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LOS NOVENTA Y NUEVE BELLOS NOMBRES DE DIOS Abû Hâmid al-Gazzâlî
INTRODUCCIÓN
Expondremos la lista de los nombres divinos según la recensión del imam Abû Isâ al-Tirmidî
transmitida por Abû Hurayra, que ha comentado la mayor parte de los autores. En
efecto, Abû Hurayra que Dios esté satisfecho con él, refiere que el Enviado de Dios que Dios
le conceda la gracia y la paz, ha dicho: «Dios Exaltado y Magnificado sea, tiene noventa
y nueve nombres. Quien los retenga, entrará en el paraíso». Está Allâh y dejando aparte que
no hay más dios que Él, Ar -Rahmân (El Omnimisericordioso), Ar -Rahîm (El Muy
Misericordioso), Al-Malik (El Rey, El Soberano), Al-Quddûs (El Infinitamente Santo), As -Salâm
(La Paz), Al-Mumin (El Fiel), Al-Muhaymin (El Dominador), Al-Aziz (El Inaccesible), Al-Yabbâr (El
Reductor), Al -Mutakabbir (El Altivo), Al-Jâliq (El Creador), Al -Bâri (El Productor), Al-
Musawwir (El Modelador), Al-Gaffâr (El Perdonador), Al-Qahhâr (El Que se impone),
Al- Wahhâb (El Dador Generoso), Ar -Razzâq (El Que provee), Al-Fattâh (El Que abre y hace
triunfar), Al-Alîm (El Omnisciente), Al- Qâbid (El Que constriñe), Al-Bâsit (El Que dilata),
Al - Jâfid (El Que rebaja), Ar - Râfi (El Que eleva), Al -Muizz (El Que concede la gloria), Al
- Mudill (El Que envilece), As -Samî (El Que oye), Al -Basîr (El Que ve), Al -Hakam (El Juez, El
Árbitro), Al-Adl (El Justo), Al-Latîf (El Benevolente), Al-Jabîr (El bien Informado), Al-
Halîm (El Magnánimo, El Clemente) . Al-Azîm (El Magnífico), Al -Gafûr (El Exonerador), As-Sakûr
(El Agradecido), Al - Alî (El Altísimo), Al -Kabîr (El infinitamente Grande), Al -Hafîz
(El Preservador), Al-Muqît (El Que nutre), Al-Hasîb (El Que es suficiente), Al -Yalîl (El
Majestuoso), Al -Karîm (El absolutamente Generoso), Ar -Raqîb (El Vigilante), Al-Muyîb (El
Que cumple, El Que responde), Al-Wâsi (El Que abarca todo), Al - Hakîm (El
infinitamente Sabio), Al -Wadûd (El Amoroso), Al -Mayîd (El Glorioso), Al-Bâit (El Que resucita),
As-Sahîd (El Testigo), Al-Haqq (La Verdad), Al-Wakîl (El Garante), Al-Qawî (El Fuerte), Al -Matîn
(El Firme), Al-Walî (El Cercano), Al- Hamîd (El Digno de alabanza), Al -Muhsî (El Que cuenta
todo), Al - Mubdî (El Que produce sin modelos), Al -Muid (El Que reproduce), Al-Mûhyî
(El Que hace vivir), Al -Mumît (El Que hace morir), Al -Hayy (El Viviente), Al-Qayyûm (El Que
subsiste por Sí mismo), Al-Wâyid (El Que encuentra), Al-Mâyid (El Noble). Al-Wâhid (El Único),
As-Samad (El Recurso supremo), Al-Qâdir (El Poderoso), Al-Muqtadir (El Todopoderoso), Al-
Muqaddim (El Que concede precedencia), Al-Muajjir (El Que hace retroceder), Al-Awwal (El
Primero), Al-âjir (El Último), Az-Zâhir (El Manifiesto, El Evidente), Al-Bâtin (El Inmanente,
El Oculto), Al - Wâlî (El Protector), Al-Mutaâlî (El Excelso), Al-Barr (El Bondadoso), At-Tawwâb
(El Que no cesa de aceptar el arrepentimiento), Al -Muntaqim (El Vengador), Al-Afû (El
Absolvedor), Ar -Raûf (El Indulgente), Mâlik ul-Mulk (El Señor del Reino), Dû-l-Yalâl wa-l-
Ikrâm (El Que posee Majestad y Magnificencia), Al- Muqsit (El Equitativo), Al -Yâmi (El
Que congrega), Al -Ganî (El Rico), Al-Mugnî (El Que enriquece), Al -Mâni (El Que retiene), Ad-
Dârr (El Que dificulta), An- Nâfi (El Que conde beneficio), An-Nûr (La Luz), Al-Hâdî (El Guía), Al -
Badî (El Que innova), Al - Bâqî (El Permanente), Al-Warît (El Heredero), Ar -Rashîd (El Que
trata con rectitud y dirige con sabiduría), As-Sabûr (El Constante).
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ALLÂH: DIOS
Este es el nombre del Ser que congrega las Cualidades divinas, que es descrito por los
atributos de Majestad y que posee la única Existencia verdadera. Ciertamente, cualquier
ser que existe, aparte de Él, es diferente a Él y alcanza la existencia gracias a Él, pues la ha
recibido de Él. Por ello, toda criatura es perecedera y existe por Él. En consecuencia, todo lo
que existe es perecedero excepto Su faz. Significado: Parece razonable, además, que en
virtud de su significado se trate de un nombre propio, y que lo que se diga de su derivación y
su etimología, es un abuso del lenguaje y afectación. Es el más importante
de los noventa y nueve nombres porque atestigua la esencia de todas las cualidades
divinas sin excepción, y es el más específico de los nombres divinos en la medida en que no
se aplica, ni real ni metafóricamente, a nadie más que a Dios. No es imaginable que
se pueda atribuir el significado de esta cualidad al siervo, contrariamente al conjunto de
los otros nombres divinos, ya que cada uno de ellos puede tener un significado particular y ser
aplicado a otro, como Al-Qâdir El Poderoso, Al-Alîm El Omnisciente, Ar-Rahîm El Muy
Misericordioso , por los que el servidor puede ser calificado.
Impregnación: Al siervo le beneficia consagrarse con devoción a este nombre. Esto significa
que debe tener el corazón y la devoción espiritual completamente absortos en Dios, no viendo
a nadie más que a Él ni volviéndose hacia otro ni esperando ni temiendo más que a Él. Es
más, ¿cómo podría ser de otra manera para él, puesto que ha comprendido por este
nombre que Dios es el que en verdad y realmente existe y que todo lo demás es efímero,
vano y abocado a la extinción sin Él? El siervo se ve vano y perecedero, de acuerdo con lo
referido por el Enviado de Dios cuando dijo: «El mejor verso declamado por los árabes es el
del poeta Labid: Todo fuera de Dios es vano.»
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3
AL -RAHMÂN: EL OMNIMISERICORDIOSO. AL -RAHÎM: EL MUY MISERICORDIOSO
Significados: Son dos nombres que proceden de la misericordia . La misericordia requiere que
alguien sea objeto de ella, y no hay nadie que no la precise. La misericordia perfecta es la
efusión de la gracia sobre los que la necesitan y que puedan apreciarla por ellos mismos.
Mientras que la misericordia universal llega al que la merece y al que no la merece. Por tanto,
la misericordia de Dios es perfecta y universal.
Al-Rahmân El Omnimisericordioso, es más específico que Ar -Rahîm. El Muy
Misericordioso, debido a que solo es aplicable a Dios. Sin embargo, Ar - Rahîm se aplica
también a otros. Bajo este aspecto, Ar -Rahman es una denominación próxima a
Su nombre propio Allâh, aunque se derive etimológicamente de la raíz ar-rahma la
misericordia, ciertamente. Por esta razón, Dios ha utilizado ambos nombres Allâh y Ar -
Rahmân, cuando ha dicho: Invocad a Dios Allâh o invocad al Compasivo Al - Rahmân.
Como quiera que Le invoquéis, Él posee los nombres más bellos Corán 17, 110.
Intentar comprender la misericordia a partir del significado de El Compasivo,
resulta inaccesible a las posibilidades del entendimiento de los hombres, pues se
refiere a la felicidad de la vida futura. Sin embargo, El Misericordioso satisface a los
siervos, en primer lugar, con Su existencia . En segundo lugar aportando la guía de la fe y los
medios que pone a su disposición para obtener la felicidad. En tercer lugar, con las
bendiciones de la vida futura y en cuarto, con el inmenso favor de contemplar Su augusta faz.
Impregnación: Del nombre Ar - Rahman le corresponde, al servidor de Dios,
proporcionar misericordia a los siervos despreocupados de Dios, alejándoles del
camino de la indiferencia y dirigiéndolos hacia Dios con exhortaciones y consejos
sinceros, con benevolencia y sin violencia. Y ha de mirar a los pecadores con el ojo de
la misericordia, no con el del menosprecio. Por parte del nombre Ar -Rahîm, al siervo
le corresponde resolver las deficiencias de los necesitados en la medida de sus medios y
posibilidades, sin dejar ningún pobre de su vecindad y su país sin cuidados, librándole
de la pobreza, bien con sus propios bienes o su posición social, o interviniendo en su favor
ante otros. Si es incapaz de hacer todo esto, le ayudará con invocaciones en su favor y
profesando compasión hacia él.
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AL MALIK: EL REY O EL SOBERANO
Significado: Es Aquel que por Su esencia y Sus atributos no depende de nada existente,
mientras que todo lo que existe tiene necesidad de Él, sus cualidades, su existencia y
mantener la existencia. Y todo lo que es distinto a Él constituye Su posesión por su esencia y
sus cualidades, mientras que Él es independiente de todo. Él es el Rey absoluto.
Impregnación: No es imaginable que el servidor pueda ser un rey absoluto. Pero como
imaginamos que puede ser independiente de algunas cosas y que algunas cosas no pueden
ser independientes de él, posee una parte de realeza. Dirige su reino para ser
obedecido por sus soldados y sus súbditos. Es preciso que su reino sea su corazón y su
constitución, que sus soldados sean sus deseos, su irritación y sus pasiones, y sus súbditos
sean su lengua, sus ojos, sus manos y el conjunto de sus miembros.
AL -QUDDÛS: EL INFINITAMENTE SANTO
Significado: Al -Quddûs está exento de las cualidades que la criatura toma por perfección,
como su conocimiento, su poder, su oído, su vista, su lenguaje y su voluntad. Dios
trasciende esas cualidades de perfección como trasciende las particularidades de su
insuficiencia. Trasciende cualquier cualidad imaginable que sea aplicable a las
criaturas, así como todo lo que en ellas se reúne o manifiesta.
Impregnación: El servidor por este nombre divino santificación, consiste en purificar o
trascender su propia voluntad y su propio conocimiento. En lo relativo a su
conocimiento, lo purifica de la imaginación, de las sensaciones, de las ilusiones y de todo lo
que le es común con los animales como percepciones, y consagra el despliegue de su mirada y
la procesión de su saber en torno a las cuestiones divinas eternas. En lo relativo a su voluntad,
se trata de evitarla volverse a las partes humanas y los placeres que se alcanzan mediante
los sentidos físicos y el desarrollo exterior o del cuerpo, y solo querer de Dios y no tener
ninguna parte fuera de Él.
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5
AS-SALÂM: LA PAZ
Significado: As -Salâm es Aquel cuya esencia está exenta de defectos, Sus atributos
carecen de imperfecciones y Sus actos están libres de maldad.
