 21)
***
Al igual que la superficie del espejo existe dentro y fuera de la
imagen reflejada en su interior, as tambin el Yo supremo existetanto adentro como afuera del cuerpo fsico. (DO 19).
Ashtavakra indica en este importante verso que lo que somosnoumenalmente (a nivel absoluto), definitivamente no es una cosa oun objeto, lo cual el pronombre personal no puede dejar de sugerir,sino que nos asemejamos ms a un proceso o un fondo, como lapantalla sobre la cual se refleja una pelcula. En ausencia del fondono podra haber una aparicin, aunque en el caso de lamanifestacin, es el fondo en S la Conciencia la responsable
de la aparicin, y constituye al mismo tiempo la aparicin. El puntoes que a menos que haya una retirada hacia la impersonalidad,puede que la consideracin quin o qu soy yo signifique, enefecto, una transferencia demasiado simplista de lo fenomnicohacia lo Noumenal (Absoluto). No tendra la fuerza para romper elcondicionamiento que genera la nocin de identidad que conlleva ala supuesta esclavitud. Es slo una retirada directa hacia laimpersonalidad la que puede traer consigo de manera ms probablela asombrosa transformacin conocida como metanoesis, por medio
de la cual nace una conviccin repentina e inmediata de que la
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identificacin con una entidad individual separada nunca existi, yque esencialmente no fue nunca ms que una ilusin.
Quizs sea sta la razn por la cual Ashtavakra sugiere elsmil del espejo para indicar que la Conciencia, la cul refleja todo,
no retiene nada, y en s no tiene una existencia perceptible. Esoquiere decir que la Conciencia es el fondo de lo que nosotrosparecemos ser como objetos fenomnicos, y sin embargo no es unobjeto. Al igual que el reflejo en el espejo es una mera aparicin sinexistencia propia, y el espejo es el que existe pero no es afectadode forma alguna por el reflejo, as tambin el aparato psicosomtico,siendo slo algo que aparece dentro de la Conciencia, no tiene unaexistencia independiente. La Conciencia dentro de la cual aparece(el aparato psicosomtico) no es afectada en forma alguna por la
aparicin de objetos dentro de Ella. Ashtavakra saca a relucir eneste verso el aspecto trascendental del Absoluto Inmanifiesto, enrelacin con la imagen o aparicin de los fenmenos manifiestos.(DO 33-34).
***
RAMESH: La Fuente, que ha creado esta manifestacindentro de S misma como un reflejo, est haciendo que lamanifestacin funcione. As que la manifestacin y sufuncionamiento que nosotros llamamos vida, es todo un reflejo dela Fuente.Primero est la Fuente. La Fuente crea un reflejo. Elreflejo el Yo Soy... Ahora, Ramana Maharshi dice que la Fuente esel Yo-Yo. l lo llama Yo-Yo nicamente para distinguirlo del Yo Soy.Yo-Yo es la Energa Potencial. La Energa Potencial se activacomo Yo Soy en forma de manifestacin y se vuelve consciente de
la manifestacin. El Yo Soy es el estar consciente de maneraimpersonal de la manifestacin y su funcionamiento. Entonces, paraque ocurra el funcionamiento de la manifestacin, la Fuente Dios,Yo Soy crea estos organismos cuerpo-mente y, por consiguiente,yos individuales al identificarse con estos organismos cuerpo-mente. As la Energa Universal, la Energa Potencial, Se activamanifestndose como manifestacin. Yo-Yo, al actualizarse(manifestndose), se convierte en Yo Soy y Yo Soy se convierte enMarkus. Por qu Yo Soy se convierte en yo soy Markus que sinMarkus y los miles de millones de otros nombres, la vida tal como laconocemos no sucedera. (TM 28-31)
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Simultneamente real e irreal
RAMESH: () Entonces, es la manifestacin real? Esirreal? La pregunta: Es la manifestacin real o irreal? est malconcebida. La manifestacin es tanto real como irreal en tantopuede ser observada, es irreal sobre la base de que no tiene unaexistencia propia e independiente sin la Conciencia. As que lanica cosa que tiene una existencia propia e independiente es laRealidad, y esa Realidad es la Conciencia. La Conciencia es lanica Realidad. Todo lo dems es un reflejo de esta Realidaddentro de S misma. (TM 180)
El jarrn y la inmanencia
Al igual que el espacio, que lo llena todo, se encuentra tantodentro como fuera del jarrn, as tambin la Conciencia eterna, que
lo llena todo, es inmanente en todos los seres y objetos. (DO 20)
Los lmites del jarrn aparentemente condicionan y limitan elespacio dentro del jarrn, pero de hecho el espacio como tal nopuede ser condicionado por el jarrn que de por s existe dentro delespacio. De forma similar, aunque la Conciencia universal parecieraestar condicionada por el aparato psicosomtico individual, todoslos objetos fenomnicos meramente aparecen dentro de laConciencia. Todo lo que hay es la Conciencia, inmanente en todo lo
fenomnico, puesto que no puede haber nada sin la Conciencia. Eneste verso final, Ashtavakra resalta la importancia de enfatizar elfondo el fondo y la inmanencia, en lugar del elemento personal,con lo cual la atencin final se centra no tanto en la verdaderanaturaleza del yo, sino ms bien en la retirada hacia laimpersonalidad. En vez de decir que tu verdadera naturaleza esla Conciencia, l dice que todo lo que hay, dentro y fuera de todo lofenomnico, es la Conciencia. (DO 34-35)
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Una sombra y la dualidad
RAMESH: [hablando con Scott] Ramana Maharshi, comoverdad ltima, comienza por decir que no hay creacin ni disolucin.Entonces, si no hay creacin Quin puede formular preguntaalguna? Si se acepta que no hay creacin, entonces la creacin quese ve es ilusoria. El punto bsico es el siguiente: la Unicidad laFuente (la no-dualidad) es realmente un concepto. Lamanifestacin (dualidad), tambin es un concepto, es aquello dentrode lo cual vivimos. Por consiguiente, todas las preguntas estarndentro de la dualidad.