Impregnación: El servidor cuyo corazón está desprovisto de falsedad, resentimiento y
de la voluntad de hacer daño, cuyos miembros están limpios del pecado y lo prohibido, y
cuyo carácter está a salvo de la recaída y la alteración, es aquel que llega a Dios con un
corazón sano qalb salîm.
AL -MUMIN: EL FIEL
Significado: Mumin es Aquel al que se le atribuye la seguridad y la defensa,
habiéndosele ofrecido los medios para garantizarlos y para cerrar las puertas de la aprensión
y el miedo. El Fiel Mumin absoluto es Aquel del que la certeza y la confianza proceden,
y no puede ser otro que Dios.
Impregnación: Al servidor con esta cualidad le corresponde que las criaturas
permanezcan calmas o, mejor aun, que cualquier individuo atemorizado pueda recurrir a
su sostén para rechazar el peligro contra él en lo relativo a su fe y su vida.
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6
AL -MUHAYMIN: EL DOMINADOR
Significado: Es Aquel que gobierna las criaturas en lo que concierne a sus obras, los
medios de subsistencia y el término de sus vidas . Los gobierna con Su conocimiento, Su
dominio y Su protección. Su nombre Al-Muhaymin tiene ese significado, pero solo es
integrado de una manera absoluta por Dios. Por eso se afirma en los textos antiguos que Al-
Muhaymin es uno de los nombres de Dios.
Impregnación: El siervo que observa y vigila su corazón hasta alcanzar sus profundidades
y poder aproximarse a sus secretos, llega a poseer autoridad sobre la manifestación de
sus estados y se encarga de preservar su corazón permanentemente en estado de rectitud,
en virtud de ese dominio. Este siervo es, entonces, muhaymin protector, dominador, en lo
relativo a su corazón.
AL -AZIZ: EL INACCESIBLE
Significado: Es el precioso cuya existencia es extremadamente rara, del que se tiene una
terrible necesidad y al que es difícil alcanzar. Hasta que esos tres significados no son
reunidos, no se le aplica el nombre de al-aziz, y semejante perfección solo pertenece a Dios.
Impregnación: Al-aziz entre los hombres es aquel del que los siervos de Dios tienen necesidad
para los asuntos importantes, como lo relativo a su vida futura y su felicidad eterna.
Ciertamente, es extremadamente raro y de difícil acceso.
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7
AL -YABBÂR: EL REDUCTOR
Significado: Es el que impone su voluntad de una manera determinante a quien
quiere, y está al abrigo de la voluntad de los demás. El reductor absoluto es Dios.
Impregnación: Entre los hombres, al Yabbâr es el que no está sometido al seguidismo,
quien alcanza el rango de lo que es seguido y se distingue por la elevación de su rango, de
modo que obliga a los hombres, por su posición y su constitución, a tomarlo como modelo de
su prestancia y su conducta. Aporta, de este modo, beneficios a las criaturas y les influye,
sin obtener nada a cambio; es seguido pero no sigue a nadie.
AL -MUTAKABBIR: EL ALTIVO
Significado: Es Aquel para quien todo es despreciable en comparación con Su esencia y
que solo observa la grandeza y la dignidad en Sí mismo. Por eso, Él ve a los demás como el
rey que mira a sus vasallos. Esto solo se puede imaginar de una manera perfecta y
absoluta en Dios.
Impregnación: Al-mutakabbir entre los servidores de Dios es el asceta que posee el
conocimiento espiritual. Ahora bien, la ascesis del que posee conocimiento espiritual al-
arif, consiste en desembarazarse de lo que ocupa su secreto íntimo con respecto a Dios y
enorgullecerse con respecto a cualquier cosa ajena a Dios, despreciando, a la vez, este
mundo y la vida futura. La ascesis del que no posee este conocimiento solo es pacto y
compensación.
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AL -JÂLIQ: EL CREADOR. AL -BÂRI: EL PRODUCTOR. AL -MUSAWWIR : EL MODELADOR
Significados: Podría pensarse que estos nombres son sinónimos enfocados a la creación
y la concepción. Pero no es necesario que sea así, pues todo lo que llega de la
nada a la existencia tiene necesidad, en primer lugar, de la determinación.
Luego, de la existenciación consecuente con la determinación. Y en tercer lugar, de la
forma que se le otorga después de ser existenciado. Dios es el Creador por el hecho de ser Él
quien determina. Él es el Productor y el Que hace evolucionar dado que es quien lo concibe y
da la existencia. Y es el Que da la forma puesto que ordena de la mejor manera las
formas de las cosas que concibe e inventa. El nombre Al-Musawwir solo pertenece a Dios
Exaltado sea, puesto que es quien ha ordenado las formas de las cosas dándoselas de
una manera excelente. Está relacionado, además, con los atributos del acto cuya realidad
solo es conocida por quien conoce la forma del universo en su conjunto y en detalle.
Ciertamente, el universo en su conjunto es similar a un individuo que está compuesto por
órganos diferenciados de acuerdo con un propósito preciso. Sus órganos y sus partes
son los cielos, los astros, los planetas y lo que hay entre ellos, como el agua, el aire, etc. Sus
piezas están ajustadas con una maestría perfecta, de manera que si esa armonía es
modificada, todo el sistema se ve afectado. La acción de dar forma existe en cualquier lugar
del universo por pequeño que sea, incluso en el seno de una hormiga y del átomo, así como
en cada uno de sus constituyentes. Lo mismo sucede en las formas de los animales y de los
vegetales, o de los elementos que constituyen los animales y los vegetales,
aunque serían precisos muchos tratados para explicarlo y demostrarlo.
Impregnación: La parte del servidor de este nombre Al-Musawwir, consiste en concebir
en sí mismo la forma de toda la existencia con su ordenamiento y jerarquía hasta poder
abrazarla como si la tuviera ante él. Luego, descender a los detalles y aprehender la forma
del hombre en tanto que cuerpo físico con sus diversos miembros corporales; entonces
conoce su variedad, su nombre, su constitución y la sabiduría que hay en su creación
y su disposición. Después, se detiene en sus cualidades morales y sus sentidos nobles,
que son el origen de sus percepciones y de su voluntad. Percibe, de la misma manera, las
formas de los animales y de los vegetales en los planos interior y exterior tanto como le es
posible, hasta que la forma de todo ello se imprime en su corazón. Al final de todo, le queda
el conocimiento de su forma física y corporal que es un sencillo condensado de la
compleja constitución del mundo espiritual en el que interviene el conocimiento de los
ángeles, de su jerarquía y del poder de cada uno de ellos para gobernar los cielos y
las estrellas, además del poder de gobernar los corazones humanos con la guía y la
dirección, y del poder de gobierno en el nivel de los animales mediante el desarrollo del
instinto que los oriente hacia la satisfacción de sus necesidades. Esta es la participación del
servidor en este nombre. El servidor, entonces, adquiere el conocimiento
del significado del nombre Al-Musawwir de una manera que no supera el plano
metafórico, ya que las formas producidas por el conocimiento solo se realizan efectivamente
gracias a la creación de Dios Exaltado sea, y a Su invención.
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En cuanto a los nombres Al-Jâliq El Creador y Al-Bâri El Productor, el servidor accede a
ellos de una manera esencialmente metafórica en el sentido de que la creatividad y la
existenciación encuentran su origen en la utilización del poder en virtud del conocimiento.
Ciertamente, Dios Exaltado sea, ha creado en el servidor un poder y un conocimiento.
Así accede a la realización de lo que puede hacer, como en los dominios de la industria, de la
política, de la devoción y de los ejercicios espirituales. En estos dominios el servidor se
vincula / se alía / se enlaza a lo que inventa, que no existía antes. En efecto, se dice del que ha
concebido el juego de ajedrez, que él es su inventor y lo mismo sucede en las matemáticas y
en los ejercicios espirituales. Esto es lo que autoriza aplicar metafóricamente este nombre al
diseñador. Es preciso decir que entre los nombres de Dios Exaltado sea, están los que se
aplican metafóricamente al servidor. Son los más numerosos.
También están los que se aplican realmente al servidor y metafóricamente a Dios, como los
nombres: As - Sabûr El Constante, As-Sakûr El Agradecido. Pero basta observar la
asociación con el nombre y no pensar en la inmensa desproporción.
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AL -GAFFÂR: EL PERDONADOR
Significado: Es el que ha hecho aparecer lo bello y ha disimulado lo feo de los pecados y
los demás conciertos. La primera muestra de Su protección hacia el servidor consiste en
que Él ha disimulado en su interior la fealdad de su cuerpo que repugnaría a los ojos, y ha
cubierto de belleza su exterior. Es muy grande la diferencia entre el interior y el exterior del
servidor en cuanto a la pulcritud y la suciedad, la fealdad y la belleza. Observa con
atención lo que Él ha manifestado y lo que ha ocultado. En segundo lugar, lo ha
protegido al colocar sus ideas detestables y sus feas intenciones en el fondo escondido de
su corazón, para que nadie pueda conocer el secreto de su corazón. Y si
lo que franquea su espíritu como obsesiones y posibles fobias, y encierra su conciencia
como frustración, perfidia y malas opiniones hacia las personas, se desvelara a los
hombres, le despreciarían y quizás intentarían destruirle y hacerle perecer. ¡Observa
atentamente cuánto le ha protegido! La tercera manera de Su protección reside en que ha
perdonado sus faltas, por las que merecería ser puesto al desnudo ante todo el mundo.
Impregnación: La parte del servidor de este nombre consiste en disimular en el otro lo que
desea disimular en sí mismo. El Profeta que Dios le conceda la gracia y la paz, ha dicho: «A
aquel que disimula una desnudez de un creyente, Dios disimulará su desnudez el Día de la
Resurrección». Ahora bien, el calumniador, el insidioso y el que hace el mal por el mal
serán privados de esta cualidad.
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AL -QAHHÂR: EL QUE SE IMPONE
Significado: Es el Que quiebra la espalda de los tiranos de Sus enemigos, a los que ha sometido
humillando y rebajándolos o, mejor dicho, es Aquel a cuya dominación y poder todo ser está
sometido, y bajo cuyo imperio cualquier ser es impotente.
Impregnación: El servidor que se impone es el que vence y domina a sus enemigos.
Ahora bien, el mayor enemigo del hombre es su propia alma. Ella le es más hostil, incluso, que
el demonio contra el que ha sido advertido, ya que el demonio es el subordinado del alma.
Cuanto más domina el servidor los deseos del alma, mejor domina al demonio.
AL -WAHHÂB: EL DADOR GENEROSO
Significado: Un obsequio es un presente desprovisto de compensación y de cualquier
otra intención. Cuando los dones se acumulan, se dice que su autor es dador y es generoso.
Sin embargo, solo es posible imaginar la generosidad, el favor y el don real y auténtico
procedente de Dios Exaltado sea.
Impregnación: No es posible imaginar que la generosidad y el don gracioso
procedan del servidor; mientras la capacidad de realizarlo no le pertenezca
totalmente ni, incluso, la de abstenerse de hacerlo, él no lo acometerá y su realización
estará motivado por un interés personal. Sin embargo, el que cede todo lo que posee y
comprende su espíritu, únicamente por complacer a Dios Exaltado sea, y no con el objeto
de alcanzar la felicidad del paraíso o escapar del castigo del Infierno, u obtener un
beneficio inmediato o ulterior de los bienes humanos, tal hombre merece ser llamado un
dador generoso .