Si no hay creacin, obviamente no puede haber un Scott.Pero hay un Scott. Entonces, hay un Scott o no hay un Scott? Larespuesta no es un s o un no. La respuesta es s bajo ciertascircunstancias y no bajo otras circunstancias.
Como ejemplo, supongamos que sales al sol. Hay unasombra. Es la sombra real o irreal? La respuesta es que es realbajo ciertas circunstancias e irreal bajo otras circunstancias.Cuando sales al sol, la sombra es bastante real: t la puedes ver.
Pero cuando te retiras del sol, cuando ests dentro de tu casa nohay sombra. De manera similar, cuando ests en dualidad Scottexiste. Pero cuando no ests en dualidad cuando ests en elsueo profundo sin ensueos, no hay Scott. As que Scott existeen el estado de vigilia, en dualidad, y Scott no existe en el estado desueo profundo.
El intelecto dice: Dime s o no. Y la respuesta es que nopuedes tener un s o un no es s bajo ciertas circunstancias y nobajo otras circunstancias. Toda pregunta que se plantea est
siempre dentro de la dualidad cuando Scott existe. Esto tieneque ser aceptado. Mientras Scott exista como ego, como yo,habr preguntas.
SCOTT: Cmo es que usted se mantiene firmementeasentado dentro de Eso? Para m es un vaivn. Un vaivn.
RAMESH: Siempre hay un vaivn: no hay preguntas, y derepente vuelven a surgir preguntas. Eventualmente, en momento,surge la comprensin de que verdaderamente no hay nadie,
ningn yo, que pueda hacer preguntas. No hay preguntas. Asque este vaivn, el entendimiento que surge y el entendimiento que
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es recubierto por la dualidad, sigue surgiendo hasta que haya laaceptacin final e incondicional de que verdaderamente no existeun ego como el autor de los actos, el hacedor.
Dualidad y dualismo
El ser humano experimenta una dualidad bsica entre elobjeto observado y el objeto que observa. Pero junto con laseparacin bsica de la dualidad, el ser humano funciona dentro deun dualismo, que es la separacin mental entre el yo y el otro. Esdentro de la mente que surge la separacin yo y el otro. Es aqudonde ocurre la separacin entre dualidad y dualismo.
La divisin bsica de la dualidad ocurre dentro de laConciencia misma, como parte del proceso de percepcin de lamanifestacin. Para que cualquier manifestacin pueda existir tieneque ser observada. Para que el observar pueda suceder, serequiere de un objeto observado y un objeto que observe. Estadualidad entre el objeto que observa y el objeto observado es ladivisin o separacin bsica. En el ser humano, la divisin seprofundiza hasta llegar al dualismo del yo y el otro. El objeto que
observa asume la subjetividad del Absoluto, la Totalidad, Dios,diciendo: Yo soy el sujeto, el resto del mundo es mi objeto. En elmomento en que el yo y el otro entran en juego, la dualidad sesubdivide an ms en un dualismo. El objeto que observa seconsidera a s mismo como sujeto observador, como el quevivencia, como hacedor.
La iluminacin es meramente el proceso inverso, en el cual elpseudo- sujeto (falso sujeto) se da cuenta de que no puede haberuna entidad separada y que el cuerpo-mente slo puede funcionar
como instrumento dentro de la manifestacin de la Totalidad.Cuando se pierde el sentido de ser el autor, el sentido de ser elhacedor, el dualismo se invierte y se restaura la dualidad bsica. Ladualidad es un mecanismo esencial dentro de lo fenomnico. Porconsiguiente, la iluminacin no es ms que el proceso inverso dedualismo hacia dualidad, el fin del sentido de autora, el fin delsentirse como hacedor. Ocurre entonces la realizacin msprofunda posible, que el ser humano individual no es una entidadseparada sino meramente un instrumento a travs del cual funcionala Totalidad, Dios. Eso es todo lo que significa, una transformacin
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de uno mismo como hacedor hacia una ausencia del sentido de serel que hace. (CS 111-112)
***
() el bien y el mal, felicidad y sufrimiento, son pares deopuestos interdependientes sin los cuales no puede haber vidaalguna en este mundo. Sin embargo, la mente no acepta lapolaridad, la interdependencia de los opuestos, como lo bello y lofeo, el bien y el mal, etc., creando as el dualismo y el conflicto entre
los opuestos. (DO 20)
***
Mientras contine el cuerpo-mente, la dualidad seguirestando all. Todo lo que haga el cuerpo-mente dentro del tiempo,
dentro del espacio-tiempo, estar dentro de la dualidad. Lo que estausente en la iluminacin es el dualismo, como ente separado yt como otro ente separado. (CS 138)
***
No puede haber manifestacin, a menos que sea observada atravs del cuerpo; no puede haber observacin, a menos haya lamente; no hay mente, a menos que haya conciencia el organismocuerpo-mente; y de dnde puede provenir la conciencia en elorganismo cuerpo-mente que no sea de la Conciencia, de laFuente? Por consiguiente, no hay dualidad, solo Unicidad.
La dualidad y el espacio-tiempo
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De hecho, no ha habido ni creacin ni destruccin. Laesclavitud slo perdura mientras la mente invista de realidad alobjeto percibido. Una vez que desaparece esta nocin desaparecela supuesta esclavitud. Aqu, en esta creacin objetivada, slo lo
que ha sido as objetivado crece y se compone. Es dentro de estaconceptualizacin y objetivacin que la dualidad es concebidacomo la base misma de la manifestacin. La dualidad es necesariapara que los objetos manifestados puedan ser percibidos yconocidos dentro marco del espacio y el tiempo, dentro de loscuales los objetos se extienden. Es esencial tener en cuenta queaunque la manifestacin as creada es de la naturaleza de unaaparicin o de una ilusin, es suficientemente real, en el sentido deque es un reflejo dentro de la Conciencia. La sombra tienesustancia o naturaleza propia, pero sin sustancia sombra no puedeaparecer.
El sueo y el espacio-tiempo
HOLLY: Mi pregunta es acerca del tiempo. El tiempo ocurreen su totalidad al mismo tiempo, o es en realidad una secuencia
como tiende a verlo el cuerpo-mente?RAMEHH: Qu es lo que sucede en un sueo, en tu sueopersonal? En el instante antes de que comience el sueo no existeel tiempo para Holly. En el momento en que comienza el sueo,est all el espacio-tiempo. Ancianos muriendo, ros y montaas quetienen cientos de miles de aos de edad: todo esto sucede dentrodel sueo personal que un instante antes no estaba all.
Eso es exactamente lo mismo que sucede cuando tdespiertas: la manifestacin est all, el espacio est all y el tiempo
est all. El espacio y el tiempo son la base para la aparicin de lamanifestacin. El mstico lo ha venido diciendo por aos y ahora loest diciendo el fsico: ningn objeto existe, a menos que seaobservado. Para que el objeto tridimensional que se extiende en elespacio sea observado, la observacin necesita del tiempo. Asque, a menos que haya espacio, el objeto tridimensional no sepuede extender, y un objeto tridimensional que se extiende en elespacio no existe, a menos que sea observado en el tiempo. Elespacio-tiempo es la base de la manifestacin y de su
funcionamiento. El espacio-tiempo acompaa la manifestacin. La
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manifestacin soada no existe en el momento antes de quecomience el sueo. Cuando comienza el sueo, existen las cosas.
La hipnosis Divina
INDRANI: En mi mente hay confusin, Ramesh. Podraayudarme, por favor? Ahora, si usted dice que este mundo es unreflejo dentro de la Conciencia...
RAMESH: S.
INDRANI: Si, pero algo slo se puede reflejar si hay algo...
RAMESH: S, la Conciencia es todo lo que hay.INDRANI: Si, pero entonces, cmo refleja un mundo?
RAMESH: La Conciencia crea el reflejo dentro de S mismo
INDRANI: Ah! Aquello que se refleja es un mundo ilusorio
RAMESH: Eso es correcto. Cuando ests parada frente aespejo, lo que se ve en el espejo es una ilusin. No est all solopuede estar all si t ests all. As que este mundo ilusorio no
puede estar all en ausencia de la Conciencia. Las imgenes enmovimiento no pueden estar all en ausencia de la pantalla.Entonces, la pantalla es real. Las imgenes en movimiento no sonreales. La Conciencia es la Realidad. Todo es la manifestacin, elser humano es parte de la manifestacin. El funcionamiento de lamanifestacin es como un sueo.
ANNAN: Cmo me pongo en contacto con mi conciencia ycmo mantengo ese contacto?
RAMESH: Ahora, acabamos de decir que no es tu
Conciencia.
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ANNAN: No es ma.
RAMESH: No es tu Conciencia. Annan quiere ponerse encontacto con su Conciencia. Qu es Annan? Para m es solo unnombre otorgado a un organismo cuerpo-mente. As que lo que veo
es un organismo cuerpo-mente que es un objeto y que es parte dela totalidad de la manifestacin. Lo ves? Y ese organismo cuerpo-mente, este objeto que es parte de manifestacin, es uninstrumento a travs del cual funciona la Conciencia o Energaimpersonal. Hay diferentes aparatosventiladores, lmparas,instrumentos de cocina a travs de los cuales funciona laelectricidad. As que todos los seres humanos son meramenteinstrumentos programados a travs de los cuales funciona laEnerga impersonal, Dios.
ANNAN: Cmo me pongo en contacto con la Conciencia?RAMESH: Quin se pone en contacto con la Conciencia?