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12
AL -RAZZÂQ: EL QUE PROVEE
Significado: Ar -Razzâq es el que ha creado el sustento y sus beneficiarios ; lo ha hecho
llegar hasta ellos y ha creado en ellos la capacidad de disfrutarlo. El sustento es de dos clases:
el que es aparente y manifiesto, como los alimentos y la nutrición que corresponden al
cuerpo, y el interno, como el conocimiento y el desarrollo que corresponden a los
corazones y a los secretos íntimos. Estos últimos constituyen el sustento más noble. Dios
Exaltado sea, ha dicho: Dios dispensa el sustento a quien Él quiere: a unos con largueza, a
otros con mesura, (C. 13, 26).
Impregnación: El siervo puede alcanzar dos cosas de este atributo: en primer lugar, que
conozca la realidad del atributo ya que solo Dios Exaltado sea, lo merece
verdaderamente, para que solo espere el sustento de Él y solo se remita a Él en este
dominio. Y que Dios le conceda un conocimiento iluminado, una lengua dirigente y un
espíritu benefactor para que se convierta en intermediario que haga llegar, con sus actos y
sus palabras, el noble sustento a los corazones.
AL -FATTÂH: EL QUE ABRE
Significado: Al-Fattâh abre, gracias a Su providencia, todo lo que está cerrado y resuelve
gracias a Su guía cualquier dificultad. De esta manera, luego, abre los reinos sustrayéndolos al
dominio de los enemigos, y después eleva el velo de los corazones de los que poseen
conocimiento espiritual para que contemplen el Reino Celestial y el mundo suprasensible.
Impregnación: El siervo debe aspirar ardientemente a conseguir exponer con su
lengua las arduas cuestiones relativas a la divinidad, y logre gracias a Dios Exaltado sea,
allanar cuestiones religiosas y profanas que resultan difíciles para las criaturas, para alcanzar
una fracción del nombre Al -Fattâh.
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AL -ALÎM: EL OMNISCIENTE
Significado: El significado de este nombre es evidente y manifiesto. Su
perfección reside en que abarca todo con Su conocimiento, y concierne a la diversidad
de las cosas conocidas, que son innumerables. Además, Él lleva el Signo consigo mismo, lo
que resulta evidente ya que no es imaginable una contemplación y un
desvelamiento más manifiesto que Él. Además, Él no puede ser alcanzado partiendo de los
objetos conocidos. Han de ser los objetos conocidos, más bien, los que deben
ser comprendidos a partir de Él.
Impregnación: La parte accesible al servidor del atributo alîm es casi evidente. Pero su
conocimiento se desmarca de la sabiduría de Dios en tres aspectos : la pluralidad, la evidencia
y el hecho de extraer la adquisición.
AL -QÂBID: EL QUE CONSTRIÑE. AL -BÂSIT: EL QUE DILATA
Significados: Al -Qâbid es el que toma los espíritus de los cuerpos en el momento de la
muerte y despliega los espíritus en los cuerpos durante la vida. Es el que toma las limosnas de
las manos de los ricos y despliega el sustento entre los débiles. Es el que colma a los
ricos con el sustento hasta eliminar la indigencia y los relaciona con los pobres hasta
que no quede energía alguna. Es el que contrae los corazones oprimiéndolos para
desvelarles Su indiferencia y Su trascendencia, y los dilata haciéndoles ver lo que les hace
llegar de Su bondad, de Su benevolencia y de Su belleza.
Impregnación: Entre los servidores, al-qâbid y al-bâsit es el que ha aspirado
maravillosas sabidurías y recibido palabras totales; y dilata los corazones de los servidores
recordándoles las bendiciones y los favores de Dios Exaltado sea, o los constriñe
poniéndolos en guardia ante la Majestad de Dios Exaltado sea, Su Orgullo y Sus múltiples
pruebas y sanciones.
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14
AL -JÂFID: EL QUE REBAJA. AL -RÂFI: EL QUE ELEVA
Significados: Al -Jâfid y Ar -Râfi es el que degrada a los impíos con la
condenación y eleva a los creyentes con las bienaventuranzas, quien eleva a Sus amigos
con la cercanía y menosprecia a Sus enemigos con el alejamiento.
Impregnación: Lo que corresponde al servidor de todo esto consiste en enaltecer la
verdad y despreciar el error, haciendo triunfar al que reside en la verdad y reprendiendo
al que permanece en el error.
AL -MUIZZ : EL QUE CONCEDE LA GLORIA. AL -MUDILL: EL QUE ENVILECE
Significados: Al-Muizz y Al-Mudill es el que concede majestad a quien Él quiere y priva de ella
a quien Él quiere. Dicho esto, la verdadera majestad consiste en desembarazarse de la
humillación de la necesidad, de la influencia del deseo y de la lacra de la ignorancia.
Impregnación: Todo servidor que ha sido designado para hacer fáciles los medios de la
gloria, goza en parte de este atributo. Uno de los que poseen conocimiento espiritual ha
dicho: «La parte del servidor de este nombre es que glorifica la verdad y a sus
adeptos, observa la obediencia y evita la desobediencia porque la gloria acompaña a la
obediencia y la humillación acompaña a la desobediencia. ¿Quieres desobedecerle y que
te conceda la gloria? ¡Nunca! Él ha unido la gloria a la obediencia. Ciertamente, es a la vez
obediencia, gloria, luz y desvelamiento. Él ha unido la humillación a la desobediencia, la
cual es, a la vez, desobediencia, humillación, tinieblas y velos entre tú y Él. Es preciso decir
que Dios nunca ha concedido a un servidor tanta gloria como cuando Él le señala la
humildad de su alma y nunca ha humillado a un servidor como cuando Él le llena con la
gloria de su alma. Lo que concierne al servidor del nombre Al-Mudill es que menosprecie
el error y a sus seguidores.
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AS-SAMÎ : EL QUE OYE
Significado: As-Samî es AQUEL al que no se Le escapa la percepción de nada audible por sutil
que sea; Su trascendencia excluye realizar la escucha por medio de un oído, de un
órgano o de cualquier otro instrumento.
Impregnación: El servidor tiene, bajo la influencia de lo sensible, una fracción del atributo
con el oído, pero es imperfecto y no percibe todo lo audible. Además, su percepción se
efectúa a través de un órgano y de un instrumento que están expuestos a la
malformación y la deficiencia. En cuanto a su participación en el plano religioso,
consiste en que él sabe que Dios Exaltado sea, es Samî El Que oye, el que le guía para que
guarde su lengua, pues Dios ha creado el oído para escuchar y oír las palabras de Dios y Su
Libro.
AL -BASÎR : EL QUE VE
Significado: Es Aquel que observa, ve y al que nada se escapa, incluso bajo tierra. En este
caso, también Su trascendencia excluye que exista en Él una visión a través de un
órgano, un instrumento o que haya un desfase en Su percepción.
Impregnación: El servidor tiene, bajo la influencia de lo sensible, una participación
evidente la visión por el ojo, pero es débil y deficiente. Su participación en el plano religioso
consiste en que el siervo sabe que Dios ha creado la vista para él para observar los signos y las
maravillas del Reino de los cielos, para que su mirada sea edificante y para que sepa que
él es el objetivo de la visión y el oído de Dios, con el fin de que no subestime Su
mirada sobre él. Ahora bien, quien oculta a otros lo que no puede ocultar a
Dios Exaltado sea, subestima la mirada de Dios Exaltado sea.
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16
AL -HAKAM : EL JUEZ
Es el Juez y el Árbitro supremo. Nadie se opone a Su juicio y nadie cuestiona Su fallo.
Su juicio consiste en que el hombre tiene lo que ha realizado y que su obra será constatada,
que los buenos estarán en Jardines de felicidad y los perversos estarán en el Infierno.
Su juicio en favor del bueno permanecer en la felicidad, y en contra del perverso ser
condenado, significa que ha instituido la bondad y la perversión como causas que
conducen a su autor a la felicidad o la condenación. Igualmente, ha instituido los
remedios y los venenos como causas que conducen a quienes los toman a su sanación o su
quebranto. Y si el sentido de Su juicio consiste en decretar las causas y concertar sus efectos,
Su juicio es, entonces, absoluto pues Él es la Causa de todas las causas en su conjunto
y en su detalle. Del Juicio, además, se derivan el Decreto y el Fallo. En
efecto, Su dirección reside en el origen de la concepción de las causas, para que Su juicio vaya
con los efectos. El hecho de haber instituido las causas fundamentales, universales, originarias
e indefectibles que no desaparecen ni se eliminan, como la tierra, los siete cielos, los astros,
las estrellas y sus órbitas permanentes, que no cambian ni se paran hasta que el Libro
alcance su término; todo ello constituye Su Decreto, conforme a las palabras divinas: Él
ha establecido siete cielos en dos días. Él ha revelado a cada cielo lo que le concierne Corán
41, 12. Dirigir las causas con sus movimientos apropiados, bien definidos,
determinados y calculados hacia sus efectos, momento a momento, constituye Su Fallo.
Entonces, el Juicio es la dirección original universal, y la Orden eterna es como un relámpago.
El Decreto es la concepción global de las causas universales permanentes y el Fallo
es la dirección de las causas universales, con sus movimientos determinados y
calculados hacia sus innumerables y bien definidos efectos, en los términos ya conocidos, en
el sentido de que no aumentan ni disminuyen. Por ello, nada escapa a Su Decreto ni a
Sus Fallos.
Impregnación: La impregnación es evidente. La consideración religiosa de la
contemplación de este atributo de Dios Exaltado sea, consiste en que sepas
que el asunto está regulado con antelación, que no hay nada nuevo, que la pluma no tiene
más tinta para escribir lo que existe, que las causas se dirigen hacia sus
efectos, que la ardiente aspiración de ellos en cada instante es una necesidad ineluctable, y
que todo lo que llega a la existencia llega a ella por necesidad; es preciso que exista
aunque no lo sea en sí mismo, porque es necesario en virtud del Decreto eterno e
ineludible. Se sabe así que lo que ha sido decretado, llega y la preocupación es un
esfuerzo inútil y una futilidad, pues no impide lo que debe llegar. La causa de la
preocupación por lo que ha de llegar es la ignorancia, ya que si su venida ha sido decretada
el recelo y la aflicción no lo impedirán; es la manera de incorporar dolor ante el temor
de la llegada de dolor. Por el contrario, si su venida no ha sido decretada con
antelación, carece de sentido entristecerse. Esta es la razón por la que preocuparse es
inútil. Si dices: Si el asunto está regulado por anticipado, ¿para qué actuar y obrar bien, dado
que la causa de la felicidad y la condenación está predestinada? La respuesta se encuentra en
las palabras del Profeta que Dios le conceda la gracia y la paz: «Obrad, porque cada uno está
predispuesto a aquello para lo que ha sido creado». Significa que aquel para el que ha
sido decretada la felicidad, ha sido decretada en virtud de una causa. Dicho de otra manera:
los medios que se resumen en la obediencia, le han sido facilitados. Igualmente,
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aquel al que le ha sido decretada la condenación, le ha sido decretada en virtud de
una causa: su negligencia en la utilización de los medios para alcanzar la felicidad.