La Conciencia es todo lo que hay. Y si la Conciencia es todo lo quehay, puede haber alguna otra cosa que se pueda poner encontacto con la Conciencia? La Conciencia es la Fuente de lamanifestacin y este organismo cuerpo-mente que se considera
Annan es parte de la manifestacin...
Un buen hipnotizador puede hacer que 2.000 personas crean
que algo que no est all, est all como entidad slida, o no?Entonces, si un buen hipnotizador puede hacer creer a 2.000personas que algo slido est all cuando se no es el caso, seradifcil para lo Divino hacer pensar a cada organismo cuerpo-menteindividual, a travs de la hipnosis, que el mundo es real, slido? (TM124-127)
****
Dios nos engaa constantemente a travs de la hipnosis Divinapara que la vida tal como la conocemos pueda proseguir. (TM 233)
El destino
RAMESH: () La voluntad de Dios respecto a cada
organismo cuerpo-mente es lo que yo llamo el destino de eseorganismo cuerpo-mente, sellado en el momento de la concepcin.
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En el momento de la concepcin se sella el destino de esaconcepcin.
MARKUS: As que se pueden intercambiar estos conceptos,voluntad de Dios y destino?
RAMESH: Son la misma cosa. La voluntad de Dios respecto acada organismo cuerpo-mente es el destino. El destino de unorganismo cuerpo-mente es la voluntad de Dios.
MARKUS: Entonces esto significa que uno no puede hacernada, slo aceptar.
RAMESH: Eso es correcto, Markus. En efecto, eso es lo queestoy diciendo. As que si una concepcin no est destinada aconvertirse en beb, esa concepcin ser abortada. Quizs la
madre decida abortarla. Si llega a nacer, cunto tiempo vivir eseorganismo es parte de su destino, y todo lo que suceda durante suvida tambin es parte del destino, que es la voluntad de Dios.
As que si sucede un asesinato, qu es lo que ha sucedidorealmente? Lo que ha sucedido es que un organismo cuerpo menteha sido asesinado y otro organismo es el instrumento a travs delcual ha sucedido este asesinato. El que ha sido asesinado fue eldestino de ese organismo cuerpo- mente el ser asesinado por elotro organismo cuerpo-mente en particular, eso es el destino.
Nadie sabe cmo va a morir. Puede ser una muerte natural, puedeser un accidente, puede ser un asesinato, puede ser suicidio. Asque cul de estas maneras de morir ser el caso para un organismocuerpo-mente en particular, es su destino, sellado en el momentode la concepcin. Si es el destino de un organismo cuerpo-mente elser asesinado, ese organismo cuerpo-mente ser asesinado. Esaser la manera en la cual ese organismo cuerpo-mente tiene quemorir. Lo que le suceda al organismo cuerpo-mente que cometi elasesinato tambin ser posteriormente el destino de ese organismo
cuerpo-mente. No todos los crmenes son detectados. No todos loscrmenes detectados son castigados. As que el que ese organismocuerpo-mente sea o no castigado por el asesinato que sucedi atravs de l ser su destino y la voluntad de Dios.
Hubo un organismo cuerpo-mente llamado Madre Teresa queestaba programado de tal forma que slo ocurran cosasmaravillosas a travs de l. Esas cosas maravillosas que ocurrierontrajeron consigo muchas recompensas: el Premio Nbel de la Paz,muchos otros premios y cualquier cantidad de reconocimientos.
Entonces, qu es lo que ha sucedido? Lo que estoy diciendo esque no hubo ninguna Madre Teresa que recibiera todos esos
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premios. Madre Teresa fue tan slo el nombre de ese organismocuerpo-mente cuyo destino era el recibirlos.
Por otro lado, existe un organismo psicoptico. El psicpatano escogi ser un psicpata. Pero el psicpata ha sido programado
para hacer lo que la sociedad y la ley llaman actos malignos ypervertidos. As que estos actos ocurrirn en ese organismocuerpo-mente que est programado para que los cometa. se serel destino del organismo cuerpo- mente del psicpata. Y elorganismo psicoptico puede que sea castigado o puede que no,de acuerdo con su destino. Pero mi punto principal es que, ya sea elorganismo cuerpo-mente de una Madre Teresa o el organismocuerpo-mente de un psicpata, ambos han sido producidos por lamisma Fuente. Slo podemos aceptar la voluntad de Dios. No
podemos intentar comprender la voluntad de Dios. Por qu nopodemos?
MARKUS: No podemos intentar comprender la voluntad deDios?
RAMESH: No puedes ni siquiera comenzar a intentar, Markus,por esta razn: nuestra inteligencia es muy limitada; nuestrointelecto es muy limitado; mientras que el intelecto de Dios es todala eternidad. Entonces, cmo podemos nosotros, que podemos verslo de una manera muy limitada, comprender la voluntad de Dios?No podemos.
MARKUS: Nadie puede?
RAMESH: Nadie puede. Porque cada uno es meramente unaparte muy pequea de la manifestacin total, que es un reflejo de laFuente. Todo lo que puede uno hacer, como dijiste hace poco, esaceptar las cosas tal cual. Eso es!
MARKUS: En cuanto uno acepta eso, ya no hay mspreguntas.
RAMESH: se es el punto. Llmalo aceptacin o entrega,para m no hay diferencia alguna. Las personas que son ms felicespensando en trminos referentes a Dios prefieren la palabraentrega. Aquellos que son ms intelectuales y prefieren utilizar lapalabra Energa o Fuente dirn aceptacin. Significa lo mismo.Y cul es la aceptacin, cul es la entrega? Cul es la base de laaceptacin y de la entrega? Que verdaderamente no hay un yoque pueda hacer cosa alguna. Cul es la esencia primordial de laaceptacin y de la entrega? Que verdaderamente no existe un yo
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que pueda hacer cosa alguna. Realmente, verdaderamente no hayun yo.
NINA: Y qu hay acerca de esas estructuras artificialeshechas por el hombre, el bien y el mal, correcto e incorrecto, contra
las cuales nos pasamos luchando todas nuestras vidas? Si es lavoluntad de Dios, entonces no existe nada bueno ni nada malo. Elpsicpata est haciendo lo que es su destino.
Ramesh: Eso es correcto.
NINA: El bien y el mal nos los imponemos nosotros mismos
RAMESH: Eso es correcto. Eso es bastante correcto. Y esaimposicin de lo que es bueno y lo que es malo para un organismocuerpo-mente en particular es la voluntad de Dios respecto a ese
organismo cuerpo-mente: no un individuo, un organismo cuerpo-mente. Lo ves? Es el destino de ese organismo cuerpo-mente quellamamos psicpata el que le sucedan ciertas cosas. Fue el destinode un organismo cuerpo- mente que se llamaba Madre Teresa elque sucedieran cierto tipo de acciones a travs de l.
NINA: Y el camino del psicpata o del asesino, de acuerdocon nuestras reglas, es ser puesto en prisin o condenado amuerte? Es se su destino?
RAMESH: se es el destino de ese organismo cuerpo-mente.Correcto. Eso es exactamente lo que estoy diciendo. La accin quesucede es el destino. Las consecuencias de esa accin tambin sonel destino.
NINA: Entonces, aquel que comete un crimen atroz y lograsalirse con la suya, o aquel que es penalizado por sus iguales deacuerdo con sus crmenes, se tambin es su destino?.
RAMESH: Y por qu te olvidas del inocente que escastigado? Eso tambin es el destino. Y cuntos crmenes han
sido cometidos donde personas inocentes han sido ejecutadas,para luego darse cuenta de que fueron ejecutados injustamente?Fue el destino de esa persona el ser acusado y ejecutadoinjustamente. (TM 39-42)
***
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BRUCE: Ramesh, tengo una pregunta acerca del conceptodel destino. Cundo usted se refiere al destino, es el delorganismo cuerpo-mente?
RAMESH: S. En efecto!
SINGH: Eso incluye o es similar al destino del ego?
RAMESH: No. El ego no tiene nada que ver con eso. Es eldestino del organismo cuerpo-mente. El destino es siempre el delorganismo cuerpo-mente. El ego, francamente, no existe! El ego notiene destino. (TM 111)
BRENDAN: Entonces, por qu no es el ego el que tiene eldestino? Esto, el organismo cuerpo-mente, es slo algo mecnico...
RAMESH: Lo s. As que lo que le sucede al organismocuerpo-mente es el destino del organismo cuerpo-mente. Lo quesea que le pase en vida a ese organismo cuerpo-mente le sucedenicamente al organismo cuerpo-mente, no le sucede al ego. El egopiensa, debido a la hipnosis, que esto me est pasando a m.
BRENDAN: Pens que usted haba dicho que mente y egoson sinnimos.
RAMESH: S! La mente pensante y el ego son lo mismo. (TM112-113)
Programacin, condicionamiento
y la computadora programada
Con programacin me refiero a ciertas caractersticasnaturales que han sido grabadas, impresas en el momento de laconcepcin: caractersticas fsicas, mentales, intuitivas yemocionales. Y este organismo cuerpo-mente ha sido condicionadopor el medio ambiente. No tuviste eleccin acerca de tus padres, no
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tuviste eleccin acerca de tus genes o el ADN, no tuviste eleccinacerca de tu entorno; por consiguiente, no tuviste eleccin acercadel condicionamiento que recibe este cuerpo-mente. Y conprogramacin, me refiero a los genes y el condicionamiento. (TM
241-242)
***
MARK: Siento que hay una relacin entre los vasanas y elego, si hay muchos vasanas hay un ego muy fuerte.
RAMESH: Qu quiere decir vasana? Vasana quiere decir
tendencias heredadas.MARK: Programacin?
RAMESH: Las tendencias heredadas son el programa, laprogramacin. En algunos casos la programacin se presenta de talforma que hay una gran resistencia [la enseanza] en otros casos laprogramacin es tal que se es muy abiertohay una granreceptividad.
MARK: En tanto el organismo cuerpo-mente se mueve a
travs de su vida, usted mencion que el condicionamiento.RAMESH: El condicionamiento ocurre todo el tiempo. Y el
nuevo condicionamiento puede que altere el viejo condicionamiento.Nuevos conceptos que borran viejos conceptos. Como decaRamana Maharshi, se es el nico propsito de un concepto serutilizado como una espina para sacar otra espina que se ha clavadoen tu pie, y luego te deshaces de ambas espinas.
***
RAMESH: ... El cerebro es parte de un organismo cuerpo-mente inerte que no puede crear cosa alguna. Slo puede recibir yreaccionar. El cerebro es un agente reactivo, un aparato.