Éste, en el origen de su despreocupación, tuvo el pensamiento siguiente: si soy
bendecido, no tengo necesidad de obrar y si soy desdichado y estoy condenado, actuar
y obrar no me servirán de nada. Pero esto es ignorancia: no sabe que si fuera
bienaventurado, lo sería porque se ha regido con las causas de la ventura, como son la
acción y el conocimiento, y que si no se beneficia ni se pone a ello, es una indicación de su
condenación. Es como aquel que desea convertirse en un gran sabio, un maestro en su
dominio. Se le dice: Haz un esfuerzo, estudia y persevera. Él, entonces, responde: Si Dios
ha decretado para mí desde toda la eternidad, que seré un ilustre maestro, no tengo
necesidad de esforzarme y si, por el contrario, Dios ha decretado que permanezca ignorante,
el esfuerza no me será de utilidad. Se le responderá: Si Él te ha impuesto esta idea, prueba que
ha decretado la ignorancia para ti. Ciertamente, para el que ha decretado desde la eternidad
que sea un ilustre maestro, Él lo ha decretado con las causas que le son aferentes: Él
le somete a estas causas, le hace actuar en este sentido y le sustrae a las ideas que le
incitan a la pereza y la negligencia. Además, el que no realiza el esfuerzo no
alcanza, ciertamente, jamás el grado de maestro ilustre. Pero el que hace el esfuerzo y
dispone de los medios y las causas favorables, realiza la esperanza de alcanzar el
objetivo si mantiene su esfuerzo hasta el final y no se expone a un obstáculo que le bloquee
el camino. Conviene que se comprenda, igualmente, que la felicidad solo puede ser
alcanzada por el que camina hacia Dios con un corazón sano. Pero la salud del corazón es una
cualidad que se adquiere con el trabajo y el ejercicio, como en el caso del maestro sabio. No
existe la menor diferencia. En la contemplación del nombre Al-Hakam, los servidores
ocupan diferentes posiciones: está el que mira Sus señales e intenta ver lo que ha
escrito para él. Está el que observa lo que ha sido decretado para ver lo que Él ha decretado
desde la eternidad para él, lo que constituye una actitud más elevada porque las indicaciones
están subordinadas a lo que ha sido decretado. Está el que renuncia al pasado y al
futuro porque es hijo de su momento y solo Le mira a Él: está satisfecho con el Decreto de
Dios y con lo que proviene de Él, lo cual es una actitud más elevada. Y está el que renuncia al
pasado, al futuro y al presente, pues su corazón está absorto en Al-Hakam y ocupado sin
cesar en la contemplación. Este constituye el grado más elevado.
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AL -ADL: EL JUSTO
Significado: Al-Adl el Justo, es Aquel a partir del cual emana el acto de just icia, que es lo
opuesto a la tiranía y la injusticia. Así, quien no conoce la justicia no conoce a Aquel que es
justo. Del mismo modo que quien no conoce Su actuación, no conoce Su justicia. Y quien
quiera comprender este atributo debe incorporar el conocimiento relativo a los Actos de Dios
Exaltado sea, desde las alturas del Reino celeste hasta las profundidades de la tierra. El
hombre, ante todo, debe mirar su cuerpo, pues está constituido por diferente
miembros, de la misma manera que el cuerpo del universo está constituido
por diferentes entidades. Por tanto, Dios no ha creado ninguna cosa en la posición que
ocupa sin que haya sido determinada. Además si ese orden fuera alterado, todo el
sistema se desplomaría. Igualmente, Él ha creado todas las partes y las clases de los
existentes, las corporales y las espirituales, las perfectas y las imperfectas, y ha
conferido a cada cosa su creación y Él es en eso El Generoso: ha ordenado cada una de
las cosas que existen en la posición que le conviene y Él es en eso El Justo. Por lo demás,
este Nombre, por sí solo, exigiría varios volúmenes para ser explicado y comentado. Lo
mismo ocurre en el caso de los demás Nombres. Los nombres que derivan
etimológicamente de los Actos, solo pueden ser comprendidos mediante la
comprensión de Sus Actos. Todo lo que ha sido creado manifiesta los Actos de Dios Exaltado
sea. Y quien no los conoce en su globalidad y su detalle solo conseguirá una sencilla
explicación etimológica.
Impregnación: La parte que le corresponde al servidor de la justicia es
evidente. Lo primero que se impone en él, en materia de justicia, tiene que ver con las
cualidades de su alma. Consiste en ubicar el deseo y la cólera como dos cautivas que están
bajo la responsabilidad de la razón y la religión. Para ir a los detalles, consiste en respetar
todos los límites establecidos por la Ley religiosa. Su justicia, en lo que concierne a cada
uno de los miembros, consiste en utilizarlo conforme a las indicaciones permitidas para cada
uno de ellos por la Ley religiosa. La justicia relativa a su familia, sus padres y sus
descendientes, es evidente. Ha de poner cada cosa en su lugar. En el plano religioso, al
considerar que Dios es justo, el siervo no hace objeción alguna en sus estados contra el juicio
de Dios y Sus Fallos. Poco importa que coincidan o no con lo que él quiere, porque todos ellos
proceden de la justicia.
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AL -LATÎF : EL BENEVOLENTE
Significado: Solo merece este Nombre Aquel que conoce todos los detalles de los intereses y
su complejidad incluso lo que resulta imperceptible y lo sutil , y lo toma prestado para
hacerlos llegar al beneficiario, el camino de la benevolencia sin violencia alguna. No se
puede imaginar la perfección y el conocimiento preciso en la realización de todo ello, más
que en Dios Exaltado sea. Para explicarlo, no bastarían muchos volúmenes. Pero se
puede poner el acento en algunos aspectos concretos de este asunto. Su bondad se
muestra al crear el embrión en el vientre de su madre en tres tinieblas en las que Él lo
preserva, nutrirlo desde el ombligo hasta separarse de su madre e
independizarse con el uso de su boca. En inspirarle tras la separación el tomar el seno
y chupar, incluso a oscuras, sin el menor aprendizaje. En retrasar la creación de los
dientes hasta el momento apropiado en que abandona la leche materna. En hacer surgir los
dientes en el momento preciso para triturar los alimentos, repartiéndolos entre los grandes
molares para machacar, los caninos para desgarrar y los incisivos para cortar. En crear
la lengua, destinada principalmente a la fonación y en ayudar a la masticación de los
alimentos. Y muchas cosas más. Su bondad hacia Sus servidores se manifiesta también
en haberles concedido más de lo necesario e impuesto menos de lo que podían hacer.
Bondad, igualmente, es haberles facilitado el acceso a la felicidad eterna por un trabajo ligero
durante el corto período que cubre la vida de un individuo. También es Su bondad el haber
hecho brotar leche pura de la sangre y del contenido del estómago, haber hecho aflorar la
miel de las abejas, la seda de los gusanos y las perlas de las conchas. Lo más sorprendente de
todo consiste en haber creado a partir de un líquido seminal sucio y desagradable,
un receptáculo para Su conocimiento, un depósito de Su carga y un contemplador del
Reino de Sus Cielos. Esto también constituye un arte incomparable.
Impregnación: La parte de este atributo que corresponde al servidor consiste en ser
benevolente con los siervos de Dios Exaltado sea, y dar prueba de delicadeza y
amabilidad llamándoles a Dios y guiándolos hacia la bienaventuranza de la Vida Futura
sin menosprecio ni violencia. La mejor expresión de esta actitud se basa en atraer hacia la
aceptación de la verdad con las cualidades loables, las conductas ejemplares y las obras
piadosas, ya que son más dulces que las bellas palabras.
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AL -JABÎR : EL BIEN INFORMADO
Significado: Es Aquel al que no se escapa nada de lo que sucede interiormente. Este
Nombre tiene el mismo significado que Alîm Sabio, Omnisciente, excepto en lo
relativo al saber que trata de los secretos interiores, que se llama pericia e
información. Y a su autor se denomina experto y bien informado.
Impregnación: La parte de este dominio relativa al servidor es la de ser un experto y
estar bien informado de lo que sucede en su mundo. Su mundo es su corazón y su cuerpo, así
como las cosas que están ocultas en el corazón, como la tristeza, la decepción,
las maquinaciones del alma, y sus engaños y ambigüedades. De modo que debes ponerte
en guardia y prepararte para afrontar todo eso .
AL -HALÎM : EL MAGNÁNIMO
Significado: Es Aquel que verifica la desobediencia de los pecadores y ve la
oposición a la Orden sin que sea dominado por la cólera, arrastrado al arrebato y la ira o
impulsado precipitadamente a la venganza, aunque tenga todos los medios para hacerlo.
Impregnación: La parte relativa al servidor correspondiente al atributo del Magnánimo
resulta evidente, porque la magnanimidad forma parte de las cualidades hermosas del
servidor, lo cual no precisa ser desarrollado y explicitado.
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AL -AZÎM: EL MAGNÍFICO
Significado: Es Aquel que el entendimiento no concibe la posibilidad de abarcar Su
Realidad oculta. El Magnífico Azîm Absoluto sobrepasa y trasciende las posibilidades
de comprensión, y no puede ser otro que Dios Exaltado sea.
Impregnación: Al- azîm, en los servidores, son los profetas y los sabios ante los que el
hombre considerado y razonable, conocedor de sus propias posibilidades, siente el
pecho lleno de respeto y el corazón sumido en reverencia. El profeta es magnífico a los
ojos de su comunidad, como el guía ante su novicio y el maestro ante su alumno porque el
entendimiento de este es incapaz de comprender el fundamento de sus cualidades.
AL -GAFÛR: EL EXONERADOR ABSOLUTO
Significado: Este nombre tiene el significado de gaffâr el que perdona, pero denota una
característica que no admite el significado de gaffâr. En efecto, Al- Gaffâr El Perdonador
indica la intensidad del perdón y expresa un perdón que se repite sin cesar. Es así porque el
esquema verbal faaal, como en gaffâr, denota la amplitud del acto, mientras que faul, como
en gaffûr, enfatiza su excelencia, su perfección y su globalidad. Por ello gaffûr significa que
Dios es Perfecto en Su perdón.
Impregnación: Lo que corresponde de este Nombre al servidor consiste en que oculte de su
hermano lo que le gustaría que se ocultara de sí mismo, y desvelar solo lo bueno,
suprimiendo lo feo y respondiendo con bondad.
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AS-SAKÛR : EL AGRADECIDO
Significado: Es Aquel que recompensa las buenas acciones, por poco numerosas
que sean, con incontables grados, y que otorga por las obras realizadas en días
contados una felicidad ilimitada en la Vida Futura, pues las bienaventuranzas del paraíso
no tienen fin.
Impregnación: El servidor puede estar reconocido a otro servidor y alabarle, bendecirle o
recompensarle con más de lo que ha hecho por él. Lo cual pone de manifiesto las
cualidades loables. El Enviado de Dios que Dios le conceda la gracia y la paz, ha dicho:
«El que no agradece a la gente, no ha agradecido a Dios». El agradecimiento a Dios
Exaltado sea, es una metáfora y una prolongación, ya que cuando el servidor Le
alaba, su elogio resulta deficiente ya que no puede alabarle adecuadamente, y
cuando Le obedece, su obediencia es una bendición suplementaria o, mejor dicho, la
esencia de su agradecimiento es otra bendición. Por otra parte, la forma más hermosa
de agradecer las bendiciones de Dios Exaltado sea, consiste en utilizarlas para obedecerle, no
para lo contrario. Lo que se hace realidad gracias a los logros y aptitudes concedidos por
Dios Exaltado sea. Por lo demás, concretarlo exigiría un profuso desarrollo sutil.