MARK: As que este cuerpo-mente est recibiendo yhaciendo?
RAMESH: Eso es correcto. En otras palabras, lo que estoydiciendo es que viene un pensamiento, el cerebro reacciona a ese
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pensamiento, y es esta reaccin lo que Markus llama accin.Markus ve algo u oye algo, el cerebro reacciona a ese algo, y lareaccin es lo que Markus llama su accin. Markus no tienecontrol sobre qu es lo que va a suceder. Markus no tiene control
sobre qu pensamiento va a surgir. Markus no tiene control sobrequ es lo que va a ver, o a or, o a o a oler, o a degustar. Porconsiguiente, Markus no tiene control sobre qu pensamiento va asurgir o qu es lo que va a ver. El cerebro reacciona a algo sobre locual Markus no tiene el control, y de qu forma reacciona elcerebro? De acuerdo con el programa: los genes ms elcondicionamiento.
Si tienes una computadora personal, le entras la informacin.Cul va a ser la salida, el resultado, Markus?. Exactamente de
acuerdo con la forma como est programada. Qu ms puedehacer una computadora personal sino obtener los resultadosestrictamente de acuerdo con la forma como ha sido programada?Y quin entra la informacin? No la computadora. T entras lainformacin. De la misma manera, con el organismo cuerpo-mente,que es un instrumento o computadora programada, Dios entra lainformacin. l te hace or algo, ver algo. l manda un pensamiento.sa es la entrada.
Markus: Y qu si hay un organismo cuerpo-mente que se
identifica con su nombre y que duda acerca de lo que va a hacer?Ya est claro lo que va a suceder?
RAMESH: S consciente de lo que ocurre, Markus. Averigualo que ocurre a partir de tu propia experiencia, no a causa de unconcepto. Averigua de tu propia experiencia si lo que t piensas estu accin es realmente la accin de alguien. O es meramente lareaccin del cerebro a una entrada sobre la cual t no tienes ningncontrol, de acuerdo con la programacin sobre la cual t no hastenido ningn control? (TM 34-35)
***
ROBERT: La pregunta que tengo es acerca delcondicionamiento. Lo que le he estado diciendo a la gente es quepara que puedan experimentar algn cambio o alguna curacin,
tienen que ir en contra de su condicionamiento. Ahora comprendoque es intrnsecamente imposible el ir en contra del propio
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condicionamiento. Simplemente no puede suceder. Sin embargo,gracias a la psicoterapia parece que algunas personas son capacesde hacer nuevas cosas. Parece que el cambio es la habilidad deque ocurra algo que no es parte del condicionamiento.
RAMESH: Lo que ests diciendo realmente, Robert, es quecon decirles que intenten cambiar su condicionamiento, les estsdando un condicionamiento fresco. Qu es lo que t estsobteniendo al estar sentado aqu? Es condicionamiento!, el cualpodra cambiar o enmendar el condicionamiento existente deRobert.
ROBERT: Eso est muy claro.
RAMESH: Qu est sucediendo ahora? Ests recibiendo
condicionamiento fresco.ROBERT: Entonces, esto es nicamente condicionamiento?
RAMESH: Este condicionamiento adicional cambia la actitud,
ROBERT: El condicionamiento no es fijo, estconstantemente...
RAMESH: Eres psiclogo?
ROBERT: S.
RAMESH: Los psiclogos me cuentan que el primercondicionamiento es el condicionamiento ms firme y es la base dela personalidad. Pero el condicionamiento est sucediendo todo eltiempo, a cada momento. Todo lo que oyes, todo lo que es parte delcondicionamiento. Y este condicionamiento puede enmendar elcondicionamiento anterior.
La idea de que tienes que luchar contra el ego es elcondicionamiento previo. Ahora te estoy diciendo: no luches contrael ego. No tiene sentido. El ego no va a cometer suicidio. Es
nicamente aquel Poder que cre el ego el que puede destruir elego. As que acepta al ego y djalo que contine mientras sea sudestino continuar. Este es el condicionamiento que va a alterar elcondicionamiento existente de luchar contra el ego.
ROBERT: No se puede ir en contra del condicionamiento
RAMESH: Esto es condicionamiento fresco. Eso es lo queestoy diciendo.
ROBERT: Qu gran alivio el que suceda el condicionamiento!
RAMESH: El condicionamiento est ocurriendo todo el tiempo.As, lo que ests tratando de hacer profesionalmente no es decirles
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a tus clientes que cambien su condicionamiento sino que haganalgo. El decirles que hagan algo puede que vaya en contra de sucondicionamiento existente, pero ests realmente tratando dedecirles que cambien su condicionamiento.
No te estoy diciendo que cambies tu condicionamiento. Todolo que estoy diciendo es que, de acuerdo con mi concepto, aceptarel ego significa debilitar el ego.
****
RAMESH: Dos sabios estn caminando por el camino. En unode ellos el programa es el miedo, en el otro el programa es lavalenta. Ambos ven a una mujer importunada. Eso es lo que se ve.
se es un acontecimiento sobre el cual ninguno de los dos sabiostiene ningn control. Al ver la situacin desesperada de la mujer, elcerebro de uno de los sabios reacciona de acuerdo con laprogramacin y va y la rescata. En el altercado hiere gravemente alatacante y es arrestado, y llevado a la crcel. El otro sabio,programado para ser miedoso, duda y no hace nada. El que estprogramado para ser valiente acepta las consecuencias de susactos. Igualmente, el miedoso acepta las consecuencias de su faltade accin. No se siente culpable ni piensa que l tambin ha debido
ser valiente.Ahora, la persona ordinaria reaccionara de manera diferente.
Si es valiente, quizs hubiera reaccionado igual, pero tambin seinvolucrara en las consecuencias de su arresto: No deb habergolpeado al atacante; no deb siquiera ayudar a esa mujer. Eso esinvolucrarse. El sabio simplemente aceptara las consecuencias.Una persona ordinaria que fuese miedosa se sentira culpable de nohaber ayudado o deseara ser ms valiente. Esto tambin esinvolucrarse. El sabio miedoso no se involucrara, aceptara su
miedo y las consecuencias, sin desear estar programado de otramanera ni haber actuado de manera diferente.
El juicio por parte del ego, de la mente pensante implicainvolucrarse. La mente funcional slo hace lo que est programadapara hacer y acepta las consecuencias
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LARRY: Llevando este ejemplo un poco ms all, digamosque un sabio es homosexual y no est iluminado.
RAMESH: El sabio no est iluminado, dijiste?
LARRY: En principio.
RAMESH: No, entonces no puede ser un sabio. Un sabio estailuminado.
LARRY: Bien, entonces hay una persona que es homosexualy no est iluminado. Hay ciertas evidencias de que lahomosexualidad es gentica.
RAMESH: S, me dicen que hay bastantes evidencias.
LARRY: Pasa el tiempo y la iluminacin ocurre en ese cuerpo-
mente que est genticamente programado hacia lahomosexualidad. Entonces, ese cuerpo-mente podra ser un sabio yser homosexual.
RAMESH: Por supuesto! De seguro. se sera el programade ese organismo cuerpo-mente.
LARRY: Bien, esa es la conclusin que sigue. No se sentiraculpable despus de la iluminacin.
RAMESH: se es el punto. No se sentira culpable. El destino
sera aceptado.
***
RAMESH: Cul es la diferencia entre el surgir de la ira en unsabio y en una persona ordinaria? La ira surge porque el cerebroreacciona a lo que se ve o se escucha. El cerebro producir la ira,no el ego. Dnde entra en juego el ego? El ego reacciona ante lareaccin del cerebro. Eso es involucrarse. En el caso del sabio, laira surge como reaccin del cerebro, pero el sabio es testigo decmo la ira toma su curso. El resultado de la ira puede ser unaaccin. El sabio es testigo del surgir de la ira y de la accinresultante. El sabio no dice fui yo el que se enoj y fui yo quienactu.
La reaccin subsiguiente ante la reaccin bsica es el ego elinvolucrarse. La reaccin original es una reaccin fisiolgica delcerebro. La reaccin subsiguiente es el ego. En el caso de lapersona ordinaria, sta dira: Yo estaba enojado. Yo no debera
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enojarme. Mi doctor me ha dicho que no debo enojarme, porconsiguiente, yo debo hacer algo para no enojarme,
Yo debo encontrar alguna manera de no enojarme. Yo debocontrolarme. Esto es un crculo vicioso que da vueltas y vueltas.
En el caso del sabio, surge la ira y sencillamente toma su curso sinque haya involucramiento.
Te voy a dar un ejemplo especfico en el caso de NisargadattaMaharaj. Sucedi que alguien hizo una pregunta. Los odos deMaharaj oyeron la pregunta. En otras palabras, ocurri el escucharde la pregunta. El cerebro reaccion a esa pregunta y surgi la ira: Has estado viniendo aqu por aos y me haces una preguntaestpida como sa?. Surgi la ira. Pero. Qu pas? Casiinmediatamente despus el mismo hombre hizo un comentario muy
gracioso y el que se ri ms fuerte fue Maharaj. Entonces, en uninstante surgi la ira y en el siguiente segundo surgi la risa. Quhubiera sucedido en el caso de una persona ordinaria? Hubiesedicho que l no se reira. En al caso de Maharaj, surgi la ira, sedesvaneci y la risa tom su lugar.
Acerca del miedo, ste tambin surge. Tomemos el ejemplode dos personas ordinarias. El miedo surge en el caso de uno, peroen el caso del otro el miedo no surge. El surgimiento del miedo notiene nada que ver con el ego, pero el ego reacciona a ese miedo. Yal igual que con la ira, as sucede con el miedo, la persona ordinariadice: Yo sent miedo. A m me da miedo. Yo deseara que yopudiera ser como mi amigo a quien no le da miedo. As surge elacto de involucrarse, porque no se es capaz de aceptar laprogramacin.
En el caso del sabio, tambin puede que surja el miedo. Enese caso, l acepta que el organismo cuerpo-mente estprogramado de tal forma que cierto tipo de experiencias har surgirel miedo. Quizs el miedo haga que salga corriendo, pero al salircorriendo, el sabio no dir: Yo no deb salir corriendo. Mi amigono sali corriendo. Por qu yo sal corriendo? A m no deberadarme miedo. Esto sera el acto de involucrarse por parte del ego,la reaccin del ego hacia el miedo.