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AL -ALÎ: EL ALTÍSIMO
Significado: Es Aquel por encima del Que no existe elevación alguna, y todos los grados y
niveles de lo sensible y de lo inteligible son inferiores en relación con Él. Los grados de lo
inteligible se determinan comparativamente, diferenciando la causa y el efecto, el origen y
lo originado, el agente y el complemento, el receptor y lo recibido, lo perfecto y lo
imperfecto. Lo mismo ocurre al diferenciar las causas y los efectos. En este caso, la
prominencia tiene un significado trascendente y solo se puede clasificar a todo lo existente
de acuerdo con grados diferenciados, si Dios Exaltado sea, ocupa el grado más
elevado de su clasificación. De modo que Él es El Más Alto y Absoluto, y todo lo
demás es inferior.
Impregnación: No es imaginable que el servidor pueda ser altísimo de una manera
absoluta, porque no alcanzará un rango o grado en la existencia, que no haya otro
superior.
AL -KABÎR : EL INFINITAMENTE GRANDE
Significado: Es Aquel que posee la Magnificencia, y la Magnificencia es la perfección de
la Esencia. Por la perfección de la Esencia entiendo la perfección de la Existencia. La
perfección de la Existencia se orienta hacia dos cosas: una de ellas es Su eterna y perpetua
perennidad; la segunda es que Su Existencia es la Existencia de la que emana la existencia
de todo lo que existe.
Impregnación: El grande al-kabîr, de los servidores es el perfecto en el que los
atributos de la perfección no se limitan a él, por el contrario, se expanden a los demás.
Es preciso decir que la perfección del servidor reside en su razón, su conocimiento y su
escrúpulo. En definitiva, el grande es el sabio piadoso que guía a las criaturas.
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AL -HAFÎZ : EL PRESERVADOR
Significado: Es Aquel que protege al máximo. No comprenderás esto hasta que comprendas
que el significado de la preservación toma dos formas: la primera es hacer perdurar y guardar
las cosas que existen, lo que tiene como contrario su reducción a la nada. La segunda, que es
más manifiesta, la preservación de los opuestos y los contrarios, en relación los unos con los
otros.
Impregnación: Al-hafîz entre los servidores es el que preserva sus miembros y su corazón
contra el embate de la cólera, las seducciones del deseo, las trampas del alma y los
engaños del demonio.
AL -MUQÎT : EL QUE NUTRE
Significado: Es Aquel que crea el sustento y lo hace llegar a los organismos: los alimentos a
los cuerpos y, a los corazones, el conocimiento espiritual. Tiene el mismo significado que Ar
-Razzâq El Que provee salvo en que este tiene un significado específico porque Ar -
Rizq el sustento, las provisiones engloba los alimentos y muchas otras cosas.
Impregnación: La parte de este Nombre que corresponde al servidor consiste en ofrecer
nutrición, domar el alma y guiar al despreocupado.
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AL -HASÎB : EL QUE ES SUFICIENTE
Significado: Es Aquel que basta Al-Kâfi, al que Le tiene. Ahora bien, Dios Exaltado sea, es
Hasîb para cada individuo, y Él le es suficiente. Se trata de un atributo cuya realidad no
puede existir en otro, porque la suficiencia implica que el necesitado tiene necesidad
de Su existencia, de la perennidad de Su existencia y de la perfección de Su existencia. Y
no hay nada aparte de Dios Glorificado sea, que puede ser suficiente para todas las
cosas.
Impregnación: El servidor no tiene acceso a esta cualificación salvo de una
manera extremadamente metafórica. En efecto, él basta a su hijo o su alumno ocupándose
de él o iniciándolo, pero no es más que un intermediario en esta competencia, pues es
Dios Exaltado sea, Quien atiende, realmente, a todo en todo.
AL -YALÎL: EL MAJESTUOSO
Significado: Es Aquel que está calificado por los atributos de Majestad. Y los atributos de
la Majestad son la Riqueza, la Realeza, la Santidad, el Conocimiento, el Poder, etc.,
entre los atributos de perfección. El Majestuoso Absoluto es Dios Exaltado sea,
solamente. En suma, Al-Kabîr El infinitamente Grande se refiere a la perfección de la
Esencia, Al-Yalîl El Majestuoso se refiere a la perfección de los Atributos y Al-Azîm
El Magnífico se refiere a la perfección conjunta de la Esencia y de los Atributos en relación
con la percepción del discernimiento. Del mismo modo, cuando son atribuidos al
discernimiento que percibe, los Atributos de Majestad se denominan
Atributos de Belleza. Esto es debido a que, inicialmente, el término belleza se aplica a
la forma aparente y manifiesta que es percibida por la vista, pero ha sido
transferido a la forma interior que es percibida por el discernimiento. De este modo
se ha establecido que Él es Majestuoso y, por tanto, es Bello.
Impregnación: Al-jal îl el majestuoso y al-jam îl el bello de los servidores es
aquel cuyas cualidades apreciadas por los corazones clarividentes son bellas. En lo relativo a
la belleza externa, tiene un valor declinante.
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AL -KARÎM : EL ABSOLUTAMENTE GENEROSO
Significado: Al-Karîm es aquel que, cuando tiene el poder, exime; cuando promete,
mantiene su promesa ; y cuando da, concede más de lo que es deseado sin
preocuparse de cuánto ha dado, a quién lo ha dado, ni hace cálculos, y que no
permanece satisfecho si se le pide a otro. Entonces, el Generoso Absoluto es Dios
Glorificado y Exaltado sea.
Impregnación: El servidor se embellece al adquirir estas cualidades, pero lo hace
en determinadas situaciones y con cierta afectación, por eso es deficiente.
AL -RAQÎB : EL VIGILANTE
Significado: Tiene el significado de Al-Alîm y Al -Hafîz El Omnisciente, El
Preservador. En efecto Quien supervisa algo sin olvidarse, y lo observa intrínsecamente
y de un modo continuado, se denomina Raqîb. Está relacionado con el conocimiento
y la vigilancia pero de una manera intrínseca y permanente.
Impregnación: La cualidad de vigilancia en el servidor es loable cuando se trata de una
vigilancia referida a su Señor y a su corazón. Sabiendo, acertadamente, que Dios
Exaltado sea, le vigila y le ve siempre.
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AL -MUYÎB : EL QUE CUMPLE, EL QUE RESPONDE
Significado: Es Aquel que responde a la demanda del que pide auxilio, a la llamada de
los que Le invocan ayuda, y a la necesidad de los necesitados por la que les colma o, mejor
dicho, Aquel que les colma de dones antes de que se dirijan a Él con súplicas. Este no
puede ser otro que Dios Glorificado y Exaltado sea.
Impregnación: El servidor debe responder a su Señor Exaltado sea, en lo que le ha
ordenado, prohibido, o recomendado; después ha de atender a Sus servidores con el
poder que Dios le ha otorgado, socorrer a quien le pida si puede, y responder amablemente
si no puede. Ciertamente, muchos hombres groseros y orgullosos desdeñan aceptar
ningún regalo, no hacen esfuerzo alguno en responder a una invitación cuando se les
invita preservando su prestigio y su orgullo, y no se preocupan del que invita, ni si es
herido por ellos. Esta clase de hombres no participa del significado de este Nombre.
AL -WÂSI: EL QUE ABARCA TODO
Significado: Este nombre deriva etimológicamente del término siat, que significa lo
amplio y la amplitud. Esta amplitud se refiere tanto al conocimiento con el que Él abarca
las innumerables cosas conocidas como a Sus bendiciones y su concesión. De modo que Al
-Wâsi en términos absolutos, es Dios Exaltado sea.
Impregnación: La siat amplitud, del servidor reposa en su conocimiento y buen
carácter. Dicha amplitud no disminuye por el temor a la pobreza, la influencia de la
codicia o el resentimiento de los envidiosos.
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AL -HAKÎM : EL INFINITAMENTE SABIO
Significado: Es Aquel que posee la sabiduría al- hikma. Sabiduría es la cualidad
de conocer las cosas mejores con el mejor conocimiento. En definitiva, el
Sabio Absoluto es Dios Exaltado sea, ya que conoce las cosas más insignes con el
conocimiento más ilustre, que es el conocimiento eterno y perenne que no puede
desaparecer. Y se llama sabio al que sobresale en el conocimiento y la maestría de las
sutilezas de las artes.
Impregnación: Quien conoce todas las cosas sin conocer a Dios no merece ser llamado
sabio, porque no conoce lo más excelente y mejor, con el conocimiento más insigne.
La perfección del conocimiento está en función de la bondad del objeto que se conoce. Por
otra parte, quien conoce a Dios tiene propósitos que difieren de los otros: raramente se
inclina por los detalles, pues sus palabras tienen un carácter global. La gente aplica
con frecuencia el nombre al-hikma la sabiduría, a este género de formulaciones que
poseen un significado global y universal. Se toman como ejemplo las siguientes palabras
del Maestro de los profetas que Dios le conceda la gracia y la paz: «El culmen de la
sabiduría es el temor de Dios». «El silencios es sabiduría, pero son pocos los que lo
observan». «La paciencia es la mitad de la fe». Etcétera.
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29
AL -WADÛD: EL AMOROSO
Significado: Es Aquel que ama el bien para todas las criaturas. También les llena y las
satisface. Su significado está próximo al de Ar -Rahîm El Muy Misericordioso ; pero los
actos del Misericordioso implican la existencia de un beneficiario de la misericordia que
sea débil, mientras que los actos de Al- Wadûd no lo exigen, ya que la bondad, en este
caso, es consecuencia del amor.
Impregnación: Al-Wadûd entre los hombres es el que quiere para las criaturas de Dios
Exaltado sea, lo que quiere para sí mismo. La actitud más elevada consiste en preferir
al otro antes que a uno mismo. Y la perfección en este atributo consiste en
que la cólera, el resentimiento, y lo pernicioso no le impidan ser bueno y afectuoso con
los demás.
AL -MAYÎD : EL GLORIOSO
Significado: Es Aquel cuya Esencia es noble, los Actos son bellos y los Dones y los Favores son
inmensos e inconmensurables. Y cuando la nobleza de la Esencia está acompañada de la
belleza de los Actos, se le llama Mayîd.
Impregnación: La parte de este Nombre que corresponde al servidor consiste en tratar a la
gente con generosidad y bondad de carácter, para que sea mayîd en medio de ellos.
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AL -BÂIT : EL QUE RESUCITA
Significado: Es Aquel que revive las criaturas el Día de la Resurrección, resucita a los que
están en las tumbas y retoma lo que había en los corazones. En efecto, al-bâth es la
resurrección en la Vida Futura. El conocimiento de este Nombre depende de la
comprensión de la realidad de al-bâth resurrección, que es una de las ciencias
más difíciles. La mayor parte de las criaturas solo ha tenido, al respecto, ilusiones inciertas e
imágenes confusas. Pero la revelación interna manifiesta a los que poseen
discernimiento, que el hombre ha sido creado para la eternidad y que no está expuesto
a la nada. Sí, todo su actuación sobre el cuerpo se detiene y se dice que ha muerto, cuando su
intervención torna al cuerpo, se dice que ha revivido y resucitado, es decir, que su cuerpo
reemprende la vida. Pero este pequeño tratado no permite desarrollar todo ello.
Impregnación: La realidad de la resurrección consiste en volver a dar vida a los muertos
otorgándoles otra constitución. Si el servidor puede aportar a las criaturas algo en materia de
conocimiento y relativo a la llamada a Dios Exaltado sea, ello constituye una forma de
revivificación. Es un grado propio de los profetas y de sus herederos los sabios.
AS-SAHÎD : EL TESTIGO
Significado: Su significado está relacionado con el de Al -Alîm El Omnisciente, con una
particularidad adicional. De modo que, cuando se considera al-ilm la facultad de saber,
de una manera absoluta, Él es Al- Alîm. Cuando se Le atribuyen los misterios y los
asuntos internos, él es Al - Jabîr El bien Informado, y cuando se Le atribuyen las cosas
manifiestas y aparentes, es As-Sahîd.
Impregnación: La parte del servidor de este Nombre consiste en adorar a Dios como si Le
viera, y hacerlo sobre la base de la sabiduría y el conocimiento.
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31
AL -HAQQ : EL VERDADERO, LA VERDAD
Significado: Es lo contrario del error. Todo lo que constituye el objeto de una información
es un error absoluto, una verdad absoluta o una verdad bajo ciertas referencias y un
error bajo otras. Pero, lo que es imposible por sí mismo es el error absoluto y lo que es
necesario en sí, es la verdad absoluta. Porque Dios es la Verdadera Existencia en Sí
mismo, a partir del cual toda verdad o realidad toma existencia. Lo que es posible
en sí y necesario para otro, es verdadero bajo unas referencias y falso bajo otras. En
referencia con su esencia no tiene existencia y es, de hecho, falso y vano. Y con
referencia a otro, adquiere existencia y requiere que ese otro exista, siendo verdadero en
relación con ello. Si lo inteligible encuentra un punto de unión con el intelecto, se dice
que es verdad. Por este hecho se le dice existente en sí, y en referencia
con el intelecto que lo ha percibido como tal, se le llama real y verdadero. Esto se aplica a
las palabras cuando se dice que son «palabras ciertas» y «palabras falsas».
Impregnación: La parte del servidor de este Nombre consiste en verse como una
ilusión y vano, comprendiendo que solo Dios es verdadero y real, pues es verdad solo por
Dios y solo existe por Él, no por sí mismo. Como los sufíes están dominados por la
extinción de sus propias entidades, tienen la costumbre de repetir con frecuencia, entre
los Nombres divinos, el Nombre Al-Haqq El Verdadero, La Verdad, porque solo advierten la
Esencia verdadera y real con exclusión de todo lo que es perecedero por sí mismo. Los
teólogos que miran más lejos en materia de inferencia y deducción a partir de los Actos,
tienen por costumbre evocar la mayor parte del tiempo el Nombre divino Al-Bâri, que
tiene el significado de Creador Al- Jâliq.
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32
AL -WAKÎL: EL GARANTE, EL DIGNO DE CONFIANZA
Significado: Es Aquel a quien se confían las cosas y los asuntos. Hay a quien se confían
ciertas cosas o asuntos que resulta deficiente, y Aquel al que se confía todo. Por ello
merece ser Aquel a quien se confía todo, lo cual solo corresponde a Dios Glorificado sea,
como Al-Wakîl El Garante, El Digno de Confianza Absoluto .
Impregnación: La parte del servidor de este Nombre consiste en obrar para satisfacer las
necesidades de su hermano creyente, confiándose a Dios Exaltado sea, remitiéndose a
Él y alegrándose de recurrir a Él mejor que a cualquier otro, para recibir el sostén.
AL -QAWÎ: EL FUERTE AL -MATÎN : EL FIRME
Significados: La fuerza testimonia el poder, y la firmeza da testimonio del poder de la
fuerza. Dios Exaltado sea, es el Más Fuerte en la medida en que Su Poder es extremo y es
el Más Firme en la medida en que Él es extremadamente Fuerte. Todo ello está
referido al significado del Poder.
Impregnación: Quien sabe que Dios Exaltado sea, es el Más Fuerte, considera Su poder y
Su fuerza en todo y aquieta su propio poder y su fuerza al relacionarse con el poder y la
fuerza de todo, pues el poder y la fuerza de todo proviene de Él. La aproximación a Dios
mediante este Nombre constituye una manera de vinculación bajo la referencia de la
renuncia al gobierno de sí mismo, a la contestación de los decretos, la negación de
las pretensiones personales, la visión del favor de Dios Exaltado sea, y la disipación
del temor hacia las criaturas y las preocupaciones de este mundo. La impregnación
por este Nombre te vuelve fuerte por Dios, de modo que no temes la crítica de nadie y dejas
de ser débil cuando se trata de una Orden de Dios. Del mismo modo, quien conoce la
grandeza de Su poder y de Su firmeza no teme nada y nada detiene su ambición y su
aspiración a Dios Exaltado sea, porque se apoya en Él y cuenta con Él- Aproximarse a Dios
por este nombre es semejante a la vinculación e impregnación con el Nombre divino Al-
Qawî El Fuerte, porque el Nombre Al- Matîn El Firme ilustra más intensamente el sentido de
poder que denota el nombre Al-Qawî.
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33
AL -WALÎ: EL CERCANO
Significado: Es Aquel que ama y aporta la ayuda y el éxito. El sentido de la ayuda y el éxito se
manifiesta en que reprime a los enemigos de la fe y hace triunfar a Sus amigos.
Impregnación: Al-walî de los servidores es el que ama a Dios, ama a Sus amigos, hace
triunfar Su causa, hace triunfar a Sus amigos y se muestra hostil con Sus enemigos. Entre sus
enemigos se halla el alma y el demonio, de modo que quien los abandona hace triunfar la
causa de Dios Exaltado sea, ama a los amigos de Dios y se muestra hostil con Sus enemigos.
Es el walî de los servidores de Dios.
AL -HAMÎD : EL DIGNO DE ALABANZA
Significado: Es Aquel que es loado y alabado. Ahora bien, Dios Exaltado sea, es el Digno
de Alabanza Al -Hamîd en virtud de Su alabanza eterna y perpetua a Sí mismo, y de la
alabanza incesante de Sus criaturas. Ello está relacionado con los Atributos de Majestad y
de Trascendencia, y con la perfección del zikr de aquellos que no cejan de
mencionarle, porque la alabanza es la mención de los atributos de perfección.
Impregnación: Al-hamîd el servidor que es digno de alabanza es el que es alabado en razón de
sus creencias, sus virtudes y todas sus acciones.
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34
AL -MUHSÎ : EL QUE CUENTA TODO
Significado: Es Aquel que sabe Al-Alîm. Pero cuando se refiere al conocimiento de
las cosas conocidas de manera en que se censan los objetos conocidos, se los enumera y se
los abarca se le llama recensamiento. Y Al- Muhsî es Aquel cuyo conocimiento desvela
la definición de cada cosa, su número y su amplitud.
Impregnación: La parte del servidor de este nombre consiste en contar en sí mismo cada uno
de sus gestos, de sus movimientos y de sus instantes de inmovilidad, y
permanecer vigilante ante Dios en privado y en público.
AL -MUBDÎ : EL QUE PRODUCE SIN MODELOS. AL -MUID : EL QUE REPRODUCE
Significados: Es Aquel hace existir Al -Mûjid . Pero cuando el hecho de dar la existencia
al-îj âd no está precedido por lo que le es similar, se dice ida y cuando está precedido por
lo que es similar, se dice iâdat. Pero Dios Exaltado sea, ha dado la existencia a las
criaturas sin modelo, y Él les reproducirá, es decir, los resucitará.
Impregnación: Para el servidor consiste en rehacer la cuenta desde el principio y dirigir el
alma desde el principio hasta el final. De este modo rehace el fin como un principio y el
principio como un fin sin el menor fallo.
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AL -MÛHYÎ : EL QUE HACE VIVIR. AL -MUMÎT: EL QUE HACE MORIR
Significados: También se refiere al hecho de dar la existencia. Pero cuando lo que existe
es la vida, su acto se llama Ihyâa la acción de vivificar y dar la vida, y cuando es la
muerte, su acto se llama Imâtat al hecho de hacer morir y dar la muerte. Pero solo Dios
Glorificado sea, es el Creador de la vida y de la muerte. Solo Dios Exaltado sea, hace vivir y
hace morir.
Impregnación: Para el servidor consiste en vivir sus mundos en obediencia a Dios Exaltado sea,
y hacerlos morir en lo relativo a todas las formas de desobediencia a Dios.
AL -HAYY : EL VIVIENTE
Significado: Es Aquel que actúa y percibe, porque el que no hace nada y no percibe está
muerto. El grado mínimo de percepción consiste en ser consciente de sí mismo,
porque lo que no es consciente de sí mismo es inerte y está muerto. El Viviente
Perfecto y Absoluto es Aquel en cuya percepción todas las cosas susceptibles de ser
percibidas se integran y en cuya acción se integran todos los seres existentes. Es Dios Exaltado
y Magnificado sea.
Impregnación: La parte de este nombre que corresponde al servidor consiste en la
acción para hacer realidad el martirio, porque los mártires están vivos junto a su Señor.
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36
AL -QAYYÛM: EL QUE SUBSISTE POR SÍ MISMO
Significado: Has de saber que la sustancia al- jawhar, aunque subsista por ella misma y
no precise de un soporte para subsistir, contrariamente a los accidentes y las
cualidades, no puede prescindir de algunas cosas que son necesarias para su
existencia; es una condición que asegura su existencia. De este modo, la sustancia no
subsiste verdaderamente por sí misma, ya que para subsistir precisa de la existencia de otro,
aunque ella no tenga necesidad de un soporte. Además, si hay un ser en la existencia que se
basta por sí mismo de él mismo, sin depender de otro y sin que precise de la existencia de
otro para asegurar la continuidad de su existencia, este es Aquel que subsiste por Él
mismo de una manera absoluta. Si, además, cada ser existe por él hasta el punto de que no
es posible imaginar que las cosas tengan una existencia y una perennidad más que por
él, es entonces al-qayyûm, porque su subsistencia se realiza por sí mismo y la
subsistencia de todo se realiza igualmente por él. Ahora bien, esto solo pertenece a
Dios Glorificado sea.
Impregnación : El acceso del servidor a esta cualidad depende del grado de su independencia
respecto a todo lo que no es Dios.
AL -WÂYID: EL QUE ENCUENTRA
Significado: Es lo contrario del que está privado de algo . Es Aquel al que nada de lo que es
necesario Le falta. Todo lo que es necesario de las Cualidades divinas y su perfección
existe para Dios Exaltado sea. Bajo esta referencia, Dios es Wâyid el Que encuentra, y Él
mismo es Al- Wâyid Absoluto, mientras todo lo que no es Él, aunque tenga
alguna de las cualidades de perfección y sus contenidos, está privado de muchas cosas.
Impregnación: Consiste en que el servidor se encuentre en todo lo que Dios ve, sin distracción
ni negligencia, por su parte, en ningún momento.
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37
AL -MÂYID : EL NOBLE
Significado: Tiene el sentido de Al-Mayîd El Glorioso, como Al-Alîm El Omnisciente cuando
manifiesta el significado de El Que Sabe Infinitamente, salvo que el esquema faîl implica
mayor intensidad.
Impregnación: La parte de este Nombre que corresponde al servidor, consiste en elevar
la ambición con respecto a las criaturas y vincularse a las realidades para convertirse,
entonces, en mâyid gracias a la grandeza de su ambición y a su excelente estado.