As que hay una reaccin bsica y tambin una reaccin delego. En el caso del sabio, sucede una reaccin bsica por que esuna reaccin programada del cerebro. Pero no hay ego y, porconsiguiente, no hay involucramiento por parte del ego. No hay una
reaccin del ego ante la reaccin bsica.
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No te olvides, esto es un concepto. Es lo que yo digo. Ttienes que averiguar por experiencia propia si este concepto esaceptable o no. Eso depender de la voluntad de Dios y tu destino.Es notable que la confirmacin de lo que est diciendo se
encuentre en el Bhagavad Gita. En el Bhagavad Gita dice quepreferencias y aversiones surgen cuando los sentidos entran encontacto con sus objetos respectivos, y que uno no deberainvolucrarse en el surgimiento de preferencia y aversiones. se esel problema. El involucrarse es el problema, no el surgimiento de laspreferencias y las aversiones. El surgir de las preferencias yaversiones es algo natural, el involucrarse con ellas es el problema.
La pelcula
GERRY: Como la Fuente manifest el mundo fenomnico..
RAMESH: Eso es correcto.
GERRY: () a travs del espacio y el tiempo, y como Ella
esta fuera del espacio y el tiempo, no estando confinada por elespacio y el tiempo...
RAMESH: Correcto.
GERRY: () la pelcula en su totalidad ya ha ocurrido. Porconsiguiente, mi vida completa ya ha ocurrido. se es el destino.Todo lo que va a sucederme tiene que suceder porque ya hasucedido.
RAMESH: sa es toda la cuestin. Usualmente se piensa en
el destino como algo que va a suceder en el futuro. No, no, y herepetido esto una y otra vez, al igual que Gerry lo ha indicadonuevamente y como est sealado en el Bhagavad Gita LordKrishna le dice a Arjuna: Yo ya los he matado. T estaspreocupado acerca de tener que matar a tus amigos, vecinoparientes e incluso a tus maestros. Pero l dice que ya l los hamatado. En otras palabras, la pelcula ya ha sido terminada: Yo heescrito la historia; Yo he escrito el guin; Yo estoy actuando todoslos personajes de la pelcula; y Yo estoy presenciando la pelcula,que ya est terminada, como testigo.
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Lo ves? Por eso nada de lo que hablamos tiene sentido. Yes esto exactamente a lo que se refera Ramana Maharshi al decirque no hay creacin y no hay disolucin. Es slo una pelcula.Entonces, qu haba antes de que la Fuente creara la pelcula?
Nada! No exista la creacin. Y la pelcula no es realmente unacreacin!
Gracias Gerry, eso estuvo bien.
***
DANIELLA: Por qu Dios est haciendo esto? Slo como
diversin?RAMESH: Si! Lila. En la filosofa hind la palabra es lila. Es
el juego de Dios. Es como una pelcula que ya Dios ha hecho. Lapelcula ya est.
DANIELLA: No hay un propsito?
RAMESH: No hay un propsito real. Es entretenimiento.Realmente, si se hace una pelcula donde todos los personajes sonbuenos, quin va a ir a verla? T vas a ver una pelcula por que
genera inters. Hay un hroe y un villano. As que en su pelculaDios ha creado hroes y villanos, e historias de amor, y tragedias, ycomedias. Dios, o la Conciencia, han escrito el guin de la pelcula,ha producido la pelcula, ha dirigido la pelcula, est actuando todoslos papeles dentro de la pelculay ste es el punto importante,est sufriendo y disfrutan de todo lo que le est sucediendo a cadapersonaje. La Conciencia ha hecho la pelcula y la Conciencia estpresenciando la pelcula como testigo. Y los personajes dentro dela pelcula se estn quejando!
ERIC: Eh, yo quiero un mejor papel!RAMESH: S. Quiero ser la Madre Teresa, no quiero ser un
psicpata! se es todo el problema.
HOPE: Shakespeare dijo que todo el mundo es un escenario.Los actores tienen su entrada y tienen su salida.
RAMESH: S. Eso es correcto. Eso es todo lo que estpasando. Si realmente eso es lo que est pasando. Si realmentepuedes ver eso, que esto es una pelcula que ya est all, ya
terminadaDANIELLA: Para toda la eternidad?
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RAMESH: Para toda la eternidad! No hay manera dealterarla. Por eso dije: Quin se est quejando?. El personaje seest quejando, pero ya la pelcula est lista. As que mi papel yaest terminado.
LAUREL: El papel del personaje consiste en quejarse.RAMESH: Correcto.
HOPE: Ramesh, no piensa usted que Dios le dejara cambiarde papel si usted quisiera? Me refiero a que si Dios quisiera dejarlocambiar de papel.
RAMESH En esta pelcula un hombre bueno se puedeconvertir en un hombre malo; un hombre malo se puede convertiren un hombre bueno: pero es parte de la pelcula. La pelcula ya
est lista. Un enemigo puede volverse amigo: un amigo puedevolverse enemigo, lo cual sucede en la vida todo el tiempo.
HOPE: Pero la manifestacin no sabe.
RAMESH: El personaje no sabe lo que va a pasar al final de lapelcula.
JAY: Esto es para todos los personajes.
RAMESH: Para todos los personajes. Y
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