AL -WÂHID: EL ÚNICO
Significado: Es Aquel que no se divide, como la sustancia, y no se multiplica,
permaneciendo sin par, como el sol. Se dice que la sustancia y el punto no se dividen.
Del mismo modo, Dios Exaltado sea, es único; es imposible concebir una división de Su
Esencia. Aunque el sol no tiene semejante, podría haber otro o varios. Entonces, el Único
Absoluto eterna y perpetuamente, es Dios Exaltado sea. El servidor es único si no tiene
igual en su especie, si sus cualidades no son comparables con las de sus semejantes.
Impregnación: Consiste en que el servidor se singularice en la adoración y devoción de
Dios Exaltado sea en el plano de las formas y de las modalidades, de acuerdo con lo que
le conviene.
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38
AS-SAMAD : EL RECURSO SUPREMO
Significado: Es aquel al que nos dirigimos con las necesidades y hacia quien nos
orientamos con los deseos. El que Dios instituye como recurso para Sus servidores en las cosas
importantes de su Fe y de su vida, y que hace realidad con su mano y su lengua las
necesidades de Sus criaturas, ha recibido de Dios una parte de este atributo. Pero, As-
Samad Absoluto, al Que nos dirigimos para todo lo que necesitamos, es Dios Glorificado y
Magnificado sea.
Impregnación: Consiste en que el servidor se convierta en una ayuda para los servidores en la
realización de sus necesidades, y un refugio para ellos.
AL -QÂDIR: EL PODEROSO. AL -MUQTADIR: EL TODOPODEROSO
Significados: Ambos atributos hacen referencia a Aquel que posee el Poder. Pero, Al-
Muqtadir expresa una intensidad adicional de este significado. El poder es un tipo de
indicación de dirección por la que la cosa se realiza gracias al poder de la voluntad y del
conocimiento, y se concreta en virtud de su mandato. De esta manera, el poderoso al-
qâdir es aquel que actúa si quiere y no actúa si no quiere, sin someterse a la
voluntad del solicitante. Y el Poderoso Absoluto es Aquel que concibe el ser
mediante una concepción singular, sin recurso ni asistencia ajena. Y es Dios Exaltado
sea. El servidor posee un poder imperfecto que no opera en la concepción sin
modelo.
Impregnación: Consiste en que el servidor no se muestre impotente, en la
medida de su capacidad, ante cualquier cosa relevante que Dios quiera de él y que haga todo
lo posible para obedecerle.
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39
AL -MUQADDIM: EL QUE CONCEDE PRECEDENCIA. AL -MUAJJIR: EL QUE HACE RETROCEDER
Significado: Es el Que aproxima o aleja. Al que aproxima, Él le da precedencia y al que aleja,
lo hace retroceder. Para ello es necesario que haya una finalidad, una meta relacionada
con Él, hacia la que adelanta el que avanza y se retrasa el que retrocede. Y la meta es Dios
Exaltado sea. Al-muqaddam cerca de Dios es el que es aproximado, y al-muajjar es el que es
retrasado con respecto al que le adelanta, pero que está delante de aquel
al que adelanta. Y Dios Exaltado sea es Al-Muqaddim y Al -Muajjir : Aquel que da la
precedencia y el Que hace retroceder en su posición.
Impregnación: La parte que corresponde al servidor de estos Nombres consiste en hacer
avanzar al que Le place a Dios, y retroceder a quien Le desagrada.
AL -AW WAL: EL PRIMERO. AL -ÂJIR: EL ÚLTIMO
Significados: Has de saber que el primero es primero en relación con algo y el último lo es
respecto a eso mismo, y que ambos son opuestos. Ciertamente, no se puede ser
simultáneamente, en las mismas circunstancias y con relación a la misma cosa, el primero
y el último. No se puede estar, a la vez, bajo dos referencias. Pero Dios Exaltado sea
es el Primero en relación con la cadena de los seres existentes jerarquizados porque
todo lo que existe ha adquirido la existencia de Dios Exaltado sea y, en relación con el
progreso de los que Le buscan a lo largo de los múltiples grados de la escala, Él es el Último
porque es el último referente en la ascenso de los grados de los que poseen conocimiento
espiritual. Del mismo modo, la última morada es el conocimiento de Dios Exaltado sea.
Impregnación: Al servidor le corresponde, de estos Nombres, obrar con la visión de lo que
permanece en relación con lo perecedero.
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40
AZ -ZÂHIR : EL MANIFIESTO Y EL EVIDENTE AL -BÂTIN : EL INMANENTE Y EL OCULTO
Significados: Son dos cualidades que manifiestan atributos complementarios. Ciertamente,
lo que es manifiesto az-zâhir, es obvio para alguien y lo que es inmanente al-bâtin,
está oculto para otro. No puede ser manifiesto y oculto simultáneamente, para
la misma referencia; será manifiesto para uno y oculto para otro. Pero manifestación e
inmanencia lo son respecto a las percepciones. Y Dios es inmanente si es buscado con la
percepción de los sentidos y la imaginación, y manifiesto si es buscado con la inferencia
del intelecto. En efecto, Dios es inaccesible para los hombres que discrepan de Su
percepción, a pesar de Su evidencia en razón de Su extrema evidencia. Es preciso
señalar que Su evidencia o manifestación causa Su inmanencia . En efecto, todas las
cosas coinciden en el plano de la verificación y del testimonio, y todos los estados se
imbrican en el mismo proceso pues, infatigablemente, cada átomo de los cielos y la
tierra asevera ante sí mismo que tiene necesidad de un ordenador que lo ordene, lo
determine y lo singularice con propiedades específicas. Todo ello constituye la causa de Su
inmanencia. Y si las cosas fueran diferentes en el plano de la verificación y del testimonio, de
modo que unas atestiguaran y otras no, todos alcanzarían la certeza: el ocaso y el
despuntar del sol nos permiten adquirir el conocimiento de que la luz es algo que existe y,
además, tiene relación con los matices de las cosas coloreadas, y con la persistencia de los
colores. Pero si la luz del sol irradiara sobre todos los cuerpos manifiestos y el sol nunca se
pusiera, no podríamos saber que existe la luz, ni que tiene relación con los colores, aunque
sea muy evidente y manifiesto.
Impregnación: No debe sorprenderte todo lo dicho en relación con los Atributos de
Dios Exaltado sea, porque se trata de la misma realidad por la que el hombre es un ser
manifiesto y oculto. Es manifiesto si se deduce a partir de sus actos establecidos
correctamente, lo que constituye además su identidad ilustrada por sus actos y sus
consecuencias . Y es interior si se le observa con los sentidos, porque el sentido solo
distingue lo manifiesto de su exterior. Pero, el hombre no es hombre por su exterior,
porque cambia, y también cambia el conjunto de sus órganos, como cambia en la
evolución desde su infancia hasta la edad de adulto. Sin embargo, permanece siendo el
mismo.
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41
AL -WÂLÎ: EL PROTECTOR
Significado: Es Aquel que ordena los asuntos de las criaturas, las toma a su cargo ocupándose de ellas y asume su protección. En este caso, la protección conlleva la planificación, el poder y la acción, pues sin la conjunción de todos ellos, el nombre Al -Wâlî no se aplicaría. Por eso solo Dios es Wâlî, es decir, Quien toma a Su cargo todos los asuntos. Impregnación: Consiste en que el servidor se ponga a disposición de Dios Exaltado sea y no
se exponga bajo ninguna circunstancia y en ningún estado a lo que no Le place a Dios.
AL -MUTAÂLÎ: EL EXCELSO
Significado: Tiene el significado de Al -Alî El Altísimo impulsado al máximo extremo. Ya queda indicado el significado de este Nombre divino.
Impregnación: La parte que corresponde al servidor de este Nombre es la elevación de su ambición y de su energía espiritual, de manera que ninguna de las criaturas pueda poseerlo.
AL-BARR : EL BONDADOSO AL -MUHSIN : EL BENEFACTOR
Significado: Al-Muhsin El Benefactor, y Al-Barr El Bondadoso es Aquel a partir del cual proceden toda la bondad y toda la ayuda.
Impregnación: El servidor no es bondadoso hasta que practique la bondad, especialmente con sus parientes, sus maestros y sus precursores.
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42
AT -TAWWÂB: EL QUE NO CESA DE ACEPTAR EL ARREPENTIMIENTO
Significado: Es Aquel que insisten en facilitar los medios del arrepentimiento a Sus
servidores, mostrándoles Sus signos, aportando Sus indicaciones, y poniéndolos sobre
aviso. Así, cuando descubren la gravedad de sus pecados, sienten temor de Su
irreductible amenaza y, entonces, retornan al arrepentimiento y encuentran el Favor
de Dios, aceptando su arrepentimiento.
Impregnación: Aquel que acepta las excusas de los fallos de sus subordinados, sus amigos y sus
conocidos, se impregna de esta cualidad y la asume en parte.
AL -MUNTAQIM : EL VENGADOR
Significado: Es Aquel que quiebra la espalda, inflige penas ejemplares a los criminales y castiga severamente a los pecadores tras haberlos excusado y advertido, y después de haberles concedido treguas y medios. Comparada con las sanciones ordinarias, constituye la más terrible de las venganzas.
Impregnación: La venganza del servidor es loable cuando castiga a los enemigos de Dios. Pero, como su alma es su peor enemigo, le incumbe vengarse de ella cada vez que comete un pecado o descuida una devoción.
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43
AL -AFÛ: EL QUE BORRA, EL QUE ABSUELVE DE LOS PECADOS
Significado: Es Aquel que elimina las malas acciones y absuelve de los pecados. Su significado es parecido al de Al-Gafûr El Exonerador, El Que Perdona, aunque subyace más intensidad en la absolución en la medida en que el perdón implica la preservación, mientras que Afû conlleva la absolución. Y la absolución es más intensa que la preservación.
Impregnación: La parte de esta cualidad que corresponde al servidor es innegable, en el sentido de que perdona al que se muestra injusto con él y le manifiesta, incluso, pruebas de bondad.
AL -RAÛF : EL INDULGENTE
Significado: Es el Maestro de la indulgencia, es decir, de la misericordia extrema. Este
Nombre tiene el mismo significado que Ar -Rahîm El Muy Misericordioso, con mayor
intensidad.
Impregnación: La parte de esta cualidad que corresponde al servidor consiste en perdonar al
que es injusto con él y no privar a nadie de su bondad por lo que emana de él. En efecto, Dios
Exaltado sea, ha dicho: Que perdonen y se muestren indulgentes. ¿Es que no queréis
que Dios os perdone? Dios es indulgente, misericordioso Corán 24, 22. En consecuencia,
si el servidor hace esto, Dios Exaltado sea lo hará con mayor razón porque, Él es el Más
Generoso de los generosos y el Más Misericordioso de los misericordiosos.
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44
MÂLIK UL-MULK: SEÑOR DEL REINO
Significado: Es Aquel que realiza Su voluntad en Su reino como Él quiere, de acuerdo con
los planes de existenciación y aniquilación, de supervivencia y extinción que Él desea. Al-
Mulk tiene aquí el significado de Reino, y Al - Mâlik tiene el significado del Poderoso que
goza de un poder perfecto. Y todos los seres que existen, aunque son numerosos,
constituyen un solo reino. Dios es su maestro y posee todo el poder sobre este reino.
Ciertamente, el universo es similar a una persona y sus partes se asemejan a sus
miembros, como si se tratase de un cuerpo humano.
Impregnación: El reino de cada servidor es su propio cuerpo. Así, cuando su voluntad
se impone a las cualidades de su corazón y de sus miembros, entonces es el maestro de
su propio reino .
DÛ-L-YALÂL WA-L-IKRÂM: EL SEÑOR DE LA MAJESTAD Y LA MAGNIFICENCIA
Significado: No existe majestad ni belleza que no estén en Él, ni dignidad o nobleza que no
procedan de Él. La majestad Le pertenece y la generosidad se derrama desde Él hasta
Sus criaturas.
Impregnación: La parte de estas cualidades que corresponde al servidor consiste en que
posea grandeza ante los defectos, y se distancie de ellos con benevolencia hacia Sus criaturas
mediante el respeto, la dádiva y el pudor.
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45
AL -MUQSIT: EL EQUITATIVO
Significado: Es Aquel que hace justicia a la víctima sancionando a su verdugo. La perfección de
esta actitud solo pertenece a Dios Exaltado sea.
Impregnación: La parte de esta cualidad que corresponde al servidor consiste en que haga
justicia e imponga la sanción. Que haga justicia a un tercero sancionando a su verdugo,
pero que no se haga justicia a sí mismo contra su propio verdugo.
AL -YÂMI: EL QUE CONGREGA
Significado: Es Aquel que armoniza los semejantes, los diferentes y los opuestos. Es
la acción de Dios en la unión de los semejantes, como es Su convocatoria a la multitud
de criaturas del género humano sobre la superficie de la tierra, y su conformación por Él en un
solo bloque el Día de la Resurrección. En lo que es diferente, como Su ensamblaje de los
cielos, las estrellas, el aire, la tierra, los océanos, los animales, los vegetales y los
minerales en la tierra: Él ha unificado todo en el universo. Lo mismo ha hecho al conjuntar el
hueso, el nervio, la vena, la médula, la pústula, la sangre y el conglomerado de
componentes del cuerpo animal. En los opuestos y los contrarios, como Su unión del calor y el
frío, la humedad y lo seco en los humores. Pero, describir con más detalle dichas
conjunciones en este mundo y en la Vida Futura, exigiría un gran desarrollo.
Impregnación: Al - yâmi el que congrega de los servidores es aquel que une las reglas de
decoro manifiestas en el nivel de los individuos y las realidades interiores de los corazones.
De esta manera, quien posee un conocimiento perfecto y una bella conducta es un yâmi,
ensamblador, unificador.
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46
AL -GANÎ: EL RICO. AL -MUGNÎ : EL QUE ENRIQUECE
Significados: Es Aquel que carece de ataduras, al nivel de Su Esencia ni al de los Atributos
de Su Esencia, porque Él trasciende cualquier relación con los demás; y Aquel que es
verdaderamente rico no tiene necesidad de nada. Pero, igualmente, Dios Exaltado sea es
el Que enriquece.
Impregnación: La parte del servidor de este Nombre, Al-Ganî El Rico, consiste en ser rico de
Dios y prescindir de todo lo que es ajeno a Él. Su parte del Nombre Al-Mugnî El Que enriquece,
consiste en ser generoso con lo que posee y enriquecer a quien da.
AL-MÂNI: EL QUE RETIENE
Significado: Es Aquel que impide las causas de pérdida y disfunción en las
religiones y los cuerpos, gracias a que crea las causas apropiadas para la preservación y
protección. Antes se ha evocado el significado de Al-Hafîz El Preservador; es preciso señalar
que toda protección o preservación implica, por necesidad, un obstáculo y un rechazo. El
obstáculo o impedimento interviene frente a la causa que genera la pérdida, y la
preservación interviene junto con lo que es protegido de la pérdida, lo que constituye el
objeto y la finalidad del obstáculo.
Impregnación: La parte de este Nombre que corresponde al servidor, consiste en controlar
la sabiduría a los que no la merecen y evitar lo que se le prohíbe.
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47
AD -DÂRR : EL QUE DIFICULTA. AN -NÂFI : EL QUE CONCEDE BENEFICIO
Significados: Es la fuente de la que emana el bien, el mal, lo beneficioso y lo perjudicial. Todo ello es atribuible a Dios Exaltado sea a través de los ángeles, de los humanos y de lo inerte, o sin intermediario alguno . No creas, entonces, que el veneno mata por sí mismo, que el alimento sacia y aporta nutrición por él solo, o que cualquier cosa creada, como los astros, las estrellas u otras cosas, son capaces de contener en sí y por sí mismas el bien, el mal, lo beneficioso y lo perjudicial. Todo ello está sometido y emana de Él, razón por la que ha sido sometido. Y todo es atribuido al Poder eterno.
Impregnación: La parte del Nombre Ad-Dârr El Que dificulta, El Que contraría, que corresponde al servidor consiste en perjudicar a aquellos a los que ha recibido la ordena de dañar, como su nafs, sus pasiones y los enemigos de Dios de los impíos .
La parte del Nombre An-Nâfi: El Que concede beneficio que corresponde al servidor, consiste en beneficiar a aquel al que Dios ha ordenado que sea beneficiado; en primer lugar, al alma que hay en él, porque su bien le beneficia y su maldad le daña.
N -NÛR : LA LUZ
Significado: Él es el Manifiesto, gracias al cual se realiza cualquier manifestación. En
efecto, Aquel que es manifiesto en Sí mismo y que manifiesta todo lo demás se llama
Luz. Sea cual sea la naturaleza de la nada en relación con la existencia, tiene su propia
manifestación, ineludiblemente, aunque no hay oscuridad más tenebrosa que la de
la nada. Entonces, la Existencia es la Luz que irradia todo a partir de la Luz de la
Esencia de Dios Exaltado sea. Ciertamente, Dios es la Luz de los Cielos y la
tierra.
Impregnación: La parte de este Nombre que corresponde al servidor consiste en ser una luz
que manifieste las diferentes formas del bien y la buena dirección, en la medida de sus
posibilidades.
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48
AL -HÂDÎ: EL GUÍA
Significado: Es Aquel que guía a la élite de Sus servidores al conocimiento de Su esencia, para
que lo utilicen como prueba y demostración ante las criaturas. También ha guiado al
resto de Sus servidores hacia Sus criaturas para que se sirvan de ello como prueba de Él.
Él ha guiado, igualmente, a cada ser creado hacia lo que le es necesario para la
satisfacción de sus necesidades: de este modo, ha guiado al bebé para tomar el seno materno,
al polluelo para tomar los granos con su pico y a la abeja para la construcción de su colmena
utilizando exclusivamente la forma exagonal. Pero, explicarlo exigiría muchos desarrollos. En
todo caso, se expresa en las palabras divinas: Nuestro Señor es Quien ha dado a todo su forma
y, luego, dirigido Corán 20, 50.
Impregnación: Consiste en que el servidor sea una guía para los servidores de Dios en sus
intereses religiosos y profanos.
AL -BADÎ : EL QUE INNOVA
Significado: Es Aquel de quien no se conoce nada parecido. De modo que si no se conoce
a nadie que se Le parezca en Su esencia, ni en Sus Atributos, ni en Sus Actos ni en ningún otro
aspecto que Le concierna, Él es, entonces, Al -Badî Absoluto. Y si hay algo que sea usual y
conocido, no es Al -Badî en absoluto. Por otra parte, el servidor que goza de una característica
particular en materia de profecía, santidad o conocimiento de quien no se conoce a nadie
parecido en su época o en todos los tiempos, es un badî, en referencia a lo que posee
singularmente.
Impregnación: La parte de este Nombre que corresponde al servidor consiste en evitar la
innovación reprobable, es decir, lo que carece de fundamento de acuerdo con el Libro de
Dios, la Sunna y el consenso de la comunidad musulmana.
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49
AL -BÂQÎ : EL PERMANENTE
Significado: Es el Ser Necesario por Su Esencia, aunque en referencia con la atribución al
tiempo por llegar se Le llame Bâqî Permanente y en relación con la atribución al tiempo
pasado se Le llame Qadîm Eterno. Es decir, Al- Bâqî El Permanente Absoluto es Aquel cuya
estimación de Su Existencia en el tiempo futuro es infinita y se expresa diciendo que Él es
Abadi Perpetuo. De la misma manera, Al -Qadîm Absoluto es Aquel en que la perennidad de
Su Existencia en el tiempo pasado es infinita y se expresa diciendo que Él es Azalî Eterno. La
expresión: El Ser Necesario por Su Esencia, cubre y engloba todo lo dicho.
Impregnación: El servidor sabe que Dios es El Permanente y no considera nada fuera de Él en
todos sus asuntos, ni se aparta de Su obediencia ; por el contrario, queda y persiste en
ella, cualquiera que sea la situación.
AL -WARÎT: EL HEREDERO
Significado: Es Aquel al que vuelven las posesiones después de extinguirse sus
propietarios. Y es Dios Exaltado sea, porque Él es el que permanece después de la
extinción de Sus criaturas. Todo retorna a Él y su suerte depende de Él. Él es el que
dirá entonces: ¿Ese día, de quién será el dominio? Corán 40, 16. Y será Él Quien
responderá la pregunta: «¡A Dios, el Único, el Dominador Supremo!», de acuerdo con la
creencia de la mayor parte de la gente. Los que poseen clarividencia no cesan de
contemplar el significado de esa Llamada divina, porque tienen la certeza de que el dominio
pertenece a Dios, el Único, el Dominador Supremo, en cada día, cada hora, cada
instante eterna y perpetuamente.
Impregnación: La parte de este Nombre que corresponde al servidor consiste en ser el
heredero de los logros de los santos y los sabios, adornándose con las cualidades de
ambos grupos en sus estados espirituales, acciones y palabras.
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50
AL -RASHÎD: EL QUE TRATA CON RECTITUD Y DIRIGE CON SABIDURÍA
Significado: Es Aquel cuyas disposiciones están enlazadas con sus objetivos de acuerdo con
las leyes de la precisión y la exactitud, sin la inspiración de un consejero, la rectificación de un
corrector o la ayuda de un guía. Y este es Dios Exaltado sea.
Impregnación: La rectitud de cada servidor depende del grado de clarividencia en sus
disposiciones para alcanzar la precisión mediante los propósitos que observa en su
fe y su vida en este mundo.
AS-SABÛR: EL CONSTANTE
Significado: Es Aquel al Que no Le impulsa la urgencia de la acción antes de su momento. Por
el contrario, Él dispone las cosas de una manera determinada y las establece de acuerdo con
Leyes precisas, sin demorarlas de sus momentos de un adelanto que está obligado. Él dispone
cada cosa en su momento, y en el modo preciso y conveniente. Y no sufre oposición alguna a
Su voluntad. La constancia del servidor no está desprovista de resistencia, porque el
significado de su paciencia es la firmeza en el principio religioso o la acción en la llamada del
deseo y el arrebato. De esta manera, cuando es asaltado por dos deseos contradictorios
y rechaza el arrebato y la acción, y se inclina por la dilación, se le llama un hombre
paciente y constante en la medida en que domina y reprime el arrebato. No existe
el arrebato en la cercanía de Dios, porque Él esta lejos de todo arrebato.
Impregnación: La parte de este nombre que corresponde al servidor consiste en asumir
la paciencia, sobrellevando la obediencia y la desobediencia.
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